قل ان يستولي الذين يعلمون بايعون انما يتذكر اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي
خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير بالعربية للتسجيل والاستفسار هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وقائد الهر الميامين عليه من ربه وعلى اله وعلى صحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا في كل مكان في برنامجكم تيسير الفقه
البرنامج الذي نستعرض فيه المسائل الفقهية بشكل ميسر مختصر نستعرض فيه الخلاف ونأخذ فيه القول الراجح مع الدليل يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا مطلا معالي الشيخ الدكتور العلامة سعد ابن ناصر الشثري في بداية هذا اللقاء نرحب بمعاليه فاهلا وسهلا
بكم معالي الشيخ. حياك الله ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يصبر علينا وعليهم نعمه. اللهم امين مشاهدينا كنا معكم في باب الهدي والاضحية واخذنا مسائل متعددة في الحلقتين الماضيتين من كتاب الحج
والاحكام المتعلقة في ذلك. باذن الله عز وجل في هذه الحلقة كنا قد وقفنا عند سؤال مهم في الحلقة الماضية. نبتدأ حلقتنا به هذه باذن الله عز وجل. وهي مسألة
اه التشريك في النية لاهل البيت الواحد. اذا كان منهم اموات واحياء. فهل يجوز لصاحب البيت ان يشرك من مات من اهله في هذه النية او لا يجوز. نسمع من الشيخ اجابة هذا السؤال فليتفضل مشكورا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يتقبل من الجميع اعمالهم الصالحة اه الذبح عن الاموات في الاضاحي على ثلاثة انواع
النوع الاول ان يكون ذلك على سبيل الوصية اذا اوصى موصي بذبح اضحية عنه بغلة وقف او وقفة فحينئذ يجب تنفيذ هذه الوصية ولا يجوز للمتصرف في الوقف والقائم عليه ان يصرف قيمة الاضحية الى غير ذلك من المصارف لانه يجب العمل بالوصية
المتعلقة بالاوقاف. ونص الواقف واجب العمل النوع الثاني ان يضحي الانسان للاحياء فيلحق بهم الاموات على جهة التبعية كما لو ظحى عن نفسه وعن اهل بيته وعن والديه فهذا ايضا جائز بلا اشكال ومحل اتفاق بين اهل العلم
وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى عن اه باضحية عنه وعن اهل بيته وبثانية عن من لم يضحي من امته والنوع الثالث ان يذبح الاضحية وينوي بها الاموات اصالة
وقد يقصد بها او قد يدرج الاحياء على جهة التبع فمثال ذلك ان يقول اللهم هذه عن فلان والدي فلان المتوفى وعن ذريته فهذه اضحية عن الاموات على جهة الاصالة
وقد وقع الاختلاف في مثل هذا هل هو افضل؟ وهل هو مشروع؟ وبعض اهل العلم قال بان هذا خلاف الافضل لانه مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يؤثر عنه صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك ولا صحابته
الله عليهم وقال اخرون بجوازه ومشروعيته لحديث وهذه عن من لم يضحي من امتي وقالوا بان الغالب ان من لم يضحي من امته اموات لم يوجدوا بعد فدل ذلك على جواز ان يقصد بالاضحية اه الاموات
وعلى كل اه كان من استدلالاتهم ان الاضحية مما يدخله النيابة فجاز اهداؤه ثوابها للاحياء والاموات وعلى كلنا الاصل ان الاضاحي تكون للاحياء ولا بأس ان يدرج الاموات فيها على جهة اه اتبع
كما ذكرت قبل آآ قليل كنا في لقائنا السابق اشرنا الى ان الاضاحي يشترط فيها ثلاثة شروط ان تكون من بهيمة الانعام. نعم وان تبلغ السن المعتبر وان تكون سليمة من العيوب
قد ورد في حديث آآ البراء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع لا تجوز في الاضاحي العورة عورها البعورة والبين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والعجفاء التي لا
وجاء في حديث علي قال نهى ان يضحي باعظم الاذن والعين. وامرنا ان نستشرف العين والاذن. والا نضحي قابلة ولا بمدابرة ولا بشرقاء ولا اه خرقا ولذلك ذهب الجمهور الى ان مقطوعة الاذن قطعا اكثر من النصف انها لا تجزئ في آآ الاضاحي ومثل
في القرن وهذا مذهب المشهور بمذهب ابي حنيفة ومالك واحمد. وعند الامام الشافعي انه يجوز الاضحية بما كان مقطوعا نصف الاذن فاكثر. قالوا لان الخبر الوارد فيها ضعيف. آآ الاسناد
اذا هذا ما يتعلق بالاشارة الى عيوب الاظاحي. نعم. جميل طيب احسن الله اليك وبارك فيك. آآ بعد هذا ندخل في آآ بعد مسألة تشريك النية في الاحياء والاموات. آآ ندخل بعدها
اه في التسمية عند الذبح بعد ما اخذنا يعني اه العيوب الواردة الموجودة فانا نأخذ التسمية وجوب التسمية حكم التسمية عند الذبح. نعم. اه التسمية تأتي اه تبعا طريقة اه الذبح. ولذلك
هناك امور قبل التسمية ينبغي اننا نشير اليها ابتداء اول ذلك ان الابل الافضل ان تنحر. هم. بمعنى ان يكون ذبحها في اسفل الرقبة في الوهدة التي تكون بين اصل العنق والصدر
وكانوا يأتون السكين فيظعونها في هذا الموطن. اذا تنحر اه الابل ويسن ان تكون لقول الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها صواف يعني قائمة
معقولة آآ الرجل بحيث تكون على ثلاثة آآ اقدام. فاذا وجبت جنوبها لانها اذا ذبحها تسقط وجبت يعني سقطت جنوبها اي جنوب الابل سقطت على الارض. اذا المستحب في الابل ان تنحر قائمة
معقولة اه اليد اليسرى كما هو مذهب مالك والشافعي واحمد. وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنه انه وجد رجلا اه ينحر بعيرا وهي اه باركة فقال ابن عمر ابعثوها قياما هدي نبيكم صلى الله عليه وسلم. اذا تظرب بالحرب
في الوهدة التي تكون في اسفل العنق في اصل العنق هذا بالنسبة للابل اما بالنسبة للبقر والغنم فانها تذبح ومعنى الذبح ان يكون ذلك في اعلى الرقبة بجوار اه الرأس. ويسن ان تجعل على جنبها الايسر
ان تضجع على جنبها الايسر. وان يستقبل بها آآ القبلة. ويستحبون ان يضع الرجل آآ رجله على على صفحتها وتكون موجهة الى القبلة وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل آآ مثل ذلك
لكن لو ذبح البعير نقول يجزئ وهكذا لو نحر الغنم او نحر البقر فانه يجزئ. لكن الافضل ان تذبح البقر وان تذبح الغنم لأن النبي صلى الله عليه وسلم ذبح الغنم ولم ينحرها. وقد قال الله جل وعلا ان الله يأمركم ان تذبحوا
بقرة ما قال تنحر تذبح معناها انه يكون في اعلى اه الرقبة والاصل في هذا هو انهار الدم في اي طريق فاذا ذبح الابل او نحر البقر والغنم نقول يجزئ. لانهم بذلك قد
انهار الدم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن واظفر كذلك لابد ان يلاحظ انه يذكر اسم الله عليها. فيقال بسم الله
والجمهور على ايجاب التسمية بل بعضهم قال هي آآ شرط في اه جواز اكل الذبيحة فاذا ترك الانسان التسمية عمدا فقال طائفة لا يؤكل منها. اما اذا تركها نسيانا فالصواب انه
يجوز الاكل منها في هذه آآ الحال اذا التسمية واجبة. هكذا يستحب ان يكبر فيقول الله اكبر. بسم الله والله اكبر والتسبيح والتكبير هذا مستحب وقد نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكبر
عند ذبح الاضاحي ومن الامور التي وقع فيها اختلاف هل يقال اللهم هذا منك ولك اه الجمهور؟ قالوا نعم لانه قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بطرق متعددة يقوي بعظها بعظا
وعند الامام مالك انه لا يشرع هذا الذكر لعدم اه ثبوته عنده بل جعله من البدع. ولعل قول الجمهور في هذه المسألة ارجح لان هذا الخبر اه قد ورد عن اه النبي صلى الله عليه وسلم بطرق اه متعددة
كذلك من الامور التي قد يسأل عنها هل يذكر اسم المضحي مرات يأتيه القصاب ويقول اذبح هذه الذبيحة. مم اذبح هذه الذبيحة في فالقصاب مرات قد يذكر غير اسمه او لا يذكر اسما
بنقول العبرة بالنية نية من؟ نية المضحي. لا نية اه الذابح. جميل. اذا المرجع والمعول عليه في هذا الباب نية المضحي. من اشتراه اه الاضحية ولا بأس ان يقول اللهم تقبل هذا من فلان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في آآ عند ذبحه
الاظاحي الاصل والافضل ان يذبح الانسان الاضحية بنفسه. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولان ذبح الاضاحي عبادة ولولا ان يباشر الانسان عباداته آآ بنفسه لكن لا بأس ان يوكل من يذبح فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ثلاثا وستين في هديه
ثم وكل عليا رضي الله عنه في ذبح الهدي مما يدل على ان ذبح الاضاحي والهدي يدخله اه الوكالة والمستحب انه اذا وكل غيره في ذبح الاضاحي ان يشهدها. وان يكون حاضرا
وذلك لان هذه عبادة تتعلق به فاستحب ان يكون حاضرا آآ لها آآ يلاحظ هنا ان النيابة آآ يمكن ان تكون لصغير السن. بعض الناس قد يقول هذه عبادة هذه عبادة فلا ينوب الصوم. فلا يناب الصغير فيها فنقول العبرة هنا بنية المضحي لا بنية
الذابح. مم. فالذابح وكيل مجرد وكيل وذبح الصغير جائز ومجزئ. قد ورد في الحديث ان جارية وجدت المواتى في شاة معها فاخذت حصاة فحدتها فذبحتها. فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وامرهم باكلها
فدل هذا على ان ذبح الصغير مجزئ لانها صغيرة جارية. وان ذبح المرأة ايضا مجزئ يجزئ في الاضاحي. ويجوز ان ان يوكلها رجل هكذا يضع المملوك بل يجوز ان يوكل في ذبح الاضحية الذمي
يعني ذبح الذمي آآ يجوز الاكل منه لقول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم فان قال قائل هذه عبادة ذبح الاضاحي فكيف يذبحها غير المسلم نقول المعول عليه هنا في النية نية المضحي
وبالتالي اه الذي يتقرب لله بذلك هو المظحي لا آآ الذابح آآ اذا متى تعتبر النية تعتبر في حال التوكيل اذا وكله فحينئذ نية الموكل هي المعتبرة حال التوكيل هل التوكيل
وبالتالي لا يشترط ان يسمى المضحى عنه عبرة على ما في القلوب والنيات. فلو لم يسمى ولم يذكر هذه هي عن فلان فانها مجزئة اه يكون الانسان بها ممتثلا اه يكون له ان شاء الله اه الاجر الذي
يرجى آآ لذابح الاضحية. سألني مرة سائل فقال انا علمت ان هذه الاضحية لفلان. ونحن في يوم العيد فاردت من باب التخفيف عنه ان اذبحها عنه. فاخذتها وذبحتها بالني انها اضحية لفلان. هم. ومالكها لا يعلم
ايه ما يعلم بشيء ما يعلم بانها قد ذبحت. مم. فالجواب في مثل هذا ان لعل الارجح في هذا انه يجزئ وذلك لان صاحبها نوى انها اضحية. جميل نوع انها اضحية ما دام انه نوى انها اضحية فحينئذ تجزئه ولا حرج على الانسان في آآ
خرج عليهم في ذلك ولا يكون هذا من موانع اه اجزاء اه الاضحية اه اذا هذا ما يتعلق صفة اه الذبح. جميل. يمكن تسأل عن وقت ذبح قبل هذا يا شيخ في لفتة بس يا شيخ اه
استحضرته يعني لو قلت لفتة اسلامية او لفتة نبوية ادب نبوي. في حديث اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة ويحد احدكم شفرته ليريح ذبيحته. نعم جاءت الشريعة بالاحسان الى الخلق. هم سواء كانوا من بني ادم او من غيرهم
ومن ذلك ما ذكرته من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد كتب الاحسان في كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. وليحد احدكم شفرته
وليرح ذبيحته اذا يطالب بجعل السكين التي يذبح بها حادة ليكون ذلك اسرع في وفاء في موتي آآ البهيمة لان لا تتعذب بتحريك السكين في آآ رقبتها وهكذا ايضا ما جاء به الشرع الا يري الانسان آآ الشاة او الذبيحة آآ ذبح اختها من اجل ان
كذلك قد يؤثر اه عليها. مما يدلك على مراعاة نفسية الحيوان الذي سيذبح بعد اه قليل. هكذا ايضا ينبغي ان تسمن الاضاحي وهذا من آآ الاحسان الى الحيوان الذي سيظحى به. بمعنى
آآ ذكرنا ان قوله تعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب ان من تعظيم شعائر الله تسمينها وكونها توكل ما يمنع عنها ما يقول اني بذبحها بعد اسبوع وبالتالي وشو له انفق عليها؟ يقول لا انفق عليها واحسني اليها
ولان ذلك يؤدي الى ان يكون فعلك اقرب الى الله واعظم اجرا عنده جل وعلا. بل بعضهم يشتريها مبكرا ظن ويغذيها عنده حتى يكون غذائها طيب ثم يذبحها بعد فترة. نعم هذا ايضا لعلنا ان شاء الله نشير اليه في وقتنا فيما يتعلق
تعيين الاضحية واحكام ذلك. طيب قبل وقت الاضحية يا شيخ مسألة الموكل الذي ذكرت الموكل ما يتعلق فيه. قلنا ان العبرة بنية المضحي ذابح بنية المظحي اي ليس بالذبح لكن هل يتعلق به حكم معين؟ الذي وكل كمثلا الاظافر والشعر والامساك الموكل الامساك
يتعلق بالمضحي يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من ظفره شيئا. هم. اذا اه الوكيل لا يتعلق به حكم
والذابح لا يتعلق به حكم انما التعلق بالمضحي نفسه. المضحي. نعم طيب المضحى عنه انا بضحي عن والدي طيب هل يمتنع الوالد عن عن اخذ الشعر والظفر نقول هذه من مواطن الخلاف
ولعل الاصوب انه لا يمتنع. لان الحديث قال واراد احدكم ان يضحي. هو الذي اراد. هم. ما قال واراد احدكم ان يضحى عنه فدل هذا على ان الحكم متعلق بالمضحي نفسه. المضحي. اما المضحى عنه فانه لا يدخل في هذا. جميل. لا المضحى عنه ولا الموكل
ونعم ولا الوكيل ولا الوكيل. نعم. جميل. لعل في وقت اه باذن الله ناخذ اه وقت وقت الاضحية. نعم الاظحية ان تعرف انه في يوم عيد النحر وفي اه الايام التي تليه
اذا هذا واظح. جميل. متى يبتدأ؟ نقول يبتدأ من صلاة العيد. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة فهي صدقة. شاة شاة لحم. شاة لحم. اه. وآآ فدل هذا على ان الذبح لا يكون الا ذبح الاضاحي لا يكون الا بعد
صلاة آآ العيد. ولما ذبح ابو بردة آآ قبل الصلاة اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انها لا وامره باعادة الذبح والمعول عليه هنا ذات الصلاة ذات الصلاة. الصلاة. الخطبة لو صلى مع الامام وقام والامام يخطب فذبح اضحيته نقول تجزئ. ايه. لانها اتت بعد
لانها اتت بعد الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم قد علق الحكم بالصلاة. بالصلاة. لو كان الامام يتأخر بالصلاة مم. فنقول معول عليه الصلاة حتى ولو تأخرت الا ان يفوت وقتها
كما لو اخره الى بعد الزوال آآ ايضا هنا يلاحظ انه في بعض البلدان لا توجد اه لا توجد صلاة عيد. مم. فنقول في هذه الحال يكون المعول عليه مقدار اداء صلاة العيد بعد جواز ادائها
نعم في بلدان قد يكون هناك اكثر من صلاة عيد هنا هم مسجد وهنا مسجد وهنا مسجد وكلهم يصلون عيد نقول في هذه الحال يتعلق الحكم الاسبق فالاسبق منهم هو الذي اه يترتب على صلاته جواز ذبح اه الاضاحي لانه يصدق عليه انه اه
اه الصلاة. اذا المعول عليه في ذات الصلاة. لا خطبة العيد ولا اه غيره من اه آآ الامور. الى متى يستمر نقول عندنا اليوم العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر هذا بالاتفاق. جميل
واما في اليوم الثالث عشر ووقع فيه الاختلاف فالجمهور يقولون لا يجزئ وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد قالوا الاضاحي ثلاثة ايام لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاث
ونسخ هذا الحكم لكن قالوا دل هذا على ان ايام الذبح هي ثلاثة آآ ايام ويدخل معها الليلة ليلة ثلاثطعش بمعنى فجر ثلطعش خلاص لا بغروب الشمس. بغروب الشمس. عندهم. نعم
القول الثاني انه يستمر الى غروب الشمس يوم الثالث عشر وهذا هو مذهب الامام اه الشافعي رحمه الله ولعله ارجح الاقوال لان هذا اليوم يسمى يوم تشريق ومعنى التشريق ان اللحم يشرك فيها يقطع ويقدم يقدد ويجعل في الشمس
من اجل ان ييبس ما سمي يوم تشريق الا ان فيه ذبحا فدل هذا على جواز الذبح فيه وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام منى ايام ذبح
بدل هذا على جواز ان يكون الذبح في اليوم آآ الثالث آآ عشر وهذا قول الامام الشافعي وهو ارجح الاقوال في هذه المسألة ما هو افضل الايام؟ افضل الايام يوم العيد
من باب قوله فاستبقوا الخيرات. الخيرات. جميل. فهذا استباق للخيرات. اما المسألة التي ذكرت وهي الذبح في الليل. هم. الذبح في يعني فرق بينهما او في فضل معين او هل يجوز الذبح في الليل ولا ما يجوز هذا من مواطن الخلاف؟ الامام مالك يقول ما يجوز في كل لياليات في كل
الليالي والجمهور يجيزونه لكن يستحبون الا يكون الذبح في الليل خروجا من الخناق. اه الخلاف. يكون في النهار. والصواب. هم. انه وقت الذبح وانه لا حرج في ذبح الاضاحي فيه. اذا متى ينتهي على الصحيح اليوم الثالث؟ الشمس في اليوم الثالث
عشر جميل لو فات الوقت والانسان لم يضحي يقول نشوف هل هذه اضحية واجبة مثل ما لو كانت منذورة او لو كانت وصية في هذه الحال نقول بادر واذبح وان فات اه الوقت لانها تعلقت بالذمة فوجب
عليه ان يذبحها والقضاء لا يحتاج امر الى امر جديد على الصحيح من اقوال آآ الاصوليين. جميل. اما لو كان تطوعا انها تذبح الاضحية وليس بواجب ففي هذه الحال هذه سنة فات وقتها فلا يشرع فعلها بعد ذلك
فيما لو كانت من اه الواجبات. جميل. في في يا شيخ اذكر احد الصحابة اه في مسألة الاجزاء مسألة اجزاء في السن معتبرة شرعا كانه ما وجد الا صهيرا. هذا ابو بردة. اه. ذبح قبل الصلاة. ذبح قبل الصلاة
كبيرة لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا اجد الا باعادتها قال لا اجد الا صغيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم يذبحها وتجزئ عنك ولا تجزئ عن احد آآ بعدك. هنا اشير الى شيء وهو
في الهدي وما وجب لترك واجب. هم. هل يجوز ان يفعل قبل فعل الواجب؟ اذا الهدي والاضحية تكون من وقت صلاة العيد الى اليوم نهاية اليوم الثالث عشر على ما ترجح. جميل. اما ما كان لفعل واجب. هم. لفعل محظور او
ولترك واجب فانه يجب بفعل ذلك حتى ولو كان قبل يوم عرفة او قبل يوم العيد. جميل. لكن مرات يكون الانسان يقول انا ودي افعل المحظور. فهل يجوز ان اذبح
آآ هذا الفدي قبل فعله للمحظور ما اني عزمت على آآ فعله الجمهور يقولون نعم يجوز ذلك ولا حرج وذلك لانه متعلق فعل فعل المحظور او ترك الواجب وما دام انه قد
عزم عليه لوجود سببه فحينئذ المعول عليه وجود السبب لا وجود الشرط. جميل جميل احسن الله اليك. نكون بهذه المسألة المشاهدين الكرام قد انهينا اه حلقتنا هذه وتجاوزنا شوي من الوقت. اه نسأل الله عز وجل ان ينفع بعلم الشيخ وان يجعلنا واياكم ممن
استمع القول فاتبع احسنه. شكرا لكم على متابعتكم في برنامج تيسير الفقه. اه واستعرضنا معكم هذه المسائل في باب الهدي والاضحية. واخذنا هذه والمسائل التي ختمنا بهذه الحلقة ونأخذ باذن الله عز وجل اه المسألة المهمة في بداية حلقتنا القادمة ونكون باذن الله نختم باب
الاضحية نشكر لمعالي الشيخ على ان كان ضيفا لنا في هذا البرنامج ونسأله ان ينفع بعلمه. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير
متقين بالعربية للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو دوت اورج انفول ات كيه اي يو دوت اورج هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الذين يعلمون
الذين لا يعلمون انما اولوا الالباب