قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
واهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان الاثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. عليه من ربه وعلى
اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين. وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائي في برنامجكم تيسير الفقه. يسرنا في هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري
فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. حياك الله. ارحب بك وارحب باخواني مشاهدي هذه القناة الطيبة. واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا ونية خالصة اللهم امين
قد تكلمنا في الحلقة الماضية عن السنن الرواتب وفضيلتها وبعض احكامها علنا ان نستكمل السنن الرواتب وما يتعلق فيها في هذه الحلقة باذن الله شيخنا حفظكم الله بالنسبة لسنة الفجر وسنة المغرب
ماذا يقرأ فيهما الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان السنن الرواتب ينبغي بالمؤمن ان يحرص على ادائها وعلى فعلها وعلى تعاهدها ولا يحسن به ان يتركها
فهي تكمل النقص الحاصل على العبد في صلواته المفروظة وهي زيادة صلة بالله جل وعلا وهي مما يحصل العبد به الاجور والثواب الجزيل فالسنن الرواتب لها ميزتها وفضيلتها وسنن الرواتب على الصحيح ثنتا عشرة ركعة
قبل الظهر اربع ركعات كل ركعتين مفصولة عن الاخرى وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر هذه هي السنن الرواتب واكدها سنة الفجر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها
ولم يكن اشد تعاهدا منه على ركعتي آآ الفجر. وقد قال صلى الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما عليها وقال صلى الله عليه وسلم عن سنة الفجر وركعتيها لا تدعوهما ولو طردتكم آآ الخيل
والنصوص في فضيلة سنة الفجر آآ كثيرة متعددة. والنصوص في فظيلة سنة الفجر كثيرة متعددة ولذلك يحسن بالانسان ان يحافظ عليها والا يتركها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهد سنة الفجر ويحافظ عليها في سفره وفي حظره
ولم يكن يتركها ابدا بل انه صلى الله عليه وسلم لما اه جامع اصحابه وناموا اخر الليل وطلب من بعض الصحابة ان يوقظه لصلاة الفجر في وقتها فنام ذلك الصحابي فلم يستيقظوا الا على حر الشمس
لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم سنة الفجر في ذلك اليوم. مما يدل على اهميتها ومكانتها كان النبي صلى الله عليه وسلم في سنة الفجر مرة يقرأ في الركعة الاولى بسورة قل يا ايها الكافرون
وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد وفي مرات اخرى كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعة الاولى بقوله تعالى قل يا اهل بقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل وما
الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق وبين احد منهم ونحن له مسلمون الاية التي في سورة البقرة ويقرأ في الركعة الثانية بقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة
بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اذا قرأ هذا مرة وهذا مرة فانه بذلك يحصل على اجر اكثر لانه قد حرص على الاقتداء بالنبي صلى الله
الله عليه وسلم في تنوع قراءته مرة بهذا ومرة آآ بهذا وآآ يحسن بالعبد في سنة الفجر ان يخففهما. سنة الفجر يستحب للعبد ان يخففها وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف سنة الفجر. تقول عائشة حتى اقول هل قرأ فيه
بركعة هل قرأ فيهما بفاتحة آآ الكتاب هذا هو المستحب في سنة الفجر هنا مسألة يذكرها بعض الفقهاء تتعلق بسنة الفجر وهي مسألة هل يستحب الاضطجاع ما بين سنة الفجر وصلاة الفجر او لا يستحب للعبد ذلك
فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر وورد في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والاظهر ان احاديث ان حديث الامر بهذه بهذا الاضطجاع بعد سنة الفجر
وقبل صلاة الفجر انه خطأ ووهم من بعض الرواة فانه قد اه اه سمعوا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر فانقطع طلب المعنى عندهم فظنوا ذلك امرا من النبي صلى الله عليه وسلم
ومن هنا فان قول من قال ايجابي هذه آآ الظجعة قبل صلاة الفجر فان قوله لم يستند على حديث صحيح يبقى هنا احاديث اه الاحاديث الواردة في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد سنة الفجر
فهنا فعل من النبي صلى الله عليه وسلم هل يدل على مشروعية واستحباب الاضطجاع ما بين سنة الفجر وصلاة الفجر او لا فنقول ان الصواب من اقوال اهل العلم في هذا ان هذا الاضطجاع مباح
وليس بسنة واما الاحاديث الواردة في اضطجاع النبي صلى الله عليه وسلم. فان كان بعض الفقهاء قد طعن فيها بان الصواب هو اضطجاعه وصلى الله عليه وسلم بعد الوتر لكن هذا الطعن لا يثبت بل الصواب انه كان يضطجع بعض الايام بعد سنة الفجر
لكن الاضطجاع ليس من الافعال العبادية فليس قربة محضة وانما هو من الافعال الجبلية والاصل ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية تدل على الاباحة. ولا يؤخذ منها مشروعية ولا
استحباب ومن هنا فان الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر قبل الصلاة ليس من السنن وانما هو من المباحات وهذا هو مذهب الامام ما لك واحدى الروايتين عن الامام احمد وقول طائفة من اهل العلم
فالمقصود ان الصواب ان الاضطجاع الذي بعد سنة الفجر آآ وقبل صلاة الفجر الصواب انه من السنن وليس من آآ انه من المباحات وليس من السنن. الصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر وقبل
صلاة الفجر انه من المباحات وليس من المستحبات ولا من السنن. الصواب ان سنة الفجر يقرأ فيها في الركعة الاولى بسورة قل يا ايها الكافرون. وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد
ومثل هذا ايضا يقال في سنة المغرب. فانه يستحب في سنة المغرب ان يقرأ الانسان فيهما هاتين السورتين في الركعة الاولى يقرأ بسورة قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية بسورة قل هو الله احد
وقد ورد في حديث ابي هريرة قال لا احصي ما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في سنة في سنة المغرب بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد هاتان الصورتان سورتان عظيمتان. سورة الاخلاص. سورة الكافرون فيها افراد الله جل
اعلى بالعبادة وعدم صرف شيء منها لغير الله. والتبرأ من عبادة اولئك الذين يصرفون عباداتهم لغير الله جل وعلا واما السورة الاخرى سورة الاخلاص سورة قل هو الله احد ففيها وصف الله جل وعلا بالانفراد
في افعاله سبحانه وتعالى. فهو واحد في ذاته وهو جل وعلا متصف بصفات الكمال وهو جل وعلا على الذي يتصرف في الكون ويقلبه كيف يشاء. ولذلك فان العبء فان العباد
يصمدون بحوائجهم ويتوجهون بها الى الله جل وعلا وحده. ولذلك كان واحدا لم يلد ولم يولد. وليس له قاتل او شبيه او ند ومن هنا جاءت الشريعة بالترغيب في قراءة هاتين السورتين في مواطن عديدة من مثل سنة الفجر ومن مثل سنة
ومن مثل سنة الطواف الى غير ذلك من المواطن. وفيك هكذا ايضا في آآ الشفع والوتر مما يدلك على اهمية هاتين السورتين وعظم ما فيهما وعظم ما فيهما من المعاني. نعم
حفظك الله وارسل اليك يا شيخ. اه بالنسبة سنة الفجر لو فاتت الانسان فاتته صلاة الفجر وصلاها في اي وقت هل يستحب له ان يصلي السنة قبلها نعم قضاء السنن الرواتب
من الامور المشروعة التي يثاب المرء عليها ويؤجر عليها وهذه خاصية السنة الراتبة انه يشرع قضاؤها اذا فاتت بخلاف غيرها من السنن فانها اذا فاتت لم يشرع قضاؤها على الاطلاق الا في صلاة الليل وصلاة الوتر
فانه يشرع قضاؤها الى زوال الشمس من اليوم الاخر. بخلاف السنن الرواتب فانه يشرع قضاؤها مطلقا ويدل على مشروعية قضاء السنن الرواتب عدد من الادلة منها ما ذكرته قبل قليل من كون النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر
آآ وصلاها بعد ان طلعت الشمس ابتدأ بصلاة سنة الفجر قبل ان يصلي صلاة الفجر وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغله وفد عبد القيس عن سنة الظهر البعدية صلاها
ابعد العصر فهذا يدل على ان السنن الرواتب يشرع قضاؤها وانها من ذوات الاسباب وانه يجوز فعلها في اوقات النهي الموسع اه يدل اه اه واما ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤدي ركعتين بعد العصر من كل يوم فهذا خاص بالنبي
صلى الله عليه وسلم فانه في حق النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا من الاعمال العبادية شرع له مواظبته عليه وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم ومن هنا نقول ان اداء سنة الظهر الراتبة يجوز قضاؤها ان اداء السنة الراتبة
للظهر يكون في وقتها. لكن بعد فراغ الوقت يكون فعل السنة الراتبة قضاء. وقضاء سنن الرواتب يجوز فعله في اوقات النهي الموسع. ومن هنا لا حرج على العبد ان يؤدي سنة الظهر
الراتبة اذا فاتته يؤديها بعد آآ العصر في وقت النهي الموسع آآ يبقى هنا ينبغي ان كان ينبغي ان نتكلم عن وقت السنن الرواتب قبل ان نتكلم عن آآ اه قضاء السنن الرواتب قلنا سابقا ان السنن الرواتب اربع قبل الظهر مفصولة وثنتان بعد المغرب وثنتان بعد العشاء وثنتان
قبل الفجر. متى يبتدأ وقت السنة الراتبة القبلية؟ نقول يبتدأ من دخول وقت الصلاة اذا دخل وقت صلاة الفجر وطلع الفجر الثاني حينئذ يشرع للعبد ان يؤدي السنة الراتبة لصلاة الفجر
القبلية. اذا يبتدأ الوقت بالنسبة للسنة الراتبة القبلية من دخول وقت الصلاة التي تتبعها تلك النافلة وينتهي باداء العبد للصلاة المفروضة. اذا هذا هو وقت السنة القبلية ما بين دخول الوقت الى
اداء الصلاة المفروضة. وهكذا السنة الراتبة التي قبل الظهر. يبتدأ من زوال الشمس ودخول في وقت الظهر واذان صلاة الظهر الى فعل صلاة الظهر. هذا هو وقت السنة القبلية واما وقت السنة البعدية فانه يبتدأ من بعد اداء الصلاة المفروضة. ويستمر حتى
الوقت. مثال ذلك سنة العشاء وسنة اه المغرب وسنة الظهر البعدية يكون وقت ادائها من بعد صلاة من بعد الصلاة المفروضة الى خروج آآ الوقت هذا بالنسبة لوقتها لو قال قائل متى ينتهي وقت سنة الضوء سنة الظهر البعدية؟ نقول
بدخول وقت العصر متى ينتهي وقت صلاة سنة المغرب البعدية؟ نقول ينتهي بغياب الشفق الاحمر متى ينتهي وقت سنة العشاء البعدية. نقول بنصف الليل بانتهاء الوقت الاختياري لصلاة العشاء. بعض اهل العلم قال
لا ينتهي الا بطلوع الفجر ليشمل الوقت الاضطراري لصلاة العشاء لكن الصواب انه آآ ينتهي بنصف الليل ونصف الليل على الصحيح هو نهاية الوقت الاختياري لصلاة العشاء كما تقدم ذكره في لقاء آآ
سابق هذا ما يتعلق قضاء السنن الرواتب وبيان وقتها. فقلنا ان السنة الراتبة يشرع قضاؤها كنت سألت اذا فاتت الانسان الصلاة المفروظة ولم ينتبه لها الا بعد الوقت. كمن نام عن صلاة الظهر
فنقول اذا استيقظ شرع له ان يصلي السنن الرواتب معها اذا لم تكن اه الصلوات المفروضة كثيرة مثال ذلك اذا لم يستيقظ او اذا آآ جمع بين اذا جمع بين آآ المغرب والعشاء
هذه مسألة. واذا فاتته لعذر. واذا فاتته لغير ذلك اذا فاتت الانسان صلاة الظهر في وقتها ولم يؤدها الا بعد دخول العصر. قلنا يشرع له ان يصلي السنن الرواتب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما فاتته صلاة الفجر
لا معها السنة الراتبة واذا كانت الصلاة المفروضة تقضى فهكذا ايضا السنن الرواتب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. فقوله من نام عن صلاة
هذا نكرة في سياق الشرط فتكون عامة. فتشمل الفريضة والنافلة. بعض اهل العلم قيدها بالفريضة لقوله لا كفارة لذلك ولكن لفظ الكفارة لا يستلزم ان يكون في مقابلة ترك واجب. هكذا يضع فان ترك ما تعوده الانسان من
الرواتب يحتاج الى كفارة ليحصل الانسان على ثواب تلك السنن الرواتب. فالمقصود ان من فاتته اه الصلاة المفروضة وصلاها بعد وقتها فانه يصلي معها سننها الرواتب لو قدر انه جمع الانسان بين صلاتين مجموعتين لعذر من الاعذار
فحينئذ نقول ان كان هذا العذر السفر فنقول الصواب انه آآ يحسن بالعبد ترك آآ السنن الرواتب غير سنة الفجر بالنسبة للاسفار. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصلي السنن الرواتب في اسفاره
واما اذا جمع الانسان بين الصلاتين لعذر اخر كمن جمع بين المغرب والعشاء لعذر المطر فحينئذ نقول اذا فرغ من العشاء شرع له ان يصلي سنة المغرب ثم يصلي سنة العشاء
انه حاضر ولانه قد صلاهما في شرع له ان يصلي آآ راتبتهما. نعم. هنا مسألة وهي مسألة اه تداخل السنن الرواتب مع تحية المسجد مع تحية المسجد اذا دخل العبد
المسجد وهو لم يصلي السنة الراتبة فانه يشرع له ان يصلي السنة الراتبة. وحينئذ يكتفي بها عن سنة عن تحية المسجد حفظك الله واحسن اليك يا شيخ نحن طبعا تكلمنا كان سيأتينا السؤال وقت السنن الرواتب
لكن تكلمنا عنها وهل تصح السنن الرواتب قبل وقتها؟ هذا امر. الامر الثاني آآ هل صحيح ان السنن غير الرواتب بعضهم حصلها في عشرين ركعة يقول صلى يعني غير السنن الرواتب عشرين ركعة في اليوم والليلة
اما بالنسبة اه قضاء او فعل السنن الرواتب قبل الوقت فهذا من الامور غير المشروعة. لان النبي لان السنن الرواتب متعلقة فلا بد من حصر السنة الراتبة بوقتها. ولا يصح للانسان ان يؤدي هذه السنن الرواتب قبل اه اوقاتها
اه ينبغي ان نلحظ هنا مسألة وهي الفصل بين السنة الراتبة والفريضة بعض الناس بمجرد سلامه من صلاة الفريضة يقوم لاداءه السنة الراتبة في مكانه. فنقول هذا ليس من الامور
مشروعة وقبل هو منهي عنه في الشريعة. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان توصل صلاة بغيرها حتى يفصل العبد بكلام او انتقال. كما ورد ذلك بمعنى في صحيح الامام مسلم. ولذلك اذا فرغ الانسان
من صلاة الفريضة فانه لا يحسن به ان يؤدي الصلاة النافلة مباشرة في نفس المكان اما ان ينتقل واما ان يبقى قليلا حتى يميز بين الصلاتين ولا يخلط بينهما فيما يأتي
اما بالنسبة ايضا هنا مسألة وهي مسألة السنن الرواتب لصلاة الجمعة. قبل صلاة الجمعة ليس هناك سنة راتبة وانما هناك تحية المسجد على الصحيح من اقوال اهل العلم كما هو مذهب الامام احمد والشافعي رحمهما الله خلافا لمالك وابي حنيفة ما
وابو حنيفة لا يرون مشروعية تحية المسجد في صلاة الجمعة اذا دخل الانسان والخطيب يخطب يقولون يجلس لكن ورد في حديث سليك الغطفاني انه دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره بان يصلي ركعتين قبل آآ ان
يجلس. واما السنن الرواتب ليس هناك سنة راتبة. ويجوز للانسان قبل دخول الخطيب ان يتنفل ان يصلي من النوافل ما شاء راتب السنن غير راتبة. واما بعد صلاة الجمعة فانه يشرع للانسان ان يصلي اربع ركعات في المسجد
يشرع له ان يصلي ركعتين في المنزل واذا جمعها لتكون ست ركعات تعوض السنن الراتبة قبل فانه اولى واحسن. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد صلاة الجمعة في بيته وثبت
كانه رغب في اربع ركعات بعد صلاة الجمعة اما بالنسبة للسنن غير الرواتب فقهاء الحنابلة يقولون بانها عشرون آآ ركعة و يقولون قبل العصر اربع ركعات لما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا
وهو حديث جيد الاسناد صواب انه حسن. ويقولون ايضا يشرع ان يؤدي ركعتين قبل المغرب وهذه هاتان الركعتان للفقهاء فيها ثلاثة اقوال فبعض الفقهاء يقولون بانها مكروهة بل بعض فقهاء الحنفية يمنع منها ويعتبر ان وقت النهي لا ينتهي الا بفعل صلاة المغرب
وبعض الفقهاء يقول بانها مباحة وبعضهم يقول بانها مستحبة وهو الاظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل من المغرب قال في الثالثة لمن شاء. ولما ورد ان الصحابة كانوا يصلون قبل صلاة اه المغرب. كذلك الفقهاء يقولون
اربع ركعات بعد المغرب آآ سنة غير راتبة فلتكون ليكون مجموع ما يؤديه الانسان بعد المغرب ست ركعات. ركعتان اه راتبة واربع من غير اه الراتبة وهكذا ايظا يقولون قبل آآ العشاء يشرع للانسان ان يصلي ركعتين وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال ما بين كل اذانين صلاة واما بالنسبة لما قبل الظهر فتقدم معنا ان الصواب ان ان السنة القبلية الراتبة للظهر اربع ركعات. فقهاء الحنابلة يقولون ركعتان سنة راتبة وركعتان
ليست براتبة والصواب ان الجميع راتبة ليكمل او ليكمل عدد سنن السنن الرواتب باثني عشر بثنتي عشرة ركعة. هل يشرع للانسان ان يحافظ على السنن غير الرواتب او لا يشرع له هذا موطن خلاف بين الفقهاء واذا حافظ الانسان عليها فانه ان شاء الله يؤجر عليه
ويدل على هذا الحديث السابق آآ رحم الله امرأ صلى قبل العصر آآ اربعا وظاهر هذا اللفظ انه يحافظ عليهن هذا ما يتعلق بالسنن غير الرواتب. نعم. احسن الله اليك علينا ان نكتفي بهذا القدر في هذه الحلقة نشكر للشيخ على ما قدم ونفع الله به الاسلام
مسلمين. نشكر لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم. واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستوي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب