1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى

2
00:00:20.400 --> 00:00:42.050
الدين وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الى الفقه التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. والذي نستضيف في هذا البرنامج ونتشرف بلقائه معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر

3
00:00:42.050 --> 00:01:00.400
الشثر فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى مشاهدينا الكرام نحن في كتاب الصلاة وقد انهينا كتاب الصلاة

4
00:01:00.450 --> 00:01:17.300
في الحلقات الماضية ونبدأ باذن الله في باب الاذان والاقامة في هذه الحلقة اه شيخنا حفظك الله بادئ في بدء لو تكلمنا عن اهمية الاذان في الاسلام وفضيلة هذه الشعيرة واظهار هذه الشعيرة في بلاد الاسلام

5
00:01:17.800 --> 00:01:41.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الصلاة ركن اصيل من اركان دين الاسلام الصلاة هي الركن الثاني من اركان هذا الدين ولذلك على المؤمنين ان يحرصوا على الاهتمام بهذه الصلاة

6
00:01:41.850 --> 00:02:07.400
بحيث يكون المرء متهيأ لها قبل دخول وقتها ومما يعين على اداء الصلوات في اوقاتها ويجعل العبد يحرص على اداء هذه الفريضة في وقتها المقدر شرعا النداء للصلاة بالاذان والاقامة

7
00:02:08.150 --> 00:02:35.500
فضيلة الاذان تظهر بامور متعددة اولها ارتباط هذه الشعيرة. شعيرة الاذان بالصلاة التي هي الركن الثاني من اركان دين الاسلام وثاني ذلك ان الاذان فيه اظهار لهذا الدين وفيه ابراز لذكر الله جل وعلا على الناس

8
00:02:35.950 --> 00:03:06.200
وثالث ذلك ان الاذان يحصل به ايقاظ النائم وتنبيه الغافل لاداء الشعيرة وبالتالي معرفة الاوقات والتمييز بينها فان المؤمنين يطالبون بفرائض وواجبات وسنن ومستحبات لا يعرفون التمييز بينها الا بتمييز اوقاتها ومما يحصل به تمييز الوقت

9
00:03:06.250 --> 00:03:26.700
الاذان وقد ورد في الترغيب في الاذان نصوص عديدة من ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من رفع صوته بالاذان او امر برفع الصوت في الاذان وقال فانه لا يسمع صوتك

10
00:03:26.850 --> 00:03:44.350
حجر ولا شجر ولا انس ولا جان الا شهد لك يوم القيامة كما ورد ذلك في حديث جابر في السنن ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون

11
00:03:44.500 --> 00:04:05.800
وذلك لانهم كانوا يرفعون ذكر الله فرفع الله ذكرهم في يوم القيامة ثم ان المؤذن يحصل على اجر عظيم فان كل من اجاب دعاؤه ونداءه سواء اجابه بترديد الصوت معه

12
00:04:06.050 --> 00:04:24.600
او اجابه بالحضور الى المساجد في صلاة الجماعة نظرا لانه سمع المؤذن فان المؤذن يكون له اجر من فعل هذه الافعال وقد ورد في الحديث ان من دل على هدى فله مثل اجر فاعله

13
00:04:24.750 --> 00:04:47.950
ومن الدلالة على الهدى فعل الاذان ورفع الصوت به وقد حرص صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الشعيرة شعيرة الاذان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول

14
00:04:48.100 --> 00:05:10.050
ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموه  المقصود ان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام وانه يرتب عليها اجور عظيمة وقد اشار الله جل وعلا في كتابه العزيز الى الاذان في مواطن

15
00:05:10.200 --> 00:05:33.350
منها قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ومنها قوله سبحانه واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا اما ذكر الاذان في الحديث ففي مواطن كثيرة اشرت الى نماذج آآ منها. نعم

16
00:05:34.350 --> 00:05:55.650
اه حفظكم الله يا شيخ بالنسبة يعني بناء على كلامكم في قضية فضل الاذان وكذا يعني نعلم ان المؤذن حقيقة يحصل على يعني اه اجور من ناداهم وكذلك اه يحصل على ميزة انه اه يعني يدرك تكبيرة الاحرام في غالب الاحيان وانه يتقدم الناس يعني

17
00:05:55.650 --> 00:06:08.500
اه يبكر في الصلاة وكذا لكن ما يأخذه مقابر الاذان من مقابل او من اجرة هل ينافي هذا اه يعني احتساب الاجر والاجور التي خذوها وما حكم اخذه للمقابل هذا

18
00:06:08.900 --> 00:06:26.300
المقابل الذي يأخذه المؤذن على اذانه على نوعين النوع الاول الرزق الذي يكون من بيت المال الرزق الذي يكون من بيت المال فهذا جائز ولا حرج فيه باتفاق اهل العلم

19
00:06:26.800 --> 00:06:51.750
وذلك لان هذا مال وضع للمصالح العامة ومن المصالح العامة شعيرة الاذان  النوع الثاني من انواع الاموال التي تؤخذ على الاذان الاجرة. التي يدفعها احد الناس او مجموعاتهم وليست مأخوذة من بيت المال

20
00:06:53.100 --> 00:07:11.850
فالاول الذي يؤخذ من بيت المال الرزق هذا جائز بالاتفاق وهو مثل ما يأخذه الائمة والقضاة والولاة وغيرهم وما النوع الثاني فهو اتخاذ الاجرة من افراد الناس او مجموعاتهم دون بيت المال

21
00:07:12.100 --> 00:07:28.300
فهذا قد وقع الاختلاف فيه بين الفقهاء هل هو جائز او لا فمنعه احمد وابو حنيفة لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعثمان بن العاص

22
00:07:28.550 --> 00:07:52.450
واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا قالوا ولان الاذان قربة من القرب لا يصح الاعتياض عنها والقول الساني في هذه المسألة بجواز اخذ الاجرة على الاذان وهذا هو مذهب مالك والشافعي

23
00:07:53.100 --> 00:08:08.800
واستدلوا على ذلك بالنصوص الواردة باجازة اخذ الاجرة على افعال القرب والاذان من افعال القرب ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

24
00:08:09.450 --> 00:08:32.050
وكذلك ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زوجتكها بما معك من القرآن كما ورد ذلك في حديث اه ابي العباس اه ساهل الانصاري رضي الله عنه ورد من حديث جماعة من الصحابة

25
00:08:33.500 --> 00:09:09.150
والاظهر هو القول الثاني واما القول الاول فان استدلالاته استدلالات فيها نظر. واما حديث واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا فهذا على الافضلية ويدلك على ذلك ان المؤذن يأخذ اذا اخذ اجرة فانه لا يفارق حال المجاهد. الذي يجاهد ومع ذلك يأخذ شيئا من الغنيمة

26
00:09:09.700 --> 00:09:31.000
ومثله ايظا في صور متتابعة ثبتت في عدد من المسائل الشرعية واما حديث آآ اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرك فكما تقدم انها للافضلية والاستحباب خصوصا ان عثمان بن العاص

27
00:09:31.300 --> 00:09:51.550
قد ولي هناك وقد كلف بي الامامة في الطائف من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فاتخاذ المؤذن وهنا آآ يكون في الطائف ينبغي به خصوصا في اول الاسلام ان يكون محتسبا

28
00:09:51.700 --> 00:10:16.550
اه مجردا عن امور الدنيا الصلاة ومن ثم فان الاظهر جواز ان يأخذ المؤذن اجرة على اذانه كيف وهو سيحبس نفسه ويبذل شيئا من وقته وفيه منفعة عامة ومصلحة عظيمة ولذلك فان الاظهر

29
00:10:16.600 --> 00:10:39.550
جواز اخذ الاجرة على الاذان هل ينافي هذا النية واحتساب الاجر وهل من اخذ وهل من اخذ الاجرة ينتفي عنه الاجر ولا يكون مثابا. نقول المؤذنون الذين يأخذون على اجرة على نوعين

30
00:10:39.850 --> 00:11:03.800
ما النوى باذانه التقرب لله عز وجل كان مأجورا مثابا ولو جاءته شيء من امور الدنيا من رواتب ومكافآت ونحو ذلك لانه قصد ابتداء التقرب لله عز وجل. قصد ابتداء رفع الصوت بذكر الله سبحانه وتعالى. قصد ابتداء

31
00:11:03.800 --> 00:11:21.200
ان يكون سببا من اسباب اعانة المسلمين على اداء الصلوات المفروضة في اوقاتها ولذلك فان الاظهر انه لا يمتنع ان يكون الانسان قد اخذ اجرة ومع ذلك يكون قد نوى التقرب لله

32
00:11:21.200 --> 00:11:41.500
جل وعلا نعم اه احسن الله اليك يا شيخ الله يجزاك خير. بالنسبة حكم الاذان يا شيخ الاسلام الاذان شعيرة من شعائر الاسلام تظهر به عبارات شرعية يحتاج اليها الخلق

33
00:11:42.150 --> 00:12:07.550
حكم الاذان يمكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام او اربعة اقسام القسم الاول بالنسبة مجموعة اهل البلد تجمعات اهل البلد فهذا الاظهر انه فرض كفاية يجب على بعض الافراد ان يقوموا به

34
00:12:07.900 --> 00:12:25.550
وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر به في قوله ليؤذن لك ما احدكما هنا فعل امر ويدل والدليل الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم حافظ على الاذان

35
00:12:25.900 --> 00:12:42.800
ولم يتركه ابدا ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل من لم يكن يؤذن فكان اذا اراد الاغارة على بلد انتظر وقت الصلاة فان سمع اذانا كفى

36
00:12:42.850 --> 00:13:00.300
وان لم يسمع اذانا اغار عليهم فدل هذا على ان اهل البلد اذا تركوه فانهم يقاتلون بدلالة فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكون هذا الا في فروظ الا في الفروض المتعينة

37
00:13:01.050 --> 00:13:31.100
وبعض الفقهاء يقول بان الاذان سنة وان كان الفقهاء في لفظة السنة يختلفون فلفظة السنة عند بعضهم يراد بها ما لا يأثم تاركه ويثاب فاعله بينما اخرون يريدون بلفظة السنة الامر المتحتم والطريقة المتبعة في الدين في مقابلة البدعة

38
00:13:31.300 --> 00:13:53.150
عندما يقولون الاذان سنة لا يريدون به جواز تركه وانما يريدون به انه طريقة متبعة في الدين وبالتالي فان الذي يظهر ان الاذان والاقامة بالنسبة لمجموع الناس تكون على الوجوب الكفائي

39
00:13:53.850 --> 00:14:20.350
الحال الثاني الافراد  الاشخاص المتفرقون فهؤلاء يستحب لهم الاذان بما لا يشوش على الاخرين بما لا يشوش على الاخرين والنوع الثالث لكن لا نقول بانه من الفروض لانه شخص منفرد

40
00:14:20.950 --> 00:14:48.000
النوع الثالث بالنسبة للنساء فالنساء لا يشرع في حقهن الاذان ومسألة النساء هذه ينبغي بنا ان يعني نعتني او نفصل فيها  في مذهب الامام احمد وجمهور اهل العلم يرون ان الاذان والاقامة ليست مشروعة

41
00:14:48.200 --> 00:15:10.050
في حق النساء ليست مشروعة في حق النساء وقد ورد في ذلك حديث ليس على النساء اذان ولا اقامة وهو قد رواه النجاد وهذا الحديث اه لاهل العلم كلامه في اسناده لاهل العلم كلام في اسناده

42
00:15:11.450 --> 00:15:30.250
وورد عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه قال ان الاذان والاقامة مستحب في حق النساء ولكن هذا القول فيه ضعف لعدم ورود الدليل عليه وقد كان النساء في عهد النبوة يصلي كثير منهن في بيوتاتهن

43
00:15:30.350 --> 00:15:56.250
ولم ينقل عنهم ان المرأة المنفردة تؤذن او تقيم لصلاتها وآآ المقصود ان الاذان في حق النساء الصواب انه غير مشروع وانه لا يستحب لهن هناك طائفة قالوا الاذان غير مشروع بالنسبة للمرأة والاقامة مشروعة مستحبة

44
00:15:56.350 --> 00:16:20.700
ولكن هذا يحتاج الى دليل الاصل في العبادات التوقف فيها حتى يجد دليل آآ هذا الشيء مما يتعلق بمسألة حكم الاذان اذن قلنا بانه غير متعين هو يتعين على الجماعة وبالنسبة للافراد مسنون ومستحب

45
00:16:21.150 --> 00:16:37.250
وبالنسبة للمرأة غير مشروع هنا مسألة اخرى متعلقة بهذا وهي حكم الاذان في الصلاة المقضية. نعم سيأتينا كذلك هذا اه هو هو بعده مباشرة انا ذكرت يعني اه انا فصلت وانت اجملت يا شيخ جزاك الله خير بالنسبة للمرأة

46
00:16:37.500 --> 00:16:52.150
وبالنسبة للمسافر وبالنسبة للرجل الواحد والصلاة الفائتة والصلاة المقضية كل حقيقة تحتاج الى بيان يعني لانه يشكو كثير من الناس آآ عليهم ويلتبس احيانا ذلك اه فنحن اخذنا الان المرأة وقلنا انه غير مشروع بالنسبة لها

47
00:16:52.200 --> 00:17:14.250
هنا مسألتان التي هي المسألة الاولى المنفرد نعم بعض كثير من الناس يقيم ولا يؤذن ونقول المستحب اذان واقامة اذان واقامة وان كان ليس واجبا لكن له آآ من الامور المستحبة المشروعة

48
00:17:14.500 --> 00:17:40.650
بعض الناس قد يظن ان الاذان شرط في صحة الصلاة فوجدنا بعضهم يقضي الصلاة التي لم يؤذن لها او لم يقم لها وهذا اعتقاد خاطئ الاذان والاقامة من العبادات التي تقارن الصلاة. لكنها ليست شرطا في صحته

49
00:17:41.100 --> 00:17:57.600
اما بالنسبة للصلاة المقضية فان الصواب ان الصلاة المقضية يستحب ان يؤذن الانسان لها وان يقيم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نام في احدى الليالي عن صلاة الفجر

50
00:17:58.100 --> 00:18:18.300
وكان معه اصحابه ومسافرون امرهم بالانتقال الى مكان اخر ثم اذن المؤذن ثم اقام ثم صلى صلاة متى الفجر فدل هذا على ان الصلاة المقضية يشرع لها اذان بعض الناس

51
00:18:18.600 --> 00:18:35.950
يظن ان قول الفقهاء ان الاذان هو الاعلان بدخول الوقت يظن انه يترتب على ذلك ان الصلاة المقضية لا يشرع لها اذان ولا اقامة وهذا ظن خاطئ والعبرة بي ما ورد في النصوص الشرعية

52
00:18:36.100 --> 00:19:02.450
وحينئذ لا يصح ان نبني حكما بناء على كلام الفقهاء قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالصلاة المقضية واقام فمن هنا ينبغي بالعبد اذا آآ ادى اي صلاة مفروضة ان يؤذن لها وان يقيم. نعم آآ جميل

53
00:19:02.450 --> 00:19:19.900
بالنسبة يا شيخ الله يحفظك اذا كانت الصلاة المقبلة داخل المسجد الذي آآ قد سبقتهم جماعة اولى في هذا المسجد ولم يمضي عليها كثير. فتدخل جماعة اخرى فهل يؤذنون لهذه الصلاة؟ او يكفي الاذان الذي اذن فيه في المسجد بداية

54
00:19:20.200 --> 00:19:38.550
في حديث من يتصدق على هذا لم يرد انه اذن. نعم ولذلك نقول بانه آآ لا يؤذن ويكتفي بالاذان آآ الاول ان اذن فلا حرج عليهم وان شاء الله انهم مأجورون ولا مانع من تكريم

55
00:19:38.550 --> 00:19:55.350
طار الاذان لصلاة واحدة في مكان واحد اذا كان من اشخاص كل منهم يؤدي فريضة صلاته بعد ذلك الاذان لا حرج في مثل هذا لكن تبقى قضية الاقامة بالنسبة لهم؟ نعم الاقامة مشروعة على كل حال

56
00:19:55.500 --> 00:20:15.800
هنا موطن وهو ان بعض الاذان قد يشوش على الاخرين. جميل بعض الاذان قد يشوش على الاخرين. مثال هذا لم يؤذن للصلاة في المسجد في اول الوقت ولم ينتبه المؤذن الا بعد ربع ساعة مثلا

57
00:20:16.300 --> 00:20:34.950
فنقول للمؤذن اذن قال لو اذنت شوقا لادى ذلك الى جعل النساء اللاتي قد صلين قبل ذلك يعيدن الصلاة ويظنون ان الوقت لم يدخل الا الان مثال اخر في الصيام اذان الفجر

58
00:20:35.050 --> 00:20:52.950
لو اذنت اللي هو سمعه الناس لظنوا ان الوقت لا زال معهم وبالتالي فانهم قد يتناولون شيئا من المفطرات ومن هنا فاننا نقول بانه ينبغي به ان يؤذن بما لا يشوش على الناس

59
00:20:53.700 --> 00:21:21.000
لا داعي لان يرفع صوته بلاقط والميكروفون ونحو ذلك وهذا يجعلني اعرج على مسألة المايكروفون هل يجوز استعماله في الاذان او لا يجوز استعماله فنقول ان الشريعة تتطلع الى رفع الصوت بالاذان. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال القي على بلال فانه اندى

60
00:21:21.000 --> 00:21:45.000
منك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اذنت فارفع صوتك بالاذان اذا اذنت فارفع صوتك بالاذان فدل هذا على ان المؤذن على فدل هذا على ان اتخاذ الاسباب المؤدية الى رفع الصوت بالاذان

61
00:21:45.000 --> 00:22:05.850
ان من الامور المشروعة ومن القربات التي يتقرب بها لله عز وجل ومن ذلك اتخاذ اه لاقطات الصوت ومكبرات الصوت فانها حينئذ فانها مشروعة يؤجر العبد عليها لانها تتوافق مع مقاصد الشرع

62
00:22:06.550 --> 00:22:38.900
اه هذا يجعلنا نؤصل لمسألة الوسائل وهي مسألة مهمة فان الوسيلة المؤدية الى تحقيق وتطبيق النص مشروعة والوسيلة التي يكون فيها زيادة على النص تكون غير مشروعة والوسيلة التي يكون الداعي لها موجودا في وقت النبوة فلم تفعل نقول بعدم مشروعيتها

63
00:22:39.200 --> 00:23:01.650
هذه ثلاث تتضمن جميع الوسائل آآ الجديدة نعم معليش لو وعدناها سريعا يا شيخ على اساس يعني تثبت. طيب الامر الاول النوع الاول من الوسائل ما يؤدي الى تطبيق الحكم الشرعي

64
00:23:02.350 --> 00:23:26.500
ويكون محققا لمقصد الشرع ومن امثلته مثلا طباعة المصحف ومن امثلته هنا اتخاذ مكبرات الصوت في الصلوات وفي القراءة وفي خطبة الجمعة النوع الثاني ما يكون غير محقق لمقصود الشرع

65
00:23:27.100 --> 00:23:52.300
واو يترتب عليه امر مخالف لمقاصد الشرع فمثل هذا يمنع منه من ذلك مثلا آآ اتخاذ مكبرات الصوت داخل المسجد الا ينافي مقصد بالشارع النوع الثالث وسائل وجدت داعي لها في عهد النبوة

66
00:23:52.350 --> 00:24:19.150
فلم تفعل فيدل هذا على عدم مشروعيتها ومن امثلة ذلك مثلا لو جاءنا انسان واتخذ شخصا او جاءنا انسان وجعل في آآ الاذان تطريبا او جعل فيه صوتا اخر اه بحيث يكون منبها

67
00:24:19.300 --> 00:24:38.300
لو قال قبل الاذان الصلاة الصلاة هذه وسيلة لاداء الصلاة في المسجد لكنها لم تكن مشروعة. الداعي لها وجد في عهد النبوة ولم يفعل. فدل ذلك على عدم مشروعيته  لكن ذكرت يا شيخ هنا مسألة في قضية الوسائل

68
00:24:38.800 --> 00:25:01.550
اه بالنسبة للمكبرات والصوت داخل المسجد اه هل ترى يا شيخ الناعم من الوسائل غير المحققة للغرض الشرعي؟ لا اذا لم اذا قصر هذا على داخل المسجد في الاذان يراد به الاعلام الاعلام جميل دخول الوقت والاعلام اعلام نداء الناس الى الصلاة فاذا قصرت على داخل المسجد

69
00:25:02.100 --> 00:25:20.200
ناقضت مقصود الشارع بالنسبة للاذان؟ الاذان. ايه. لان المقصود سماع الناس لهذا الاذان. هم ولذلك كان بلال يؤذن على سطح بيت امرأة جارة للمسجد من اجل ان يسمع الناس هذا الصوت

70
00:25:20.250 --> 00:25:44.650
صوت الاذان جميل اذا في الاذان لا بد انه يظهر آآ من اجل تحقيق هذه الشريعة الشعيرة. ويعلم الناس الخارجون يعني الخارجين عن المسجد لكن بالنسبة للاقامة يختلف عن الاذان وسنة وسنة الى آآ على كل لعله يا شيخ يكفينا ما طرحناه في هذه الحلقة آآ مستأذنا لك بختامها

71
00:25:45.300 --> 00:26:06.700
ويعني استفدنا تقريبا في هذه الحلقة الحقيقة مسائل مهمة جدا بالنسبة اذا كان دائر تقريبا اكثره على حكم الاذان وانه قلنا انه يتعين على الجماعة وبالنسبة للافراد يكون سنة وبالنسبة المرأة غير مشروع الاذان بالنسبة للمرأة

72
00:26:07.150 --> 00:26:27.150
آآ في آآ نهاية هذه الحلقة لا يسعنا الا ان آآ نشكر بالغ الشكر وفضيلة شيخنا على ما قدم وبين نسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات وميزان حسنات الجميع. ونشكركم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم. ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه

73
00:26:27.150 --> 00:26:38.450
وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح بهذا العلم انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين