1
00:00:00.150 --> 00:00:35.300
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم

2
00:00:36.450 --> 00:00:56.450
الحمد لله رب العالمين الحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. نحمده سبحانه ونشكره ومن مساوئ اعمالنا نستغفره ونستعينه على نيل الرضا ونستمد لطفه فيما قضى. وبعد انا باليقين نشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من

3
00:00:56.450 --> 00:01:16.450
جل عن عيبي وعن نقصاني وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناتكم المستمرة

4
00:01:16.450 --> 00:01:36.450
نافعة باذن الله العلمية قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم المستديم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي التي تهمنا المسلمة والمسلمة في حياتهما اليومية. واستعرضن مسائل مهمة في باب شروط الصلاة وصحة الصلاة. وكيف تكون صلاة المؤمن؟ وكيف

5
00:01:36.450 --> 00:01:56.450
يكون اخذ زينته وستر عورته ولا زلنا في هذا الشرط في شرط ستر العورة. الشرط الخامس من شروط الصلاة. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم نستضيف وفي هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك

6
00:01:56.450 --> 00:02:19.900
وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لما يحب ويرضى شيخنا حفظكم الله في باب شروط الصلاة وفي باب ستر العورة تكلمنا عن السدل واشتمال الصماء وما يدخل فيها من البسة الحديثة في الحلقة الماضية. وها نحن في هذه الحلقة نتكلم في

7
00:02:19.900 --> 00:02:34.400
بتغطية الوجه او اللثام وتغطيته بالشماغ او اللثام او غير ذلك وما حكمه في الصلاة؟ تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد

8
00:02:35.150 --> 00:02:54.450
فان الامام ابا داود رحمه الله تعالى روى في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يغطي الرجل فاه ولذلك فان تغطية الوجه تعتبر من الامور المكروهة في اثناء الصلاة

9
00:02:54.950 --> 00:03:15.000
وهذا له صور متعددة كلها تدخل في هذا النهي فمن تلك الصور ان يضع الانسان آآ طرف ثوبه طرف آآ غترته او شماغه على وجهه بما يسمى آآ لثاما انه يسمى ايش يسمونه

10
00:03:15.100 --> 00:03:37.150
اللسان او لطمة او لطمة نعم اه كذلك ايضا يدخل في هذا ما اذا كان هناك بعض الناس يلبس عمامة لها تحنيك لها محنكة ولها ذؤابة فيقوم بوظع حنكها على وجهه فانه يدخل ويظعف النهي

11
00:03:37.450 --> 00:03:59.450
ومن ذلك ايظا بعظ الاردية التي تغطي جزءا من الوجه من اجل البرد ونحوه انه يدخل في هذا آآ في هذا في هذا الامر المكروه وهكذا ايضا بالنسبة المرأة اذا لبست آآ

12
00:03:59.550 --> 00:04:20.800
اه لثاما ونحوه في صلاتها وان كان الحديث قد ورد فيه نهى ان يغطي الرجل فاه. الا ان المرأة في حكمه في هذا المعنى الا اذا كان هذا الغطاء مما تعتاده المرأة وتلبسه كان غطاء لجميع الوجه دون دون بعضه

13
00:04:20.800 --> 00:04:41.500
واذا صلى الانسان وعليه هذا اللثام او هذا آآ الغطاء الذي على جزء من الوجه فصلاته صحيحة لا تبطل بمثل هذا لكنه يكون قد ادى امرا مكروها لمخالفة انتهي الحديث الوارد في الباب. نعم. وهل يدخل في هذا

14
00:04:41.650 --> 00:04:58.250
اه يعني تكلمنا عن الشماغ او الاثام او اللطمة والشال كذلك هل يدخل في هذا الكمامة الطبية التي قد يلبسها الناس في بعض يعني مثلا الاوبئة وكذا نعم الحكم واحد الا اذا خشي

15
00:04:58.450 --> 00:05:14.950
من انتقال مرظ وكان ظن آآ يظن المرء ظنا غالبا بانتقال المرظ اليه فهذا له حال وتنتفي الكراهة حينئذ اما الاصل فان المصلي لا يلبس هذه الكمامات نعم وكذلك البرد الشديد

16
00:05:15.300 --> 00:05:27.800
وهكذا في البرد الشديد الا ان يخشى الانسان على نفسه فحينئذ يقدم محافظته على نفسه على ارتكاب هذا المحظور. او من كان محظورا بزكام او غيره او سعال او كذا

17
00:05:28.300 --> 00:05:52.900
هنا لبشر. نعم هنا مسألة متعلقة بهذا وهي ان من كان به مرضا معد. هم. فانه يحسن به ان لا يأتي الى مجامع الناس لئلا تنتقل العدوى اليهم نعم احسن الله اليك ويحفظك يا شيخ. اه طيب اه تكلمنا عن تغطية الفم او اللثة. طيب بالنسبة كف الثوب

18
00:05:53.550 --> 00:06:12.050
نعم ايظا ورد في حديث ابن ابن عباس رظي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يكف المصلي ثوبا او شعراء. نعم. والكف المراد به ان آآ يبعد الانسان ثوبه او شعره من اجل الصلاة

19
00:06:12.100 --> 00:06:29.350
مثال ذلك ان يكون الانسان شعره مسلولا فيقوم بربط هذا الشعر من اجل الصلاة او يكونوا اه المرء عنده ثياب اه اصلا كانت غير مكفوفة فيكفها من اجل الصلاة. بعض الناس اذا جاءوا الصلاة

20
00:06:29.350 --> 00:06:49.000
ربط طرفي آآ ثيابه من اجل الصلاة فاذا فرغ من الصلاة فك هذا الرباط هذا مما يدخل في آآ النهي اما من كان اصلا كافا لبعض ثيابه ثم اراد ان يصلي على حالته فانه لا يدخل في النهي

21
00:06:49.200 --> 00:07:06.800
مثال ذلك من كان واضعا لغترته على شكل الوضع الذي وضعتها انت عليه هذا كف هذا كف لكن من كان معتادا عليه ويلبسه في كل حاله فانه لا يدخل في النهي لان النهي المراد به كف الثياب من اجل

22
00:07:06.800 --> 00:07:26.150
الصلاة. نعم حفظك الله. طيب هل يدخل في هذا يعني نجد ان بعض الناس عندما يتوضأ يكونوا قد يعني كف ثيابه من اجل الوضوء. ثم يأتي يصلي وهو كافث ثوبه. نعم. فهل يدخل في هذا من كف اكمامه؟ نعم. هذا يطهر في الحديث فيكون منهيا

23
00:07:26.150 --> 00:07:48.200
لانه مكروها في الصلاة لانه انما كفها من اجل الصلاة ومقدماتها. نعم. وبالتالي يمنع او يكره له ان يصلي وهو قد كف ثوبه ويحسن به ان يعدل ثوبه قبل ان يدخل في صلاته. لكن من كان ثوبه اصلا مكفوفا وآآ مثال ذلك من كف ثوبه من

24
00:07:48.200 --> 00:08:08.000
طول في الثوب جهة الرصغ. فحينئذ نقول هذا لا يدخل في الحديث لان الكف هنا ليس من اجل الصلاة وانما هو كف دائم جميل لكن يا شيخ من كف ثوبه هل يستطيع ان يفكه في وقت الصلاة عندما بعظهم يأتي ويدرك الركوع مع الامام ولا زال كافا ثوبه

25
00:08:08.250 --> 00:08:31.250
هل يعني يعدلها اثناء الصلاة نقول في هذا بانه آآ اذا لم يكن هناك حركة كثيرة في في تعديل آآ كمه فحينئذ لا يكون مكروها. اما اذا كان آآ ولانه يعمل من اجل اكمال صلاته. فان كف الثوب

26
00:08:31.300 --> 00:08:51.300
مكروه فاذا عدل ثوبه من اجل نفي هذه الكراهة صح ذلك اذا لم يكن فيه عمل كثير. اما اذا كان هناك عمل كثير يحتاجه الانسان من اجل تعديل هذا الكف الذي كف به بعض ثيابه فان هذا حينئذ يكون

27
00:08:51.300 --> 00:09:09.750
اقروها وذلك لانه ينافي ما ما يطلب من المسلم ان يؤديه بصلاته وان يتصف به من الخشوع وارخضوعي لله جل وعلا ممكن نفرق يا شيخ بالنسبة يعني على اساس يستفيد المشاهد قضية

28
00:09:09.850 --> 00:09:23.250
قضية يعني الحركة الكثيرة بعض الالبسة تأتي فيها يعني من غير زر فهذا نوعا ما يكون اسهل مما يكون فيه زرارا يشغله في به ولبسه فهذا قد يكون فيه حركة اطول

29
00:09:23.800 --> 00:09:43.800
نعم هنا عندنا شيئان. نعم. الاول رفع رفع الكف. هم. عنده اه كف ثيابه. نعم. فاعادة هذا رفع لكف الثياب. مهم. فهذا عمله قليل. نعم. بخلاف زر الازرار فانه ليس من كف الثياب. هم. وبالتالي لا

30
00:09:43.800 --> 00:09:57.500
مما نحن فيه. مهم. اذا يكف ثيابه فقط. يرفع كف الثياب طيب بالنسبة للشماغ اه بعضهم يعدله اثناء دخوله في الصلاة او قد لا يكون لبسه اصلا بعد الوضوء اه يلبسه اثناء الصلاة

31
00:09:57.700 --> 00:10:15.800
هل يعني يسن له ذلك؟ نعم من كان كافا لثيابه ومعتادا على كفها فانه لا يدخل في النهي وارد عن كف الثياب في آآ الصلاة. وانما المراد به من يكف ثيابه من اجل صلاته. الصلاة

32
00:10:16.200 --> 00:10:41.350
ويدخل في هذه الصورة المسألة التي ذكرت لانه معتاد على كف شماغه ووضعه الى الخلف فهذا ليس مما يدخل في النهي. نعم جميل يا شيخ اه طيب بعظهم يسأل عن لو وظع شماغه او شيئا على فمه اثناء سجوده. من اجل اما شيء في الارظ مثلا او اعتاده على ذلك

33
00:10:41.750 --> 00:11:06.800
اه فهل يدخل هذا في النهي؟ اه هذا فيه حركة وعمل. هم. وبالتالي فانه مكروه من هذه اه الجهة ولكنه ليس من كف الثياب. ليس من كف الثياب وآآ الكراهة فيه لسبب اخر غير سبب كث الثياب. نعم. جميل. اولا يا شيخ من كان محتاجا لذلك فان اتى

34
00:11:06.800 --> 00:11:26.300
يصلي على سجاد مثلا سجاد المسجد فيأتي بسجادة خاصة بالا ينتقل عليها ما هو عليه مثلا من الاصباغ او الزيوت او غير ذلك او لان اجل ان الارض مغبرة اصلا فيجعل حائلا بينه وبين الارض لحاجة. هذا من الامور المستحبة. نعم. لانه اما ان يؤدي الى طمأنينة

35
00:11:26.300 --> 00:11:49.000
يصلي واما ان يؤدي الى سلامة المسجد من تلويث اه هذا المصلي ولذلك الذي اه اتكلم به هنا انه يحسن بمن كان عنده ثياب وسخة ان احرص على تنفيذ على تنظيف ثيابه قبل الذهاب الى المسجد تقربا لله عز وجل

36
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
وهكذا ايضا يحسن وضع ثياب لمن كان كذلك خصوصا في المواطن التي هي مظنة لان يكون اصحابها قد اه اختلطت ثيابهم بما لا يرغب في انتقاله الى المسجد. مثال من يعمل في المصانع او يعمل في

37
00:12:09.100 --> 00:12:29.100
ورش لتصريح السيارات ينبغي بالمساجد التي تكون في تلك المناطق ان يضعوا سجادات يصلي عليها الناس او ان يضعوا ثيابا على ابدانهم من اجل ان يتمكن الناس من الصلاة في هذه الثياب ولا تنتقل الوساخات من ثيابهم الاولى الى بيوت الله جل وعلا

38
00:12:29.100 --> 00:12:47.750
نعم اه حفظك الله واحسن اليك اه بالنسبة يا شيخ لمسألة شد الوسط بالنسبة للرجال والنساء او ما يسميه بعض الفقهاء شده بالزنار او غيره. الزنار اه حزام خاص. نعم. يضعه بعض المجوس

39
00:12:47.750 --> 00:13:05.600
من اجل ان يكون معلما لهم ومن اجل ان يظهر اه احترام هؤلاء القوم للنار والزنار من ملابس اليهود من ملابس المجوس ولذلك ورد في الاحاديث النهي عن التلبس بلباسهم. نهى النبي

40
00:13:05.600 --> 00:13:23.050
سلم على التشبه بهم في لباسهم وبالتالي لا يجوز للانسان ان يلبس مثل هذا الزي النار خصوصا ان كثيرا منهم يرى انه شعيرة من شعائر لدينهم ومن هنا فان المؤمن لا يلبسه ولا يشد وسطه به

41
00:13:23.200 --> 00:13:50.800
لا يصلي وهو عليه لان الكراهة باداء الصلاة هو عليه اكثر. اما بالنسبة للاحزمة التي توضع مثالهما يوضع في آآ آآ السراويل الحديثة من آآ ما السيول. من سيور. نعم. مثل هذه السيور ليست اه مما يفعل قربة وليست عبادة نار

42
00:13:50.800 --> 00:14:11.200
ولا لغيرها فلا يدخل في اه ما تكلمنا عنه في شد ازر النار. ثمان هذه آآ الالبسة التي توضع ليست اه مما يتقرب به لغير الله جل وعلا. وليست من خصائص دين

43
00:14:11.200 --> 00:14:30.000
اولئك القوم وبالتالي فاذا لبسه المسلم لا يلزمه ان يخلعه في اثناء ادائه للصلاة. نعم. جميل. بعض الناس يسأل او ينكر على من يشد وسطه في ثيابه العادية فاذا اتى مثلا يصلي او اتى للركوع والسجود شد وسط ثيابه او جمعها

44
00:14:30.050 --> 00:14:52.100
فهل هذا يعتبر من شد الوسط هذا ليس من شط اشد الزنار الذي نهي عنه لانه هناك نهي عنه لكونه تشبها بغير المسلمين والتشبه بغير للمسلمين خصوصا في الصلاة في ثياب الصلاة هذا مما يشتد اه تحريمه او كراهته. واه

45
00:14:52.100 --> 00:15:12.100
اما ما ذكرت فهذا فيه عمل وفيه آآ حركة لكنها ليست آآ آآ من شد الزنار لان شد الزنار انما نهي عنه كونه تشبه بغير مسلمين. اما اذا جمع جمع ثيابه عليه من اجل ان يحفظ نفسه لئلا يسقط يسقط ازاره فانه لا حرج

46
00:15:12.100 --> 00:15:30.100
عليه في مثل هذا اذا لم يكن هناك عمل كثير. نعم. اه جميل. لكن ما ما ورد نهي معين مثلا في جمع الثياب ورد الحديث السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم اه حديث ابن عباس قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم والا نكف

47
00:15:30.200 --> 00:15:45.200
شعرا ولا ثوبا حفظك الله. حقيقة هنا سؤال مهم وارجو من المشاهدين ان يكونوا معنا في هذا السؤال وفي اجابة الشيخ اه وهذا حقيقة اه اشكل على بعظ الناس خاصة في يعني بعظ الفتاوى الاخيرة في هذا الوقت

48
00:15:45.300 --> 00:16:13.950
حكم اطالة الثوب على وجه الخيلاء او غير الخيلاء وان كان لحاجة فما الحكم نعم اطالة الثوب واسبال الاردية واشبال الثياب والازار ورد فيها احاديث متعددة. نعم منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم وذكر من جر ثوبه

49
00:16:13.950 --> 00:16:40.850
قيل فلبسوا او جر الثياب وجعلها تتجاوز حد الكعبين خيلا وتفخرا ورفعا لمقامة رفعا للانسان لمقامته هذا من الامور المحرمة باجماع اهل العلم ومن فعل ذلك تكبرا فانه يخشى عليه من العقوبة الشديدة دنيا واخرة

50
00:16:41.400 --> 00:17:00.200
واما شد واما اسبال الازار لغير الخيلاء فهذا موطن خلاف بين الفقهاء فاجازه طائفة اخذ بما ورد من حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:17:00.300 --> 00:17:26.000
اه نهى عن عن اه جر الازار فقال ابو بكر انا اني اه اني زاري يسقط عن قدمي يسقط وينزل الا ان عاهده فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. فقال طائفة بان هذا يدل على ان جراء الازاء

52
00:17:26.000 --> 00:17:44.800
لغير الخيلاء جائز لكن هذا الحديث ليس فيه اقرار لجر الازار عمداء. وانما فيه اقرار او عدم تأثيم لمن جر ازاره بدون قصد منه فلا يدخلوا هذا في هذا وبينهما فرق

53
00:17:45.200 --> 00:18:02.800
والاظهر انه لا يجوز جعل الثياب اسفل من الكعبين ولو لم يكن هناك خيلاء ويدل على ذلك عدد من النصوص اولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين

54
00:18:03.000 --> 00:18:23.350
من الازار فهو في النار. وهذا حديث آآ ثابت ليس فيه تقييد بكونه فعل على جهة الخيلاء والقاعدة الشرعية انه اذا اختلف الحكم هنا جر هنا آآ توعده بالنار وهناك توعده

55
00:18:23.350 --> 00:18:47.000
دم تكليم الله له ونظره اليه انه اذا اختلف العلة اختلف الحكم لم يصح اذا اختلف الحكم لم يصح ام للمطلق على المقيد  آآ يدلك ايضا على تحريم شد او جر الازار ولو لم يكن هناك خيلاء العديد من النصوص

56
00:18:47.100 --> 00:19:05.500
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال هجرة المؤمن ما بين كعبيه الى نصف الى نصف ساقيه هذا دليل على ان المؤمن لا تكون وزرته خارج هذا الامر. ولم يفرق بين حالة آآ الكبرياء وبين غيرها

57
00:19:05.500 --> 00:19:26.500
من الحالات ويدلك على ذلك ما ورد في آآ الحديث من وصف اصحاب الصفة واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم لم يكن احد منهم عنده ثياب يجرها او تكون اقل من الكعبين

58
00:19:26.600 --> 00:19:49.550
ولذلك فان الاظهر تحريم لبس الثياب التي تكون آآ التي تكون اسفل من آآ الكعبين ويدلك على هذا ما ورد عن عمر رضي الله عنه انه جاءه رجل من الانصار وكان مسبلا ازاره فاثنى على عمر وهو في

59
00:19:49.550 --> 00:20:11.900
الموت فلما ولى رأى ثيابه آآ قد آآ اه اصبحت اه تجر فقال عمر رضي الله عنه ارفع ثوبك فانه اتقى لربك وانقى لثوبك نعم نعم لكن قد يشكل على بعض الناس بالنسبة يعني الثوب

60
00:20:11.950 --> 00:20:32.650
هل يقال في الاسبال في الثوب او في الازار الاحاديث والنصوص بعضها قيده بالازار وبعضها عام يشمل جميع الثياب ثم ان ابن عباس ثمان الراوي لخبر النهي عن جر الازار قال وما اظن غيره من الثياب الا مثله

61
00:20:32.750 --> 00:20:55.500
وبالتالي فالاظهر ان الحكم عام وانه لا يصح التفريق لان الازار وصف غير مناسب لتشريع الحكم وبالتالي تعليق الحكم به يخالف ما جرت عليه الشريعة في بناء احكامها على معانيها المعقولة منها. نعم. اذا ماذا نقول

62
00:20:55.550 --> 00:21:11.150
بقضية الان الثوب يعني هل نفرق بين الخيلة وغير الخيلاء نقول الخيال انه محرم تماما الخيلة كبيرة. نعم كبيرة ومن جر ثوبه بدون خيلاء فهو فعلاء محرما. فقد فعل محرما

63
00:21:11.300 --> 00:21:33.250
اشير هنا الى فهم لبعض الناس وهو ان بعض الناس فهم من قوله الى انصاف ساقيه ان المستحب الى انصاف الساقين. وهذا الفهم خاطئ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازرة المؤمن ما بين ما بين كعبيه الى انصاف ساقيه. فدل هذا على ان ما فوق نصف الساق

64
00:21:33.250 --> 00:21:53.250
امنعوا منه وانا ما كان اقل منه فانه جائز فانه جائز وليس المراد به ان نصف الساق هو المستحب او هو السنة. نعم. آآ يا شيخ بالنسبة الان لما نحدد مسألة التحديد يعني المستحب

65
00:21:53.250 --> 00:22:11.650
بين نصف الساق الى ما فوق الكعبين اه نرى حقيقة يعني من بعض الناس احيانا قد يلتزم بنصف الساق مطلقا. بان يضع ثيابه مثل ويعرض نفسه احيانا للحقيقة يعني كلام الناس مثلا او قد يتكلم في بعض الناس او قد يغتابه بعض الناس وكذا. ما الجمع يا شيخ بين

66
00:22:11.900 --> 00:22:33.150
اه ترك الكلام في عرظه وغيبته. اولا وحفاظه على هذه السنة. حرص المرء على تطبيق السنة النبوية ولو خالفه الناس لا شك انه من القربات. ويعظم الاجر اجر الانسان بسبب ذلك. ولا يصح به ان يترك امرا مشروعا من

67
00:22:33.150 --> 00:22:50.250
اجل كلام الناس الامر الثاني ان هو كما تقدم ان هجرة المؤمن او ان الثياب يكون الى الكعبة الى الكعبين. نعم. آآ لا يشترط ان يكون فوق الكعبين لو كان على الكعبين او

68
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
في ادرى درجات الكعبين فانه يكون جائزا مباحا. آآ الامر الاخر ان آآ النبي صلى الله الله عليه وسلم لما خرج الى الكسوف خرج يجر ازاره ازاره فلو كان الازار في الاصل الى نصف الساق لخشي من

69
00:23:10.250 --> 00:23:35.150
ظهور العورة بسبب ذلك وهكذا في حديث ابي بكر فانه آآ قال ان ازاري لا يتساقط الا ان اتعاهده فلو كان يتساقط الى ما كان اقل من الكعبين فانه مع انه في العصر كان الى الساق فانه سيؤدي الى انكشاف عورته

70
00:23:35.200 --> 00:23:55.200
وآآ الامر الاخر ان نهاية ما يجب ستره او ما يجوز وصول الازار اليه الى اسفل الساقين. الى اسفل الكعبين الى اسفل الكعبين. لو قدر ان الثوب اقل من اسفل الكعبين فانه حينئذ

71
00:23:55.200 --> 00:24:16.350
وقع لابسه في محظور ما لم يكن هناك مسوغ شرعي. لكن لو كان آآ على ذات الكعبين او على اقل مرتبة من الكعبين فانه لا حرج على الانسان فيه وهو جائز له. نعم. علنا نكتفي يا شيخ بهذا القدر في هذه الحلقة ونشكر لك على ما

72
00:24:16.350 --> 00:24:36.350
ندمت على ما اجبت فيه من الاسئلة آآ جزيت خيرا وجعل ذلك في ميزان حسناتك. ونشكر لكم مشاهدينا الكرام عبر هذه القناة العلمية قناة ابن عثيمين على بحسن انصاتكم واستماعكم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه

73
00:24:36.350 --> 00:24:55.150
ولي ذلك والقادر عليه. نتابع معكم باذن الله في الحلقة القادمة في مسائل مهمة حول شروط الصلاة. نسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

74
00:24:55.800 --> 00:25:35.800
يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب. وجامع العلم مغبوطا بهيا

75
00:25:35.800 --> 00:25:44.800
ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب