1
00:00:00.500 --> 00:00:22.750
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه عليه من ربه وعلى صحبه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم

2
00:00:22.750 --> 00:00:39.850
يوم الدين وبعده فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم برنامج تيسير الفقه الذي نستعظ فيه مسائل الفقه بشكل يسير مبسط يفهمه الجميع

3
00:00:40.200 --> 00:00:56.150
نعرض فيه مسائل مهمة تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية ويشرفنا ضيفنا معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري في هذا البرنامج فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله الله يحييك

4
00:00:56.250 --> 00:01:17.250
ويحيي المشاهدين واسأل الله جل وعلا للجميع علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة واسأله جل وعلا ان يجعل هذا البرنامج برنامجا خيرا نافعا مشاهدينا الكرام لا زلنا في باب الاذان والاقامة

5
00:01:17.600 --> 00:01:36.200
واستعرضن فيه مسائل مهمة تهم المسلم والمسلمة اه شيخنا حفظكم الله بالنسبة من قطع الاذان لسبب شرعي هل يشرع لمن اراد ان يكمل الاذان بعده ان يكمله من حيث وقف

6
00:01:36.450 --> 00:01:58.000
او يبتدأ بالاذان من اوله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد الصواب ان الاذان عبادة واحدة وهي عبادة بدنية يشترط لها نية ومن ثم لا بد ان يكون المؤذن واحدا

7
00:01:58.200 --> 00:02:21.950
ولا يصح ان يجزأ الاذان على اثنين فاكثر لان هذا يخالف اه ما قررته الشريعة فيما يتعلق بالعبادات البدنية وبالتالي فان الصواب انه يستأنف اذانا جديدا ولا يكتفي بالاذان الاول الذي ابتدأ به المؤذن الاول

8
00:02:23.000 --> 00:02:45.500
لكن لو اذن وفي وسط الاذان قطع اذانه مخبرين له بانه قد اذن في هذا المسجد للعمل يكتفي بالاذان الاول ويقتصر عليه ولا يحتاج الى اذان جديد. نعم نعم اه او اه دخل المؤذن في حالة واحدة هذي الامام الرسمي

9
00:02:45.750 --> 00:03:06.400
فانه اذا كان هناك مؤذن اذن افتياتا على الامام على المؤذن آآ الراتب فحينئذ نقول اعتبر باذان الاول ويؤذن لانه قد افتات عليه وقد جاء عن ابي محذورة انه ابتدأ الاذان فقيل له قد اذن في المسجد

10
00:03:06.800 --> 00:03:31.350
فلم يلتفت الى قولهم واكمل اذانه جميل اه سبق لنا القول باذان مميز لكن لا بأس ان نعيد حكمه وكذلك من به لفظة في لسانه فليؤذن اه المميز الذي يعقل الاذان ويفهمه وله نية

11
00:03:31.400 --> 00:03:52.900
يصح اذانه ويجوز له ان يؤذن ويجوز الاكتفاء باذانه. وذلك لانه من اهل القربة والعبادة يجوز له ان يتنفل بالصلاة. فلا حرج في ان يكون مؤذنا بعض اهل العلم يقول ان الاذان والاقامة من فروظ الكفايات

12
00:03:53.500 --> 00:04:23.900
والصبي لا يقوم بفرض الكفاية والصواب ان الشارع يتطلع الى وجود مصلحة الاذان والاقامة وكما تتحقق مصلحة الصلاة اذاني واقامتي البالغ كذلك تتحقق باذان المميز ومن ثم فان الصواب ان اذان المميز اذان صحيح معتبر

13
00:04:24.200 --> 00:04:42.200
وآآ آآ يكون مجزيا ومؤديا لفرض الكفاية اه من به لفظة؟ نعم من به لثغة ان كانت هذه اللصقة لا تغير المعنى فان اذانه صحيح ومثل هذا ايضا من يخطئ في

14
00:04:42.350 --> 00:05:04.000
تشكيل الكلمات في الاذان. نعم يكون لحانا اللحن في اللغة الخطأ فاذا كان يلحن لحنا يغير المعنى فحين اذ لا يصح اذانه ومن امثلة ذلك آآ ان يقول المؤذن اشهد ان محمد

15
00:05:05.600 --> 00:05:32.500
رسول الله او ان يقول اشهد ان محمدا رسولي الله فيكون الله هو خبر ان وبالتالي يكون هذا مغيرا للمعنى وآآ الذي ينبغي بالمؤذنين وخصوصا الامام خصوصا المؤذن الراتب ان يحرص

16
00:05:32.550 --> 00:05:55.000
على تصحيح لفظه بالاذان وان يتعلم ذلك وان يتقنه وان يكون مؤديا له على خير الوجوه. ليكون بذلك محققا مقصد الشريعة في بوجود هذا الاذان ويكون بذلك قد ادى الاذان على اكمل الوجوه فيكون قد ادى هذه العبادة على

17
00:05:55.000 --> 00:06:14.250
صحيح يرضي رب العزة والجلال. لكنه احيانا بالنسبة للاقامة اه قد يعني يقيم بعض عامة مثلا في المسجد فيستبدل يعني يكون باللهجة العامية مثلا قد قامت الصلاة مثلا او كذا

18
00:06:14.400 --> 00:06:34.500
هذا اللفظ هذه الطريقة لا تغير المعنى وبالتالي آآ ليست مبطلة للاذان وانما المغير للمعنى هو الذي يبطل الاذان اه لو قال مثلا الله اكبر هذا يغير او قال الله اكبر

19
00:06:35.100 --> 00:07:00.650
اكبر هذا تغير المعنى لو قال مثلا اشهد ان محمد رسولي الله وحينئذ يغير المعنى  بالتالي آآ لا بد من اعادة الاذان. اما اذا كان اللفظ غير معين اللحن والخطأ غير مغير للمعنى فان

20
00:07:00.650 --> 00:07:20.250
يكون صحيحا مجزئا لكن يا شيخ بالنسبة يعني بعض الناس ما يفرق بين الله اكبر او الله واكبر بعض الناس ما ينطقها الله اكبر صريحة يعني يضع يضع يعني من غير الف. الله اكبر

21
00:07:20.350 --> 00:07:37.400
فهذا مغير للمعنى وهذي نسمعها كثيرا يا شيخ للالف. هذا مغير المعنى وبالتالي لا يصح اذان المؤذن الذي يؤذن هكذا. ويجب عليه تعديل لفظ طيب واذا علم ان المؤذن يؤذن بمثل هذا

22
00:07:37.450 --> 00:07:57.950
اي انه ينبغي ابعاده حتى يصحح اذانه نعم لكن هل يترتب حكم شرعي يا شيخ على بطلان الاذان يحمل الاذان لم يتحقق به فرض الكفاية. لم يتحقق به فرض الكفاية لا يؤثر على الصلاة كما تقدم. نعم. لان الاذان والاقامة عبادات مستقلة. نعم

23
00:07:58.000 --> 00:08:14.200
لا تبطل الصلاة بعدم وجود اذان او اقامة او ببطلان اذان واقامة وانما يؤثر على ذات الاذان وذات الاقامة التي هي من فروظ الكفايات. اه اثرت يا شيخ مسألة اه حقيقة ستسألها في الحلقة الماظية

24
00:08:14.200 --> 00:08:30.200
في قضية تعدد يعني المؤذن في مسجد واحد وتعدد الاذان في مسجد واحد احيانا في نفس الوقت وقلت ان كان في الماضي قد يستعمل لاجل اسمع الناس فيؤذن هذا هنا وهذا هنا والان لا داعي له

25
00:08:30.500 --> 00:08:45.550
لكن الترداد مع الايمان في حال التكبير في الصلاة. المؤذن قد يردد من اجل ان يسلم. التبليغ. التبليغ. من اجل ان يسمع يعني من هو خارج المسجد او كذا نعم هذا على نوعين النوع الاول ما كان محتاجا اليه

26
00:08:45.700 --> 00:09:01.700
فانه جائز ولا حرج فيه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويكبر ابو بكر بتكبيره ويكبر الناس بتكبير ابي بكر. فابو بكر كان مبلغا للتكبير

27
00:09:01.700 --> 00:09:24.700
في هذا الحديث الحال الثاني اذا لم يكن هناك حاجة وكان صوت الامام مسموعا لجميع المأمومين فانه لا يجوز وضع مبلغ وذلك لان التبليغ انما هو للحاجة ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستعمل المبلغ الا في وقت الحاجة

28
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
فدل ذلك على ان الاصل المنع من هذا المبلغ الا ان يكون هناك حاجة في الحرمين نجد ان هناك اشخاصا بالامام ويصلون بصلاته في مواطن لا تصلهم او لا يصلهم صوت الامام. فحينئذ يشرع التبليغ من اجل توصيل

29
00:09:44.700 --> 00:10:05.050
صوت تكبير الامام الى المصلين في هذه المناطق وهذه المواطن البعيدة عن المسجد اه بالنسبة للاذان قبل الوقت في غير الفجر. نعم الاذان هو للوقت وهو للصلاة. نعم. وبالتالي لا بد ان يكون بعد دخول الوقت

30
00:10:05.550 --> 00:10:23.850
ومن اذن قبل الوقت فان اذانه غير صحيح وغير معتبر لان الاذان من توابع الصلاة ووقت الصلاة لم يدخل بعد اما بالنسبة لاذان الفجر فان فقهاء الحنابلة وطائفة يرون انه يجوز

31
00:10:23.900 --> 00:10:45.350
التبكير بالاذان قبل الصلاة. وفقهاء الحنفية يمنعون من هذا ومن اجاز استدل بحديث ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم ولكن لا ينبغي للانسان ان يؤذن قبل

32
00:10:45.500 --> 00:11:07.700
طلوع الفجر الاول الفجر الكاذب الاجر الاول الفجر الكاذب ولا ينبغي ايضا بالانسان ان يؤذن في مسجد لا يعتاد فيه الاذان الاول ولا يحسن ايظا ان يكون الاذان الاول في اه وقت قريب من الاذان الثاني فيشوش على الناس

33
00:11:08.050 --> 00:11:21.300
كذلك اه على الصحيح انه لا يقال فيه الصلاة خير من النوم. نعم. وانما تقال هذه اللفظة في الاذان الثاني. الاذان اه الذي يكون عند دخول وقت الفجر نعم. الفجر

34
00:11:21.500 --> 00:11:40.850
آآ الصواب فيما يتعلق الاذان للفجر انه يجوز تقديمه وهذا خاص بالفجر فقط نعم لكن تصلي لان المرأة تصلي في البيت بالنسبة للفجر. اه الاذان الاول من اجل تنبيه الغافل. نعم. ايقاظ النائم

35
00:11:40.900 --> 00:11:58.450
من اجل ان يستعد الناس بالسحور ونحوه قبل ان يؤذن الفجر الثاني. هذه فوائد الاذان الاول. نعم لكن بالنسبة اذان الجمعة لانه يوجد اذانين في اذان الجمعة يوجد اذان يوجد اذانا نعم في اذان الجمعة هل

36
00:11:58.650 --> 00:12:16.050
يعني يعول على الاذان الاول من ناحية صلاة الظهر بالنسبة للمرأة خاصة في البيت وكذا اذان الجمعة الاول اول من قال به عثمان. نعم رضي الله عنه لما وجد حاجة الناس الى ان ينبهوا للصلاة

37
00:12:16.550 --> 00:12:36.350
واقره صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوجد فيهم منكر فهذا اجماع سكوتي يدل على مشروعية هذا الاذان وهو محقق لمقصد من مقاصد الشارع فان الناس في عهد النبوة كانوا قريبين من المسجد فلم يكونوا يحتاجون الى اذان اول

38
00:12:36.500 --> 00:13:02.450
فلما جاء عثمان واستقرت احواله آآ الدولة الاسلامية تمكنوا من آآ او توسعت المدينة فلما توسعت المدينة آآ جعلوا اذانا اخر لينبه الناس وآآ آآ الاذان الاول اذان صحيح وبالتالي يشرع اجابته

39
00:13:02.500 --> 00:13:19.450
ويشرع ان يردد الانسان مع الامام فيه ولا حرج عليه في ذلك والمعول عليه هو اذان الفجر الثاني الذي يكون بين يديه الخطيب. اذان الجمعة اذان الجمعة نعم اذان الجمعة الثاني

40
00:13:19.450 --> 00:13:43.050
الذي يكون بين يدي الخطيب وهذا يشرع او يتعلق به حكم صلاة الجمعة فقهاء الحنابلة يقولون صلاة الجمعة يجوز ان يتقدم الاذان فيها على زوال الشمس  بل يجيزون تقديم الخطبة والصلاة

41
00:13:43.500 --> 00:14:08.800
وفقهاء المالكية يقولون يجوز تقديم الاذان وجزء من الخطبة دون الصلاة والاخرون قالوا بانه لا يجوز تقديم الاذان ولا الخطبة على اه وقت بدء صلاة الظهر وفي الخلاف ممهد من قديم ولعل بحث هذه المسألة يناسب ان يكون في باب صلاة

42
00:14:08.900 --> 00:14:25.600
الجمعة. نعم. اه جميل اه يا شيخ حفظك الله من جمع بين صلاتين اه لعذر شرعي هل يؤذن لكليهما؟ او انه يكتفى يعني هذه المسألة من اعجب المسائل التي حصل فيها من الخلاف ما حصل. مهم

43
00:14:26.200 --> 00:14:48.550
عند الامام ابي حنيفة انه يؤذن لكل وقت صلاة ويقيم لكل صلاة وعند الامام مالك انه يقيم لكل صلاة بدون اي اقامة بدون اي اذان الامام احمد يقول يؤذن اذانا واحدا ويقيم لكل صلاة وحدها

44
00:14:49.000 --> 00:15:07.650
ولعل هذا القول آآ هو اظهر الاقوال ومنشأ الخلاف في هذا اختلاف الروايات في صلاة الظهر والعصر بعرفة صلاة المغرب والعشاء في المزدلفة ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:15:07.700 --> 00:15:28.350
وقد روي في ذلك روايات متعددة اخذ كل مذهب برواية منها واذا نظر الانسان في هذه الادلة الواردة في اه صلاة الجمع في عرفة ومزدلفة وجد انها تدل على تدل على ان من جمع بين الصلاتين يؤذن للاولى ويقيم

46
00:15:28.350 --> 00:15:49.100
كل صلاة وهكذا ايظا في المقظيات تماثلها. يؤذن للاولى ويقيم لكل صلاة ولو تعددت تعددا اه كثيرا آآ هنا مسألة احب ان انبه اليها وهي مسألة واظع وقت بين الاذان والاقامة

47
00:15:49.150 --> 00:16:08.600
من اجل ان يتهيأ الناس للصلاة ويستعدوا لها. بعض الناس بمجرد الاذان يقيم. وهذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وطريقته الذي كان يضع وقتا بينهما من اجل ان يتجهز الناس للصلاة ويصلوا مع الجماعة

48
00:16:09.950 --> 00:16:27.900
اه من الامور المتعلقة لكن لو اذن ثم اقام مباشرة خصوصا عند وجود اسباب معينة فانه لا حرج في اه مثل هذا هناك ايظا بعظ الناس يسأل عن وواضع مسجل

49
00:16:28.050 --> 00:16:50.300
يسجل آآ الى يسجل فيه صوت الاذان ويؤذن مرة واحدة ويكون على جميع المساجد بهذه المسألة نقول مثل هذا العمل لا يصح لماذا؟ لان من شرط لان من شرط الاذان ان يكون هناك نية

50
00:16:50.600 --> 00:17:12.550
وهذا الاذان المسجل لم ينوى فيه انه اذان هذا الوقت وبالتالي فان هذا الاذان لا يصح ولا يجوز الاكتفاء به ومثله ايضا مسألة ما لو كان هناك تمديدات بين المساجد. بحيث يؤذن المسجد الكبير والمساجد الاخرى تأخذ

51
00:17:12.550 --> 00:17:38.350
من صوته وهذا ايضا امر غير مستحسن وذلك لانه لا زال الناس يضعون في كل مسجد آآ مؤذن يؤذن به ويدلك على هذا ان كل صلاة جماعة مستقلة صلاة هذا المسجد مستقلة عن صلاة ذلك المسجد

52
00:17:38.500 --> 00:18:02.100
فلما استقلت الصلوات قلنا بانه يشرع ان يكون لكل صلاة اذان مستقل باستقلال هذه الصلوات صلاة صلوات الجماعة نعم بالنسبة للاذان الفاسق او من ظهرت بدعته او خفيت بدأته لكن عرف انه مثلا صاحب بدعة

53
00:18:02.300 --> 00:18:18.000
هل يقدم في الاذان؟ وهل يصح اذانه؟ اذانه صحيح لكنه لا يقدم. اما صحة الاذان فهو مسلم يعتبر الاقوال آآ وجدت فيه شروط اه صحة الاذان فبالتالي يكون اذانه صحيحا

54
00:18:18.200 --> 00:18:39.500
واما بالنسبة للتقديم فان الاولى ان يقدم غيره لان صاحب الفسق او البدعة لا يوثق ان يؤثر فسقه او بدعته على آآ اذانه وبالتالي يكون ممن آآ يجعل الناس يختبطون في اوقات صلواتهم. نعم

55
00:18:40.050 --> 00:18:58.600
اه حتى نختم اه اللقاء باخر سؤالين السؤال يعني في ايهما افضل الاذان ام الامامة اه الصواب في هذا ان الامامة افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتولى الامامة

56
00:18:58.750 --> 00:19:18.600
والله جل وعلا يختار لنبيه ما هو الافضل والامام يرجى له ان يكون له اجر وثواب من صلى اه خلفه. والامام ايظا يكون معلما للناس بصلاته لانهم يشاهدون امامهم نعم فهم يتعلمون منه

57
00:19:18.900 --> 00:19:38.350
والامام يسمع المأمومين ايات القرآن  في كل خير لا في الامامة ولا في الاذان في كل خير والعبد يؤجر على كل منهما. ومنهن لا يحسن بالعبد ان يترك هذه الفرصة

58
00:19:38.400 --> 00:20:00.800
فرصة تمكنه من آآ امامة الناس او من الاذان بالمسجد. كلاهما داعي يعني الاذان يدعو الى نعم. كلاهما داعية وكلاهما ومثاب ويعظم ثواب الانسان به وينبغي ان تتنوع اعمال اهل الغيث اهل الخير وان يعين بعضهم بعضا على ذلك

59
00:20:00.850 --> 00:20:20.800
انا اعينك في عملك الخير وانت تعينني ونتقرب لله عز وجل بمثل هذا اه نقول في نهاية الاذان اه هل ورد ذكر معين او فضل معين نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب ان يقال بعد الاذان

60
00:20:21.050 --> 00:20:38.000
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته تكون واردة في الصحيح من حديث جابر زاد البيهقي باسناد جيد انك لا تخلف الميعاد

61
00:20:38.450 --> 00:20:55.450
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم رغب العبد ان يقول بعد اذانه رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا اه هذا ايضا ورد عدد من الادعية

62
00:20:55.500 --> 00:21:14.750
كذلك ورد الترغيب في الدعاء بعد الاذان وانه من مواطن الاجابة ولكن لا يستعمل فيه لفظ مرتب ولا ترفع الايدي في هذا الموطن لعدم نقل رفع الايدي في هذا آآ الموطن

63
00:21:15.050 --> 00:21:33.650
آآ بالنسبة المؤذن يشرع ان يجاب بان يقال مثل ما قال اذا قال الله اكبر قل الله اكبر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول

64
00:21:33.850 --> 00:22:00.350
والجمهور يقولون هذا الامر على الوجوب فتجب اجابة المؤذن وفي مذهب احمد ان الاجابة مستحبة وليست من آآ الواجبات وهذا القول اظهر واما حديثي اذا سمعتم الموازين فقولوا مثل ما يقول هنا فعل الامر صرف عن الامر لورود الدليل الاخر فقد ثبت

65
00:22:00.500 --> 00:22:15.200
آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن ولما قال الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ لقال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة فلما قال اشهد ان لا اله

66
00:22:15.200 --> 00:22:26.350
الا الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح الرجل. دل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يكرر مع المؤذن اذانه. مما يدل على عدم وجوب

67
00:22:26.500 --> 00:22:51.150
اجابة المؤذن الاجابة تشرع في كل اذان قاله الانسان اذ سمعه الانسان يشرع لك ان تجيب والا اذا كان الاذان غير معتبر مثل الاذان الذي يقال في الاذاعات هل يشرع تكرير الفاضلعة او لا؟ نقول

68
00:22:51.500 --> 00:23:20.500
الاذان المسجل لا يشرع تكرار الاذان معه لانه بغير نية. الاذان المباشر يشرع تكرار الاذان آآ معه مما يتعلق هذه المسألة انه لو تكرر تكرر الاذان سمع المؤذنون والمؤذنون اكو المؤذنون قيل يشرع لك تكرار اجابة النداء مع كل مؤذن

69
00:23:20.500 --> 00:23:36.100
زين هذا درب خير وفيه ذكر لله عز وجل. والاصل في الذكر انه يكون مشروعا غير ممنوع منه اه هنا مسألة في الاجابة الذي يظهر لي ان الاجابة خاصة بالاذان

70
00:23:36.750 --> 00:23:49.850
وان الاقامة لا يجاب فيها اذا جا يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله فانه لا يشرع اجابة المقيم اجابة المقيم وذلك لان

71
00:23:49.850 --> 00:24:11.600
الدليل انما ورد بلفظ المؤذن اذا سمعتم المؤذن وليس المراد به كل الفاظه وانما اللفظ الذي كان به مؤذنا وهو لفظ الاذان لا لفظ الاقامة  وبالتالي فانه لا يشرع تكرار اللفظ معه الا في آآ الاذان. واما الاقامة فلم يرد فيها دليل. ورد فيها دليل في

72
00:24:11.600 --> 00:24:30.800
من ابي داوود لكنه باسناد اه ضعيف. وورد فيه انه يقول اذا قال قد قامت الصلاة قال اقامها الله وادامها لكن اه هذا اللفظ لم يثبت. ورد في سنن ابي داوود باسناد فيه رجل مجهول وبالتالي لا يعول عليه ولا يثبت

73
00:24:30.800 --> 00:24:46.100
به حكم. ومن هنا فالذي يظهر ان الفاظ الاقامة لا يشرع تكرار الالفاظ مع الامام او مع المؤذن فيها. جميل. لكن في نهاية الاقامة بعضهم يقول لا اله الا الله. عندما يقول يعني المقيم لا اله الا الله

74
00:24:46.100 --> 00:25:06.100
يردون معه فقط تقدم معنا ان هذه غير مشروعة ولا ان يتكلم بها وان يقول لا اله الا الله حقا حقا صدقا صدقا وبعضهم يقول اه اللهم اني اسألك عند الصلاة والصلاك وبعضهم يقول اقامها الله وادامها كل هذه الالفاظ غير مشروعة وهي نوع من

75
00:25:06.100 --> 00:25:26.600
انواع البدع لا يجوز للانسان ان يتلفظ بها. لكن من قال من عنده دعاء مثلا اللهم احسن وقوفنا بين يديك او كذا. اذا اتخذ على سبيل العادة. مم والتكرار في هذا الموطن او ظن ان له فظيلة في هذا الموطن فحين اذ يكون بدعة. ولا يجوز للانسان ان يلجه

76
00:25:26.750 --> 00:25:46.750
واما اذا قيل مرة بدون ترتيب مسبق فهو جائز ولا حرج على الانسان فيه. آآ هو عفوا انتهى الوقت بس ان المسألة صراحة مهمة قضية يعني متابعة المؤذن واجابة المؤذن احيانا يكون الانسان في الخلا مثلا او مكان قضاء الحاجة او كذا اه يدخل في مسألة هل يقضى هذا الاذان او انه يتابع في السر او

77
00:25:46.750 --> 00:26:08.400
يتابع يتابع الوقت معك ظعي قليل فنقول جوابا مختصرا يتابع يتابع ولو انه على وقت طعام او وقت شراب او وقت او نحو ذلك يتابع يتابع سره لكن هل يقضى مثلا تقضى متابعة المتابعة لها سبب

78
00:26:08.600 --> 00:26:27.150
والسبب قد زال فحينئذ لا تكون مشروعة. هم. قضاء المتابعة ليست مشروعة. قد يتحدث مثلا فاذا انتصف المؤذن اه يعني اجاب من مثلا قضاء هذه ليست اداء. هم يعني كل فاته مثلا اكثر من نصف الاذان احيانا يعني عموما سمعه والوقت قريب فلا حرج فيه

79
00:26:27.400 --> 00:26:41.800
طيب لا لا نكتفي آآ بهذا القدر يعني آآ الذي حقيقة استعرضنا فيه مسائل مهمة جدا في باب الاذان والاقامة ونكون تقريبا قد آآ انتهينا آآ منه وان يعني استعرضنا تقريبا اهم المسائل

80
00:26:42.100 --> 00:26:52.100
اه التي يستفيد منها الانسان شكر الله لك يا شيخ على عرظك وطرحك واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك وشكر الله لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان على حسن

81
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
تعطيكم واستماعكم واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع واسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن استمع القول فاتبع احسنه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم

82
00:27:12.100 --> 00:27:14.750
ورحمة الله وبركاته