1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:35.750 --> 00:00:55.750
الحمد لله رب الارباب مسبب الاسباب خالق البشر من تراب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الوهاب. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. خير من صلى وصام وعبد الله وقام واما البيت الحرام. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم

3
00:00:55.750 --> 00:01:15.750
الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر هذه القناة العلمية النافعة باذن الله قناة ابن عثيمين الفضائية. الذي نستعرض فيه برنامجكم مستديم برنامج تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية

4
00:01:15.750 --> 00:01:36.600
نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مبسط يستفيد منه كل سامع وطالب ومريد. ويشرفنا في هذا البرنامج ان نستضيف فيه مع ال الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله

5
00:01:36.600 --> 00:01:56.200
جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب شروط صحة الصلاة فالصلاة لا تصح الا بشروط قد ذكرنا بعضها في الحلقات الماضية وذكرنا اوقات الصلاة الخمسة من حيث ابتداء ابتدائها وانتهائها

6
00:01:56.200 --> 00:02:13.200
حتى يعرف المسلم متى يبتدئ الوقت ومتى ينتهي حيث يؤدي فيه الصلاة وها نحن باذن الله سنبدأ في اول هذه الحلقة باول سؤال لفضيلة الشيخ بما تدرك الصلاة الحمد لله رب العالمين

7
00:02:13.250 --> 00:02:39.650
والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد هذا السؤال يتضمن مسألتين مستقلتين الاولى بما تدرك صلاة الجماعة والثاني بما يدرك وقت الصلاة اما ادراك وقت الصلاة فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:39.700 --> 00:02:58.650
قال من ادرك من صلاة من العصر ركعة فقد ادرك الصلاة وفي حديث اخر من ادرك من الفجر ركعة فليتم اليها اخرى فقد ادرك الصلاة  هذا فيه دلالة على ان

9
00:02:58.950 --> 00:03:19.500
الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة كاملة وهذا مذهب بعض اهل العلم وان كان الجمهور يخالفون في هذا ويقولون ان الصلاة تدرك بادراك مقدار تكبيرة الاحرام باي وقت من اوقات الصلوات

10
00:03:20.050 --> 00:03:39.200
فمن كبر في اخر وقت صلاة الظهر تكبيرة الاحرام ثم خرج وقت صلاة الظهر قالوا ادرك الوقت ويستدلون على ذلك بما ورد في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

11
00:03:39.350 --> 00:04:00.200
من ادرك سجدة من الصلاة فقد ادركها وهذا الاستدلال فيه نظر لاننا اذا اردنا ان نجمع بين الادلة الواردة في الباب فانا يمكن ان نقول انه لا يدرك سجدة الا بادراك ركعة

12
00:04:00.400 --> 00:04:19.250
لان السجدة في اخر الركعة ومن ثم فتفسير الحديث بهذا التفسير الذي يوافق ظاهر الحديث في قوله سجدة ويتوافق مع بقية الاحاديث الاخرى الدالة على ان الصلاة لا تدرك بركعة

13
00:04:19.450 --> 00:04:44.300
اولى من التفسير الذي يذكره الفقهاء بان المراد بالحديث ادراك ركعة لانه تفسير للفظ الحديث بغير ظاهره ومن هنا فان الصلاة لا تدركوا في وقتها الا بادراك ركعة من لم يدرك ركعة فانه يعد فعله للصلاة على جهة القضاء

14
00:04:44.900 --> 00:05:01.900
والحنفية يقولون من لا يتمكن من فعل ركعة قبل غروب قبل طلوع الشمس فانه يؤخر الصلاة ويصليها ضحى لان هذا وقت نهي مغلظ والصواب هو قول الجمهور لحديث ابي هريرة السابق

15
00:05:02.200 --> 00:05:24.250
اذا تكرر هذا فان المسألة الثانية هي مسألة بما تدرك صلاة الجماعة وان كان الفقهاء غالبا يذكرونها في باب صلاة الجماعة لكن آآ خشيا من آآ التباس الفهم او التباس مسألتين بعضهما ببعض نذكرها هنا فنقول

16
00:05:24.300 --> 00:05:42.000
ان المرء يدرك يدرك صلاة الجماعة بادراك ركعة باتفاق اهل العلم. حتى في صلاة الجمعة من ادرك ركعة فانه يعد مدركا للصلاة واما اذا لم يدرك الا اقل من الركعة

17
00:05:42.050 --> 00:06:04.600
فان كان في صلاة الجمعة فانه لا يعد مدركا لصلاة الجماعة ويجب عليه ان يأتي باربع ركعات فيصليها صلاة ظهر قضاء واما بقية الصلوات صلوات الجماعة فالجمهور يقولون بانه يدرك صلاة الجماعة بادراك مقدار تكبيرة

18
00:06:05.050 --> 00:06:21.800
والقول الثاني بانه لا يدرك صلاة الجماعة الا بادراك ركعة ولعل هذا القول اظهر لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها لكن اذا دخل الانسان

19
00:06:21.850 --> 00:06:38.100
والخطيب اول امام في اخر ركعة وهو راكع وهو ساجد او جالس او يتشهد فان الافضل في حق الداخل ان يدخل مع الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:06:38.400 --> 00:06:57.500
اذا مشيتم الى الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فقوله فما ادركتم فصلوا يشمل القليل والكثير. من ادرك ركوعا من ادرك سجودا من ادرك جلوسا فانه يصلي

21
00:06:57.500 --> 00:07:19.200
مع الامام ويدخل مع الامام فان قال قائل انا اعلم بان هناك جماعة اخرى سيأتون الى المسجد. واريد ادراك فضيلة الجماعة. قيل له ان امر النبي صلى الله عليه وسلم وترغيبه لك في ادراك هذه الجماعة ولو لم تدرك منهم الا الشيء القليل

22
00:07:19.300 --> 00:07:45.900
فانه قال فما ادركتم فصلوا. وما اسم موصول يقع على القليل والكثير فيشمل ما لو ادرك الامام وهو اجد في الركعة الاخيرة اذا تقرر هذا فان اجر الجماعة يثبت باذن الله عز وجل لمن ادرك صلاة آآ الجماعة ولمن جاء الى المسجد

23
00:07:46.250 --> 00:08:12.750
وكان معذورا ففاتته صلاة الجماعة فلو قدر ان انسانا عذر واما بسهو او بنسيان او بنوم او بغير ذلك من انواع الاعذار لم استفاق او تنبه ذهب الى المسجد فوجده في الركعة الاخيرة فدخل معهم فانه يرجى له

24
00:08:12.750 --> 00:08:30.500
ان يكون قد حاز اجر صلاة الجماعة كاملة. لانه معذور في هذا وقد ورد في هذا المعنى في خصوص الصلاة حديث اه اه رواه واظنه في مصنف ابن ابي شيبة

25
00:08:30.550 --> 00:08:48.650
ويدل عليه عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يؤديه صحيحا مقيما نعم فحفظك الله واحسن اليك يا شيخ لكن داخل هذه المسألة بالنسبة ادراك الصلاة

26
00:08:48.750 --> 00:09:13.350
من جاء للجمعة ففاتته يعني الركعة الاخيرة اه هل يعني الافضل كذلك ان يصليها مع الامام ما دام انه فاتته او ان يصليها ظهرا جماعة اذا وجد جماعة بل الافضل معه ان يدخل مع الامام فيصلي معه. للحديث السابق. لكن هنا مسألة وهي انه اذا علم انه سيدرك صلاة الجماعة

27
00:09:13.350 --> 00:09:36.700
صلاة الجمعة مع امام اخر فان خطباء الجمعة يتفاوتون في خطبهم. وبعضهم قد يطيل وبعضهم قد يقصر او آآ تكون خطبته قصيرة فاذا غلب على ظنه انه سيتمكن من ادراك صلاة الجمعة مع مسجد اخر وجب عليه حينئذ

28
00:09:36.700 --> 00:09:59.150
اذا كان ما بينه وبين المسجد الاخر مسافة توجب على من كان فيها اداء الصلاة مع ذلك مسجد والفقهاء يقدرونها بخمسة كيلو يقدرها الفقهاء بخمسة كيلو ويحتى هذا التقدير يقولون اخذوه من النظر في صوت الاذان

29
00:09:59.250 --> 00:10:22.350
فان المؤذن الصيت اذا اذن حال سكون الرياح وحال اه عدم وجود الاصوات فان صوته يبلغ الى هذا المقدار ثلاثة ميل خمسة كيلو فرسخ ولذلك يقولون من كان على هذه المسافة وجبت عليه صلاة الجماعة وصلاة اه الجمعة. نعم

30
00:10:22.450 --> 00:10:39.200
جميل لكن اذا لم يوجد الا هذا المسجد وفاتتهم الصلاة فليصلوها جماعة ظهرا بعد صلاة الجمعة او يصلي او يصلها فرادا كما يقول بعض الناس. نعم. اذا تمكن من ادراك الامام وهو راكع وهو ساجد وهو جالس وهو في التشهد

31
00:10:39.200 --> 00:10:54.300
فانه يدخل معه وهذا الافضل في حقهم ولو كانوا جماعة ولو كانوا مياه قيد عجزوا عن ذلك او لم يأتوا الا بعد الفراغ من الصلاة فلا حرج عليهم في ادائها في اداء هذه الصلاة جماعة

32
00:10:54.300 --> 00:11:16.000
وذلك انها صلاة ظهر وصلاة الظهر يشرع فيها الجماعة. بعض الفقهاء يقول يتفرقون ويصلي كل واحد منهم وحده بل بعضهم لا يقول هذا في صلاة الجمعة فقط بل يقولها في جميع الصلوات فان المشهور من مذاهب كثير من اهل العلم ان من فاتته الجماعة الاولى

33
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
وكان في مسجد غير مساجد الطرقات فانه لا يصليها في المسجد جماعة لان لا يحصل تفريق في الجماعات. لكن مثل هذا القول يحتاج الى دليل بل ان دليل يدل على خلافه. فقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة ثم جاءه

34
00:11:36.100 --> 00:11:52.900
ثم جاء رجل فاراد ان يصلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا ومن هنا فان الاظهر ان من فاتته صلاة الجمعة وكانوا جماعة واتوا الى المسجد فانه لا حرج عليهم في ان يصلوها ظهرا

35
00:11:52.900 --> 00:12:18.900
وعليهم الاستغفار الى الله عز وجل لعدم مبادرتهم لصلاة الجمعة. نعم. لكن يا شيخ طرائق معرفة الوقت وقت نعم الناس يتفاوتون في طريقة معرفة الوقت القسم الاول من يتمكن من معرفة الوقت النظر في العلامات الكونية في الشمس في القمر في زوال الشمس في اه

36
00:12:18.900 --> 00:12:39.800
اه ظهور الفجر في غياب الشفق وهذا من عرفه وجب عليه ان يعمل بمعرفته. وحينئذ لا يقلد غيره. ويعمل بطريقته النوع الثاني من كان عاجزا عن هذا لان الاول يعمل بمقتضى النصوص

37
00:12:39.850 --> 00:12:56.550
فان الادلة قد دلت على تعليق الاوقات بظواهر كونية. اقم الصلاة لدلوك الشمس. الى غسق الليل وقرآن الفجر فهذه كلها علامات كونية. من كان يدركها بنفسه وجب عليه العمل بها

38
00:12:56.600 --> 00:13:23.700
من كان عاجزا والعجز على نوعين عجز دائم وعجز مؤقت. العجز المؤقت من مثل الرجل يكون اه قد حبس والعجز الدائم مثل الذي لا يعرف هذه العلامات ولا يتقنها القسم الاول يجتهد ويتحرى وما ويسأل. وما غلب على ظنه انه هو الوقت صلى

39
00:13:23.950 --> 00:13:38.800
فان بان انه قد صلى قبل الوقت اعاد وان بان انه قد صلى بعد الوقت او لم يدري ما الحال فانه حينئذ تجزئه صلاته ولا يطالب باعادة الصلاة مرة اخرى

40
00:13:39.650 --> 00:14:03.500
واما من كان عجزه دائما فانه يجب عليه السؤال والاخذ باخبار الثقات والاخذ باخبار الثقات على نوعين النوع الاول السؤال المباشر للشخص الذي لديه خبرة هل دخل الوقت ويجب ان يكون هذا المسئول معروفا بالثقة

41
00:14:03.550 --> 00:14:25.350
ويجب ان يكون مأمونا فلا يقبل خبر الفاسق ولا يقبل خبر الجاهل وآآ بمثل اعصارنا هذه وجدت التقاويم التي يعتمد عليها كثير من الناس هل يجوز الاعتماد على التقويم في معرفة وقت دخول

42
00:14:25.400 --> 00:14:46.550
اه في معرفة الوقت الذي يتعلق به دخول الوقت او لا نقول هذا بحسب الجهة المصدرة له فان كانت الجهة مأمونة موثوقة جاز العمل بخبرها ولابد ان يلاحظ ان ذلك التقويم خاص

43
00:14:46.600 --> 00:15:10.000
بالبلدة التي فيها الانسان لان البلدان تتفاوت قد يأخذ تقويم مكة فينزله على نفسه في الرياض ويكون الفرق بينهما قرابة النصف ساعة فيقع فيه خطأ عظيم ويلاحظ فيه ايضا الا يكون هناك فارق في اليوم الا يكون هناك فارق في اليوم

44
00:15:10.150 --> 00:15:29.200
مرات يأخذ الانسان التقويم فينظر الى ورقة من العام الماضي. فينظر الى ورقة من العام الماضي فيطبقها على يومه فيقع في ذلك لبس ومخالفة لواقع الحال وانت تعلم ان الفرق بين السنة والسنة قرابة احدى عشرة

45
00:15:29.250 --> 00:15:48.800
اه ليلة وقد آآ يحصل في كل يوم دقيقة. فيحصل في الفرق عشر دقائق او اكثر. وهذا فيه حرج لان لا يكون الانسان قد ادى الصلاة قبل وقتها. فلا بد من ملاحظة ان هذا التقويم خاص بهذا اليوم

46
00:15:48.850 --> 00:16:11.400
الامر الاخر ملاحظة الاخطاء المطبعية فان في بعض هذه التقاويم يقع خطأ. والخطأ والجهد البشري ليس منزها عن الخطأ. فيلاحظ مثل هذا بمقارنة الوقت بغيره من الاوقات المسجلة الامر الاخر الذي يلاحظ في مثل هذه التقاويم انه

47
00:16:11.450 --> 00:16:38.950
لا اذا تعارضت التقاويم فانه يعمل بالجهة الاوثق في بعض البلدان يكون هناك عدد من التقاويم تصدر الجهة الاولى تقويما وتصدر الجهات الاخرى تقويما ويكون بينهما اختلاف وجدنا مثلا في توقيت الفجر في آآ باريس فرقا بين التقوى بين التقاويم بما آآ

48
00:16:38.950 --> 00:17:03.500
الى اربعين دقيقة بما يصل الى اربعين آآ دقيقة فاذا كان الانسان آآ مجتهدا وقادرا على معرفة الوقت بمعرفة العلامات الكونية عمل بها وترك هذه التقاويم واذا كان عاجزا فانه حينئذ يرجح بين الجهتين ايهما اوثق

49
00:17:03.750 --> 00:17:33.350
من وايهما اعلم بهذا الامر؟ وما هو التوقيت الذي اتفق عليه اكثر من مخبر واكثر من اه جهة آآ عمل بذلك وهذا بالنسبة لائمة المساجد ومن كان في منزلتهم اما عوام الناس والذين ليس لديهم القدرة على معرفة الوقت على حقيقته وليس لديهم القدرة القدرة على المفاضلة

50
00:17:33.350 --> 00:17:55.800
بين الجهات المصدرة لهذه التقويمات فهؤلاء يتبعون امام مسجدهم فاذا صلى اذا اختار امام مسجدهم احد هذه المواقيت عمل بها وسار عليها. وبذلك تبرأ ذمته باذن لله عز وجل جميل يا شيخ اخذت واجبت الله يحفظك يا رايق

51
00:17:56.150 --> 00:18:15.950
بالنسبة المكلف اه اذا ادرك وقت الفريضة اه قدر التحريمه ثم زال تكليفه مثلا بجنون او ارتفع مثلا حيض من حاضت او نفاس من نفيستة ما العمل يا شيخ الخطاب بوجوب الصلاة يتعلق بجميع الوقت

52
00:18:16.300 --> 00:18:38.100
فاذا تأهل الانسان ولو لحظة واحدة فانه حينئذ اه اذا تأهل الانسان ولو لحظة واحدة في الوقت فانه يجب عليه اداء الصلاة ومثال ذلك ما لو كان عندنا امرأة كانت حائضا فطهرت بعد صلاة الظهر بساعة

53
00:18:38.300 --> 00:19:02.900
ثم بعد ذلك اصابها جنون اصابها جنون آآ وكانت وكان ما بين طهرها وما بين وما بين جنونها مقدار آآ ما تؤدى فيه التكبيرة فان صلاة الظهر تتعلق بذمتها فاذا افاقت قلنا يجب عليها ان تصلي صلاة اه الظهر

54
00:19:03.000 --> 00:19:24.100
ومثل ذلك ما لو افاقت بقيت لحظة ثم حاضت وهكذا بقية الامور التي اه يتعلق الوجوب اه اه بها فالمقصود ان وقت الوجوب او ان الوجوب يتعلق بكون الانسان مكلفا في اي لحظة

55
00:19:24.200 --> 00:19:36.550
من لحظات وقت الصلاة اما في اولها او في وسطها او في اخرها. نعم اه اقول يا شيخ احسن الله اليك من صار اهلا اه لوجوب الصلاة في وقت معين مثل وقت العصر

56
00:19:36.800 --> 00:19:54.550
كالمثلا الصغير اذا بلغ او الحائط طهرت هل تلزمها فقط هذه الصلاة التي هي صلاة العصر ام يلزمها يعني ما تجمع فيه الصلاتين كالظهر والعصر مثلا في وقت الجمع نعم بالنسبة لصلاة العصر لا اشكال فيه

57
00:19:54.650 --> 00:20:12.150
وتعين صلاة العصر عليها. وهو موطن اتفاق واما بالنسبة لصلاة الظهر هل تجب عليها او لا تجب فهذا موطن خلاف بين الفقهاء وجمهور الفقهاء على انه يجب عليها ان تصلي صلاة الظهر في هذه الحال

58
00:20:12.350 --> 00:20:32.550
وان من آآ بلغ او عقل او آآ طهرت بعد صلاة العشاء فانه يجب عليها ان تصلي صلاة المغرب معها هذا هو مذهب مالك والشافعي واحمد وقال به طائفة من الصحابة ومن اه التابعين

59
00:20:32.600 --> 00:20:55.150
والقول الثاني بانه لا يلزمها الا فعل صلاة العصر فقط. وان الظهر غير لازمة لها. لانها لم تخاطب بها لم تدرك شيئا من وقتها ولعل هذا القول اظهر فان الله تعالى قال اقموا الصلاة لدلوك الشمس. اي اقم صلاة الظهر

60
00:20:55.250 --> 00:21:13.950
آآ اذا آآ كان العبد مكلفا في الوقت الذي تؤدى فيه صلاة الظهر من آآ آآ زوال الشمس الى صيرورة ظل كل شيء مثله. وحينئذ فايجاب صلاة الظهر يحتاج الى دليل

61
00:21:14.050 --> 00:21:33.800
ولو كانت صلاة الظهر واجبة ظل ظهر ذلك وبان وعمل به الناس لان هذه المسألة مما تكثر الحاجة اليها في عهد النبوة. فدل هذا على ان آآ صلاة الظهر الاظهر انها غير واجبة لمن كان كذلك

62
00:21:33.850 --> 00:21:52.500
ومثل هذا رجل مجنون افاق بعد العصر نقول الصواب انه لا يطالب الا بقضاء العصر ومثل ذلك ايضا رجل آآ صغير لم يصلي الظهر فبلغ في وقت العصر فانه لا يطالب الا بالعصر فقط

63
00:21:52.750 --> 00:22:13.150
ومثل ذلك ايضا النفساء وآآ المقصود وهكذا ايظا في وقت صلاة المغرب والعشاء. من طهرت بعد دخول وقت العشاء فالجمهور يقولون تصلي العشاء وتصلي معها المغرب. بل ان من طهرت قبل الفجر

64
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
بدقائق فانهم يطالبونها بصلاة المغرب والعشاء. والقول الثاني انها لا تطالب به الا بصلاة العشاء. ولعل هذا القول اظهر القولين لعدم وجود الدليل الدال على ذلك. وبعض الناس يستدلون بان هذا اجماع من الصحابة

65
00:22:33.200 --> 00:22:56.400
حكاية الاجماع فيه نظر ولذلك فان في النفس من هذا شيء والصواب والاظهر انه لا يجب عليه على المكلف الا فعل صلاة العصر او فعل صلاة العشاء وان ادى المرء صلاة المغرب او صلاة الظهر فان شاء الله انه يرجى له الخير وتبرأ ذمته بيقين

66
00:22:56.400 --> 00:23:08.800
يكون بذلك قد خرج من الخلاف الفقهي احسن الله اليك شيخ بالنسبة لمن فاتته الصلاة يعني سواء كان بعذر او بغير عذر. فاتته اكثر من صلاة. كيف يكون قضاء هذه الفوائت

67
00:23:08.900 --> 00:23:30.750
نعم قضاء الفوائت له صفات الصفة الاولى ان يكون على طريقة الاداء يكونوا مؤاماتلا للاداء فاذا فاتته صلاة الفجر ولم يذكر الا بعد العصر صلاه صلى الفجر ركعتين ولا يقول ساصليها اربعة

68
00:23:31.100 --> 00:23:53.750
وهكذا ايضا لو صلوها جماعة فانهم يصلونها بالجهر او السر على حسب اصلها فان العبد اذا صلى الفجر اماما جهر بقراءته فهكذا اذا صلى اماما بالفجر قضاء بعد خروج الوقت فان الصواب انه يقضيها

69
00:23:53.750 --> 00:24:23.550
بجهرا لان القضاء يحاكي الاداء. لان القضاء يحاكي الاداء ومما يتعلق بهذا انه ان المصلي عند اه قضائه للفوايت لا بد ان يرتب بينها اه بعض الناس يصلي اه الظهر الظهر الظهر الظهر اذا فاتته ايام مثلا فيصلي الظهر ثم الظهر في وقت الظهر ثم يصلي العصر

70
00:24:23.550 --> 00:24:48.300
لليوم الاول والعصر لليوم الثاني في اليوم الثاني وهذا خطأ وخلاف اه الطريقة المشروعة. بل المشروع ان يصليها ترتيبا. على وفق صفة الاداء. لان القضاء للأداء ويستثنى من مسائل الترتيب عدد من المسائل منها ما لو خشي فوت وقت الصلاة الحاظرة

71
00:24:48.450 --> 00:25:18.000
فانه يقدم الصلاة الحاضرة على الصلاة اه الفائتة ومما ايضا يستثنى على الصحيح انه لو خشي من من فوات الجماعة كما قال به طائف من اهل العلم خلافا للجمهور فان من صلى اه من فاتته العصر وجاء الى الناس وهم يصلون المغرب وخشي فوت صلاة المغرب صلى معهم المغرب بنية

72
00:25:18.000 --> 00:25:43.050
المغرب ثم بعد ذلك يصلي العصر ويسقط الترتيب في هذه الحال لوجود آآ العذر وهو عذر ادراك الجماعة اه هذا شيء مما يتعلق بمسائل ترتيب الصلاة الصلاة المقضية وقد يطول الكلام فيها

73
00:25:43.100 --> 00:26:04.800
علنا نرجوها يا شيخ طيب اذا نجعلها ان شاء الله بتفاصيل في اللقاء القادم باذن الله شكر الله لك يا شيخ على ما قدمته على ما التواجد واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتك وبهذا نكون قد انتهينا بهذا السؤال قد انهينا هذه الحلقة ونشكر لكم حقيقة مشاهدينا في على حسن انصاتكم

74
00:26:04.800 --> 00:26:22.400
استماعكم واسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا من اهل العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه وان يجعلنا جميعا من العلماء العاملين وان يجعلنا ممن ينتفع بهذا العلم انه ولذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم

75
00:26:22.400 --> 00:26:56.200
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما

76
00:26:56.200 --> 00:27:15.196
قليل ويلقى الذل والحرب وجامع العلم مغبوطا به ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب