كل ان يستوي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة
الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله الكريم الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وعلى صحبه وسلم تسليما الى يوم المآب. اما بعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان. في برنامجكم
تيسير الفقه. البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نأخذ فيه القول الراجح مع الدليل بما يفيد كل مسلم ومسلمة يسرنا مشاهدينا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري فبادىء ذي بدء في هذا اللقاء نرحب
عليه فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقهم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقهم الفقه في الدين اللهم امين اه مشاهدينا في بداية هذا اللقاء ونحن لا زلنا معكم في كتاب الحج وفي كذلك باب العمرة. فنأخذ في بداية هذا اللقاء بعد
ما استعرضنا مسائل الحج باحكامها نأخذ صفة العمرة ونبتدأ باذن الله عز وجل في هذا اللقاء آآ بصفة العمرة ومن اين يحرم من اراد العمرة وكذلك اهل مكة من اين يحرمون؟ وهل يشترط ان يكون الاحرام من مكان معين؟ وكذلك هل يجوز
ان يحرم الانسان من الحرم فلعلنا نبتدأ مع معالي الشيخ في بداية هذا اللقاء ان يبين لنا صفة العمرة نسأل الله ان يلهمنا الصواب يوفقنا واياه لكل خير الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان من العبادات التي يتقرب بها الانسان الى ربه عبادة العمرة والعمرة يراد بها زيارة المسجد الحرام من اجل اداء نسك معين بافعال خاصة واقوال خاصة
والعمرة من العبادات التي لها اجر وثواب كثير قد قال النبي صلى الله عليه وسلم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما وفي فضل العمرة جاءت نصوص متعددة هذا من ابرزها
وقد اختلف العلماء في حكم العمرة هل هي واجبة او هي مستحبة فعند جماهير اهل العلم ان العمرة واجبة يستدلون على ذلك بعدد من النصوص منها قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي رزين حج عن ابيك واعتمر ومنها ما ورد في آآ خبر آآ عمر لما جاءه الصبي ابن معبد فقال اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين
اه في كتاب الله او فرظين في كتاب الله وكان ذلك بمحظر الصحابة ولم ينكر هذا احد منهم وذهب الامام مالك الى ان العمرة مستحبة وليست بواجبة ولعل قول الجمهور في هذه المسألة
اقوى ما هي صفة العمرة كما هو سؤالكم وما هي الاعمال التي تتكون منها العمرة العمرة ملخصها كالاتي ان يحرم الانسان من الميقات ويتجرد من المخيط حينئذ ويذهب الى آآ بيت الله الكعبة ثم بعد ذلك يطوف
الكعبة ويسعى ثم يحلق ويقصر اذا هذه مناسك العمرة باختصار نعيدها بزيادة تفصيل اولها الاحرام آآ وذلك بان ينوي الانسان الدخول في النسك ويتجرد عن المخيط ويجتنب محظورات الاحرام التي ذكرناها في الحج
وقد ورد في حديث يعلى ابن امية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه جبة. وقد تضم خابطين فقال يا رسول الله اني اهللت بعمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزع عنك جبتك
واصل اثر الخلوق وافعل في عمرتك ما تفعل في حجك اي من اجتناب المحظورات التي سبق ذكرها فلا يأخذ من اظافره ولا يقص شيئا من شعره ولا يغطي رأسه ولا يلبس اه
ويجتنب الصيد ويجتنب الجماع ودواعيه ويجتنب عقد اه النكاح فهذه هي التي يطلب المعتمر يطلب من المعتمر ان يفعلها اذا اول هذه المناسك الاحرام وهو التجرد وهو نية الدخول في النسك ويقارنه التجرد من المخيط
اين يكون هذا الاحرام؟ هذا الاحرام يكون من المواقيت التي ذكرناها سابقا وبذلك يكون الناس على ثلاثة انواع. النوع الاول من كان بلده في الافاق فهذا يحرم من المواقيت الخمسة السابقة
ذو الحليفة ويلملم وقرن آآ المنازل والجحفة وذات عرق والنوع الثاني من كان منزله بين المواقيت وبين حدود الحرم فانه يحرم من بيته والنوع الثالث اهل مكة فهؤلاء يحرمون من ادنى الحل
فيلزمهم ان يذهبوا الى الحل فيحرموا من الحل وسواء كان في ذلك التنعيم وهو من اقرب المواطن الى الحرم. يبعد قرابة كيلو قليلة او كان الى عرفة او كان الى جعرانة كما احرم النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة
جيرانا منها او يذهب الى آآ الحديبية او الشميسي او نحو ذلك من مواطن الحل والقول بان المعتمر من مكة يلزمه ان يحرم من الحل هو مذهب جمهور اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة لان النبي
الله عليه وسلم امر عائشة لما ارادت ان تعتمر وهي في مكة ان تذهب الى آآ التنعيم والاصل في الامر ان يكون للوجوب وعند الظاهرية ان المعتمر من مكة يحرم منها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى اهل مكة من مكة
لكن مذهب الجمهور ارجح وذلك لان هذا الحديث عام وذلك الحديث خاص والخاص يعمل به في محل الخصوص والعام يعمل به فيما عدا ذلك اذا هذا ما يتعلق بالاحرام. والاحرام كما اه تقدم هو نية
اه الدخول في النسك. فمتى وجدت نية الدخول في النسك؟ فانه حينئذ يعد محرما وبعد ذلك يقوم باداء مناسك العمرة فيذهب الى آآ الحرم ويطوف طواف عمرة ليس هناك طواف قدوم كما هو في آآ حج القارن وحج المفرد انما هناك طواف عمرة ويشرع
له ان يبتدأ بطواف العمرة بمجرد دخوله للمسجد لو كان هناك زحام شديد او كان هناك تنظيم بحيث يمنع الانسان من اداء الطواف في وقت معين لا باسان يصلي تحية المسجد حتى يتمكن من اه الطواف
ثم بعد ذلك يطوف سبعة اشواط يستحب ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى ثم ما اه يمشي في الاشواط الاربعة ويكبر عند محاذاته للحجر اه الاسود ويستحب ان ان يكون بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وبقية الطواف
الله بانواع الذكر وهذا الذكر وهذا الدعاء على سبيل الاستحباب وليس على سبيل آآ الوجوب. ويستحب ان طبع في الاشواط آآ اشواط الطواف آآ كاملة من اول الطواف الى اخره والاطباع ان يجعل وسط آآ
اذا تحت اه يده اليمنى ويجعل طرفي اه الردى فوق كتفه اه الايسر ثم بعد ذلك اذا انتهى من الطواف يستحب له ان يصلي ركعتي الطواف وهذا على سبيل الاستحباب و
اه حينئذ يغطي كتفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل ليس على عاتقه شيء في لفظ ليس على عاتقيه ثم بعد ان يفرغ من هاتين الركعتين ويصليهما في اي مكان وان كان الاولى ان يكون خلف مقام ابراهيم لكن
ليس ذلك على سبيل التحتم والايجاب. سواء صلاها في المسجد او داخل او خارج المسجد. او صلاها في اي جزء من اجزاء المسجد فانها تجزئ وتصبح هي ركعة ركعتي الطواف
ثم بعد ذلك يذهب الى الصفا فيسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط. ويقول فيه ذلك من الذكر كما بالنسبة لسعي اه الحج. ثم بعد ذلك اذا فرغ من الاشواط السبعة يكون عند المروة حين
اذا اه يقصر او يحلق وبالتالي يكون قد تحلل من العمرة العمرة ليس فيها هدي واجب ولكن لو اهدى الانسان على سبيل التطوع والاستحباب فلا حرج في ذلك. وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
هديا من اجل ان يذبحه في عمرته عمرة آآ الحديبية هنا مسألة نسأل عنها كثيرا وهي مسألة تكرار العمرة يأتي الانسان الى مكة فيرى انه يرغب في العمرة ويفضل ان يأتي بعمرة
ويظن ان في ذلك اجرا كبيرا خصوصا انه لا يتمكن من اداء العمرة في بلده. في هذه الحال نقول الافضل له ان يكتفي بالعمرة الاولى وذلك لعدد من الاسباب. اول ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الاجلاء لما قدموا الى مكة جلسوا ايام
متعددة لم يؤثر عن احد منهم انه اتى بعمرة من مكة. بل كلهم يقتصرون على العمرة الاولى التي يؤدونها او اول ما قدموا والامر الثاني ان هناك اعمالا افضل من العمرة
وذلك ان الطواف بالبيت افضل من العمرة فبدل ذهاب الانسان الى ادنى الحل ورجوعه يستغل هذا الوقت كله في اطوفة متتابعة وحينئذ يكون عمله بالطواف افضل من عمله آآ العمرة
كذلك هناك الصلاة فالصلاة افضل من الطواف الصلاة في بقية المواطن غير الحرم افضل من الطواف والصلاة في الحرم بمئة الف صلاة فيما عداه. وحينئذ لا يحسن بالانسان ان يترك العمل الفاضل الراجح الذي فيه ثواب كثير. واجر جزيل من اجل اداء عمل اه مفظول
بعض الناس قد يستدل بفعل عائشة رضي الله عنها عائشة رضي الله عنها قدمت حاجة ونوت النسكين. الحج والعمرة. كانت تنوي ان تكون متمتعة فلما قدمت قدمت وهي حائض فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى على احرامها
وان تقلب نسكها من التمتع الى القران فالقارن يجزئه طواف واحد وسعي واحد عائشة رضي الله عنها قد كانت في تلك السنة ابنة ستة عشر سنة رأت ان الناس قد اتوا
طوافين وبسعيين فقالت يا رسول الله يذهب الناس بحج وعمرة ولا يعود الا بحج فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم مبينا ان طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يجزئك عن حجك وعمرتك
لانها قارنة لكنها لم تقنع بذلك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوافق رغبتها ولا يحب ان يقع فبالتالي امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان يعمرها من اه التنعيم. وحينئذ هناك سبب جعلها
تأتي بالعمرة من اه مكة. المقصود ان العمرة ان العمرة آآ من مكة الافضل عدم الاتيان بها. حتى اهل مكة الافظل ان يكتفوا بالطواف الصلاة عن العمرة لان هذه اعمال فاضلة كما تقدمت
يلاحظ ايضا في هذا شيء اخر وهو المعنى الثالث ان هناك تكرارا للعمرة والعلماء لا يفضلون ان يكون هناك تكرار في العمرة. وهناك اقوال متعددة بالنسبة لتكرار العمرة. منهم من يقول لا يستحب ان
ان يعتمر الانسان في السنة الواحدة الا مرة واحدة وهذا هو مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى. يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤثر عنه انه اه اعتمر في سنة واحدة اكثر من مرة
لان اعتمر عمرة الحديبية سنة ست وعمرة القضية سنة سبع وعمرة الجعرانة سنتا ثمان والعمرة التي مع حجته في السنة العاشرة قال فلم يعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في سنة واحدة اكثر من مرة
وبعض اهل العلم قيده بالاربعة اشهر حتى يطول الشعر قد استدل على ذلك بفعل ابن عباس او غيره انه كان اذا طال شعره اتى بعمرة كان يسكن في الطائف فاذا طال
شعره اتى بعمرة فحلق في نسك آآ العمرة. ومنهم من يقول لا يأتي باكثر من عمرة في شهر واحد ولعل اقوى الاقوال في هذا ان تكون لكل سفرة عمرة مستقلة
هذا هو آآ الافضل وهنا مسألة وهي ان من دخل مكة لا يلزمه ان يأتي بعمرة كلما دخل على الصحيح من اقوال اهل العلم وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في ذكر المواقيت هن لاهلهن ولمن اتى عليهن من
غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة وعلقها بالارادة وما علق بالارادة يدل على عدم وجوبه وعند الامام احمد والامام الشافعي انه يلزم الاتيان بالعمرة كلما دخل الا اذا كان ممن يتكرر
قوله كثيرا كالحطاب ونحوه ممن يكثر اه ورودهم الى اه مكة هناك بعض الفقهاء قال بان بعظ اوقات السنة لا يحسن اداء العمرة فيها ومسا لذلك بيوم عرفة او يوم النحر او ايام التشريق ولكن هذا القول لا دليل عليه
والصواب ان العمرة يجوز فعلها في اي وقت وانه لا حرج على الانسان ان يأتي آآ بعمرة في اي آآ وقت حتى في ايام التشريق خلافا للحنفية حتى يوم النحر خلافا للحنفية وذلك لان النصوص الواردة بمشروعية
العمرة نصوص مطلقة لم تقيد هذه الايام وبالتالي فالاصل جواز ذلك. قد يقال بانه يحسن بالناس في هذا لهذه الايام ترك آآ العمرة من اجل ان يتمكن الحجيج من اداء طواف الزيارة
ولكن ان نقول بان ذلك ليس بمشروع وانه باطل ما نستطيع ان نقوله الا اذا كان هناك دليل صريح من الشرع الا ان العمرة في رمضان عمرة فاضلة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان كحجة معي كما
هو في اه الصحيح وبالتالي نقول هذا موسم فاضل موسم رمظان موسم فاضل تتأكد فيه آآ سنية واستحباب آآ العمرة طيب اذا عندنا تقدم معنا ان العمرة واجبة ولكن قد يسألنا سائل فيقول هل تجزئ في هذه العمرة عمرة القارن الذي جمع بين حج وعمرة
في نسك واحد نقول الصواب انه يجزئه خلافا لبعض الفقهاء لانه اعتمر وادى عمرة وكتب له اجر عمرة وبالتالي اجزأته عن العمرة الواجبة وهكذا عمرة المتمتع تجزئ واظن هذا بالاتفاق عمرة المتمتع تجزئ عن العمرة الواجبة وذلك لانها عمرة مستقلة وليس
مرتبطة بالحج وليس نسكها واحرامها آآ هو نفس احرام الحج بل هما نسكان مختلفان وبالتالي اجزاء عمرة آآ المتمتع اذا هذه آآ ابرز احكام العمرة و يعني ينبغي بالانسان ان يحرص على ان يقدم على العمرة بنية خالصة لله عز وجل وان يقدم
من بين يدي عمرة التوبة صادقة وان يختار الرفقة الطيبة وان يحرص على تعلم مناسك العمرة قبل فعلها على اكمل الوجوه هنا مسألة وهي هل طواف اه الوداع واجب في العمرة او ليس بواجب
وهذه المسألة مما وقع على اختلاف فيها بين الفقهاء وطائفة كثيرة قالوا بان العمرة لا يجب لها طواف وداع وذلك لان النصوص في مشروعية طواف الوداع واجابة انما وردت في آآ الحج. فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفرن
احد حتى يكون اخر عهده بالبيت انما هو في اه الحج وليس في اه العمرة وما ورد من حديث من حج البيت او اعتمر فلا ينفر حتى يكون اخر عهده بالبيت زيادة او اعتمر
هذه الزيادة ضعيفة الاسناد لانها من رواية الحجاج بن ارطاه وهو متكلم فيه عند اهل العلم ولذلك يقال بان العمرة لا يجب لها طواف وداع حتى ولو طالت المدة اذا قصرت المدة يعني
قاف وسعى وسافر حينئذ يجزئه هذا الطواف عن طواف عمرته ويكفيه عن طواف الوداع حتى عند من بايجابي طواف الوداع عند على المعتمر. وعائشة رضي الله عنها لما اعتمرت طافت وسعت وخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم. ولم تحدث طوافا اخر لوداعها مع انها كانت بعد حج
هذا الطواف عن طواف اه العمرة وطواف اه الوداع. لانه كان اخر عهده كان اخر عهدها بالبيت والسعي تابع وكما ان ركعتي الطواف تابعة كذلك بالنسبة اه السعي هو اه تابع
هنا ايظا مسألة وهي ان من حج آآ قارنا من حج قارنا ففاته الحج لم يتمكن من الوصول الى مكة الا بعد ليلة اه مزدلفة صباح يوم العيد فحينئذ نقول يتحلل بعمرة
يتحلل بعمرة هذه العمرة هذه العمرة تجزئه عن عمرة الاسلام على الصحيح وهناك خلاف منهم طائفة عند مالك والشافعي يقولون يتحلل بطواف وسعي وحلاق وعند احمد وابي حنيفة انه يتحلل
بعمرة ماذا يترتب على ذلك؟ هل تجزئه هذه العمرة عن عمرة الاسلام او لا تجزئه؟ والصواب انها تجزئه هو انه لا يطالب بعمرة اخرى واذا اوجبنا عليه الاتيان هذا الفاء من فاته الحج اوجبنا عليه ان يأتي بحج اخر في السنة القادمة هل يلزمه ان يكون ذلك
الحج قرانا الجمهور يقولون يلزمه ان يأتي بالحج على نسقه ولعلنا نفصل هذه المسألة عندما نذكر اه مسائل اه الفوات ونبين الخلاف الفقهي الوارد في هذه المسألة. شيء جميل احسن الله اليك. طيب
ذكرنا مسألة في مسألة الاحرام لو احرمنا ان اهل مكة يحرمون من الحلم. لكن يا شيخ لو احرم من الحرم هل ينعقد احرامه؟ نعم لو احرم من الحرم هذا سؤال جيد
جزاك الله خير لو احرم من الحرم فاننا حينئذ نقول يصح هذا الاحرام لكنه ترك واجبا من واجبات العمرة وبالتالي نوجب عليه اه ان يذبح شاة في مكة لمساكينها. لانه اتى بالركن لان الركن هو الاحرام الذي
هو نية الدخول في النسك ولكنه لم يأتي بالواجب الذي هو ان يكون الاحرام من الميقات المعتبر شرعا وبالتالي نوجب عليه دما. كيف نقول ينعقد لكن عليه دم نعاليه دم ان عجز عن الدم صام عشرات ايام على ما تقدم في من ترك واجبا وآآ لم
تجد الدم. جميل. احسن الله اليك اه لعل ما بقي معنا او قبل ان ندخل في آآ اركان الحج ختمنا بهذه المسألة ولعل نؤجل الحديث اركان الحج الى الحلقة القادمة لانه آآ سيكون آآ كلاما حول هذا يحتاج الى وقت
وبهذه المسألة الاخيرة نكون ختمنا باذن الله عز وجل حلقتنا هذه نشكر لكم مشاهدينا الكرام على متابعتكم لنا وقد تلخص لنا في هذه الحلقة عن صفة العمرة والاحكام المتعلقة في ذلك باذن الله عز وجل ندخل معكم مشاهدينا في اركان الحج في
القادمة باذن الله عز وجل كما نشكر لمعالي الشيخ كما نشكر لمعالي الشيخ ان كان ضيفا لنا في هذا البرنامج وفي هذا اللقاء ونشكره على ما قدم نسأله سبحانه ان ينفع بعلمه الاسلام والمسلمين الى امل اللقاء بكم نكون واياكم على خير والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه
تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كي اي يو دوت اورج. انفلون ات كيه اي يو دوت اورج
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب