1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثانية والسبعين بعد المائة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الحلقة الثامنة والثلاثون في روائع عمرية اتكلمنا في الحلقة الماضية على اجتهاد عمري عظيم في مسألة قتل المجموعة بالواحد. قتل الجماعة التي اشتركت في قتل

2
00:00:20.050 --> 00:00:42.850
او غلام او امرأة اي ايا كان ازا اجتمع فريق من المجرمين على قتل رجل واحد او فرد واحد فانهم يقتلون به فده كان تطبيق عمري لامر لم يحدث في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه حدث في عهده فكان هذا التطبيق وقلنا بعد كده ان عامة الفقهاء

3
00:00:42.850 --> 00:01:02.850
على هذا المبدأ سواء كان الحنفية او الحنابلة او الشافعية او المالكية كله متفق على هذا الامر. آآ ذكرنا في حلقات ماضية سابقة بعض الاجتهادات العمرية الاخرى في مسائل الحدود. طبعا موضوع القتل هذا فيه حد. القاتل

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.850
يقتل الا ان يعفو اهل القتيل. زكرنا برضو اجتهادين تانيين قبل كده في حلقات ماضية ارجعوا لها. اجتهاد عمر رضي الله عنه في آآ رفع حد الخمر الى ثمانين جلدة بدلا من اربعين آآ جلدة. وذكرنا آآ مسألة عدم قطع يد السارق في

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
عام المجاعة. الاتنين دولت زكرناهم في حلقة حلقة اسمها فقه عمر. هي الحلقة رقم عشرين في هزه المجموعة. مجموعة روائع عمرية يرجعوا لها وهي من حلقات مهم جدا جدا فقه عمر تورينا ازاي كان بيفكر رضي الله عنه وارضاه في الامور ويثبت ان ما كان يبنيه من احكام كان يبنيه على علم شرعي

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
وعلى قوة استنباط رائعة وعلى فهم وذكاء والمعية يعني من النادر ان توجد في كثير من البشر يعني شيء فعلا الفريد. النهاردة بنتكلم على بعض الاجتهادات العمرية الاخرى في مسألة اقامة الحلول ايضا. في مسألة آآ آآ رجم

7
00:02:02.850 --> 00:02:22.850
او جلدة او قتل يعني امور اللي هي اللي فيها حدود كبرى. آآ برضو كان له اسهامات اخرى. ما قلناه في الحلقات الماضية ليس نهاية نهاية المطاف وما سنذكره اليوم من امثلة ليس نهاية المطاف احنا فقط بنذكر امثلة من حياة هذا العلامة الكبير والنجم الساطع في

8
00:02:22.850 --> 00:02:42.850
المسلمين حقيقة. آآ النهاردة بنتكلم على بعض الاجتهادات العجيبة. يعني كل واحدة فيهم هتلاقي فيها رؤية معينة او نزرة معينة او موقف معين من الحاجات اللي فعلا نوادر التاريخ الاسلامي الرائعة. آآ اولا اول شيء هنزكره النهاردة

9
00:02:42.850 --> 00:03:02.850
او اول قصة او اول موقف لعمر بن الخطاب هنجاوب على سؤال هل كرر عمر رضي الله عنه حد الجلد على الخمر على الشارب بجريمة واحدة يعني ايه الكلام ده؟ يعني هل يا ترى في واحد شرب الخمر فاقيم عليه الحد؟ وبعد ما اقيم عليه الحد هل

10
00:03:02.850 --> 00:03:22.850
على نفس الجريمة التي اقيم عليها فيها الحد. يمكن لعمر ان يضربه مرة ثانية على نفس الجريمة دون ان يشرب مرة اخرى. تكرار الحد عليه عند الفقهاء ان هو غير حادث. يعني ما ينفعش يتكرر الجلد مرتين او الحد مرتين على واحد. فلماذا فعل ذلك عمر؟ وما هي

11
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
الحجة الشرعية وما هو التطبيق الفعلي لمثل هذا الموقف؟ الحقيقة الموقف مؤثر للغاية. الموقف ده موقف جلد عمر لابنه ابن عمر ابن الخطاب نفسه هو الذي شرب الخمر. ابن عمر ابن الخطاب وهو عبدالرحمن ابن عمر ابن الخطاب. رضي الله عنه وارضاه

12
00:03:42.850 --> 00:04:02.850
وعبدالرحمن هذا صحابي صغير وان ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لكن في اخر عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فهو من الصحابة. لكنه وكان صغير جدا عند عندما مات الرسول صلى الله عليه وسلم. الرواية بتقول آآ بيرويها عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر اخو عبدالرحمن

13
00:04:02.850 --> 00:04:22.850
ابن عمر وشقيقه اخوه من الاب والام قال شرب اخي عبدالرحمن ابن عمر وشرب معه ابو سروال عقبة ابن الحارث ابو سروال عقبة ابن الحارث صحابي وايضا من مسلمة الفتح. فصحابي كبير الاتنين وقعوا في هذه

14
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
الخطيئة. طبعا ده احنا بنتكلم عن مجتمع بشري. احنا ممكن نكون مستغربين ان ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه يشرب الخمر هو شرب الخمر عشان نرى مسل هزا الموقف عشان نعرف طريقة عمر بن الخطاب في ادارة دولته طريقته في التعامل مع الناس مع الحدود مع شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى مع

15
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
اهله يعني موقف في غاية الثراء. اكثر من من وجهة نظر لكن لكن حصل حصل هذا للبشر ويقعون في اخطاؤه واخطاء كبيرة قد لا يقع فيها كثير من المسلمين. كثير قوي من المسلمين الحمد لله ما شربوش خمر في حياتهم. وكتير ما وقعوش في الزنا وكتير لكن وقع

16
00:05:02.850 --> 00:05:12.850
مسل هزه الامور وشاء الله عز وجل ان تحدس في هزا الجيل لنرى ماذا يفعل الرسول عليه الصلاة والسلام مع مثل هذه المواقف ماذا يفعل ابو بكر عمر عثمان علي الحسن رضي الله عنهم

17
00:05:12.850 --> 00:05:32.850
لا الذين نأخذ بعد ذلك الدين عن طريقهم ونتبع سنتهم. لابد ان نعرف تصرفهم في مثل هذه المواقف. فعبدالرحمن ابن عمر ابن الخطاب شرب الخمر مع صحابي جليل اخر من مسلمة الفتح وعقبة ابن الحارث الشهير بكنيته ابو سروعة

18
00:05:32.850 --> 00:05:52.850
عبدالله بن عمر اللي هو راوي القصة اخو عبدالرحمن بيحكي القصة هو كانوا عايشين في مصر يعني كانت القصة دي بتحدس في مصر ايام فتح الاسلامي لمصر وكان عبدالله بن عمر من المدد الذي ارسله عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص في فتح مصر. فبيقول ونحن بمصر في خلافة عمر بن الخطاب

19
00:05:52.850 --> 00:06:12.850
سكرا الاتنين شرب حتى سكر. وناموا. فلما صحا صحا بالالف يعني الاتنين مسنى الاتنين الاتنين صحيو يعني فلما صحا انطلقا الى عمرو بن العاص وهو امير مصر هما لوحدهم محدش شافهم هما اشربو في السر

20
00:06:12.850 --> 00:06:32.850
وما حدش شاف لما صحيوا ان ايه اللي عملناه ده؟ احنا شربنا خمر. احنا وقعنا في خطيئة كبيرة. احنا ام الخبائث احنا كذا كذا يعني رجعوا لصوابهم مبكرين جدا الحمد لله. فراحوا لعمرو ابن العاص مباشرة امير مصر

21
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
الوالي قال له طهرنا فانا قد سكرنا من شراب شربناه. لا حد شاف ولا حد اطلع لكنهم يعلمون ان الحدود كفارة. يريدون ان يكفروا عن هذا الذنب في الدنيا. بدل ما يتعاقبوا عليه في الاخرة

22
00:06:52.850 --> 00:07:12.850
فكشفوا سرهم فضحوا نفسهم ذهبوا الى امير البلد الوالي رفع اليه الامر خلاص الامير رفع اليه امره ده اعتراف فصارت القضية محسومة ومحتومة. ما همهمش ده كله. بس همهم انهم يتطهروا من هذا الذنب والحدود كفارة كما قال الرسول صلى الله

23
00:07:12.850 --> 00:07:32.850
وسلم. قال عبدالله بن عمر فلم اشعر آآ انهما اتيا عمرو بن العاص. ما عرفش عبدالله ابن عمر انهم راحوا. عمرو ابن العاص لما جو له ارسلهم تاني رجعهم. وبيتشاور مع نفسي ومع قضاته في الامر عشان

24
00:07:32.850 --> 00:07:52.850
نعمل ايه مع الاتنين دولت وواحد منهم ابن امير المؤمنين. ابن رئيس الدولة احنا بنتكلم دلوقتي في زمن فتح مصر الدولة الاسلامية دولة عملاقة. دايما بنقول لكم حدودها من شرق ايران لحد غرب ليبيا. دولة هائلة. فامير المؤمنين صاحب هذه الدولة بكاملها ابنه

25
00:07:52.850 --> 00:08:12.850
شرب خمر مرة. ومرة في السر وبينه وبين عمرو بن العاص قال له يعني لكن شف فذكر لي اخي ان انه قد سكر لما رجعه راح عبدالرحمن برضه مش قادر يتحمل الذنب. راح حكى لاخوه الكبير. طبعا عبدالله بن عمر فقيه كبير. فراح قال له انا

26
00:08:12.850 --> 00:08:32.850
الخمر وسكرت فقلت له عبدالله بن عمر بيحكي ادخل الدار اطهرك. اطهرك يعني ايه؟ يعني اضربك هو طبعا الحدود يقيمها الحاكم. لكن في الخمر بالزات اولا الخمر شربت في في السر وما يعرفش لسه ما يعرفش موضوع عمرو بن العاص. ما يعرفش مين راح ولا عمرو ابن العاص

27
00:08:32.850 --> 00:08:52.850
فالخمر الحد بتاعها ما هواش اه محسوم بارقام معينة. احنا بنقول اربعين ايام الرسول عليه الصلاة والسلام والرواية بتقول نحو اربعين رجعوا للحلقة اللي اتكلمنا فيها على رفع عمر لحد الخمرة من اربعين لتمانين. ما كانش حد متيقن من الرقم اللي بيتضرب به نحو اربعين ممكن

28
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
حاجة وتلاتين ممكن حاجة واربعين واحيانا كان صلى الله عليه وسلم يضرب او يأمر الصحابة ان يضربه بالنعال وبالايدي. ما فيش جلد اصلا كنوع من العقاب والتعزير وكات شرب الخمر قليل. فكان هذا يكفيهم للامتناع ان يضرب بالايد او بالنعال دون الجلد

29
00:09:12.850 --> 00:09:32.850
كان بيكفيهم وبعدين بعد كده بقى فيه جلد لما الناس اشتدت شوية في موضوع الخمور شرب الخمور وبعدين بعد كده رفع حد الخمر من اربعين لتمانين لما زاد الموضوع وبعدين اضافوا حاجات تانية هنتكلم عليها في الرواية لما زاد الموضوع عن كده في عمر ما عرفش يزود

30
00:09:32.850 --> 00:09:52.850
فوق تمانين من الضرب لكن زود حاجات تانية هنتكلم عليها بعد شوية. فقال له ادخل اطهرك يعني انا اما اخلص الموضوع بيني وبينك بدل ما تفضح نفسك وتروح للوالي. قال انه واحد كان معه قال انه قد حدث الامير. الموضوع

31
00:09:52.850 --> 00:10:12.850
وراح لعمرو ابن العاص فخلاص رفعت الامور للوالي ما ينفعش ان هو يسكت. قال عبدالله فقلت والله لا تحلق اليوم على رؤوس الناس. ادخل احلق. وكانوا اذ ذاك يحلقون مع الحد. ده اللي باقول لكم عليه

32
00:10:12.850 --> 00:10:32.850
لما زاد شرب الخمر قوي طبعا برضو احنا مستغربين طبعا شرب الخمر ما زادش زي زمانا دلوقتي زاد نسبيا يعني لما زائد شرب الخمر قوي فجعلوا مع الحد اللي هو تمانين ومش عارفين يطلعوا فوق تمانين لان قالوا ان اعلى رقم اقل رقم في القرآن الكريم

33
00:10:32.850 --> 00:10:42.850
اللي هو التمانين فما ينفعش نعلى عليه والا كان ربنا سبحانه وتعالى اثبت حد الخمر في القرآن الكريم اللي هو حد كثر المحصنات تمانين آآ جلدة. فمش عايزين يعلو فوق

34
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
الحد الاخير او الادنى الذي ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم. فقالوا يبقى تمانين. طب انا عايز ازود فوق التمانين اعمل ايه؟ قال له التعزير. التعزير منه مسلا حلق الرأس كان بيعمل له حلق الرأس تعزيرا يجلده دي حاجة ويقوم جاي حالق له راسه كمان عشان ايه يبقى

35
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
طهر بفترة لحد ما شعره ينمو. ان هو ارتكب هذه فيكون هذا رادع للناس ان انا لو انا شربت خمر مش بس هتجلد ده انا اي حتة امشي فيها لو سافرت او رحت الناس كلها شايفاني ان انا حالق حالق ليه ده حالق عشان شارب خمر. فتبقى فضيحة التعزير من ضمن

36
00:11:22.850 --> 00:11:32.850
هزه المسألة طبعا عبدالله بن عباس كان يرفض هذا النوع من التعزير اللي هو حلق الرأس بيقول ان حلق الرأس نسك احنا بنعمله في العمرة وفي الحج فانتم خليتوه تعزير يعني ما كنش

37
00:11:32.850 --> 00:11:52.850
موافق كده كانت اجتهادات من الفقهاء اللي اقرها عمر وعمرو بن العاص رضي الله عنهما ولم يقرها عبدالله بن عباس فدي مسألة. عمر بن الخطاب اضاف حد تعزير مسلا مع الخمر برضو عند على الشارب الخمر المتكرر منه الشرب واللي هو لو زاد الموضوع عن عن الحد

38
00:11:52.850 --> 00:12:12.850
الناس بدأت تشرب خمر كتير زود التغريب. يعني ايه التغريب النفي؟ واحد من من الصحابة او مش صحابة يعني واحد من المسلمين ساعتها اسمه ربيعة ربيعة ابن امية ابن خلف. ابن امية ابن خلف المشهور اخو صفوان ابن امية. شرب الخمر فاقام عليه الحد

39
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
وغربوا سنة سفروا سنة الخيبر. هو من خيبر انطلق الى هرقل. او مش هرقل بقى ينطلق الى يعني قيصر مش عارف ساعتها كان هيراق له ولا كان مين. فانطلق الى قيصر وعند قيصر تنصر. وساب الاسلام

40
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
فساعتها عمر قال ان لا اغرب مسلما ابدا. بعد كده بيرفض موضوع التغريدة خوفا على انه يفتن آآ ساب البلد ساب المجتمع الصالح اللي كان عايش فيه زهب الى بلد اخرى ما حدش يعرفه فيفتن ويتجه الى النصر. عشان كده ما قلناش صحابي. لان هو لو صحابي

41
00:12:52.850 --> 00:13:12.850
تبدأ او انسحب منه اللقب ما عدش ينفع يكون صحابي. فالمهم ان هو كانوا بيعملوا التعزيب ده فالتعزيب ده حلق. قالوا خلاص ادخل احلق احلق يحلق لك شعرك. بيني وبينك ما تبقى بدل ما تتفضح تتحلق في ميدان عام قدام الناس كلها. وروح بعد كده بقى لعمرو ابن العاص يطهرك بالجلد امام الناس

42
00:13:12.850 --> 00:13:42.850
ده ليس منه فكاك. فدخل معي الدار قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فحلقت لاخي بيديه ثم جلدهما عمرو بن العاص الله اكبر. شوف الامانة في الحكم والدقة وتنفيز شريعة رب العالمين سبحانه وتعالى وعدم النظر الى الاشخاص والى الاسماء والى الاوضاع الاجتماعية والى رئاسة الدولة كلها

43
00:13:42.850 --> 00:14:02.850
فجلد عبدالرحمن بن عمر بن الخطاب. يعني اه لما تسمع كلمة كلمة كلمة عجيبة جلد ابن امير المؤمنين ان عمرو بن العاص ما في تردد ما ارسل لعمر حتى يقول له ان ابنك عمل كزا انا هجلده ياخد رأيه ولا يستشيره ولا حتى يستسمحه

44
00:14:02.850 --> 00:14:25.500
هو لا يعتزر له ولا يقدم له مقدمات ما في شيء ما في كلام في قول رب العالمين وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم  جلده فسمع عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب في المدينة عرف ان ابنه اتجلد. يا ترى بعت لعمرو ابن العاص يقول انت عملت ايه؟ لا بعت لابنه. فقال

45
00:14:25.500 --> 00:14:45.500
فكتب الى عمرو ابن العاص ان ابعث الي عبدالرحمن ابن عمر على قتب. قتب يعني كاف صغير كده بيحطوه فوق قال له حطه فوق عشان هو لسه مجلود فتعبان يا عيني من الجلد فحطه على كتب كده كتب قاف ته به

46
00:14:45.500 --> 00:15:06.350
يعني ايكاف حاجة غطاء بيتحط فوق البعيد بيتحط فوقه تتحمل فوقيه وبعته لي المدينة المنورة ففعل ذلك عمرو فلما قدم عبدالرحمن على عمر رضي الله عنه جلده مرة ثانية. وعاقبه من اجل مكانه منه كما يقول عبدالله

47
00:15:06.350 --> 00:15:26.350
ابن عمر رواية نص كلام عبدالله بن عمر وجلده وعاقبه من اجل مكانه منه عشان هو ابن امير المؤمنين. عشان ما يبقاش حد معتبر بنسبه او بعلاقاته الاجتماعية او بوضعه السلطوي في الدولة فيرتكب مسل هزه

48
00:15:26.350 --> 00:15:46.350
المنكرات. ويبقى عبرة لكل الناس. وازا كان عمر جلد ابنه فهو على جلد غيره اقدر. توصل الرسالة لمشارق الارض ومغاربها ان رئيس الدولة المصرية بيجلد ابنه لما خالف القانون. وخالف الشريعة وخالف القواعد المتفق عليها في الدولة. ما في اعذار

49
00:15:46.350 --> 00:16:06.350
والله في استثناءات فجلده امام الناس مرة ثانية ثم ارسله. العلماء بيقولوا في هذا الموضوع ان هذا الجلد الثاني جلد تعزير. مع عمر ما كررش عليه الجلد مرة تانية. البيهقي بيقول والذي يشبه انه جلده جلد تعزير فان الحد لا يعاد

50
00:16:06.350 --> 00:16:26.350
فهو ما عدش عليه لحد. عشان الناس اللي بتقرا القصة بتفتكر ان هو اعاد عليه لحد مرة ثانية. هو ما قعدش عليه لحد. هو جلده جلد تعزير طيب ما هو ممكن يقول لك آآ ان آآ ان احنا قلنا ان تمانين جلدة بس مش عايزين نبقى اكتر من تمانين نقول جايز عمرو بن العاص ضربهم اربعين

51
00:16:26.350 --> 00:16:46.350
جوابهم اربعين لان ديت اول مرة يعملوها. جايز حتى لو بيضرب تمانين للناس اخرين. جايز الناس الاخرين دول كرروا الشرب اكتر من مرة. فجروا. لكن ده شرب واذاكر فيها وما حدش كشفه وهو راح اعترف بنفسه. كل ده بيؤخذ في الحيثيات. ده واحد عائز يتطهر ويقول طهرنا

52
00:16:46.350 --> 00:17:06.350
فمش هتكون شدينا عليه وراجعوا بقى حوارات الرسول عليه الصلاة والسلام مع ماعز ومع الغامدية مع الذين وقعوا في في الحدود ايام الرسول عليه الصلاة والسلام قد ايه يحاول الرسول صلى الله عليه وسلم ان هو يعفيهم من الامر وهم اللي عايزين فبيكون في رفق في في التعامل مع مسل هزه الامور مش في شدة وغلظة لان هم هو بيتعامل مع واحد

53
00:17:06.350 --> 00:17:26.350
مش فاجر مش واحد معتاد على الاجرام وعلى تكرار الفعل الفاضح وبيعمله مرة واتنين وتلاتة لا يرعوي بمثل العقابات لا واحد عملها مرة وندمان اوي اوي اوي لدرجة انه كشف نفسه قدام المجتمع كله. وقدام ابوه عمر

54
00:17:26.350 --> 00:17:36.350
الخطاب ما اعرفش ازاي عبدالرحمن ابن عمر قدر ان هو يصرح بهذا الموضوع ببساطة كده قدام عمرو ابن العاص وهو عارف ان ابوه عمر ابن الخطاب بيروح يحكي لعمر بن الخطاب

55
00:17:36.350 --> 00:17:53.500
الموضوع جاهز يقولوا له مخرج يروح يحكي لعبدالله ابن عمر اخوه ومعاه في المدينة في الفسطاط هم الاتنين في مكان واحد لكن من شدة الم راح اعترف قدام امير آآ مصر كلها عمرو بن العاص

56
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
فعمر ضربه مرة تانية ده ضرب تعزير ممكن يكون آآ ضرب اربعين مسلا في في مصر وراح هو كمله تمانين او كمله ستين او حسب ما ما حصل في الرؤية ما زكرتش الاعداد يعني. فده المحتمل. الحاجة المؤلمة

57
00:18:13.550 --> 00:18:33.400
جدا مؤثرة جدا في هزه القصة بعد بعد في طبعا القصة من اول لآخرها مؤثرة وفيها من الاطلالات والاستنباطات قد ما لا يحصى. لكن نهايتها كانت مأساوية جدا. يعني بعد ما ضربوا الضرب التاني ارسله. قال له خلاص يعني

58
00:18:33.800 --> 00:18:54.450
سبحان الله! الضرب التاني ده على فكرة عمر كان حزر منه اهله قبل كده عشان الناس ما تبقاش فاكرة ان عمر يعني زلم اهله او زلم اه ابناؤه لا هو عمر حزرهم قبل كده قال لهم انا لما اتوليت امارة المؤمنين على الناس جميعا ان ينضبطوا والا عوقبوا عقاب مضاعفة

59
00:18:54.450 --> 00:19:14.450
نص الكلام اللي قاله في الخطبة الاولى لما خطب في الناس قال لما لما تولى امر المسلمين قال لقد سمعت قال لاهله بعد ما خطب في الناس وقال لهم ان هو هيعاقب المسيء ويجازي المحسن احسانا يتكلم مع الناس كلام آآ رائع وان هو

60
00:19:14.450 --> 00:19:34.450
يطبق الشريعة على كل الناس بعد ما خلص الكلام ده راح لاهله. راح لاولاده هؤلاء وقال لهم ايه ؟ قد قد سمعتم ما نهيت عنه، واني اعرف ان احدا منكم يأتي شيئا مما نهيت عنه الا الا ضاعفت له العذاب ضعفين. اقول لهم كده

61
00:19:34.450 --> 00:19:54.450
اللي فيكم يغلط هياخد عقاب قد الناس مرتين. لمكانكم مني. لان انتم اولاد امير المؤمنين. عشان ما تستكبروش على الناس بوضعيتكم الاجتماعية وبانكم ابناء امير الدولة العقاب عندكم مرتين حزرهم. وعبدالرحمن ابن عمر كان عارف. ارسله

62
00:19:54.450 --> 00:20:14.450
بعد اما اخلص ضربه فتقول الرواية عبدالله ابن عمر بيحكي فلبث اشهرا صحيحا. يعني عاش كم شهر كويس ثم اصابه قدره. فمات. مات عبدالرحمن ابن عمر وهو شاب صغير جدا

63
00:20:14.450 --> 00:20:34.450
ومات من غير سبب معروف. فيحسب الكلام لعبدالله بن عمر فيحسب عامة الناس انه مات من جلد عمر ولا لم يمت من جلده يعني الناس قالت ده هو مات عشان اتجلد مرتين في حد الخمر ورا بعض. فضل اصل لو صحته مات. لكن عبدالله بن عمر

64
00:20:34.450 --> 00:20:50.200
عمر من هذا الموضوع بيقول لأ ده هو عاش فترة صحيح سليم وبعدين مات. نسأل الله عز وجل ان يغفر له وان يرحمه. وان يتجاوز عن هذه الخطيئة التي وقع فيها وان يكون الحد الذي طبق عليه بهذه الصورة

65
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
اني قد رفع من من من عليه العقاب وكان كفارة له. يبقى ده الموقف الاول اللي بنحكيه النهاردة في حكاية في حلقة النهاردة وموقف مؤثر للغاية بيورينا قد ايه مدى الشفافية في دولة الاسلام مدى آآ حزم عمر في التعامل مع الجرائم

66
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
مدى آآ قناعة عمرو بن العاص بان الدولة فعلا حرية وحريصة على تطبيق الشريعة لدرجة ان هو ما استأذنش امير ونيم في جلد ابنه مدى الرقة في قلب عبدالرحمن العمر لما يزنب زنب آآ آآ يخشى من عواقبه في الاخرة فيذهب الى امير المؤمنين ويفضح نفسه

67
00:21:30.200 --> 00:21:51.750
سهو او الى امير مصر ويفضح نفسه بهذه الصورة. يعني الدروس لا تنتهي من هزا الموقف. الدروس لا تنتهي حقيقة واحنا فخورين جدا جدا بالتاريخ الاسلامي الموقف التاني بنزكره النهاردة برضو بيعبر لنا عن اجتهادات عمر الفريدة. وده حقيقة انا مش اجتهاد عمر. ده اجتهاد يعني علي ابن ابي طالب لكن في حضرة

68
00:21:51.750 --> 00:22:01.750
عمر بن الخطاب وبيورينا قد ايه مدى اتساع صدر عمر بن الخطاب لسماع الاراء المختلف في القضايا الفقهية وانه ما عندوش اي مانع ان هو يتنازل عن رأيه ان رأى رأيا

69
00:22:01.750 --> 00:22:21.750
افضل قضية قطع اليد للسارق. آآ مرة ثم سرق مرة ثانية. ماذا يفعل معه؟ ثم سرق مرة ثالثة ماذا يفعل معه؟ يعني شيء آآ واحد مجرم محترف اجرام بيسرق مش قادر يبطل السرقة فسرق مرة

70
00:22:21.750 --> 00:22:41.750
الاولانية واتوا به الى عمر. مصنف عبدالرزاق الصنعاني عن عمر انه اوتي برجل قد سرق يقال له سدوم. اسمه سدوم فقطعه قطع ايديه. لما بيسرق المرة الاولى بيتقطع ايده اليمين. فقطع ايديه اليمين

71
00:22:41.750 --> 00:23:01.750
ثم اوتي به مرة ثانية سارق تاني فقطعه قطع ايه؟ في المرة التانية قطع رجله الشمال القطع بيمشي بهزه الطريقة. لو لو واحد سرق بيقطع ايديه اليمين الاول. طب سرق تاني يقطع رجله الشمال. عشان يترك له ايد يقدر يتعايش بها

72
00:23:01.750 --> 00:23:21.750
في امور حياته يترك له رجل يقدر يمشي علامة عكاز مسلا. اقطع له ايديه الاتنين بتبقى ما يقدرش يتصرف في حياته. وطبعا قطع رجلين قبل عضلة اليد مش وارد لان الاية بتقول فاقطعوا ايديهما. فقطع رجله الشمال لحد كده ما فيش خلاف بين الصحابة ما فيش مشكلة

73
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
ثم اوتي به الثالثة. الله! بعد ما اتقطعت ايديه اليمين واتقطع رجله الشمال لسه بيسرق. جابوه المرة التالتة سارق برضو فاراد ان يقطعه يقطع بقى ايديه الشمال. فقال له علي لا تفعل انما عليه يد ورجل

74
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
ولكن احبسه. هو ما عدش عنده غير ايد ورجل. احبسه فقط. فقبل عمر رضي الله عنه وحبس الرجل في عهد علي حصل نفس الموقف تاني وعليه عمل نفس هزا الاجتهاد وتالت مرة علي برضه حبسوه وبرر للناس

75
00:24:01.750 --> 00:24:21.750
قال انا استحي من الله ان اقطع يديه فلا يستطيع ان يأكل او يشرب او يتطهر من بوله واستحي ان اقطع قدميه فلا يستطيع ان يتحرك ليطلب معاشه ويصلي. انا يعني هقطع ايديه

76
00:24:21.750 --> 00:24:41.750
الايد ورجل وبعدين بعد كده احبسه امره الى الله عز وجل. فده ده وقال انا لو قطعت ايديه الاتنين برضو في رواية اخرى اخرى. لو قطعت ايديه الاتنين مش هيعرف ياكل ولا يشرب ولو قطعت رجليه اتنين مش هيعرف يطلب المعاش كاني قتلته. وليس عليه القتل

77
00:24:41.750 --> 00:25:01.750
يعني السارق لا يقتل فانا تجاوزت. فده عشان كده وصل الى هذا الحكم وهو ما عليه آآ يعني عامة الفقهاء او يعني كتير من الفقهاء. الحنفية والحنابلة ماشيين على هذا المبدأ. اللي هو قطع اليد اليمنى ثم اليد اليسرى ثم

78
00:25:01.750 --> 00:25:21.750
رجله اليسرى لو يعني كرر ويتحبس بعد كده لو عمل الجريمة. المالكية والشافعية بيقولوا لا تمشي بقى الدايرة كلها. قطع الايد اليمين يمين الرجل الشمال الايد الشمال الرجل اليمين. لو كرر السرقة التالتة والرابعة. وبيستند لبعض الاحاديس اللي نضاعفها الفريق الاول. على كل حال ده

79
00:25:21.750 --> 00:25:41.750
موقف برضه من المواقف الفريدة والمهمة في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الموقف التالت اللي هنزكره النهاردة وهنختم به الحلقة. هو موقف الجلد في القذف ولو بالتعريض. ولو احنا عارفين ان القزف ليقذف رجل او امرأة

80
00:25:41.750 --> 00:26:01.750
بالزنا بدون ما يكون عنده اربعة من الشهود عليه حد القزف. جلد اربعين جلدة قدام الناس. عشان ما حدش يتجرأ حتى لو معك شاهدين معك يبقى انتم تلات شهود. لازم اربعة. فلو ما فيش ده فقد هذا الموضوع واتهم احد

81
00:26:01.750 --> 00:26:21.750
اخر بالزنا او اتهم حد من اسرته بالزنا يبقى يقام عليه حد القزف. عمر كان في غاية الحسم الحزم في هذه الامور. ما فيش حد ابدا يتكلم في الاعراض. احنا بنستسهل الموضوع ده جدا جدا وبنتكلم على ناس كتيرة جدا وجايز عمل وجايز عمل وجايز اولى اخبار والفيسبوك والتويتر

82
00:26:21.750 --> 00:26:41.750
فضايح بنشوفها بدون اي شهادة حتى لو في شاهد او اتنين او تلاتة ما لازم اربعة يعني والاربعة لازم يشهدوا شهادة واحدة ما يبقاش في فيها اختلاف فالموضوع صعب جدا لازم يعني وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. فهزا الموقف

83
00:26:41.750 --> 00:27:01.750
موقف شف في البيهقي والطبراني وغيرهما وهو صحيح عن عمرة بنت عبدالرحمن رضي الله عنها. ان رجلين استب في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الاتنين شتموا بعض. فقال احدهما للاخر شف شف اللفز اللي قاله. هو بيعرف

84
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
مش بيباشر قال له ايه؟ هو بيشتمه بطريقة غريبة جدا. بيقول له ايه؟ والله ما ابي بزان ولا امي بزانية. هو ما جابش سيرة الراجل اللي قدامه. بيتكلم عن نفسه. انا ابويا مش زاني وامي مش زانية. فراحوا لعمر

85
00:27:21.750 --> 00:27:41.750
فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب جمع الناس جمع الفقهاء بتوع المدينة كبار الصحابة يجيبهم جمبيه ويستشيرهم في في هزه القضايا. فاستشار في ذلك عمر فقال قائل مدح اباه وامه. هو يعني ما يقصدش هو

86
00:27:41.750 --> 00:27:51.750
تقول ابويا مش زاني وامي مش زانية بس ايه المدح الغريب ده؟ انت بتتكلم مع واحد بيتخانقوا مع بعض بتمدح ابوك وامك ان هم مش زني ولا زانية؟ لا في حاجة

87
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
وقال اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا. لو قصده المدح يقول ابويا عزيم ابويا شريف ابويا كبير ما يقولش كده. ما حدش بيمدح ابوه قلنا ابويا مش زانية وامي مش زانية كلام غريب. نرى ان تجلده الحد. فجلده عمر الحد ثمانين. قذف

88
00:28:11.750 --> 00:28:35.250
تعريض مجرد الاشارة بالقزف عشان يمنع تماما هذا الباب دي احد اعظم اعمال عمر رضي الله عنه وارضاه التي كان يمنع بها الفتن في الدولة فتحت الباب ان الناس تشتم بعضها بالاعراض. شف قد ايه حجم الفتن وقد ايه حجم المصائب وقد ايه حجم العداوات التي ستنشأ بين الناس

89
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
لكن ما حدش بيقبل انه اتهم في عرضي. فهذا امر وشفنا آآ حد اقامة الحد على ابنه بهذه الصورة. شفنا آآ قطع اليد سم الرجل بهذا الحسم والحزم سم الحبس. بعد ذلك دي امور حفظت الدولة. عشان كده اسم دولة عمر بن الخطاب رد

90
00:28:55.250 --> 00:29:15.250
رضي الله عنه وارضاه اسم بيسمع في الدنيا كلها. من هذه الامور مش مش امر كده عفوي او امر عشوائي. لأ حاش لله ده امور فيها اسباب تاخد الاسباب دي تعلو وسط الامم. تتجاهل هذه الاسباب يكون مستواك تحت الارض. تسبقك جميع البلاد

91
00:29:15.250 --> 00:29:35.250
راجعوا التاريخ الاسلامي واعرفوا مواطن القوة اين كانت فيه. مواطن العزة مواطن المجد. لماذا حققوا هذه الفتوحات العظيمة؟ لماذا انتصروا؟ لماذا فساد بهذه القواعد وهذه الامور. ان شاء الله الحلقة اللي جاية هنتكلم على منهج عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في منع الفتن

92
00:29:35.250 --> 00:29:45.250
احنا اتكلمنا على بعض الامور اهوت. انا اتخيل ان انا عشان اتكلم على منهج عمر ابن الخطاب في منع الفتن. زي ما اقول ان شاء الله في الحلقة القادمة. محتاج اتكلم على

93
00:29:45.250 --> 00:30:05.250
العشر سنين اللي حكمهم كلها. لان من اول يوم لاخر يوم وهو حريص على منع الفتن بشكل رائع ومبهر. واحنا هنسدد ونقارن بنختار بعض الامور الحلقة اللي جاية في غاية الاهمية ارجعوا لها ان شاء الله وتابعوها واحفزوها وزاكروها فهذا ميراث امة الاسلام. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم

94
00:30:05.250 --> 00:30:08.800
جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته