1
00:00:01.050 --> 00:00:16.900
الحمد لله مقدر الاقدار مكور الليل على النهار عالم ما تخفيه الصدور وما تكنه دقائق الاسرار احصى كل نسمة في الجبال والفيافي والقفار. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:17.050 --> 00:00:31.250
الواحد القهار واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه اطهر الاطهار وسيد الابرار. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم القرار وبعد

3
00:00:31.300 --> 00:00:47.000
فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية بشكل ميسر مبسط يفهمه الجميع

4
00:00:47.450 --> 00:01:11.000
والذي نستضيف فيه ضيفنا الدائم معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك نرحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياهم لخيري الدنيا والاخرة وان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة

5
00:01:11.000 --> 00:01:34.650
صعب مشاهدينا الكرام نحن في باب شروط الصلاة وفي اوقات الصلوات الخمس بدايتها ونهايتها فلعل الشيخ نستعرض معه وقت صلاة المغرب متى يبدأ ومتى ينتهي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

6
00:01:34.950 --> 00:01:51.350
اما بعد فان الله جل وعلا قد افترض علينا خمس صلوات في اليوم والليلة وجعل الله جل وعلا لهذه الصلوات اوقاتا معلومة فقال جل وعلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

7
00:01:52.050 --> 00:02:12.450
كل صلاة من هذه الصلوات الخمس له وقت معلوم. ومن ذلك صلاة المغرب بين لها وقتا مخصصا يبتدأ بغروب الشمس فاذا غربت الشمس ابتدأ وقت صلاة المغرب وهذا محل اجماع بين الفقهاء

8
00:02:12.700 --> 00:02:42.400
ولكن يلاحظ ان كلمة الغروب يختلف فيها الاصطلاح عند علماء الشريعة عند عن الاصطلاح عند الفلكيين  فان علماء الشريعة اذا قالوا الغروب ارادوا به غياب جميع قرص الشمس واما عند الفلكيين فانهم يريدون به غياب مركز الشمس ووسط الشمس. ولو كان حاجبها لا زال في

9
00:02:42.400 --> 00:03:01.900
الافق فيلاحظ هذا بان المراد بغروب الشمس غياب جميع قرص الشمس وليس المراد به غياب مركز الشمس كما قوله اهل الفلك وهذا يترتب عليه احكام اخرى منها مثلا بنهاية العدد

10
00:03:01.950 --> 00:03:32.100
ونهاية اه احكام اه اه المدد التي تكون اه الاحكام قد ربطت بمدد معينة كالشهرين المتتابعين بالنسبة المظاهر فاذا انتهى غربت الشمس في يوم اخر يوم من ايام الشهرين متتابعين جاز له وطأ الزوجة بخلاف ما قبل ذلك فانه لا يجوز له اه الوطء في ليالي اه اه

11
00:03:32.100 --> 00:03:59.450
ايام الصيام آآ المقصود ان هذا هو بداية وقت صلاة المغرب بغياب الشمس بحيث يحتجب قرص الشمس كاملا واذا كان هناك حواجب تحجب الشمس ليست من الافق. فانه لا يبتدأ وقت صلاة المغرب حينئذ الا بغياب الشمس كاملة وراء

12
00:03:59.450 --> 00:04:23.200
مثال ذلك لو كان هناك جبل اه يحجب الشمس عن بلدة ما فلا يعد غياب الشمس وراء ذلك الجبل ابتداء لوقت صلاة المغرب. وانما الذي يعد غيابها في الافق وهكذا ايظا لو كان هناك سحاب

13
00:04:23.550 --> 00:04:42.700
او كان هناك قطر او كان هناك غبار يحجب رؤية الشمس فانه لا يعد وقت صلاة المغرب قد دخل الا اذا غابت عن الافق ووقت غروب الشمس يختلف باختلاف الازمان واختلاف

14
00:04:42.800 --> 00:05:07.600
الاماكن واختلاف البلدان فان اهل البلد الواحد قد يتفاوت الحكم في حقهم. فلا يصح ان نضبطه بساعة معينة تشمل  بل ان اه بعظ المواطن يكون الناس قد افطروا او ودخل عليهم وقت صلاة المغرب في اه الارظ المنخفظة

15
00:05:07.600 --> 00:05:28.150
دون الارظ العالية. ولذلك قد يتأخر وقت صلاة المغرب في اه جبال اه الهدى. اه عن وقت صلاة المغرب في آآ مكة فيكون غياب الشمس بالنسبة لاهل مكة قبل غياب الشمس بالنسبة آآالي جبال الطائف وذلك

16
00:05:28.150 --> 00:05:50.600
قد ارتفعوا عن الارض كثيرا. وهكذا ايظا قد يفطر الانسان وهو على الطائرة فتطير يشاهد الشمس بعد ذلك ولذلك ذكروا ان البنيان الطويل جدا يختلف وقت غروب الشمس فيه بالنسبة لمن كان في الاسفل عمن

17
00:05:50.600 --> 00:06:13.900
انا في الاعلاء بحسب آآ ارتفاع ذلك المبنى وهذا بالنسبة لابتداء وقت صلاة المغرب واما بالنسبة لانتهاء وقت صلاة المغرب فانها تنتهي بغياب الشفق الاحمر بغياب الشفق الاحمر والمراد بالشفق هو

18
00:06:14.000 --> 00:06:40.700
انعكاس الشمس على السحاب والاجرام التي في الاعلى. فاذا كان هناك حمرة هذا يقال له شفق فانعكاس الشمس يقال له شفق. والشفق اول ما يبتدأ يبتدأ بلون الحمرة ثم بعد ذلك بلون بياض داكن الى سواد ثم بعد ذلك يكون هناك سواد الحكم الذي

19
00:06:40.700 --> 00:07:04.050
به انتهاء وقت صلاة المغرب هو غياب الشفق الاحمر وقد ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حدد وقت صلاة المغرب قال الى ثور الشفقة وثور الشفق يعني اه غالبه او اعلاه واقواه. اقوى الشفق واقوى الشفق هو الشفق الاحمر

20
00:07:04.450 --> 00:07:27.650
بعض الفقهاء قال هذا الحكم هو الراجح في المسألة لكن هناك خلاف لعلي اذكره وهو ان بعض الفقهاء قال بان وقت صلاة المغرب ينتهي بعد غروب الشمس بقليل بحيث يكون بين غروب الشمس وبين انتهاء الوقت مقدار سبع ركعات

21
00:07:27.850 --> 00:07:48.550
مقدار سبع ركعات وهودع احد قوله الشافعي وقال به بعض المالكية قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في اليومين صلاة المغرب في وقت واحد  ولذلك يقولون نجعل هناك وقتا للوضوء ونجعل هناك وقتا آآ صلاة المغرب. صلاة المغرب. وبذلك

22
00:07:48.550 --> 00:08:11.050
ينتهي وقت صلاة المغرب مع الاذان ولكن هذا القول مرجوح لما ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل نهاية وقت المغرب غياب الشفقة وبعض اهل العلم قال بان غياب الشفق الذي ينتهي به وقت صلاة المغرب هو الشفق الاسود. اخر انواع

23
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
الشفقة قالوا لان كلمة الى غياب الشفقة او الى ان يغيب الشفقة قالوا الشفق هنا آآ مصدر معرف بال فيفيد العموم فيشمل الانواع الثلاثة لكن هذا مرجوح لان هذا اللفظ المطلق قيد لفظ اخر وهو ما ورد في الحديث قال الى ثور

24
00:08:31.050 --> 00:09:03.150
الشفق يعني آآ اقوى واغلبه وهو الشفق آآ الاحمر وهذا يختلف باختلاف اه البلدان اه لكن من الامور التي تلاحظ ان وقت صلاة المغرب يكون بقرابة ثمن الليل قرابة ثمني الليل ما بين غروب اه الشمس الى نهاية وقت المغرب يكون قرابة الثمن ثمن الليل

25
00:09:03.350 --> 00:09:24.200
واما ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس فانه آآ في الغالب يكون سبع اللي يكون سبع الليل. فحينئذ ما بين اه طلوع الفجر الى طلوع الشمس اكثر مما بين اه غروب الشمس الى غياب اه الشفق

26
00:09:24.550 --> 00:09:39.800
نعم هذا بالنسبة لبداية وقت صلاة المغرب ونهايته وقد تسأل ما هو الافضل؟ نعم. فنقول الجواب في هذا ان الافضل في صلاة المغرب هو تبكيرها. هذا هو اه الافضل و

27
00:09:39.950 --> 00:10:04.850
يتعلق بهذا ان من دخل المسجد فانه يجوز له ان يصلي تحية المسجد قبل المغرب. ويجوز له ان يتنفل بين اذان المغرب واقامتها. كما قال الجمهور خلافا للحنفية قد قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء

28
00:10:04.900 --> 00:10:28.200
قال في الثالثة لمن شاء فدل هذا على ان ما بعد غروب الشمس ليس هناك وقت نهي خلافا لقول الحنفية في آآ هذه آآ مسألة آآ ما هو الافظل؟ قلنا الافظل هو التبكير خروجا من الخلاف واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ولانه هو

29
00:10:28.200 --> 00:10:49.050
والوقت الذي صلى فيه جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم في آآ اليومين. نعم اذن من كان له عذر شرعي ان يجمع الصلاتين المغرب والعشاء يجوز له ان نعم كما تقرر سابقا معنا ان اصحاب الاعذار الذين يجوز لهم الجمع بين الصلاتين

30
00:10:49.050 --> 00:11:06.850
يكون الوقت في حقهم واحدا من بداية وقت الصلاة الاولى الى نهاية وقت الصلاة الثانية بعض اهل العلم رأى ان هذا لا ينطبق على جمع المطر وذلك لان جمع المطر يجمع فيه جمع جمع تقديم

31
00:11:06.950 --> 00:11:22.900
وبالتالي فانه يقدم وتفعل الصلاتين تفعل الصلاتان في وقت الصلاة اه الاولى. وبعض اهل العلم قالوا بان الصلاتين قد يتعارف بين اهل المدينة او اهل الحي ان الصلاة تكون في اخر الوقت

32
00:11:22.900 --> 00:11:38.150
في حتى بالنسبة لي الى امطار وعلى كلنا الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في جمع المطر جمع التقديم دون جمع تأخير اه وبهذا نخلص انه اه يعني يسن تقديم صلاة المغرب

33
00:11:38.500 --> 00:11:54.400
وانه لا تؤخر حتى الاقامة كثيرا يعني. نعم هذا مقدار يعني. مقدار ما ينتظر به الجماعة في المعتاد ولا يطيل عليهم نعم. هم. اه اذا من ركب الطائرة مثلا وقتها صلاة المغرب ثم صعد فرأى

34
00:11:54.700 --> 00:12:16.050
آآ القرص واضحا يعني هذه المسألة من المسائل الحادثة. مهم وبعض الفقهاء المعاصرين قال تجب عليه صلاة المغرب مرة اخرى قالوا لان الشمس قد غربت عليه في الزمان الاول فصلاها. فغربت عليه ثانيا فوجب عليه صلاة اخرى لانه قد غربت الشمس

35
00:12:16.100 --> 00:12:36.100
والاظهر ان من ادى عبادة في وقتها وتكرر سبب الوجوب عليه مرة اخرى انه يكتفي بالاول ويدل على هذا النصوص الواردة في حصر الواجب من الصلوات في اليوم والليلة بخمس صلوات. قال اعلمهم ان الله افترض

36
00:12:36.100 --> 00:12:56.100
خمس صلوات في اليوم والليلة. فمن اوجب اكثر من خمس صلوات في اليوم والليلة فانه خالف مقتضى هذا ويدخل في هذا كذلك الصائم. اذا افطر ثم صعد ورأى الشمس كذلك. نعم هذا لا يشكل في هذا محل اتفاق. مم. هذا محل اتفاق انه قد هم. اه

37
00:12:56.100 --> 00:13:12.200
اه اجزأه الصوم الاول وان صيامه الاول كامل وانه لا يطالب بالقضاء لو ما لو تناول الطعام بعد صعوده طائرة نعم اي نعم جميل هذا بالنسبة يعني وقت المغرب باقي معنا وقت آآ

38
00:13:12.400 --> 00:13:33.750
آآ صلاتي العشاء والفجر صلاة العشاء الان؟ نعم بالنسبة لوقت صلاة العشاء نعم يبتدي وقتها من آآ آآ انتهاء وقت صلاة المغرب وذلك بغياب الشفق الاحمر على الصحيح وينتهي ولها في نهاية الوقت

39
00:13:33.900 --> 00:13:47.450
وقتان وقت الظرورة نعم ووقت اختيار فاما وقت الاختيار فالصواب انه الى منتصف الليل. كما ورد ذلك في حديث جابر وجماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر وقت صلاة العشاء قال

40
00:13:47.450 --> 00:14:04.050
الى نصف الليل وبعض الفقهاء يقول الى ثلث الليل لكن هذا مرجوح بدلالة الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولانه لم يدل على ذلك آآ دليل وهذا بالنسبة لوقت

41
00:14:04.350 --> 00:14:24.350
الاختيار اما وقت الظرورة فانه يستمر حتى طلوع الفجر الثاني الفجر الصادق هذا كله وقت ظرورة لو بلغ صبي او عقل مجنون او اسلم كافر او طهرت حائض في وقت الظرورة وجب عليهم ان يؤدوا صلاة العشاء

42
00:14:24.400 --> 00:14:50.950
نعم هذا بالنسبة لنهاية الوقت والفقهاء يبحثون في آآ الوقت الافضل بالنسبة لصلاة العشاء ويقال في هذا ان الوقت الافظل هو ثلث الليل هو ثلث ان تؤخر الى ثلث الليل فان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ليلة الى ثلث الليل اخبر

43
00:14:50.950 --> 00:15:10.350
اصحابه ان هذا افضل الاوقات لصلاة العشاء. وقال رقد الناس وما زلتم في صلاة ما انتظرتم الصلاة. وآآ آآ قال ان هذا لوقتها لولا ان اشق عليهم ولكن اذا كان هناك مشقة

44
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
فانه يلاحظ الانسان احوال المأمومين بحيث لا يشك عليهم. بدلالة هذا الحديث. ولان الغالب من النبي صلى الله عليه وسلم عدم التأخير تأخير صلاة العشاء الى ثلث الليل وانما فعله في بعض الليالي لاخبار الناس واظهار

45
00:15:30.400 --> 00:15:46.300
الحكم الشرعي بافضلية آآ جعل صلاة العشاء في ثلث الليل واما اذا كان الناس يشق عليهم تأخير صلاة العشاء فانهم حينئذ يصلون صلاة العشاء في اول وقتها او فيما يناسب

46
00:15:46.300 --> 00:16:14.250
احوالهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة لصلاة العشاء ينظر الى الناس فان بكر وبكر بها. وان اخر الناس الحضور لصلاة العشاء فانه حينئذ يقوم بتأخيرها  وصلاة العشاء لها فضيلة ومزية قد قال النبي صلى الله عليه وسلم بشر المشائين بالظلم الى المساجد بالنور

47
00:16:14.250 --> 00:16:32.700
التام يوم القيامة والمراد بهذا صلاة العشاء وصلاة الفجر وقال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. ولو يعلمون مرماتين حسناوتين لاتوهما اولوا اه ابواب

48
00:16:32.850 --> 00:16:50.750
والنصوص في فضيلة الفجر والجمعة وفضيلة ادائهما في الجماعة كثيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء آآ في جماعة فكانما قام نصف الليل. ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله

49
00:16:50.800 --> 00:17:10.700
وقال من صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله حتى يمسي ولذلك فان من نقص الديانة عدم حرص الانسان على اداء صلاة آآ آآ العشاء جامع الجماعة وكذا صلاة الفجر

50
00:17:11.050 --> 00:17:31.300
ومما يتعلق بهذه المسألة انه يكره انه يكره ان ينام الانسان قبل صلاة العشاء فانه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النوم قبل صلاة العشاء وعن الحديث بعدها

51
00:17:31.350 --> 00:17:56.100
وبالتالي فان الحديث بعد صلاة العشاء من الامور المكروهة الحديث بعد صلاة العشاء من الامور المكروهة. الا انه يستثنى من ذلك مسائل منها حديث الرجل لاهل بيته مكان النبي صلى الله عليه وسلم يحادث اهل بيته وكذلك حديث العلم فانه يستثنى كحديثنا هذا

52
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اصحابه بعد صلاة العشاء وجاء في حديث قال لما صلى العشاء قال ان باقام النبي صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اترون ليلتكم هذه فانه لا يبقى على الارض ممن

53
00:18:16.100 --> 00:18:29.050
هو عليها اليوم بعد مئة عام احد منهم فهذا حديث من النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم علم فقاله بعد صلاة العشاء فدل هذا على ان حديث العلم مستثنى

54
00:18:29.100 --> 00:18:48.650
وهكذا ايظا يستثنى الحديث في مصالح المسلمين العامة. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحادث بعظ اصحابه بعد صلاة العشاء في المصالح العامة المسلمين ومن الامور المتعلقة بهذا

55
00:18:48.700 --> 00:19:07.200
انه لا ينبغي ان نغلب اسم العتمة على صلاة العشاء. وانما ان جاءت على اللسان بدون تغليب فلا حرج به وعندنا عامة الناس يقولون عن صلاة المغرب والعشاء يقولون صلاة العشاءين

56
00:19:07.350 --> 00:19:28.700
العشاءين وهذا جائز من باب التغليب والتغليب وارد في لغة العرب وصلت الاخير يا شيخ يعني صلاة الاخيرة ايظا جائز ومجرد تسمية ولا يترتب عليها معنى ولا حكم وبالتالي لا حرج فيها. نعم

57
00:19:29.050 --> 00:19:47.000
اه بالنسبة يا شيخ اه قضية الان اه بالنسبة للاوقات بالنسبة للسنن الرواتب اعادة التقديم والتأخير فلو قدم مثلا صاحب العذر كأن جمع صلاة مع صلاة او دخل في يعني سواء اخر او قدم

58
00:19:47.200 --> 00:20:03.050
بالنسبة لقضية الرواتب الان لو اراد ان يصلي كيف طريقة ادائها؟ لانه الان قدم مثلا وقت على وقت فهل يصلي راتبة المغرب مثلا بعد صلاة العشاء او كيف تكون من يجمعون على نوعين؟ الاول المسافر والمسافر لا يشرع في حقه

59
00:20:03.050 --> 00:20:24.000
سنن الرواتب وان كان يجوز له ان يصلي صلوات نوافل مطلقة ليست من الرواتب. ومن ثم فلا يدخل في مسألتنا هذه جميع الرواتب نعم الا سنة الفجر هذه مستثناة الا سنة الفجر فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها سفرا

60
00:20:24.000 --> 00:20:55.700
اما غير المسافر  اه حال المطر والمعذور بمرظ ونحوه فهؤلاء اذا جمعوا بين المغرب والعشاء شرع لهم ان يصلوا المغرب وسننه الرواتب اولا ثم سنن العشاء الراتبة واذكار الصلاة في هذه الحال يكون ذكرا واحدا. يكفي للصلوات للصلاتين

61
00:20:56.000 --> 00:21:14.600
ومن قدم العشاء مع المغرب جاز له ان يصلي الوتر ولو لم يدخل وقت صلاة العشاء المعتاد. نعم وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قد زادكم صلاة هي صلاة الوتر ما بين صلاة العشاء وصلاة

62
00:21:14.600 --> 00:21:40.550
الفجر وهنا وديت صلاة العشاء مع المغرب جمعا فجاز ان تفعل صلاة الوتر بعد ذلك  جميلة لكن لو ما قدمت صلاة الوتر لا تبتدأ وصلت بعد صلاة المغرب اذا قدمت صلاة العشاء مع صلاة المغرب جاز للانسان ان يفعل بعد ذلك صلاة الوتر. اما اذا لم تقدم فلا يجوز ان

63
00:21:40.550 --> 00:21:54.450
صلي صلاة الوتر قبل صلاة العشاء. هذا لا يجوز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فدل هذا على ان الوتر تكون في اخر الصلوات

64
00:21:54.500 --> 00:22:13.550
واذا جزم الانسان بانه سيؤدي صلاة بعد ذلك فانه يجعل صلاة الوتر بعده وآآ اه يعني من المسائل المتعلقة بهذا ان من صلى وترا في اول ليلة وقام في اخره فان المستحب في

65
00:22:13.550 --> 00:22:33.550
حقه ان يصلي شفعا بدون ان يكون معها وتر لا قبلها ولا وعد بعدها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة فمن باب اولى الا يكون هناك ثلاثة اوتار. نعم. فيجوز ان يصلي الوتر بعد بعد يصلي يصلي الشفع بعد الوتر. نعم. وفي هذه الحالة

66
00:22:33.550 --> 00:22:51.350
لانه لم لم يكن مرتبا ولا مهيأ ولا يدري. هل سيتمكن من قيام اخر الليل او لا يتمكن وقد جاء في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى آآ صلاة الليل باحدى عشرة ركعة ثم بعد ذلك

67
00:22:51.350 --> 00:23:11.150
لا ركعتين فكان هاتين الركعتين قد استجدتا له فصلاهما في اخر ليله ولم يصلي قبلها ولا بعدها. نعم اه شكر الله لك يا شيخ الحديث معك في شجون لكن يبدو ان انتهى وقت الحلقة تشكر لك يا شيخ حقيقة على ما قدمت وافدت واجدت

68
00:23:11.400 --> 00:23:29.200
ويبقى معنا صلاة الفجر. صلاة الفجر باذن الله. ولعل الاخوان ان شاء الله يحتسبون الاجر. في قيام في القيام لصلاة الفجر في انفسهم وايقاظ ابنائهم ومن يتمكنون من ايقاظه فان صلاة الفجر فيها اجر

69
00:23:29.250 --> 00:23:49.250
عظيم وثواب جزيل. لا باذن الله جل وعلا. ونشكر لكم حقيقة مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. نسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان حسنات ونسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبعوا احسنه. ونسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في في ديننا

70
00:23:49.250 --> 00:24:03.200
ويبصرنا فيه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم على متابعتكم عبر قناة ابن عثيمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته