1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب

2
00:00:36.800 --> 00:00:56.250
الحمد لله رب البريات فاطر الارض وخالق السماوات واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:56.300 --> 00:01:15.450
اما بعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية هذه القناة النافعة العلمية اسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن ينتفع بها انه ولي ذلك والقادر عليه. اهلا وسهلا بكم في برنامجكم تيسير الفقه البرنامج المستديم. الذي نستعرض فيه مسائل

4
00:01:15.450 --> 00:01:34.450
الفقهية المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية نستعرض فيه مسائل الفقه بشكل ميسر مبسط يستفاد منها. والذي يشرفنا فيه بان نستضيف في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك

5
00:01:34.500 --> 00:01:56.900
وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب شروط الصلاة وقد نبتدئ باذن الله جل وعلا في هذه الحلقة في مسألة مهمة. مسألة قضاء الفوائت. كيف تكون طريقتها؟ ومن

6
00:01:56.900 --> 00:02:12.350
الفائتة اذا حضر ووجد جماعة يصلون اه وغير ذلك من المسائل المهمة في هذا الباب. فلعلنا نبتدأ مع فضيلة الشيخ يبين فيه باذن الله بيانا شافيا كافيا باذن الله. تفضل يا شيخ الحمد لله

7
00:02:12.350 --> 00:02:35.000
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان الاصل ان يؤدي المؤمن الصلاة في وقتها وان لا يحتاج الى جعل صلواته فوائت يصليها بعد وقتها لقول الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

8
00:02:35.550 --> 00:02:55.950
واما اذا وقع على العبد عذر يسوغ له تفويت الصلاة كما لو كان نائما او ناسيا فانه يصلي الصلاة متى ذكرها لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

9
00:02:56.000 --> 00:03:19.150
لا كفارة لها الا ذلك فلو قدر ان العبد كان عليه فوائت كثيرة فانه يلزمه ان يؤديها على حسب طريقة ادائها في وقته انتهاء من جهة اركانها من جهة كيفيتها من جهة آآ صفتها وهكذا ايضا في السنن التي تكون معها

10
00:03:19.150 --> 00:03:44.800
اه فانه يستحب للعبد ان يفعلها. ومن امثلة ذلك آآ استكمال عدد آآ عدد التسبيحات ومن ومن امثلة ذلك الاذان للصلاة وآآ التكبيرة والاقامة وغير ذلك من الامور التي اه يشرع للعبد ان يفعلها مع اه الصلاة. حتى مثلا في السواك

11
00:03:44.800 --> 00:04:05.900
حتى في اه ما يتعلق حسن التهيئة فيما يتعلق بالسنن الرواتب هكذا ايضا في رفع الصوت والجهر به فلو قدر انه فاتته صلاة الفجر ولم يذكر الا في النهار صلاها جهرا اذا صلوها جماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام

12
00:04:05.900 --> 00:04:25.700
صلاتنا او ناسيها فليصلها. قوله فليصلها يعني ظاهره انه على هياتها وكيفيتها لانه يصلي نفس الصلاة وما ورد من حديث صلاة النهار عجما فهذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح ان نستدل به في مسألة

13
00:04:26.250 --> 00:04:47.950
آآ الجهر بالصلاة او عدم الجهر بها في حال آآ وجود صلوات فوائت واذا كان على الانسان صلوات فوائت فانه يلزمه ان يرتبها يلزمه ان يرتبها فيؤديها على حسب اسبقيتها. ولا يقدم فريضة على فريضة. لانها هكذا

14
00:04:47.950 --> 00:05:11.550
وجبت عليه ويستثنى في الترتيب مسائل. المسألة الاولى ما لو كان العبد خشي فوات الوقت لم يبقى من صلاة الظهر الا مقدار اربع ركعات. وقد فاتته الفجر فانه يصلي الظهر اولا ادراكا للوقت ثم يصلي صلاة

15
00:05:11.550 --> 00:05:37.300
الفجر هكذا ايظا لو خشي فوت الوقت الاختياري مثال ذلك جاء قرابة نصف الليل وهو لم يصلي العشاء ولم يصلي العصر. فاتته لعذر فاننا نقول ما دمت تخشى من فوات الوقت الاختيار فصلي صلاة الوقت صلاة العشاء ثم بعد ذلك تصلي صلاة

16
00:05:37.500 --> 00:05:57.700
آآ العصر التي فاتتك وهكذا ايظا من اه ما يتعلق او ما يعذر فيه الانسان لترك الترتيب على الصحيح من اقوال العلم اذا خشي اه فوت الجماعة اذا خشي فوت الجماعة

17
00:05:57.750 --> 00:06:18.100
فلو قدر ان انسانا عنده عليه صلاة المغرب لم يصلها بعد  وجد الناس يصلون العشاء فانه يصلي معهم العشاء فاذا فرغ صلى معهم صلى المغرب سواء كان يؤديها العبد قضاء او اداء

18
00:06:18.150 --> 00:06:40.000
مسال القضاء ما لو كان الانسان نائما ففاتته صلاة العصر فاستيقظ فوجد الناس يصلون المغرب صلى معهم المغرب لادراك الجماعة ثم يصلي صلاة العصر او كان هذا بدون او كان هذا في حال فعل الصلاة اداء

19
00:06:40.100 --> 00:06:59.100
في حال فعل الصلاة اداء ومن امثلة ذلك ما لو كان الانسان آآ مسافرا لم يصلي المغرب ووجد الناس يصلون العشاء فانه يصلي معهم العشاء وبعد الفراغ من العشاء يصلي صلاة المغرب

20
00:06:59.350 --> 00:07:18.100
وهذا القول اصح الاقوال في المسألة وبعض الفقهاء يقول لا بد ان يقدم صلاة الوقت الحاضرة ولكن هذا القول نرى انه آآ قول مرجوح يرى انه قول مرجوح كما ان بعض الفقهاء قال

21
00:07:18.100 --> 00:07:38.250
يصلي معهم وهم يصلون العشاء وهو بنية المغرب فتتفاوت النية ولكن لا نرى صحة مثل هذا الفعل وهذا القول خلاف مذاهب الائمة الاربعة وخلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به خولف هذا

22
00:07:38.250 --> 00:07:55.550
في مواطن كما لو صلى مفترض خلف متنفل او العكس لكن الباقي يبقى على الاصل ومن ذلك مسائل تعيين نوع الصلاة فاذا كان الامام قد عين الظهر فيكون من وراءه يصليها ظهرا

23
00:07:55.800 --> 00:08:11.650
في حالات قد لا يعلم المأموم ما هي نية الامام فحينئذ يعذر في دخوله معه لانه لا يعلم ما هي نية امامه ويتعلق بهذا ان المسافر اذا صلى خلف مقيم

24
00:08:11.700 --> 00:08:28.550
وجب عليه ان يتم الصلاة وجب عليه ان يتم الصلاة ولا يجوز له القصر في هذه الحال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ما جعل الامام ليؤتم به ولما ورد في الحديث قال من السنة اذا صلى

25
00:08:28.600 --> 00:08:55.200
المسافر خلف المقيم ان يتم صلاته اه اه ايضا مما يتعلق بالفوائت ما لو ترك الانسان صلاة اه جاهلا او ناسيا ولكنه بعد ذلك تذكر فان الترتيب يسقط عليه في هذه الحال. مثال ذلك

26
00:08:55.500 --> 00:09:14.200
انسان ترك صلاة الفجر من يوم الثلاثاء ونسي ولم يذكر الا يوم الخميس بعد العصر هل نقول له لا يلزمك الا قضاء تلك الفجر او نقول يلزمك قضاء الفجر وما بعدها من الصلوات

27
00:09:15.500 --> 00:09:38.650
نقول الصواب انه لا يلزمه الا قضاء صلاة الفجر فقط. لان بقية الصلوات قد اداها واكملها وفعلها على فتيحة وبالتالي فانه حينئذ لا يطالب باعادتها او آآ قضائها ويكتفى منه بالصلاة الاولى. لكن هنا مسألة يا شيخ حفظك الله داخل في

28
00:09:38.650 --> 00:09:59.700
قضية المسافر اذا اهتم المقيم اه بالنسبة اذا فاتته اه بنص من صلاة المقيم مثلا ركعتان فبقي له يعني بقي له ما يكون قصرا بالنسبة اليه. هل يصليها او يتم؟ يجب عليه في هذه الحال ان يتم

29
00:09:59.700 --> 00:10:21.350
الصلاة بحديث انما جعل الامام ليؤتم به تصلي مع الامام الركعتين ثم اذا سلم قام المأموم واتى بركعتين قال انا مسافر الى لكنك صليت خلف مقيم فلزمك ان تتم صلاتك لان المسافر اذا صلى خلف المقيم يجب عليه اكمال صلاته

30
00:10:21.550 --> 00:10:40.550
يتعلق بهذا مسألة قريبة منها وهي ان الانسان قد يدخل في مساجد الطرقات او المساجد التي في المحطات فلا يدري ما هي صلاة الامام ظهرنا عصرنا ومغربنا وعشاء ولا يدري هل سيقصر الامام او سيتم

31
00:10:40.750 --> 00:10:57.950
فنقول الاصل في تعيين نوع الصلاة انهم يصلون نوع الصلاة الحاضر وانهم لا يقصدون فعل صلاة فائتة هذا هو الاصل فيعمل بالاصل الا ان يتبين له خلافه كذلك الاصل انهم

32
00:10:58.000 --> 00:11:20.400
لكن بالنسبة للقصر هل الاصل انهم يقصرون او الاصل انهم لا يقصرون؟ نقول يعمل بغالب ظنه فمسائل الطرقات في الغالب ان من يصلي بها يكون مسافرا فيعمل بهذا الغالب الا ان يوجد ما يخالفه من قرائن واحوال. كما لو وجده يصلي في التشهد

33
00:11:20.400 --> 00:11:38.250
تقع هذا معناه انه يصلي صلاته مقيم. وهكذا في النظر في بقية العلامات. نعم بيتم معه طبعا نعم فيتم يجب عليه ان يكمل ولا يجوز له ان يقصر الصلاة في هذه الحال لانه مطالب بمتابعة امامه

34
00:11:38.650 --> 00:11:54.950
لكن ترجح يا شيخ من دخل وقد فاتته صلاة المغرب دخل على مع الامام وجده يصلي صلاة العشاء ترجح الا يدخل معه بنية المغرب؟ نقول يدخل معه بنية العشاء. بنية العشاء. ويصلي معهم العشاء. ويصلي اذا قضى صلى المغرب

35
00:11:55.300 --> 00:12:09.800
بعض الفقهاء يقول يلزمه ان يصلي العشاء مرة اخرى. حتى لا. هم الصواب انه لا يلزمه العشاء الاخرى فيصلي العشاء معهم بنية العشاء ثم بعد ذلك يصلي صلاة المغرب نعم

36
00:12:10.100 --> 00:12:22.300
اه حفظك الله يا شيخ بعض الناس يقول اه فاتتني يعني كنت مثلا اه سنوات ما اصلي فقد فاتتني كثير من يعني الصلوات اما كان مفرطا او لا يصلي مطلقا

37
00:12:22.350 --> 00:12:33.450
ثم من الله عليه بالتوبة والهداية ثم اصبح يصلي يقول ماذا افعل بالصلوات الماضية الفائتة في تلك السنين هل اصليها ام انها تسقط علي وكيف اصليها لو كانت واجبة علي

38
00:12:34.050 --> 00:12:55.600
آآ هذا يتعلق به مسألتان المسألة الاولى مسألة من ترك الصلاة مددا متطاولة وتقدم معنا اننا نرى كفر تارك الصلاة وبالتالي لا يلزمه قضاء هذه الصلوات التي فاتته لا يلزمه قضاء الصلوات

39
00:12:55.650 --> 00:13:19.150
التي فاتته وفي ذلك تيسير على التائبين وتسهيل لطريق التوبة عليهم. ونطالبهم بالاكثار من النوافل ليعوضوا ما فاتهم من اه الصلوات السابقة اجر الصلوات المفروضة السابقة فان الحسنات يذهبن السيئات كما ذكر ذلك رب العزة والجلال

40
00:13:19.800 --> 00:13:38.650
ومما يتعلق بهذا ان الانسان او النوع الثاني ان الانسان قد يتركها لعذر ويتبين له بعد ذلك وجوب تعين هذه وجوب هذه الصلوات عينا عليه حينئذ يلزمه قضاء هذه الصلوات. فان كثرت

41
00:13:38.750 --> 00:13:55.300
قلنا ادي منها بحسب استطاعتك. وادي منها ما يكون على جهة الترتيب كل ما اخذ لك ساعة صلوات يوم وبذلك باذن الله تنقضي بعض الفقهاء يقول اذا صليت العصر صلي العصر

42
00:13:56.650 --> 00:14:15.900
واذا صليت المغرب صلي المغرب وهذي تتعلق بمسألة اخرى وهي ان الاصل في قضاء الفوايت ان تقضى بمباشرة والا تؤجل هذا هو الاصل الا ان يكون هناك عذر. اذا القضاء الفوايت الاصل ان يبادر به

43
00:14:16.050 --> 00:14:37.350
الا ان يكون هناك عذر او سبب ومن امثلة الاسباب اه انت اه انتظار رفقة ينتظرهم ليصلوا معه او الانتظار قليلا حتى آآ يأمن ويبتعد عن مكان الخوف او نحو ذلك فحينئذ يجوز له

44
00:14:37.500 --> 00:14:55.950
آآ تأخير قضاء الصلوات الفوائت وقد اخر النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر التي قضاها لاسباب منها انتقاله من ذلك المكان الى المكان الاخر ومنها وضوءه وصلى الله عليه وسلم فانهم

45
00:14:56.550 --> 00:15:16.500
كانوا فاقدين الماء فاحضروا قربة فدعا فيها النبي صلى الله عليه وسلم فبارك الله فيها فتوضأوا اجمعون وهذا يحتاج الى وقت طويل ومع ذلك اخر النبي صلى الله عليه وسلم هذا من اجل انتظار الرفقة الذين سيصلون اه معه

46
00:15:16.550 --> 00:15:38.550
فهذه المسألة من مسائل جواز تأخير قضاء الفائت من الصلوات. نعم لانه غالبا المعذور لا تطول مدته. اي نعم. وبالتالي وبالتالي ستكون الصلوات عنده قليلة ونحن نقول للمعذور فتح الله لك باب عبادة. نعم

47
00:15:38.600 --> 00:15:55.850
يكثر بك اجرها ويعظم لك ثوابها. فلا تجزعن من ذلك. يجب عليك قضاها بحسب الترتيب. هم. متوالية. ولا اه وان تأخر تأخرا قليلا لغرض مشروع فلا حرج عليه فيه. لكن بود التأكيد

48
00:15:56.050 --> 00:16:17.850
على حرص المؤمنين على اداء الصلوات في اوقاتها لان من شأن اهل الايمان اداء الصلوات في اوقاتها. ومن شأن اهل النفاق تفويتها وعدم ادائها الا في اواخر اوقاتها وقد يدخل النفاق في قلب انسان وهو لا يدري انه منافق. نعم

49
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
وعلامة المنافق انه لا يذكر الله الا قليلا. علامة المنافق انه اذا قام الى الصلاة قام متكاسلا علامة المنافق انه يؤخر الصلوات الى اواخر اوقاتها. لا يتركونها بالكلية وانما يؤخرونها الى اواخر اوقاتها

50
00:16:38.600 --> 00:16:58.600
وآآ ذكر الله جل وعلا العديد من من صفاتهم لكن هذه الصفات متعلقة بما نحن فيه الا وهو آآ الصلاة الذي ايضا انبه عليه واؤكد عليه حرص الانسان على امر من تحت يده باداء الصلوات في اوقاتها. وتفقدهم في هذا

51
00:16:58.600 --> 00:17:25.100
ومطالبتهم باداءها ولو بعد الجماعة ولو في حال قضاء آآ قضاء هذه الصلاة وفعلها خارج وقته  جاءت الشريعة بالحرص على جعل المسلمين يستترون ويغطون ابدانهم ما استطاعوا وفي هذا مصالح عظيمة في الدنيا والاخرة

52
00:17:25.450 --> 00:17:46.650
قال الله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وقال جل وعلا يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا وريشا قد انزلنا عليكم لباس جواري وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ايات الله لعلهم يذكرون

53
00:17:46.900 --> 00:18:03.900
يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما ان انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم. انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون

54
00:18:04.150 --> 00:18:24.800
ثم قال سبحانه واذا فعلوا فاحشة يعني لم يستروا عوراتهم لم يلبسوا اللباس الساتر السابغ واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله

55
00:18:24.800 --> 00:18:45.000
ما لا تعلمون وذلك انهم كانوا في الجاهلية تدور او تطوف المرأة بالبيت ليس على بدنها شيء من اللباس ولا سلك واحد لانهم يعتقدون ان ثيابهم التي اه فعلوا فيها المعاصي نجسة

56
00:18:45.300 --> 00:19:02.500
فاذا جاءوا الى مكة نظروا فان اعطاهم احد من اهل البيت توبة من ثيابهم ويقال لهم الحمس قبلوا به وطافوا به وسعوا فاذا لم يعطهم احد من اهل مكة فانهم حينئذ يطوفون بالبيت عراة

57
00:19:02.550 --> 00:19:22.800
لذلك في سنة تسع ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مندوبه الى الحجاج الا يطوف بالبيت بعد اليوم عريان وكانوا في الجاهلية يطوفون عراة وفي صحيح مسلم ان امرأة طافت عارية

58
00:19:23.500 --> 00:19:44.800
في صحيح مسلم ان امرأة طافت عارية فقالت اليوم يبدو كله او بعضه فما بدا منه فلا احله وآآ التبرج والسفور ليس امرا ناشئا بل هو امر قديم يظهر في اوقات من الازمان

59
00:19:44.850 --> 00:20:05.850
كما قال تعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية ثم بعد ذلك يعود الناس الى رشدهم وآآ يأتي العقلاء ويرشدوهم الى ما هم فيه من التفسخ والسفور والتبرج مخالف للعقل مؤد الى مفاسد كثيرة عظيمة

60
00:20:06.100 --> 00:20:28.300
فيعودون وفي مرات يأتي الشرع اليهم فيعلمهم ويدرسهم فيتركون ما هم فيه من آآ تكشف في ملابسهم فالمقصود ان التكشف في اللباس ليس امرا ناشئا هذا يقال له تبرج وهو موجود من الازمان العصور الاولى هو قد ورد

61
00:20:28.300 --> 00:20:54.150
لا البشر في ازوانا ازمان متعددة والانبياء عليهم السلام ينهون عن ذلك واصحاب العقول يعرفون المفاسد الكثيرة المترتبة على التبرج والسفور وآآ اذا نظر الانسان في كثير من القنوات التي تهيج الناس في امورهم الجنسية

62
00:20:54.250 --> 00:21:18.350
وبابراز مفاتن المرأة وجد انهم في الحقيقة اضروا بانفسهم اظروا بالمرأة اظروا بمشاهدهم واضروا بمجتمعاتهم. وذلك ان هذه المرأة التي آآ يبرزون شيئا من مفاتنها وجسدها قد تكون آآ محل تنقص وازدراء

63
00:21:18.400 --> 00:21:43.250
ثم انها انما ينظر لها بالنظرة آآ البهيمية ولا ينظرون اليها نظرة انها عاقلة او مفكرة او امور ليست اليها ثم اه ان مثل هذه تخدش في الحياء وتقلل اه من اه تحرز الانسان من مثل هذه الاعمال. واذا نظر العبد

64
00:21:43.250 --> 00:22:09.650
لا تبرج والسفور وجد ان فيهما من المفاسد والشرور الشيء الكثير الذي يمكن لا اتمكن من سرده كله في لقاءنا هذا ولذلك جاءت النصوص بالتأكيد على هذا الباب تأكيدا مطلقا. جاء رجل فقال يا رسول الله عوراتنا ما نأتي منها وما نذر. قال ان استطعت الا ينظر الى عورتك احد

65
00:22:09.650 --> 00:22:30.700
فافعل وقال افرأيت اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحيا منه وآآ اه قال النبي صلى الله عليه وسلم غطي فخذك فان الفخذ عورة. وقال ان استطعت الا تنظر الى فخذ حي

66
00:22:30.850 --> 00:22:53.100
او ميت فافعل. الى غير ذلك من النصوص الدالة على الترغيب في الاحتشام واللباس وعدم الاستجابة لهذه الدعوات المخالفة للفطرة. بعض الناس يأتي لابسا ملابس علوية وسفلية فاذا ركع او سجد

67
00:22:53.200 --> 00:23:21.650
وظهر اسفل ظهره مما يعد تابعا لعورته وبالتالي قد تبطل صلاته بمثل هذا ومن امثلة ذلك ان يأتي بعض الناس فيلبس الثوب الطويل الفضفاض الواسع فيكون اه اذا سجد واه ادخله نظر الى جسده شاهد عورته. فمثل هذا

68
00:23:21.650 --> 00:23:41.100
ثوب لا يصح للانسان ان يصلي فيه وهكذا ايضا تلك الثياب التي تكون خفيفة اه شفافة يرى ما خلفها. فمثل هذه الثياب لم تغطي شيئا. وليست ساترة للعورة ومن امثلة ذلك

69
00:23:41.350 --> 00:24:06.600
آآ هذا لو كان اللباس حازقا حزقا شديدا فان مثل هذا لا يمكن صاحبه من اداء الصلاة على اكمل وجوهها. اذا اراد ان يجلس جلس بصعوبة واذا اراد ان يسجد كان عسرا عليه اذا اراد ان يركع كذلك وبالتالي لابد من اختيار

70
00:24:07.050 --> 00:24:32.100
الثياب الطيبة التي يتمكن الانسان من اداء الصلاة فيها براحة وسهولة فان كون العبد يختار ذلك الثياب تلك الثياب الضيقة المأخوذة من شرق او غرب ثم بعد ذلك يجعله قد ظيق على نفسه يجعله لا يتمكن من تمام الحركة يجعله لا

71
00:24:32.100 --> 00:24:52.450
اهنئوا بلباسه هذا مرة حزقه عند ركبته. ومرة حزقه عند مكان اخر. اه كذلك هذا اه اللباس اه ليس اه مريحا في صلاة العبد فهو قد ظيق عليه وبالتالي لا يتمكن من

72
00:24:52.450 --> 00:25:12.450
تكميل ادعيته واذكاره. ولا يتمكن من التفكر فيها واخذ العبرة والعظة منها. المقصود ان العبد لابد ان يعتني بجانب اللباس خصوصا في آآ الصلاة. هناك ضوابط الضابط الاول التمكن من اداء الصلاة كما

73
00:25:12.450 --> 00:25:32.400
الظابط الثاني الامن من انكشاف العورة حال اداء الصلاة. نعم. الضابط الثالث الا يوجد اظرار ببقية المصلين فمن يأتي بثياب فيها روائح قد اذى المسلمين والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنوه

74
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
ادم هكذا ايضا اللباس الذي يكون غير لائق بمخاطبة رب العزة والجلال اما عدم نظافته او لعدم جماله او نحو ذلك. وتنظيف اه الثياب من القذر من الامور المناسبة المطلوبة

75
00:25:52.450 --> 00:26:17.000
في آآ الشرع هكذا ايضا فيما يتعلق بالثياب المؤذي هناك بعض الثياب يكون لها اطراف هذه الاطراف تؤذي من بالجوار يمينا وشمالا فبعض الناس يلبس هذه هذه الالبسة لباسا جيدا بحيث يضم اطراف ثيابه فلا تؤذي احدا. لكن هناك اخرون لا لا

76
00:26:17.000 --> 00:26:37.850
يفعلون مثل هذا. فحينئذ يؤذون من بجوارهم فيجب عليهم بذل الاسباب لرفع هذه الاذية عن من حولهم مشاهدينا الكرام بهذا القدر قد نكون انهينا هذه الحلقة. شاكرين لشيخنا ما قدم وما اجاد فيه وافاد. ونسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناته وميزان حسناته

77
00:26:37.850 --> 00:26:53.050
جميع ونشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

78
00:26:53.900 --> 00:27:33.900
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا لا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا

79
00:27:33.900 --> 00:27:42.827
ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب