1
00:00:00.800 --> 00:00:14.150
الحمد لله مقدر الاقدار مكون الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:14.250 --> 00:00:33.800
سيد الابرار واطهر الاطهار عليه من ربه وعلى صحبه وعلى اله وعلى من سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين اتم التسليم اتم الصلاة والتسليم الى يوم القرار وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم

3
00:00:33.800 --> 00:00:49.600
يصير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية والذي يكون فيه اه ضيفنا والذي يكون فيه ضيفا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله

4
00:00:49.600 --> 00:01:10.950
يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وفقها سديدا ونية خالصة واستقامة في السلوك. اه لا بأس شيخنا ان نستعرض مسائل مهمة في صفة الاذان وصفة المؤذن في هذه الحلقة

5
00:01:11.150 --> 00:01:32.450
اه بادئين اه بادئين في اه يعني مواصفات المؤذن المطلوبة شرعا مواصفات المؤذن المطلوبة شرعا وكذلك اه قضية المشاحة في الاذان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

6
00:01:32.650 --> 00:01:50.400
فالمؤذن لا بد ان يكون متصفا بعدد من الصفات من تلك الصفات ان يكون المؤذن مسلما لان الاذان قربة فلا يصح الاذان من غير المسلمين ولابد ان يكون الاذان من مميز

7
00:01:50.500 --> 00:02:13.600
لان غير المميز لا يدرك كلامه ولا يتمكن من استحضار النية في الاذان والصواب انه يصح ان يتولى الاذان المميز غير البالغ لانه ممن تصح صلاته فصح اذانه وكذلك من صفات المؤذن

8
00:02:13.700 --> 00:02:33.700
ان يكون عدلا ليثق الناس في قوله ويقبلوا اخباره بدخول الوقت والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وكذلك ان يكون ذكرا لان المرأة لا يشرع لها ان تؤذن

9
00:02:35.050 --> 00:03:01.800
وكذلك يتصف المؤذن الذي يستحب ان يكون مؤذنا ان يكون عالما بالوقت مطلعا عليه عارفا به سواء عرف بالوقت بمطالعة العلامات الدالة على دخول الوقت من معرفته بوقت زوال الشمس ووقت غروبها ووقت طلوعها ووقت طلوع الفجر

10
00:03:01.950 --> 00:03:22.700
ووقتي صيرورة ظل كل شيء مثله ونحو ذلك وكذلك يكون او يكون عالما بالوقت من جهة السؤال فيسأل من كان عارفا ويثق بخبره كما كان ابن ام مكتوم لا يؤذن الفجر حتى يقال له اصبحت

11
00:03:22.750 --> 00:03:43.450
اصبحت ومما يحصل به معرفة الوقت في عصرنا هذا هذه التقاويم التي انتشرت بين ايدي الناس لكن لابد ان يعلم ان التقويم لابد ان يكون موثوقا بحيث يكون صادرا من جهة موثوقة

12
00:03:43.600 --> 00:04:02.050
اما التقاويم التي تصدر من الجهات غير الموثوقة فلا قيمة لها. ولا وزن لها ولا يجوز للانسان ان يعتمد عليها وهكذا اذا كان التقويم صادرا من جهة ليس لديهم معرفة اوقات دخول الصلوات

13
00:04:02.200 --> 00:04:21.950
او يفرقون بين الهدي النبوي الكريم في اوقات الصلوات فتجدهم يأخذون بقول فقيه ونحوه ويتركون ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثل هؤلاء لا يجوز الاعتماد على ما يصدرونه من تقاويم

14
00:04:22.150 --> 00:04:45.700
كذلك آآ من صفات المؤذن ان يكون امينا لانه يؤتمن على وقت الصلوات ويترتب على اذانه حل صلاة ووجوب امساك وحلو الافطار ونحو ذلك فلابد ان يكون مأمون الجانب وكذلك من صفات المؤذن ان يكون صيتا

15
00:04:46.200 --> 00:05:11.200
قادرا على رفع صوته اما من لم يكن كذلك فانه يخالف المقصود الشرعي في الاذان لان المقصود الشرعي في الاذان ابلاغ الصوت وتعريف الناس بدخول الوقت وهذا لا يحصل في من لم يكن له صوت مسموع. وكلما كان صوت الانسان اكثر كلما كان

16
00:05:11.200 --> 00:05:35.750
تهديته للاذان اكثر اه اما ما ذكرته من وقوع المشاحة بين اثنين فاكثر فيما يتعلق اه الاذان. فاذا تقدم اثنان يريد ادان الاذان وتنازع كل منهم يريد التقدم على الاخر. فعندنا عدد من المعايير التي يحصل بها تقديم

17
00:05:35.750 --> 00:05:56.000
المتقدمين على الاذان على الاخر اول ذلك آآ آآ الافضلية في الصفات السابقة من كان اكثر صوتا فانه مقدم على من لم يكن كذلك. من كان عارفا بالوقت اكثر فهو مقدم على غيره

18
00:05:57.000 --> 00:06:16.700
اه الامر الثاني النظر في اه دين المؤذنين وعقلهما فينظر من هو الافضل في من هو الافظل في عقله؟ فيكون مقدما على اه غيره الامر الثالث آآ من يختاره الجيران

19
00:06:16.750 --> 00:06:35.150
فاذا كان هناك اثنان يتنازعان الجماعة نظر من هو الذي يرغب الجماعة في اداء الصلاة معه لان هذا يكون انشط لهم ويكون اهية لان يؤدوا الصلوات جميعا في اوقاتها مع اه مع امام المسجد

20
00:06:35.500 --> 00:06:55.500
اذا لم يختار الجيران احدهما او لم يكن الجيران جيران المسجد عارفين بصفاتهما ومن هو لم يز منهما فانه حينئذ تستعمل القرعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه

21
00:06:55.500 --> 00:07:19.100
اتهموه اه هذه هي اه الصفات التي آآ تحصل بها آآ القدرة على التمييز بين المتقدمين للاذان ايهما افضل نعم اه اذن نجمل صفات الاذان اه اجمالا ان يكون مسلما صفة المؤذن. صفة المؤذن نعم ان يكون مسلما

22
00:07:19.150 --> 00:07:37.550
مميزا ذكرا عدلا اه عالما بالوقت صيتا امينا اليس كذلك؟ نعم هذه جميل بالنسبة اللهم صلي على محمد جزاك الله خير بعض الصفات الذكورية مثل كذا ان يكون كذلك نعم

23
00:07:37.600 --> 00:07:55.900
بالنسبة طيب يا شيخ الان ما يصنعه بعض المؤذنين بقضية مثلا التطريب في الاذان او التحزين او الترعيد ما يسمونها يعني الاشياء المستحدثة مثلا في الاذان او انها غير مستحدثة ماذا نسميها يا شيخ؟ نعم بالنسبة

24
00:07:56.650 --> 00:08:13.250
اه ان لو تطرقنا للموضوع بشكل اشمل وهو صفات المؤذن حال الاذان او افعال المؤذن او كيفية اداء كيفية اداء المؤذن للاذان المؤذن للاذان جميل يعني هناك عدد من الصفات التي

25
00:08:13.350 --> 00:08:32.700
يشرع للمؤذن ان يكون متصفا بها حال كونه يؤدي الاذان مثلا يستحب ان يكون قائما لان مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اذا ارادوا الاذان يؤذنون وهم قيام قيام. نعم

26
00:08:33.500 --> 00:08:55.700
والصفة الثانية ان يكون على علو مثل علو المنارة مثل علو سقف احد البيوت المجاورة من اجل ان يكون ذلك اندى لصوته واسمع للاخرين  وفي عصرنا الحاضر لما وجدت هذه اللاقطات وهذه المبلغات للصوت

27
00:08:55.850 --> 00:09:17.350
فانها تجزئ عن استعمال هذا او الرقي والصعود في اعلى المسجد اه كذلك من الصفات التي اه يشرع للعبد ان يفعلها في حال اه اذانه ان يلتفت عند الهي علعلتين

28
00:09:17.900 --> 00:09:38.500
فاذا قال حي على الفلاح حي على الصلاة فانه يلتفت على يمينه وثم يلتفت على شماله كيفية الصفة في هذا منهم من يقول اذا قال حي على الصلاة الاولى التفت يمينا واذا قال حي على الصلاة الثانية التفت يسارا

29
00:09:38.600 --> 00:09:53.500
وهكذا في حي على الفلاح ومنهم من يقول لا حي على الصلاة في كلا الكلمتين يلتفت على يده اليمين وحي على الفلاح يلتفت على جهة بيده آآ على جهة اليسرى لكن

30
00:09:53.950 --> 00:10:13.950
في عصرنا الحاضر وجدت هذه اللاقطات ولو قدر ان الامام التفت فان ذلك سيؤدي به الى عدم تبليغ صوته في الحيعلتين. نعم. وهما ذكر حسن له اثر على نفوس المسلمين من النساء والصبيان ونحوهم. فحسن

31
00:10:13.950 --> 00:10:35.650
ان تقال والا يسر آآ بها والاظهر في هذا انه اذا امكن نقل هذه اللاقطات مع المؤذن فهو اولى واحسن يعني الان وجد في بعض في كثير من المساجد لقطات من مثل هذا اللاقط

32
00:10:36.900 --> 00:10:59.900
يكونوا سهلا واذا التفت المؤذن فانه لا ينقطع صوته عن لاقط الصوت وبالتالي فيكون قد حقق هذا. اذا قدر ان المسجد لا يوجد فيه مثل هذا الجهاز اذا قدر ان المسجد لا يوجد فيه مثل هذا الجهاز فاننا نقول حينئذ

33
00:11:00.450 --> 00:11:19.450
آآ يأخذ لاقط الصوت معه عندما يلتفت على يمينه ياخذ لاقط الصوت وينقله معه واذا التفت على اليسار يأخذه لان هذه سنة فشرع ان تكون معمولة في الاذان كذلك من صفات المؤذن حال الاذان ان يظع

34
00:11:19.600 --> 00:11:41.850
اه يديه على اذنيه يضع السبابة على يده اه يظع السبابة على اذنه على اذنه يعني يضع سبابة يده على اذنه هذا هو يستحب للمؤذن ان يفعله حال اذانه في كلا آآ الاذنين. بعض الناس يقول انا استحي من الناس

35
00:11:42.050 --> 00:12:00.950
سنة كيف تستحي من الناس في فعلها؟ ضع يديك على اذنيك وظع سبابتك على صماخ اذنيك وتقرب بذلك لله عز عز وجل سنة يفخر الواحد بفعلها كيف يسول الشيطان للعبد انه يستحيا من مثل ذلك

36
00:12:01.000 --> 00:12:31.450
جاء في حديث ابي قتادة انه شاهد بلالا يؤذن وهو يلتفت يمينا وشمالا وقد وضع آآ وكان يضع او يديه على اذنيه كذلك من الامور المستحبة في هذا اه ان يكون قائما اذا ذكرناها ولم نذكرها اول واحدة نعم. ثبت ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن وهو على الراحلة

37
00:12:31.850 --> 00:12:51.500
اذن وهو على الراحلة هذا في سفر وعند الركوب وحينئذ في مثل هذه الحال لا بأس لكن الاصل ان يؤذن العبد وهو قائم. كما كان فعل آآ مؤذني النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:12:51.950 --> 00:13:08.400
اه من الصفات التي يستحب ان تكون للمؤذن حال اذانه ان يكون مستقبلا للقبلة ليكونوا مستقبلا للقبلة. للقبلة كما كان هو فعل آآ المؤذنين من الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه

39
00:13:08.400 --> 00:13:27.550
وسلم. اللهم صلي كذلك من الصفات اه الترسل في الاذان بحيث آآ لا يأتي بالفاظ الاذان بسرعة وانما يتأنى فيها من اجل ان تسمع منه وتفهم فيكون ذلك وسيلة كم من وسائل

40
00:13:27.650 --> 00:13:49.050
اه تذكير الناس بذكر الله عز وجل كذلك من الصفات التي ذكرها بعض الفقهاء استحباب رفع الوجه الى آآ السماء وذلك ليكون اندى لصوته. لكن ان تحصل ندى الصوت وآآ

41
00:13:49.250 --> 00:14:09.000
فتبليغه للناس بدون هذه الصفة فانه حينئذ تحصل مقصود الشارع بغير هذه الصفة كما في عصرنا الحاضر في هذه التي وجدت في آآ المساجد نعم اه ويبدو يا شيخ اه

42
00:14:09.250 --> 00:14:29.200
انه ان وجدت لاقطات الا ان رفع الرأس في الغالب يعني يسهل له حتى القاء الجمل من ناحية يعني النفس ومن ناحية كذا. اخذ راحته اكثر في العموم ما تحقق به مقصود الشارع فان شاء الله لا حرج فيه. طيب نستعرض كذلك صفة الاذان مجمله

43
00:14:29.450 --> 00:14:42.700
اه قلنا اول صفة ان يكون قائما ان يكون قائما وكذلك ان يكون على علو يعني ان يكون مرتفعا وهذا يبدو فيما مضى يا شيخ الان مع وجود الميكروفونات الجديدة

44
00:14:43.050 --> 00:15:00.850
اه يكون في مكانه الان يؤذن. ان يكون كذلك من اه صفات الاذان الالتفات في الحيعلتين اه بطريقة ذكرتهما قضية يعني ان يلتفت في كل حي على مثلا مرة واحدة هنا مرة واحدة هنا او مرتان هنا ومرتان هنا

45
00:15:01.250 --> 00:15:17.150
رجحت احدهما وقلنا ان لعلي الاولى انه مم عنده حي على الصلاة يلتفت يمينا يمينا وحي على الفلاح يلتفت شمالا من الصفات وظع الاذنين او السبابتين. اه وظع السبابتين في الاذنين

46
00:15:17.400 --> 00:15:38.050
طيب هل فيه حكمة يا شيخ هنا قضية وضعها داخل يعني في الاذنين؟ يقولون ان هذا ارفع للصوت مم. لان هي ده واحفظ لي السماع لان عند رفع الصوت يصل الى اذنيه وقد يؤثر عليهما. لكن العبرة في هذا الفعل فعل بلال رضي الله عنه. نعم

47
00:15:38.250 --> 00:15:55.000
اه وكذلك اه من الصفات التي ذكرناها في صفة الاذان ان يكون مستقبل القبلة وكذلك منها الصفة السادسة الترسل في الاذان ان يلقيه مرسلا اه وكذلك يعني اخر صفة ذكرناها استحباب رفع الوجه

48
00:15:55.150 --> 00:16:17.050
في الاذان ان امكن فانه اندى للصوت صفة الاذان انبه الى اه الترسل في الاذان وقطع كل جملة عن الجملة الاخرى بحيث تكون كل جملة لوحدها. يبقى هنا لفظة الله اكبر في اول الاذان

49
00:16:17.200 --> 00:16:33.250
عندنا اربع تكبيرات هل المستحب ان يقول الله اكبر الله اكبر؟ يثني يثني او يفرد يفرد او يقول الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر هذه موطن خلاف بين الفقهاء فطائفة تقول المستحب الترسل

50
00:16:33.400 --> 00:16:50.250
بحيث يجعل كل جملة لوحدها وطائفة تقول لا يجمع بين التكبيرتين لانه قد ورد في اجابة المؤذن قال فانه قال اذا قال الله اكبر الله اكبر فقال العبد الله اكبر الله اكبر

51
00:16:50.550 --> 00:17:13.950
وعلى كل منهم فكل منهما لا يناقض الاذان ولا يؤدي الى ابطاله ولكن الذي نرجحه بصل تكبيرتين عن بعضهما لان هذا هو مفهوم قوله ترسل آآ نعم هذا بالنسبة اه الترسل فيها يضع مسألة اه

52
00:17:14.100 --> 00:17:32.350
آآ السيادة  يعني بعض الناس يقول اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله لا شك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سيدنا بل هو سيد ولد ادم ولا فخر كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:32.900 --> 00:17:50.900
ولكن الفاظ الاذان الفاظ منقولة بنصها لو كان هذا اللفظ سيدنا منقولا لو كان مفعولا في عهد النبوة لنقل الينا. لكن لما لم ينقل دل ذلك على انه ليس من الامور المستحبة

54
00:17:50.950 --> 00:18:04.150
والتي يوجد عليها آآ دليل ومن ثم فينبغي الاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

55
00:18:04.150 --> 00:18:23.550
حتى انه مردود على صاحبه غير مقبول عند الله آآ جل وعلا اه من الالفاظ التي تكون في الاذان لفظة الصلاة خير من النوم وهي حرام في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء على الصحيح

56
00:18:23.850 --> 00:18:40.150
بعض اهل الوقاية يقول يجوز لكن الصواب انها غير مشروعة وانها حرام وانها بدعة وانما تقال في صلاتي الفجر لورد ذلك في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له الصلاة هرم من النوم فقال اجعلوها في الاذان

57
00:18:40.800 --> 00:18:58.650
ولكن في اي الاذانين من المعلوم ان اذان الفجر كان في الزمان الاول يؤذن له باذانين  بين منتصف الليل اذان وفي اخر الليل وفي وقت بعد دخول الفجر يكون اذان اخر

58
00:18:59.150 --> 00:19:17.400
ان كان هذا قد خف في زماننا هذا لكن هذا مستحب. فهل هو في الاذان الاول الذي يكون في اخر الليل او في الاذان الفجر الذي اكون في آآ بعد بعد دخول الوقت وانت طلوع الفجر

59
00:19:17.800 --> 00:19:32.000
اه ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عليا ان يجعل هذه اللفظة بعد صلاته من الليل ورد ان بلالا هو الذي امر بان يجعلها في اذانه

60
00:19:33.100 --> 00:19:53.950
وورد في الحديث الاخر قال اجعلوها في الاذان الاول الاذان الاول والاظهر الاصوب والارجح ان تجعل في الاذان الثاني كيف الحديث يقول قوله في الحديث في الاذان الاول اراد به الاذان لان

61
00:19:54.050 --> 00:20:14.150
الاقامة تسمى اذانا كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني بين الاذان والاقامة فان قال قائل بان بلالا كان يؤذن بليل بحديث دلالة حديث فان ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فنقول لا ظهر

62
00:20:14.150 --> 00:20:41.250
هذا خاص برمضان وان ذان بلال بليل هذا في رمضان ويدلك على هذا اجماع الامة من العصر الاول على ان هذه اللفظة لا تقال الا في الاذان الثاني للفجر الذي بعد دخول الوقت. نعم. وكون الناس يتواترون على هذا ويتوافرون وينقل نقل عام

63
00:20:41.250 --> 00:20:59.000
امن كثير هذا دليل على ان الصواب ان هذه اللفظة في آآ اذان الفجر الثاني دون اذان آآ الفجر اه الاول من الالفاظ التي قد تقال في الاذان حي على خير العمل

64
00:20:59.500 --> 00:21:21.100
حية على خير العمل. على خير العمل. فهذه اللحظة قد يقولها بعض آآ الناس بعد الهيعلتين. لكن هذه اللفظة ليست واردة وليست ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكون بعض وكون بعض اهل البيت قد قالها اول شيء لا يثبت هذا عنهم

65
00:21:21.200 --> 00:21:41.500
وعلى فرض ثبوتها لا يصح ان نجعلها لان العبرة بالدليل كتابا وسنة ولم ترد لا في كتاب ولا سنة كذلك من الالفاظ التي قد يقولها بعض الناس في الاذان ان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول صلى الله

66
00:21:41.500 --> 00:21:56.650
عليه وسلم يقولها المؤذن فمثل هذا ليس من مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان المؤذن ينبغي به ان يقتصر على الوالد وان لا يتزيد في اه اذانه

67
00:21:58.000 --> 00:22:17.200
اه كذلك في من الامور المتعلقة بهذا ان بعض المؤذنين يكرر بعض الالفاظ كرر بعظ الالفاظ تجده خمس مرات ست مرات يكبر هذا غلط ولا يجوز ما ينبي يجب على الانسان ان يقف على ما ورد

68
00:22:17.300 --> 00:22:40.100
ايضا من اه فالامور المتعلقة بهذا عدم قطع الفاظ الاذان من صفات الاذان عن عدم قطعه وانما يأتي به متواليا ولو قطعه قطعا كثيرا فانه يعد قد انقطع الاذان وبالتالي لا يجزئ

69
00:22:40.900 --> 00:22:59.050
من الالفاظ التي آآ او من الامور المتعلقة بصفة المؤذن حال الاذان تنكيس الاذان بعض الناس يأتي بالجمل الاخيرة في الاذان قبل الجمل الاولى فهذا يؤثر على اه صحتي اه الاذان

70
00:23:00.400 --> 00:23:24.850
آآ من الامور المتعلقة بهذا انه ينبغي ان الذي يقيم للصلاة هو الذي اذن اه من اذن هذا ورد في حديث من اذن فهو اه يقيم. نعم نعم اه حفظك الله يا شيخ بالنسبة تقريبا انا اتكلم عن تنكيس الاذان انه حرام نعم انه لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم القى الفاظ الاذان على

71
00:23:24.850 --> 00:23:41.700
حاب بهذا هذه الكيفية وبالتالي ينبغي اه الاقتصار عليها نعم. اذا في كل الاحوال الاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في طريقة الاذان فلا يؤتى بشيء ولا ينقص بشيء ولا يزال من الجمل بشيء

72
00:23:41.950 --> 00:23:56.650
اه كقوله مثلا اه مثل ما تفضل الصلاة على النبي وسلم بعد الشهادتين او مثلا عباد الله صلوا او يا عباد الله صلوا مثلا او حي على خير العمل او اشهد ان عليا ولي الله او او غير ذلك من الفاظ التي تجعل في الاذان

73
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
ليست منه كل هذه الالفاظ زيادة على الفاظ الاذان. نعم. وبالتالي فهي غير مشروعة. ويجب على الانسان ان يتركها. وتعد نوعا من انواع نعم من انواع البداية لان من تقرب الى الله بعبادة لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها مردودة غير مقبولة

74
00:24:16.650 --> 00:24:30.650
عند الله عز وجل. اللهم صلي على محمد وقلنا كذلك ان الصلاة خير من النوم انها الارجح ان تكون في الاذان اذان طلوع الفجر اذان الاذان الثاني الذي يسمى الاذان الثاني اذان طلوع الفجر

75
00:24:30.800 --> 00:24:46.150
هو المشروع اللي تقال فيه الصلاة خير من النوم وانها حرام في غير آآ اذان الفجر على الصحيح فلا تقال في بقية الاوقات اه الاذان الاول للفجر ينبغي بنا ان نعرف

76
00:24:46.650 --> 00:25:03.650
انه سنة وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن له شروط من تلك الشروط ان يكون ذلك المسجد متكررا على فعل الاذان الاول. اما من يؤذن ليلة واربع ليالي لا يؤذن فهذا يوقع الناس في لبسهم

77
00:25:03.650 --> 00:25:22.550
اه لانهم لما سمعوا الاذان ظنوا انه الفجر وهو انما يؤذن اخر الليل. مثلا الشرط الثاني ان يكون هناك داع له اذا لم يوجد الداعي فانه حينئذ ليس من الامور المشروعة

78
00:25:22.800 --> 00:25:43.100
آآ الشرط الثالث آآ كون هذا آآ في آآ وقتا يتمكن الانسان فيه من القيام والذكر لو لم لو لم يأتي الاذان الفجر الاول الا بعد آآ الا قالوا قبيل اذان الفجر الثاني بعشر دقائق انتفت فائدته

79
00:25:43.300 --> 00:26:04.050
انت فات فائدته نعم اه احسن الله اليك يا شيخ لكن تخصيص الاذان الاول في بعض المساجد يخصصون في فقط في شهر رمضان من اجل السحور وكذا. هذا جائز ولا اشكال فيه لانهم قد علموا حالة وطريقته. لكن الاشكالية يأتينا الانسان يؤذن مرة للفجر الاول

80
00:26:04.100 --> 00:26:17.000
ويأخذ اربعة ايام خمسة ايام ثم بعدها يؤذن يقول هذا يوقع الناس في لبس وهذا يخالف مقصود الشارع فاذا لم يكن مستديما يترك افضل. نعم. حتى لا يكون فيه لبس

81
00:26:17.300 --> 00:26:28.750
اه جميل اه كان في سؤال في بالي لكن نسيته الان. اه لكن لعبنا في الحلقة القادمة باذن الله نبدأ به. اه شكر الله لك يا شيخ على ما قدمت في اه هذه الحلقة

82
00:26:28.750 --> 00:26:44.600
والحلقات الماظية شكر الله لك على كل ما تقدم وجعل ذلك في ميزان حسناتك وشكرا لكم مستمعينا الكرام في كل مكان على حسن انصاتكم واستماعكم واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع واسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمعوا القول فيتبعوا

83
00:26:44.600 --> 00:26:54.600
واحسنه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين