1
00:00:00.350 --> 00:00:18.900
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. عليه من ربه وعلى صحبه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم

2
00:00:18.900 --> 00:00:33.250
الى يوم الدين. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم. تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية

3
00:00:33.350 --> 00:00:51.050
والذي يكون فيه ضيفنا شيخنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام الله جل وعلا للجميع العون والتأييد والسداد

4
00:00:51.600 --> 00:01:08.450
اللهم امين اه حفظك الله شيخنا بالنسبة لا زلنا نعمل مشاهدينا الكرام في باب الاذان والاقامة اه استعرضنا فيه مسائل مهمة حقيقة في صفة الاذان اه حكم الاذان وصفة المؤذن وبعض الشروط التي يجب توفرها فيه

5
00:01:08.750 --> 00:01:30.250
اه قد يسأل سائل عن الحكمة آآ التي من اجلها شرع الاذان والاقامة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اما بعد تتطلع الشريعة الى اقامة ذكر الله عز وجل

6
00:01:30.550 --> 00:01:50.400
والصلح به ورفعه والاذان مما يحصل به ذكر الله ثمان هذا الاذان فيه نداء للصلاة وهذا الاذان فيه تنظيم لوقت المسلم. وفصل بين اجزاء اوقات اليوم بحيث يتمكن الانسان من استحضار

7
00:01:50.400 --> 00:02:13.450
الوقت وبالتالي يؤدي المهام والاعمال المناطة به ثم هذا الاذان يفصل بين الاوقات والاذان ايضا سببه من اسباب طرد الشياطين قد ورد في الحديث ان المؤذن اذا اذن ادبر الشيطان وله ذراط

8
00:02:13.500 --> 00:02:34.750
ولذلك الاذان له ثمرات كثيرة وفوائد عديدة وقد جاءت النصوص بالامر به والترغيب في ولم تأتي الشريعة بالامر بشيء الا وهو فقد حقق مصالح الخلق. نعم اه بالنسبة يا شيخ اه

9
00:02:35.050 --> 00:02:54.350
اه الاقامة اه هل هي مثل الاذان في الاعلام مثلا؟ او هو مختص فقط الاعلام اه يعني الاعلام بالاذان بالنسبة لي من هو خارج المسجد الاقامة تنبيه للمسلمين بان الصلاة قد ابتدأ بها

10
00:02:55.050 --> 00:03:16.200
فان كان اهل الصلاة كلهم في المسجد اقتصر النداء عليهم. والتنبيه لهم وان كانوا خارج المسجد شرع ان آآ يظهر لهم لفظ الاقامة حتى يشعروا به وقد كان الناس في العهد السابق في الاقامة على نوعين

11
00:03:16.300 --> 00:03:34.000
منهم من يقيم في المكان الذي يؤذن فيه. نعم وهكذا كان ابن مسعود يأمر مؤذنه ان يفعل ذلك وهناك مؤذنون اخرون عند جماعة من الصحابة يؤذنون في مكان آآ التكبير للصلاة

12
00:03:34.300 --> 00:03:59.650
وآآ بالتالي نقول هل المشروع ان يكون الاذان في مكان ان تكون الاقامة في مكان الاذان او في غيره نقول هذا حسب حاجة الناس واحتياجهم والغالب ان المقيم يحتاج الى ان يصلي مع الناس فبالتالي

13
00:03:59.950 --> 00:04:19.400
اه يصلي يقيم في المكان الذي يصلى فيه وفي زماننا هذا آآ تختفي اثار هذا الخلاف الذي بين الصحابة وان كان اختلاف تنوع وليس باختلاف تضاد هذه الاجهزة الحديثة التي تنقل الصوت

14
00:04:20.150 --> 00:04:37.350
اه بالنسبة قلنا في مسألة سابقة في حلقة ماضية عن قضية من اذن اه هل له بعض الناس يعني يؤذن ويخرج من المسجد فيأتي غيره يقيم او الامام يقيم. الاصل ان من اذن هو الذي يقيم

15
00:04:37.700 --> 00:04:53.400
بما ورد في الحديث وان كان فيه كلام اهل العلم من اذن فهو يقيم لكنه مؤيد بالسنة العملية فان بلالا كان يؤذن وكان يقيم ابو محذورة في مكة كان يؤذن وكان يقيم

16
00:04:53.450 --> 00:05:13.400
مما يدل على ان الاقامة مناطة بالمؤذن لكن المؤذن لا يقيم للصلاة الا باذن الامام لا يقيم الا باذن الامام. سواء كان اذنا صريحا يقول له اقم او كان آآ على عهد بينهم

17
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
وعرف سابق كما يكون هناك عرف بين الامام والمؤذن انه اذا دخل من باب المسجد فانه يقيم الصلاة او نحو ذلك. لكن الكلام عن ان الذي يتولى الاقامة هو المؤذن. ولكنه لا يقيم الا

18
00:05:33.400 --> 00:05:58.900
باذن آآ الامام اما بالنسبة الخروج من المسجد بعد الاذان الاصل ان من جاءه الوقت الاذان وهو في المسجد ان يبقى حتى تؤدى الصلاة يستثنى من ذلك من كان سيذهب وسيعود قريبا لحاجة وعمل اما لوضوء او لتنبيه او

19
00:05:58.900 --> 00:06:16.050
اولاده للصلاة او نحو ذلك من الحوائج او اه كان ينوي اداء تلك الصلاة في مسجد اخر وكان الوقت معه. ويعلم انه يتمكن من ادراك الصلاة مع الجماعة في اول وقتها

20
00:06:16.150 --> 00:06:33.800
والا فان الاصل انه اذا ادرك الاذان انسانا في مسجد وجب عليه ان يبقى فيه وقد روى آآ وقد قال ابو هريرة رضي الله عنه لما رأى رجلا خرج من المسجد بعد الاذان قال اما هذا

21
00:06:33.800 --> 00:06:52.000
فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم اه بالنسبة للاذان يا شيخ احيانا في بعض المساجد اه يكون احيانا يعني تفويت للاذان. فلا يؤذن في المسجد. ويجتمع الناس لكن هل

22
00:06:52.050 --> 00:07:09.600
يؤذن ويقام في وقت الاقامة او يكتفى بالاقامة فقط ويكتفى بالاذان في غيره من من هذا المسجد الاصل ان كل مسجد يؤذن فيه لكن اذا خشي من التشويش على الناس اذن في المسجد بحيث لا يسمعه الاخرون

23
00:07:09.750 --> 00:07:26.550
اذا فات الوقت الاصل فاذا فات الوقت فانهم يؤذنون بما يسمعون به انفسهم ومن حولهم. اذا خشوا من حصول التشويش على غيرهم اما ترك الاذان في مسجد من المساجد هذا خلاف

24
00:07:26.600 --> 00:07:42.800
السنة النبوية اه حفظك الله اه قلنا انه لا يصح ان اه يقيم قبل اذن الامام الا اذا اذن له. لكن لو تعارفوا مثلا او تأخر الامام تأخر الامام على الجماعة مثلا هل ينتظر؟ الامام حتى يأتي

25
00:07:43.300 --> 00:08:06.000
الاذن على انواع متعددة منها اذن صريح ومنها اذ بالاشارة وهناك اذن بالقرينة وهناك اذن بالعرف ومن الاعراف ان يقول الامام للمؤذن اذا جاء الوقت الفلاني فاقم الصلاة وصل او اختر من يصلي

26
00:08:06.100 --> 00:08:39.350
وينبغي بالائمة ان يفوظوا المؤذن باقامة الصلاة بعد وقت معين. لئلا يؤدي ذلك الى جعل يتركون اعمالهم ومشاغلهم ويعطلهم عن اعمالهم فيؤدي ذلك الى حرج شديد عند الناس وآآ اذا حرص الانسان على اداء الصلوات اذا حرص الامام على كون الصلاة تؤدى في وقت محدد

27
00:08:39.350 --> 00:08:59.600
كان ذلك انشط للجماعة ليؤدوا الصلاة معه ومن هنا فاذا كان هناك اذن عام سواء من المؤذن او من الجهات الرسمية المخولة بمتابعة المساجد والعناية بها فلا حرج على المقي على المؤذن ان يقيم الصلاة

28
00:08:59.900 --> 00:09:19.700
قد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم فتأخر عن الصلاة فقال بلال لابي بكر الصديق رضي الله عنه اؤذن وآآ تصلي او اقيم وتصلي

29
00:09:19.800 --> 00:09:37.700
فقال ابو بكر ما تراه فتقدم ابو بكر وصلى بالناس فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وهم يصلون بعد ما كبر للصلاة  آآ اشار النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر

30
00:09:38.000 --> 00:09:53.000
ان يبقى في مكانه لان الناس بدأوا يصفقون ويتحركون من اجل ان ينتبه ابو بكر. فالتفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ابقى في مكانك

31
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
فرفع ابو بكر يديه حامدا الله عز وجل ان امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى في مكانه ثم رجع فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى آآ بهم فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على بلال اقامته ولا

32
00:10:13.450 --> 00:10:36.400
على ابي بكر صلاته. وما ذاك الا لمراعاة احوال الناس. وينبغي بالامام ان ينبه آآ ان ينبه المؤذن ان يقيم الصلاة متاع آآ وكان هناك تأخر من الامام آآ مكن الناس من اداء اعمالهم. نعم. بالنسبة

33
00:10:36.900 --> 00:10:52.300
آآ المؤذن اذا اعتاد الناس مثلا ان مؤذن مسجدهم يتقدم احيانا او يتأخر في الوقت ليس منظبطا في الاذان في دخول الوقت ويعرفون ان المؤذن الفلاني هو دقيق في دخول الوقت

34
00:10:52.700 --> 00:11:09.450
فهل يعتمدون على مؤذن المسجد الذي عندهم في قضية الافطار والسحر وكذا او انهم يعتمدون على ذلك المؤذن المنضبط في الوقت. الاصل في معرفة الاوقات ومن ذلك اوقات الاذان هو

35
00:11:09.700 --> 00:11:32.500
معرفته بالعلامات الظاهرة دواء شمس غروبها صيرورة ظل كل شيء مثله او اه اه غياب الشفق او هذا هو الاصل لكن في اذا لم يتمكن الناس من معرفة هذا جاز لهم ان يعتمدوا على قول من يثقون به

36
00:11:32.850 --> 00:11:49.900
واذا كان المؤذن يتقدم مرة ويتأخر فحينئذ هذا لا يوثق بانه يؤذن في الوقت ولو كان دينا ورعا لكنه لا يظبط وقت اذانه. ومن ثم لا تحصل الثقة باذانه. فينتقل الناس الى

37
00:11:49.900 --> 00:12:12.650
استماع ذلك المؤذن الذي يؤذن في اثناء الوقت. نعم اه قلنا طبعا اه في مسألة اه شروط الترتيب في جمل الاذان انه من الشروط فالاذان ان يكون مرتب مرتبا نعم نعم ان يكون مرتبا. هكذا ايظا الاقامة لا بد ان تكون نعم. لكن الكلام احيانا

38
00:12:12.650 --> 00:12:29.450
يسير في وقت الاذان مثلا يعني بين جمل الاذان وقف او كذلك الاقامة اه اما لحاجة او لغير حاجة حكمه عندنا اذان وعندنا اقامة الاذان اذا تخلله كلام كثير قطعه

39
00:12:30.350 --> 00:12:49.500
واذا تخلله كلام يسير محرم ايضا قطعه محرم مثل اي شيء مثل السب لو خلال الاذان وهو يؤذن قال اشهد ان لا اله الا الله ثم بعد ذلك التفت على شخص فسبه

40
00:12:50.050 --> 00:13:13.700
ثم عاد الى اذانه هذا محرم يقطع الاذان النوع الثالث كلام يسير غير محرم فهذا يقول الفقهاء بانه لا يقطع الاذان لكن ينبغي للانسان في اثناء ان هل لا يتكلم الا بكلام الاذان ويؤخر كلامه الى ما بعد اذانه احوط لعبادته وفيه خروج من خلاف بعض اهل

41
00:13:13.700 --> 00:13:36.500
هذا بالنسبة للاذان اما الاقامة فان المشروع فيها الحجر والمشروع فيها الاتيان بها آآ دون بدون حالة ترسل الترسل للاذان والحذر يكون للاقامة. نعم. فاذا كان المشروع فيها الحدر فحين اذ لا مجال لادخال كلام اخر في اه اثنائها

42
00:13:36.650 --> 00:13:57.100
بعظ المؤذنين بعد الاقامة يتكلم ببعظ الكلمات هذه الكلمات لا ينبغي ان يتكلم بها بل هي بدعة حرام لا يجوز للانسان ان يتكلم بها. ينبغي به ان يقتصر على الفاظ آآ الاقامة. لا يعني هذا اننا نمنع من

43
00:13:57.100 --> 00:14:20.950
كلام بعد الاقامة فلو تكلم الانسان بكلام يعني غير مرتب وغير يعني بدون ان يعتقد انه مشروع فلا حرج فيه. مثال ذلك بعض الناس بعد فراغ المؤذن من الاقامة يقول آآ اللهم اسألك عند الصلاة وصلك

44
00:14:21.400 --> 00:14:37.300
او يقول اقامها الله وادامه. هذه كلمات غير مشروعة. لانها ليست منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح لانسان ان يتقرب بها لله اهي عز وجل اما اذا تكلم بكلام معتاد فلا حرج فيه

45
00:14:37.400 --> 00:14:56.650
يتعلق بهذا الفصل بين الاقامة وبين الصلاة يعني لا يشترط ان تكون الاقامة بعد ان تكون الصلاة بعد الاقامة مباشرة لو فصلوا بينها بوقت فلا حرج فيه. بعظ الناس يعتقد ان الاقامة لا بد ان تكون الصلاة

46
00:14:56.650 --> 00:15:15.600
بعدها مباشرة ولو تأخر لو ربع دقيقة ونصف دقيقة اه اصبح يعتب وهذا حرام ولا يجوز لكم فهذا الفهم فهم خاطئ بل يحضرني هنا واقعة حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:16.600 --> 00:15:37.350
لو حصلت لغيره لك انت مسارا لكلام الناس وحديثهم جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فلما رآه بلال اقام الصلاة فلما وقف في مقدمة المسجد وتهيأ لاقامة الصلاة

48
00:15:37.750 --> 00:15:56.700
اشار لاصحابه انقذوا مكانكم وقال اخبر عن نفسه بان عليه جنابة وانه سيغتسل فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل ثم عاد قال الراوي وان شعره لينطف بالماء ثم صلى بهم

49
00:15:56.800 --> 00:16:13.050
لو فعل ذلك امام من الائمة في عصرنا لشنع به الناس وهذا خلاف اه هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فالمقصود انه لا يشترط ان يكون هناك اه اه

50
00:16:13.350 --> 00:16:33.200
اه مباشرة بين الاقامة وبين فعل الصلاة. لو حصل فصل يسير فانه لا يؤثر. وهكذا الكلام قد كلمهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاطبهم بعد آآ الاقامة فلا حرج في مثل ذلك ما لم يحصل به آآ تشويش

51
00:16:33.450 --> 00:16:53.900
الا ان يكون كلاما يفعل على جهة القربى وهو لم لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اه يتعلق بهذا ايضا الفصل بين الفاظ الاذان او الفاظ الاقامة بسكوت طويل

52
00:16:54.400 --> 00:17:20.900
بسكوت طويل وهذا ايضا لا يصح آآ اذا كان فاصلا طويلا لكن لو كان سكوتا قليلا فانه لا حرج فيه لان اذان اه بمثابة الجملة الواحدة فينبغي ان يكون بعضهم واليا لبعض. الفصل اليسير غير مؤثر. لكن الفصل الكثير يقطع بعضه عن بعضه

53
00:17:20.900 --> 00:17:44.400
اه الاخر هكذا اما بالنسبة للاقامة فان المشروع فيها هو الحذر. وبالتالي ينبغي ان تكون آآ فاضل اقامة متوالية بعضها يوالي بعضها الاخر آآ كنت اظن انك ستسألني عن الفاظ الاقامة

54
00:17:45.050 --> 00:18:02.800
اه الفاظ الاقامة جاء في الحديث حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة فالاصل ان الاذان يكون شفعا مرة بعد مرة الا في لا اله الا الله في الاخير

55
00:18:03.150 --> 00:18:24.150
واما في الاقامة فالاصل انه تفرض الفاظ الاقامة قال الراوي الا الاقامة يعني الا لفظة قد قامت الصلاة فانها تكرر والا الفاظ التكبير في الاول وفي الاخير فانه يكرر. واما بقية الفاظ الاقامة فان الاصل انها

56
00:18:24.200 --> 00:18:48.950
تفرد  ورد في حديث ابي محذورة انه كان يشفع الاقامة انه كان يشفع الاقامة لكن اذان بلال هو الذي عند النبي صلى الله عليه وسلم واقامة بلال هي التي عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى وفاته. وبالتالي فان اقامة

57
00:18:48.950 --> 00:19:10.750
بلال ارجح من اقامة ابي محذورة  اذا نظر الانسان في اقوال اهل العلم وجد ان الامام ابا ان الامام ابا حنيفة اذن باذان بلال واقام باقامة ابي محذورة وان الامام

58
00:19:10.850 --> 00:19:38.000
مالكا اه والشافعي اذنوا باذان ابي محذورة واقام باقامة بلال واما الامام احمد فانه اذن باذان بلال واقام باقامة بلال والجميع جائز لكن نحن نرجح شيئا ونرى افظليته وغيرنا يرجح آآ غيره

59
00:19:38.300 --> 00:20:00.200
اه يتعلق بهذا اه مسألة اه تعدد الاذان وهي مسألة مهمة وقد تحصل في يعني هل وهذا له صورتان الصورة الاولى دحين نتكلم عن تعدد المؤذنين. الصورة الاولى ان يكون هناك اذان واحد من اكثر من مؤذن

60
00:20:02.250 --> 00:20:27.100
يبتدأ الاول باربع كلمات اربع جمل والثاني باربع والثالث باربع مثلا وهكذا فهذا عمل غير صحيح ولا يكون اذانا معتبرا وذلك لان آآ الاذان عبادة واحدة فالاصل الا يفعلها الا شخص واحد

61
00:20:27.200 --> 00:20:51.200
هذا هو الاصل فيها والمسألة الثانية ان يكون هناك اكثر من مؤذن في مسجد واحد وهذا على صورتين الصورة الاولى ان توزع اوقات الاذان بينهم. هذا يؤذن الظهر وهذا يؤذن العصر. فهذا جائز ولا حرج فيه. وقد جاء في في الحديث

62
00:20:51.200 --> 00:21:11.200
ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فدلها هنا فدل هذا الحديث على وجود مؤذنين في وقت في مؤذنين في مسجد واحد لاوقات مختلفة يبقى عندنا تعدد المؤذنين

63
00:21:11.300 --> 00:21:29.850
لاذان واحد وبان يؤذن كل منهم وحده فهذا على نوعين ايضا. النوع الاول ان يكون في مكان واحد والنوع الثاني ان يكون في امكنة متعددة مثال هذا هناك مساجد كبيرة

64
00:21:30.150 --> 00:21:46.950
هناك مساجد كبيرة يوزن في اطرافها هنا في الطرف الزاوية الفلانية في مؤذن وفي الزاوية الفلانية فيه مؤذن وفي الزاوية الفلانية فيه مؤذن من اجل ان يسمع فهذا جائز وكانت الحاجة موجودة له في الزمان السابق

65
00:21:47.200 --> 00:22:10.050
وفي عصرنا الحاضر لما وجدت هذه المكبرات للصوت اصبح لا حاجة لمثل هذا النوع الثاني ما اذا كان المؤذنون يؤذنون في مكان واحد وجدنا في بعض البلدان انه يقوم مؤذن فيؤذن. ثم بعد ذلك يقوم مؤذن اخر

66
00:22:10.200 --> 00:22:34.150
في نفس المكان فيؤذن بل يقوم ثالث في نفس المكان في مثل اه اه دول اه بعض الدول عندهم قبل صلاة الجمعة اذا قام الخطيب وقال السلام عليكم فقام مؤذن فاذن عند المنبر ثم قام مؤذن اخر عند المنبر ثم قام ثالث عند المنبر فمثل هذا امر

67
00:22:34.150 --> 00:22:54.050
غير مشروع بل هو نوع من انواع الابتداع يجب على اصحابه ان يتركوه وان لا يفعلوه لمخالفته لهدي النبي صلى الله عليه وسلم بعظ اه اهل العلم المتقدمين كانوا يرون وجود ثلاثة مؤذنين في المسجد الواحد بمعنى

68
00:22:54.100 --> 00:23:18.550
ان كل مؤذن يكون في زاوية من زوايا المسجد فلما وجد عصر من الحاضر ووجدت هذه المكبرات جمعوا هؤلاء الثلاثة جعلوهم في مكان واحد يعقب بعضهم بعضا باذان جديد. فمثل هذا العمل لم يكن فيه موجودا في عهد النبوة مع وجود الداعي له فيكون عملا مبتدعا

69
00:23:18.550 --> 00:23:38.250
من غير اه مقبول ويجب على الناس ان اه ينتهوا عن اه هذه اه المسألة اه اذكر مرة من المرات وردني سؤال وهو قد يرد كثيرا آآ متعلق بوجود الخطأ النحوي في الاذان

70
00:23:38.300 --> 00:23:56.350
هذا من الاشياء المرتب لها كذلك لعلنا يا شيخ نكتفي بهذا القدر ونبدأ بهذا السؤال باذن الله في الحلقة القادمة نكتفي بهذا القدر معكم مشاهدينا الكرام ونشكر الشيخ على حسن عرظه وطرحه وتفصيلاته وتقسيماته فقد استفدنا كثيرا في مسائل الاذان مسائل مهمة جدا

71
00:23:56.350 --> 00:24:16.350
نستفيد منها خاصة المؤذنون شكر الله لفضيلته ما قدم وشكر لكم مستمعين ومشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن واستماعكم وارجو ان تكونوا جميعا قد استفدتم من هذا الطرح وهذا العرض نسأل الله ان يجعله في ميزان حسنات الجميع ونسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول

72
00:24:16.350 --> 00:24:29.850
فيتبعوا احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته