1
00:00:00.450 --> 00:00:36.700
فقد قدر لي في رحلتي الى الحج هذا العام. ان اتابع بعض في الاحداث الجارية وكان من اهم ما وقفت عليه مما يستحق التعليق ثلاث ثلاثة مواقف. في الموقف الاول

2
00:00:36.700 --> 00:01:16.700
ان جريدة الخليج في دولة الامارات نشرت على مدار ثلاثة ايام حوارا مع امرأة مصرية وهذه المرأة معروفة انها كافرة معروف انها كافرة من قديم. اه لكنها بكل اسف تعد آآ واحدة من الرموز النسائية في مصر

3
00:01:16.700 --> 00:01:56.700
المقالات او الحوارات الثلاثة كلها تافهة وليس غرضي ان اتحدث عنها. انما غرضي ان اتحدث عن موقف المفتي المرأة وقد اشارت الى زوجها الذي يجلس في آآ مع الصحفي قالت انا طلقت قبله رجلين. وهو جالس طبعا معها. وقالت

4
00:01:56.700 --> 00:02:16.700
انه تزوجني لعيوبي. وطبعا لا يوجد طبعا هذا ذم له ومدح لها لانه لا يوجد انسان على وجه الارض يمكن ان يتيمم عيوب انسان فيتبناها ابدا الا اذا كان مقبولا

5
00:02:16.700 --> 00:02:46.700
او تناول وجبة من آآ البقر اللي هو المصاب بالجنون. او انها ترى ان عيوب مميزات فكيف بمميزاتها؟ تقول لا يوجد ولد طبعي ولد غير شرعي. الولد الشرعي الذي اتى عن حب. ولو كان في الزنا

6
00:02:46.700 --> 00:03:16.700
والولد غير الشرعي الذي يأتي عن غصب ولو بالزواج يعني مثلا رجل بينه وبين امرأة مشاكل. يضربها كل يوم ثم يضاجعها اخر النهار هي بتعتبر ان الرجل في هذه الحالة اغتصب المرء. يعتبر ده ايه؟ اغتصاب. فتقول ان الولد

7
00:03:16.700 --> 00:03:36.700
اللي جاء ثمرة هذا اللقاء الصواب ان يقال ان ولد غير شرعي. انما واحد مع واحدة بينهم علاقة الحب ولو كانت غير مشروعة واثمرت هذه العلاقة بولد يبقى هو ده الولد الشرعي

8
00:03:36.700 --> 00:03:56.700
تقول ان الرجل يدفع المهر ويأخذ الكرامة. ايه الكرامة بقى اللي الراجل خدها؟ نظير المهر الذي دفعه تقول انه ليس من الصواب ان ينسب الولد الى ابيه فقط. الام التي حملت وتعبت وارضعت ورضت

9
00:03:56.700 --> 00:04:16.700
كيف لا ينسب الولد اليك؟ كان على الاقل ينسب الولد اليهما جميعا. خلاص تقول ان المرأة الان في هذا القرن هي التي تنفق على الرجل في كثير من الاحيان. فلذلك انا ارفض

10
00:04:16.700 --> 00:04:46.700
ايات الميراث الواردة في القرآن. المهم ان التلات صفحات وطبعا المرأة شعرها ابيض كالثقب قام ابيض خالص. هي بقى رافضة تصبغ الشعر. ليه؟ لان لا يوجد رجل محترم المرأة تتزين لاجله. يطلع مين الراجل ده اصلا؟ عشان المرأة تتزين وتقعد تتودد له وبتاع والكلام ده. لا الرجل لا يسوى شيئا

11
00:04:46.700 --> 00:05:06.700
فلذلك لا تترك شعرها ابيض عمدا. ليه؟ لانه عيب ان المرأة تبقى في اليد السفلى وانها هي اللي تتزين وهي اللي تتودن. الكلام ده كلام آآ غير صحيح. ولزلك هي عمليا آآ يعني تعارض هذا الكلام

12
00:05:06.700 --> 00:05:26.700
آآ حوار عبارة عن تلت حلقات ملآن بالسخائن. طبعا المرأة الكافرة لا يشك اي انسان اطلع على اي كلام لها مات يا ترى. بعد كده ذهبوا الى المفتي عشان ياخدوا رأيه في المرأة دي

13
00:05:26.700 --> 00:05:56.700
بعد ما قال عرضوا هذا الكلام كله على المفتي. الحقيقة المفتي آآ اتعمل في المسألة بدبلوماسية هي غير حميدة. الاول تكلم عن حرية الرأي. وان الاسلام بيشجع حرية الرأي وان لا حجر على حرية الرأي. ولكن ما قالته هذه المرأة خروج على الشريعة. كلمة خروج على الشريعة كلمة لينة رقيقة

14
00:05:56.700 --> 00:06:16.700
كان ينبغي ان يقول هذه امرأة كافرة دمها حلال. كان المفروض يبقى فيه كلام واضح. لان احنا اعملي لنا في هذا الزمان من العبارات الدبلوماسية. مللنا حتى صار الانسان في المواضع

15
00:06:16.700 --> 00:06:46.700
التي يجب ان يتكلم فيها بالكلام الواضح الصريح لا يستطيع ان يتكلم كلاما واضحا صريحا. على موقع الانترنت موقع الكنيسة المصرية. عشر رجل طالب شيخ الازهر في عشر ورقات يقول له احنا عايزينك تقول هنا في مصر ما قلته في امريكا. لما طبعا انتم عارفين كل ما يحصل

16
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
الرسمية لامريكا الاقباط هناك يعملوا بقى ايه؟ مهرجانات. واحنا مضطهدين ومش عارفين نعيش وكاتمين على نفسنا الى اخر الكلام المعروف علشان كل مرة يطلعوا بمكاتب. احنا مش عارفين ناخد نفسنا نفتح لهم نافزة عشان ياخد نفس. المرة الجاية مش عارفين ناخد نفسنا نفتح كمان نافزة عشان ياخد

17
00:07:06.700 --> 00:07:36.700
نفس وهكذا. ودي قصة معروفة. فكان شيخ الازهر لما راح هناك على حسب الرواية التي قرأتها انه سئل عن اه موقف المسلمين من النصات هل المسلمون يكفرون النصارى الايات التي وردت في القرآن بتكفير النصارى. ما موقفكم منها؟ كان الجواب الذي نقله هذا الانسان والعهدة عليه. لانه بيطالب بكلام صريح نائب

18
00:07:36.700 --> 00:07:56.700
الحرفية كلام لشيخ الازهر حرفيا. قال له ان هذه الايات قيلت في النصارى بتوع العلماء. فبيقول له انا عايزك تقول نفس الكلمتين دول في مصر. ليه؟ لان في اضطهاد. في اضطهاد. وكثير من المسلمين ان لم يكن

19
00:07:56.700 --> 00:08:16.700
كل كل المسلمين في مصر يعتقدون ان النصارى كفرة. فلزلك يعاملونهم على اساس انهم كفرة. وانتم ليل نهار بتقولوا اخوانا الاقباط فاحنا عايزين نشوف الاخوة دي اخرتها ايه؟ لازم احنا نطالبك ان تقول في مصر ما قلته في امريكا

20
00:08:16.700 --> 00:08:36.700
وطبعا هذا الكلام لو صح لكانت طامة كبرى. لكانت طامة كبرى. عمليا لا يوجد في المناهج على الاطلاق اية تكفر النصارى. عملية. يعني لا يمكن مثلا في اي منهج من المناهج تجد قوله تبارك وتعالى

21
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
فلقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ليه الايات دي ما تدخلش في يقول لك اصلها بتربي عداوات. هو ده كلام الله اللي بيربي العداوات. زي برضه ما ايام ما كانوا عائزين يعملوا

22
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
تطبيع واسحاق رابين داهنهم فشالوا كل الايات اللي بتسب اليهود من المناهج. وغيروها. الان هيرجعوه يرجعوا الان الايات. ليه؟ لانهم سمحوا بشتم اليهود على كل المستويات. اشتم في اليهود على ظهره

23
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
الان فننا يعني استبعد ان الايات اللي كانت الايات اللي بتسب اليهود اللي حدفوها قبل زلك يضعون في المناهج وهكذا يلعبون بكلام الله. فلا ينصرون انى ينصرون. انا كنت اتمنى من المفتي وانا

24
00:09:36.700 --> 00:09:56.700
لي عتب عليه في هذه المسألة. كما انني ساحيه الان برضو على موقف وقفه. كان ينبغي الا يكون ذبل خماسية تعبنا من هذه الدبلوماسية مللناها وكرهناها. نريد ان نسمي الاشياء بمسمياتها. امرأة تقول كل هذا الكلام واكثر

25
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
من هذا الكلام لا تقول الا كافرا. ينبغي ان يقال هذه كافرة دمها حلال. خلاص. احنا عارفين ان لا يوجد جهة تنفيذية اصلا لتنفيذ احكام عز وجل عندنا. لكن قلها لوجه الله ان هذه كافرة. ولا تخشى ان يقال جماعة التكبير والهجر. كل ما واحد كفر في موضع

26
00:10:16.700 --> 00:10:46.700
تكفير يخاف ان يقولوا له عليه انه ايه؟ انه تكفير. تلك شكاة ظاهر عنك عارها. الموقف ثاني موقف طالبان من تدمير تماثيل بوذا. والحقيقة ان الحكم الشرعي يؤيد تمام التأييد ما فعله هؤلاء المسلمون. لما استضافت ازاعة لندن في

27
00:10:46.700 --> 00:11:06.700
عندنا وسألته ايه رأيك فيما يفعله طالبان؟ هل هذا مخالف للشرع؟ قال لا بل هو موافق للشرع. وهذه يعني نحيي المفتي عليها. في الوقت الذي ذهب اليه الى هؤلاء المسلمين من يقال عنه الداعية الاسلامي الكبير

28
00:11:06.700 --> 00:11:36.700
ذهب ليقول بمنتهى الجهالة ان لا يجوز تدمير هذه الاوثان لانها تراث الانسانية هكذا ايها الاخوة مصطلح الانسانية مصطلح جديد. القصد منه انهاء مسألة الولاء والبراء للعقيدة وفي الانسانية يبقى لا يجوز ان يكون بينك وبينه خواطر. ده المصطلح جاي مع النظام العالمي الجديد. مصطلح الانسانية

29
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
الذي يقضي اذابة الفروق. ما بين المسلم والكافر. الموقف الثالث آآ انني وقفت على مجلد من كتاب نشره رجل اباضي. والاباضية آآ طائفة من الخوارج يسكنون في عمان. وهذا الكتاب هو الجزء الثالث من كتاب

30
00:12:06.700 --> 00:12:36.700
اسم او سماه مؤلفه اه الطوفان الجارف لكتائب البغي والعدوان موضوع الكتاب يتلخص في محاولة لهدم مكانة الصحيحين عند المسلمين الصحيح ان هما البخاري ومسلم. ماذا فعل؟ اتى على كل حديث في الصحيحين

31
00:12:36.700 --> 00:12:56.700
وتكلم عن هذا الحديث واحد من اهل العلم سواء كان محقا ام كان غالطا وسجل انتقاد هذا الرجل من اهل السنة على هذا الحديث. جمع اكثر من متين سبعة واربعين حديث في الصحيحين

32
00:12:56.700 --> 00:13:16.700
كل حديث تكلم عنه واحد من اهل العلم. يعني مثلا حديث لا يكونن من امتي اقوام يستحلون والحرير والخمر والمعازف. الحديث الذي اخرجه البخاري. تكلم عن هذا الحديث ابن حزم. وضعفه

33
00:13:16.700 --> 00:13:36.700
فهو وقال انه معلق. وقد اخطأ ابن حزم عدة اخطاء في نقله هذا ورد عليه اهل العلم منه ثم الرد عليه ردا عنيفا ومنهم من رد عليه ردا رفيقا. ويأتي على اي احاديث في

34
00:13:36.700 --> 00:13:56.700
في حين تكلم عنها واحد من اهل العلم. ويقول هذا الحديث في الصحيح وتكلم عنه الدارقطني هذا الحديث في الصحيح وتكلم عنه النووي. هذا الحديث الصحيح وتكلم عنه ابن حزم. فاين قول اهل السنة ان اصح

35
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
كتابين بعد كتاب الله عز وجل هما البخاري ومسلم. وانه لا يوجد في البخاري ومسلم حديس ضعيف مطلقا. وادي اهل السنة سنة يصوم هو الذين ضعافوا هذه الاحاديث يقول انا كل مهمتي ان اورد الاحاديث وابينها للناس بلا تعليق من عندي حتى لا يقال اباضي خارجي

36
00:14:16.700 --> 00:14:36.700
تيجي عدو لاهل السنة والجماعة. انا بجيب لك كلام اهل السنة الجماعة على الصحيحين. وهذا الحقيقة كان من آآ يعني آآ ما وقفت عليه. لان الكلام في الاحاديث ايها الاخوة انما هو فرع على الكلام في الراوي

37
00:14:36.700 --> 00:14:56.700
كلامي في الراوي. يعني مسلا احنا عندنا ابو لمعة الاصل. ابو لمعة الاصل ده علم عندنا على الكذب اول ما يذكر ابو لمعة يذكر الكذب. فاذا قابلك ابو لمعة في الطريق. واخبرك بخبر

38
00:14:56.700 --> 00:15:26.700
انت بتقول ايه ؟ كذب. طيب عندنا راوي وعندنا خبر. راوي مش كده؟ اين الاصل؟ واين الفرع؟ الاصل فين؟ الراوي. والفرع المروة. خلاص؟ فكل خبر فرع. بهذا الاعتبار كل خبر يعد فرع

39
00:15:26.700 --> 00:15:56.700
مين اصله المخبر؟ الذي اخبر بهذا الخبر. فكل الاحاديث الواردة انما تبنى على صدق الراوي او على كذبه. فاذا كان الراوي صادقا كان الخبر صدقا واذا كان كاذبا كان الخبر كاذبا. فكل الاحاديث انما تبنى على هذا. طيب

40
00:15:56.700 --> 00:16:26.700
الرواة اسباب الجرح فيهم كثيرة. اسباب الجرح فيهم كثيرة وقد تكون خفية. وقد يكون الجارح متعنتا غير محق في جرحه. فانا قبل ان احكم على اهذا الخبر انه صدق ولا كذب؟ لازم اداوي المسألة دي. واحسمها. راوي متكلم فيه. هل الكلام الواقع في هذا الراوي

41
00:16:26.700 --> 00:16:56.700
حق ولا باطل؟ الكلام ده قبل ان اصل الى الرواية نفسها. يعني راوي من الرواة ترك شعبة ابن الحجاج روايته. ليه؟ لماذا تركته يا ابا بستان قال رأيته يركب برزونا يجري ملء فروجه. البرزاوي اللي هو الفرس يعني. فده راكب

42
00:16:56.700 --> 00:17:16.700
فوق الفرس وفاتح له. والفرس بيجري على اخره. طب ايه فيها يعني؟ قال لك ده ينافي الوقار الوقار عندك انت. ايوة هو الفارس لما بيجري اللي ركب فوق بيتنطط فوق كده. فعيب راجل كبارة كده يبقى بيتنطط

43
00:17:16.700 --> 00:17:36.700
كده على الفرس لا يليق بواحد بينقل كلام النبي يبقى كده. طب ده جرح؟ ده ينفع يبقى جرح ارد به رواية الراوي؟ ما هو انا لازم اعرف لما مراوي هذا الراوي يقال رمى شعبة ابن الحجاج حديثه. قال اعرف لماذا رمى شعبة حديثه؟ لاحتمال ان يكون شعبة غير محق. في

44
00:17:36.700 --> 00:17:56.700
او ما حقق واشوف الجرح هل قادح ولا غير قادح؟ واخد بالك؟ مرة واحد برضه ذكروه عند حماد ابن سلمة. فامتخط حماد. قالوا له فلان بس. فواحد من اللي قاعد قال كيف اروى

45
00:17:56.700 --> 00:18:16.700
عنه وقد امتص حماد قال له طب وامتقط حماد وانت ما لك؟ هو حماد لما انتخض كف على الراوي مسلا هي صادفت كده هو زكر فلان كفى حماد ابن سبتة. ده ما يبقاش جرح. واحد تالت مسلا قال لك لا ارضى عن فلان

46
00:18:16.700 --> 00:18:36.700
لم؟ قال لانني رأيته يتبول تجاه الريح. الهوا جاي كده وهو بيتبول عكس الهواء يقضي حاجته بيتبول واقف يعني. قال له طب وايش فيها؟ قال معنى ذلك ان الريح البول هيرجع لهدومه

47
00:18:36.700 --> 00:18:56.700
يبقى هدومه اتنجست. يبقى صلاته باطلة. لانه هيصلي بايه؟ بثياب عليها ضوء. يبقى صلاته باطلة. يبقى لما يكون الصلاة باطلة كيف اقبل حديثه؟ طب وانت شفت اصلا البول رجع على الثياب ولا لا؟ عشان يقال انه صلى بثياب عليها نجاسة ولا معناهاش

48
00:18:56.700 --> 00:19:16.700
فده جرح هجر ما لوش قيمة. فاي راوي مجروح احنا لابد ان ننظر في سبب الجرح. عشان كده كما قالوا ان الجرح لا يقبل الا مفسرا. ففسر السبب. لنعلم هل هذا الراوي اهل ان تسقط روايته ولا لا

49
00:19:16.700 --> 00:19:36.700
المهم ان الجرح والكلام في الرواة كلام طويل عريض خفي. حتى تعلم اهذا الراوي اه الجرح الذي وقع فيه قادح ولا غير قادح يلزمك انك انت تتبحر في كتب التواريخ التي ارخت لهذا الرب وتبحث في قصة حياته في

50
00:19:36.700 --> 00:19:56.700
مطولات وكلام الناس عنه والضم بعده لبعضه وتطلع في الاخر بالنتيجة. ان الجرح قدح ويقاتل. فلما يكون راوي روى له الامام البخاري مسلا او الامام مسلم وتكلم اهل العلم فيه. فالعلماء البخاري ومسلم اللي هم بيتحروا الصحيح بيعملوا ايه؟ يأتوا على هذا

51
00:19:56.700 --> 00:20:16.700
قوي فينتقوا من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه. ويختارون هذا الحديث ويضعونه في الصحيح يقوم يأتي الغبي المغفل ويفتح كتاب تهذيب التهذيب لابن حجر ولا المزهي ويلاقي اهل العلم اللي قال ليس

52
00:20:16.700 --> 00:20:36.700
القوي واللي قال فيه ضعيف واللي قال لا يحتج به يقول لك طيب ازاي ليس بقوي ولا يحتج به وخرج له البخاري؟ لان البخاري كان اماما كبيرا كبير الشأن وهو عارف ان هذا الرجل تكلم فيه اهل العلم. مش انت اللي عارف. هو الذي اعلمك وهو الذي قعد لك القواعد. وهو عارف

53
00:20:36.700 --> 00:20:56.700
الرجاء في كل فيه. فلماذا خرج له انتقى من حديثه ما لم ينكره اهل العلم عليه. يعني لما يكون واحد فكان برتقان القفص كله ضارب ما عدا خمس برتقانات. وهو حبيبك وعايز ينقي لك برتقان قلت له عايز برتقان يقوم يطلع لك برتقان

54
00:20:56.700 --> 00:21:16.700
في جوة ويمسكوا كده بايده يقول لك خد دي. ده القفص كله ضارب. لكن هو فكهاني. شغلته تمسك الفاكهة من برة كده مجرد ما يلمسها يعرف ضربة من جوة ولا لا. فانا هذا الراوي هذا فكان لما يلاقيني

55
00:21:16.700 --> 00:21:36.700
البرتقان من القفص الضارب ده كله ويعطيني وانا حبيبه يلاقي تصور ان هو يغشك. كذلك اهل الصناعات كلها ليس في علم الحديث فقط. بل كل صناعة من الصناعات لها اهلها. المتفرسون فيها. فالبخاري لما يأتي على متكلم في

56
00:21:36.700 --> 00:21:56.700
يختار له حديث حديثين عشرة عشرين حديث يبقى انتقى من حديثه ما وافقه الثقة عليه. فلا يقال للبخاري ما خرجت لهذا الراوي وقد تكلم فيه اهل العلم لانه لا ينكر ان اهل العلم تكلموا فيه. بمثل هذه الدعوات الخبيثات يحاول هؤلاء المبتدع ان يطعنوا

57
00:21:56.700 --> 00:22:16.700
في الصحيحين لهذا انا اهيب بالشباب اللي متعلم الذي يدرس علم الحديث ان يكون جادا في في دراستي وان يكون قويا في دراستي ايضا. لان الدفاع عن الصحيحين يا اخوانا او الدفاع عن الاسلام ما يكون بالصوت العالي. انما يكون بالحجج

58
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
الواضحات. واحنا بكل اسف مع اقبال كثير من الطلبة على علم الحديث. لان المستوى الراقي لطلبة الحديث قليل جدا جدا. لان هذا نتمنى ان اخواننا يعلموا ان الزوج عن حياض الصحيحين هو زود عن الاسلام كله. ولا يقال ان الصحيح ان

59
00:22:36.700 --> 00:22:56.700
يعني ان الصحيحين صرح كبير وده وارد بيلعب. ينبغي على حرس الحدود اذا رأوا رجلا يعبث بابرة في هذا الجدار الكثيف ان يكفوا يده. لان القصر منه تدفق الخلجان. ومعظم النار من

60
00:22:56.700 --> 00:23:26.700
الحقيقة لما وقفت على هذه النماذج اه حضرني قصة سلمة ابن الاكوع فاردت ان اعلم الجماهير التي لا تعلم قدر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وليعلموا من سياق القصة لما انتصر امثال سلمة

61
00:23:26.700 --> 00:23:56.700
اليهود الان لا يوصلون الى عشرين مليون في العالم. يطاردون امة قوامها على عجرهم وبجرهم الف مليون انسان. عشرين مليون يطاردون الف مليون انسان. وسلم ابن الاكوع وحده طارد امة من المشركين. ترى ما هو الفرق؟ الفرق

62
00:23:56.700 --> 00:24:26.700
لك عندما تستمع الى هذه القصة العجيبة. لسلمة بن الاكوع الذي لا يعرفه من جماهير المسلمين الا الدارسون وحدهم. وهذه القصة رواها بطولها. الامام مسلم رحمه الله في فيه عن ثلاثة من شيوخه ورواه البخاري مختصرا. الامام مسلم رواها

63
00:24:26.700 --> 00:24:56.700
في كتاب الجهاد في السير في باب غزوة ذي قرض. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا هاشم ابن القاسم. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم اللي هو اسحاق بن راهوين. قال اخبرنا ابو عامر العقدي

64
00:24:56.700 --> 00:25:26.700
ورواه اخيرا من طريق شيخه عبد الله اذ قال عبيد الله ابن عبدالمجيد ثلاثتهم عن عكرمة بن عمار قال حدثني اياس بن سلمة قال حدثنا ابي قال حدثني ابي اللي هو سلمة ابن حكوع. قال قدمنا الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه

65
00:25:26.700 --> 00:25:56.700
آله وسلم ونحن اربع عشرة مئة وعليها خمسون شاة لا ترويها كانوا الف واربعمائة انسان مع خمسين شاب لا ترويها يعني لم يكن في هذه البئر ماء. قال فقعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على جبل ركية. اي على حافة البئر. فاما دعا واما بشر

66
00:25:56.700 --> 00:26:26.700
قال فجاست. اي ثار الماء فيها. فسقينا واستقينا قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعانا للبيعة في اصل الشجرة. قال فبايعته واول الناس ثم بايع وبايع حتى اذا كان في وسط من الناس قال بايع يا سلمة

67
00:26:26.700 --> 00:26:56.700
قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس. قال وايضا. قال ورآني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عزل اي ليس معي سلاح. قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حدثة او ذرة. ثم بايع حتى اذا كان في اخر الناس

68
00:26:56.700 --> 00:27:16.700
الا الا تبايعني يا سلمة؟ قلت قد بايعتك يا رسول الله في اول الناس وفي اوسط الناس قال وايضا قال فبايعته الثالثة ثم قال لي يا سلمة اين حجفتك؟ او درقتك

69
00:27:16.700 --> 00:27:36.700
التي اعطيتك. قلت يا رسول الله لقيني عمي عامر عزلا. اي ليس معه سلاح. فاعطيته اياه ياه قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك كالذي قال الاول الله

70
00:27:36.700 --> 00:28:06.700
اللهم ابغني حبيبا هو احب الي من نفسي. ثم ان المشركين راسلون الصلح حتى مشى بعضنا في بعض واصطلحنا. قال وكنت تبيعا اي خادما. لطلحة بن عبيد اسقي فرسه واحسه واخدمه. واكل من طعامه وتركت اهلي ومالي مهاجرا الى

71
00:28:06.700 --> 00:28:36.700
الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال فلما اصطلحنا نحن واهل مكة واختلط بعضنا ببعض اتيت شجرة فكسحت شوكها فاضطجعت في اصلها. قال فاتاني اربعة من المشركين فاتاني اربعة من المشركين من

72
00:28:36.700 --> 00:29:16.700
لاهل مكة عمر حزين. فجعلوا يقعون في رسول الله صلى الله عليه وسلم فابغضتهم. فتحولت الى شجرة اخرى وعلقوا سلاحهم. واضطجعوا فبينما كذلك اذ نادى مناد اذ نادى مناد يا للمهاجرين قتل ابن زنيم. وابن زميمة رجل من المسلمين. قال فاختلطت سيفي ثم

73
00:29:16.700 --> 00:29:46.700
شددت على اولئك الاربعة وهم رقود. فاخذت سلاحهم فجعلته ضعفا في يدي ثم قلت والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه واله وسلم لا يرفع احد منكم رأسه الا ضربت الذي فيه عيناه. ثم

74
00:29:46.700 --> 00:30:16.700
جئت بهم اسوقهم الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وجاء عمي عامر برجل من العبلات في سبعين من المشركين رجل من العبلات يقال له مكرز يقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرس مجفف. فرس مجفف يعني ليس له بطن ومعد للحروق

75
00:30:16.700 --> 00:30:36.700
في سبعين من المشركين فنظر اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال دعوه يكن لهم بدء الفجور وسناه. فعفا عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله

76
00:30:36.700 --> 00:30:56.700
عز وجل وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم الاية كلها قال ثم خرجنا راجعين الى المدينة فنزلنا منزلا بيننا وبين بني لحيانا

77
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
سل وهم المشركون. فاستغفر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمن رقى هذا الجبل الليلة كانه طليعة للنبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. قال سلمة فرقيت تلك قيل في تلك الليلة مرة او مرتين. ثم قدمنا المدينة. فبعث رسول الله صلى الله عليه واله

78
00:31:26.700 --> 00:31:46.700
سلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه. وخرجت معه بفرسي انجيه مع الظهر. فلما اصبحنا اذا عبدالرحمن الفزاري وهو رجل من المشركين. قد اغار

79
00:31:46.700 --> 00:32:06.700
على ظهر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه. قال فقلت ارباح خذ هذا الفرس فابلغه طلحة بن عبيد الله. واخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان

80
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
ان المشركين قد اغاروا على صرحه. قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا. يا ثم خرجت في اثار القوم ارميهم بالنبل وارتجز. وانا اقول انا ابن الاكوع واليوم

81
00:32:26.700 --> 00:32:46.700
يوم الرضع فالحق رجلا منهم فاصك سهما في رحله حتى خلط نصل السهم الى كتفه فاقول خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع. قال فوالله ما زلت ارميهم واعقر بهم

82
00:32:46.700 --> 00:33:16.700
فاذا رجع الي فارس اتيت شجرة فجلست في اصلها ثم رميته فعثرت به. حتى اذا تضايق الجبل فدخلوا في تضايقه علوت الجبل فجعلت ارديهم بالحجارة. قال فما زلت كذلك حتى ما خلق الله من بعير من ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خلفته وراء ظهري

83
00:33:16.700 --> 00:34:06.700
وخلوا بيني وبينه ثم اتبعتهم. ارميهم حتى القوا ثلاثين اكثر من ثلاثين بردة. وثلاثين رمحا يستخفون مكتوب عليها لا اله الا الله. خط واضح خط واضح. قال حتى القوا فاكثر من ثلاثين بردة وثلاثين رمحا يستخفون. اي يتخففون من الحمض بسبب

84
00:34:06.700 --> 00:34:26.700
قال ولا يطرحون شيئا الا جعلت عليه ارانا من الحجارة. يعرفها رسول الله الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. حتى اتوا متضايقا من ثنية فاذا هم اتاهم فلان ابن بدر

85
00:34:26.700 --> 00:34:56.700
الفجرية. آآ قول سلمة ابن الاكوع خذها وانا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع يوم الرضع اي يوم اللئام يوم اللئام. يقال هذا لئيم رابع وكان الرجل البخيل اذا احل به ضيف فاراد ان يشرب اللبن من آآ الشاة او من البقرة فيخشى اذا حلب اللبن ان

86
00:34:56.700 --> 00:35:16.700
يسمع صوت اللبن فكان هو يرضع مباشرة من البقرة او يرضع مباشرة من الشاة. فيقال لئيم راضع كان مثل كان مثل عندهم يقال لئيم راضع. فهو يقول انا ابن الاكوع واليوم يوم الرضع اي هذا

87
00:35:16.700 --> 00:35:46.700
يوم تدور الدائرة على اللئام. يعني اللي هم مين؟ اللي هم المشركين. قال حتى اتاهم ابن بدر الفزاني. فجلسوا يتضحون اي يتغدون. وجلست على رأس قرن على رأس قرن يعني على هضبة آآ يعني عالية نوعا ما. قال الفجري ما هذا الذي ارى؟ قالوا

88
00:35:46.700 --> 00:36:16.700
لقينا من هذا البرح والله ما فارقنا منذ غلت. يرمينا حتى انتزع كل شيء من ايدينا. قال اي هذا الفزاري. فليقم اليه منكم اربعة. هم كانوا اه امة من المشركين الذين اغاو واخذوا الانعام آآ انعام النبي عليه الصلاة والسلام. قال فليقم اليه منكم اربعة

89
00:36:16.700 --> 00:36:46.700
قال فصعد الي منهم اربعة في الجبل. قال فلما امكنوني من الكلام قلت هل تعرفوني؟ قالوا لا. ومن انت؟ قلت انا سلمة بن الاكوع. والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه واله وسلم. لا اطلب رجلا منكم الا ادركته. ولا يطلبني رجل

90
00:36:46.700 --> 00:37:06.700
منكم فيدركني. قال احدهم انا اظن. طبعا يظن ليه لان هو مشين يعني الغنيمة الباردة ان هم يرجعوا وايه؟ سالمين من امام رجل واحد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

91
00:37:06.700 --> 00:37:36.700
قال فرجعوا الاربعة اللي كانوا طالعين له اول ما قال الكلمتين دول رجعوا قال فما برحت مكاني حتى رأيت فوارس رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يتخللون الشجر اذا اولهم الاخرم الاسدي. على اثره ابو قتادة الانصاري. وعلى اثره المقداد ابن الاسود

92
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
اسود الكندي وهؤلاء معروف انهم كانوا الثلاثة اللي هم اصحاب الايه؟ اصحاب الفرسان. اصحاب الخيول كان هم دايما طليعة النبي صلى الله عليه وسلم في الهجوم. قال فاخذت بعنان الاخرم. قال فولوا

93
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
قلت يا اكرم احذرهم لا يقتطعوك حتى يلحق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه. لا يعني يفضل يجري وراهم وبعدين يطوقوه وحده ثم يقتلونه. فهو يقول احذرهم حتى يأتي الايه؟ بقية الجيش

94
00:38:16.700 --> 00:38:46.700
فقال الاكرم يا سلمة ان كنت تؤمن بالله واليوم الاخر وتعلم ان الجنة حق والنار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فقليته. فالتقى هو وعبد الرحمن الفزاري قال فعقر بعبدالرحمن فرسه وطعنه عبدالرحمن فقتله وتحول على فرسه

95
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
يعني حصلت مبارزة ما بين الاكرم الاسدي وبين عبدالرحمن الفزاري الذي ايه؟ قتل راعي النبي عليه الصلاة والسلام فالاقوم الاسدي ضرب الفرس بتاع عبدالرحمن الكافر ده. فقتل الفرس. ثم ان عبدالرحمن

96
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
قتل الاخرب وركب فرس الاخرم وولى. عرفتم الصورة كيف تمت؟ اه يعني الاخرم الاسد هو قاتل فرس الكافر والكافر قتل اللي اكرم القسى دي واخذ فرس الاكرم وركبه ثم ولى به. قال ولحق ابو

97
00:39:26.700 --> 00:39:46.700
قتادة فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالرحمن فطعنه فقتله. قتل عبدالرحمن فزاد التاب فوالذي كرم وجه محمد. انا عايز اشوف الحلف بتاعه من اول ماسك الجماعة المشركين الاربعة تحت الشجرة. قال ايه؟ والذي كرم وجهه

98
00:39:46.700 --> 00:40:06.700
محمد لا يرضى احد منكم رأسه الا ضربت الذي فيه عيناه. ما لوش حلف الا هذا الحلف. وهذا له دلالته البالغة. التي ترجع يبينها بعد ذلك. لكن حلفه عموما كل حلفه انما هو بهذا الحلف. والذي كرم وجه محمد صلى الله عليه وسلم

99
00:40:06.700 --> 00:40:26.700
لتبعتهم اعدوا على رجلي. الجماعة المشركين راكبين ايه؟ الخيط. وهو وراهم على رجله. لا تبعتهم قعدوا على رجل حتى ما ارى ورائي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا غبارهم شيئا. حتى الغبار اللي بيطلع طبقات

100
00:40:26.700 --> 00:40:46.700
العليا بسبب حوافر الخيل لم يعد يراه لبعد المسافة ما بينه وبين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وكان رجلا عداء وسيكون له موقف طريف جدا في اخر القصة. يقول حتى يعدلوا قبل

101
00:40:46.700 --> 00:41:06.700
غروب الشمس الكلام ده من ايه؟ من الفجر. الصبح بدري. وهو بيجري وراه. حتى غبار الشمس اهو كغروب الشمس. يقول حتى يعدلوا قبل غروب الشمس الى شعب فيهما. يقال له ذا قرض

102
00:41:06.700 --> 00:41:36.700
بئر ماء يقال لها ذا قرض. اتوا هذا البئر ليشربوا منه وهم عطاش قال فنظروا الي اعدو وراءهم. فحليتهم عنه اي اجليتهم عنه. فما منه قطرة. قال ويخرجون فيشتدون في ثنية. قال فاعدوا

103
00:41:36.700 --> 00:41:56.700
رجلا منهم فاصكه بسهم في نغض كتفه. نبغض اللي هو ايه؟ العظم الطلي اللي هو على ايه؟ في اعلى الكتف ده ساقول خذها ونبني الاكوع واليوم يوم الرضع. فقال الرجل اللي هو المشرك يا ثكلته امه

104
00:41:56.700 --> 00:42:16.700
اكوعه بكرة. يعني هو انت الاكوع. الذي يطاردنا من بكرة النهار هم بيجروا باب ما بيسمعوش غير ايه؟ انا ابن الاكوع واليوم يوم الربع ومش عارفين بس يدوا النزول فرصة يبصوا مين اللي بيطاردهم يعني حتى الان ما رأوا شكل سلمة ابن القتل حتى يتحققوا

105
00:42:16.700 --> 00:42:36.700
فلما واجهه واقترب منه وضربه بسهم في نخب كتفه قال له خذها وانا ابن الافعال هو انت الاكوع؟ الذي طاردنا من بكرة النهار يا قال يا ثكلته امه اكوعه بكرة؟ قال اي عدو نفسه اكوعك بكرة. انا

106
00:42:36.700 --> 00:42:56.700
الاكوع الذي يطاردك من بكرة النهار. قال واردوا فرسين على ثنية ارضوا ان تركوا فرتين على ثنية. يبقى كل المشركون استاقوه من لعن النبي صلى الله عليه وسلم. خلفها سلمة وراءه

107
00:42:56.700 --> 00:43:16.700
وبعدين يهربوا وكان معهم اكثر من ثلاثين بردة ورمحا بتوعهم برة رموهم. علشان ايه؟ عشان يقدر يجري. فلما وصل في النهاية ارضوا فرسين كان في فرسين معهم ايضا تركوا الفرسين وولوا هاربين. قال فجئت بهما اي

108
00:43:16.700 --> 00:43:46.700
صلاتين اسوقهما الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال ولحقني عمي عامر صيحة فيها مزقة من لبن وصفيحة فيها ماء. فتوضأت وشربت. ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على الماء الذي حلأتهم عنه اي اجليتهم عنه اللي هو ايه؟ ذو قرد. خلاص؟ كان

109
00:43:46.700 --> 00:44:06.700
النبي عليه الصلاة والسلام اتى هو والصحابة وجلسوا حول هذا الماء وذبح ذبحوا بعيرا من النعم التي استنقذوها من المشركين قال فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد اخذ تلك الابل تلك الابل

110
00:44:06.700 --> 00:44:26.700
وكل شيء استنفذتوه من المشركين وكل رمح وبردة. واذا بلال نحر ناقة من الابل التي استنقذت من القوم واذا هو يشوي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كبدها وسنامها. قال فقلت يا رسول

111
00:44:26.700 --> 00:44:46.700
والله خلني سانتخب من القوم مائة رجل فاتبع القوم فلا يبقى منهم مخبر الا قتلته قل يعني طلع معي مية. ان اتبع المشركين اللي هو بيطاردهم من اول النهار. فلا يبقى منهم رجل الا قتلته

112
00:44:46.700 --> 00:45:16.700
قال فضحك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت نواجذه في ضوء النار فقال يا سلمة اتراك كنت فاعلا؟ قال نعم والذي اكرمك. فقال انهم الان ليقرون في ارض غطفان. يقرؤون ان في واحد مستضيفهم وبيغديهم في ارض غطفان. هم الان في ارض غطفان

113
00:45:16.700 --> 00:45:36.700
قال فجاء رجل من غطفان فقال له فقال نحر لهم فلان جزورا. خلاص؟ سلم عليه ان هم ايه؟ ان الرجل نحر جزورا. خد بعضه وجري وراه. خلاص؟ هم لسه بيسلخوا في الجزور اذا

114
00:45:36.700 --> 00:45:56.700
اذا بهم يرون غبارا. قالوا قد اتاكم القوم فولوا هاربين. يعني حتى البعير ده ما يعرفوش حتى يسلخوه ولا ايه؟ ولا قال فلما كشفوا جلدها رأوا غبارا. فقالوا اتاكم القوم فخرجوا

115
00:45:56.700 --> 00:46:16.700
قال فلما اصبحنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير رجالتنا سلمة. رجالة اللي هو ماشي على رجله. فكان خير الفرسان ابو سلمة في هذه الغزوة

116
00:46:16.700 --> 00:46:36.700
وخير الذين كانوا يمشون على آآ ارجلهم سلمة ابن الاكوع. قال ثم اعطاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سهمين سهم الفارس وسهم الراجل. فجمعهما لي جميعا. قال ثم اردفني

117
00:46:36.700 --> 00:46:56.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم وراءه على العضباء. ده برضو نوع من المكافأة. ان هو يركبه وراه. وهو راجع المدينة اتفقوا على العباس قال فبينما نحن نسير هو ده الموقف الطريف الذي نوهت به قريبا. قال فبين

118
00:46:56.700 --> 00:47:16.700
كما نحن نسير. قال وكان رجل من الانصار لا يسبق شدا. لا يسبق شدا اي عدوى. يعني ما فيش حد يعرف ازاي وابدا سريع جدا. فجعل يقول انا مسابق الى المدينة؟ الا هل من مسابق؟ عمال يكرر

119
00:47:16.700 --> 00:47:36.700
ويزيد في المسألة. وطبعا كان ما بين انت عارف الحديبية ما بين اذا قرضوا ما بين المدينة مسافة. مسافة بتاعة تلاتين اربعين كيلو. والراجل بيقول الا مسابق للمدينة ان التلاتين كيلو بس كده

120
00:47:36.700 --> 00:47:56.700
ها وعمال ييجي يعيد ويزيد الم وسابق الى قال فجعل يعيد ذلك. قال فقلت له اما تكرم كريما ولا تهاب شريفا؟ يعني مش تلم الدور؟ عمال تقول الا مسابق المسابق اشتري لنا

121
00:47:56.700 --> 00:48:16.700
شوية الا تهاب كريما ولا تكرم الا تكرم كريما ولا تهابوا شريفك؟ قال لا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سلمة فقلت يا رسول الله ائذن لي فلاسابق الرجل. عشان اعرفه بقى يعني ان في الزوايا خبايا

122
00:48:16.700 --> 00:48:36.700
وفي الناس بقايا. هو طبعا اللي بيقول الا مسابق لمدينة ما يعرفش سلمة عمل ايه من اول النهار لاخره. واخد بالك؟ عشان كده ايه مليون انا مسابق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ان شئت. قال سلمة فقلت له اذهب اليك

123
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
اذهب اليك بمعنى ايه؟ اجري. طبعا مش قال له نقف على خط واحد ونجري. لا. قال له اجري. خلاص. فالتاني طبعا بيجري لوحده علاء وسلامة واقف. خلاص كده؟ قال سلمة ثم ثنيت رجلي. ها

124
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
فعدوت فرددت عليه شرفا او شرفين. استبقي نفسي. يعني عمل ايه؟ صاحبنا الفريرة ده بيجري مسلا بقى له عشر دقايق. سلمة نط نطتين. سبقه بمسلا تلاتة كيلو. خلاص؟ موجود اهو. فربطت

125
00:49:16.700 --> 00:49:36.700
شرفا او شرفين السبق نفسي. يعني باخد نفسي لحد ما هو ايه؟ واخد بالك؟ قال شف بيقول قلت اذهب اليك. وسننت رجلي فطفرت اعدو فعدوت. قال فربطت عليه شرفا او شرفين استبقي نفسي

126
00:49:36.700 --> 00:49:56.700
ثم عدوت في اثره. يعني سابه يجري. يعني هو خلاص سبقه بمرحلة مرحلتين وقعد يشم نفسه. التاني عدى اللي جنبه سابه يجري برضو مش طالع يجري وراه لأ قال ثم انطلقت على اثره بعد ما هو ايه مشى مسافة بردو قام تاني رجله

127
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
ما اعرفش بيتنهي ازاي سلمة ثنى رجله برضه ايه نطتين ثلاثة برضه ايه ربط عليه شرفا او شرفيا قال حتى دخلنا المدينة فاصكه بين كتفيه واقول له قد سبقت والله. فقال انا اظن. ها

128
00:50:16.700 --> 00:50:46.700
قال فما لبثنا الا ثلاث ليال حتى خرجنا الى خيبر هذه الحياة اصطحاب. بعد الرجل ذي قرض. وبعد هذا المجهود هي تلات ليالي فقط التي مكثوها في المدينة ثم خرجنا الى خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل عني عامر

129
00:50:46.700 --> 00:51:06.700
تجد بالقول ويقول تالله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا ونحن عن فضلك ما استغنينا فثبت الاقدام ان لاقينا وانزلا سكينة علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
تمام. من هذا؟ قال انا عامر. قال غفر لك ربك. قال وما استغفر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانسان يخصه بذلك الا التشكيل. قال فنادى عمر بن الخطاب وهو على جمل لهو يا نبي

131
00:51:26.700 --> 00:51:46.700
اي الله لولا ما متعتنا بعامد. لان اول ما دعا له يبقى عا خلاص ايه؟ سيموت. يقتل في في سبيل الله. فقال لولا ما متعتنا بعامر كنا نتمنى ان هو يظل بيننا يحدو مثل هذا الحداء. اللي هو كله آآ سخونة وكله

132
00:51:46.700 --> 00:52:16.700
فحتى الابيات عرفت انها بتحرك القلب. قال فلما قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب. هو اسمه كده. مرحب. يفطر بسيفه. ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاة السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب

133
00:52:16.700 --> 00:52:46.700
كانوا يقولوا مثل هذا الكلام بين يدي المبارزة كنوع من تحمية الوطيف. قال فبرز له عمي عامر وقال قد علمت خيبر اني عامر شاة السلاح بطل مغامر. قال فاختلف ضربتين. يعني كل واحد ضرب التاني ضربة. فوقع سيف مرحب في ترس عامر. وذهب عامر يتفل له

134
00:52:46.700 --> 00:53:06.700
ورجع سلكه على نفسه فقطع اكحله فكانت فيها نفسه. يعني آآ عامر ضرب الترس اللي هي البويضة بتاعة البيضة الحديد بتاعة مرحب. واراد ان يثقل يعني حاول يعمل حركة كده ينزل من تحت. عشان يفادي ضربة مرحب

135
00:53:06.700 --> 00:53:26.700
فرجع عامر على سيفه. فسيف عامر هو الذي قتل عامرا. قطع اكحله فكانت فيها نفسه. قال فلما فخرجت فاذا نفر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون بطل عمل عامر

136
00:53:26.700 --> 00:53:46.700
قتل نفسه. قال فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا ابكي. فقلت يا رسول الله قال عمل عامر فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قال ذلك؟ قال قلت ناس من اصحابك

137
00:53:46.700 --> 00:54:06.700
قال كذب من قال ذلك بل له اجره مرتين. ثم ارسلني الى علي وهو ارمد فقال لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله او يحبه الله ورسوله. قال فاتيت عليا فجعلت

138
00:54:06.700 --> 00:54:26.700
فجئت به اقوله وهو ارنب حتى اتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فبصق في عينيه فبرأ هذا الموقف الذي قال فيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما تمنيت الامارة الا يومئذ

139
00:54:26.700 --> 00:54:46.700
لما النبي عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. قال عمر فما استشرفت نفسي للامارة الا يومئذ. ليه؟ لان فيها ايه؟ ويحبه الله ورسوله. وهذا هو

140
00:54:46.700 --> 00:55:06.700
فغاية العلم فاراد ان هو يحظى بان في هذا الشرف. فاعطى الراية علي ابن ابي طالب وهو ارمل. وواضح ان الرمد كان شديدا لدرجة ان سلمة بيقول فجئت به اقوده اي انه لا يبصر طريقه. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في عينيه

141
00:55:06.700 --> 00:55:36.700
وخرج مرحب ايضا يقطر بسيفه ويقول قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب اذا الحروب اقبلت تلهب. فقال علي انا الذي سمتني امي حيدرة في غابات كريه المنظرة. اوفيهم بالصاع كي لاستنده. قال فضرب رأس مرحب فقتله

142
00:55:36.700 --> 00:56:06.700
ثم كان الفتح على يديه. آآ ايها الاخوة هذه القصة قصة موقف لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم

143
00:56:06.700 --> 00:56:36.700
ولا نصيفه. يقول هذا الكلام لخالد ابن الوليد ان هذا الحديث قيل بسبب السبب ان حصلت ملاحاة بين عبدالرحمن بن عوف وبين خالد وكلاهما من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وانتم تعرفون ان عبدالرحمن كان من المهاجرين الاولين. فسب خالد عبدالرحمن

144
00:56:36.700 --> 00:56:56.700
فشكى عبدالرحمن خالدا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكلام لخالد يقول لخالد لا تسبوا اصحابي. طب امال خالد ايه؟ ما هو صاحبه ايضا. ففهمنا من

145
00:56:56.700 --> 00:57:26.700
ان الصحبة درجات. وان الصحابة على طبقات. فبيقول لخالد لا تسبوا اصحابي اي لا تسبوا كعبدالرحمن ابن عوف فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم والكلام موجه لخالق طيب الوسيف الله المسلوب الذي ما هزم قط وفتح الله على يديه الممالك. يقول لخالق

146
00:57:26.700 --> 00:57:46.700
لو انفق احدكم مثل احد ذهبا. ما بلغ مد احدهم. انت عارف لما يقال من شعير مد من رز. المد هو انك انت تملى كفيك. فلو عبدالرحمن بن عوف تصدق

147
00:57:46.700 --> 00:58:06.700
بمد من شعير او من ارض يساوي جبل من مثل خالد ابن جبل ذهب من مثل خالد من مسل خالد ابن الوليد. لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم اذا

148
00:58:06.700 --> 00:58:26.700
ولا نصيف الملك. ان هو يملأ كف واحد. في جريدة عقيدتي حملة حوار مع رجل بيزعم ان هو مؤرخ. يقول ان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب كان

149
00:58:26.700 --> 00:58:56.700
وعلمانيين ويصرح بهذا. يقول ان كانوا علمانيين. وقل ان ابو بكر الصديق يعني لم يقاتل المرتدين علشان الاسلام انما قاتلهم لانهم خالفوا وجهة نظر. حرب قائمة على الصحابة على قدم وساق. وهم طبعا كما قال مالك. الامام رحمه الله

150
00:58:56.700 --> 00:59:16.700
الامام مالك يقول لما قالوا له ان في جماعة بيسبوا الصحابة قال اولئك ارادوا الطعن على النبي صلى الله عليه كلا لكنهم لا يجرؤون على الطعن فيه صراحة. انما يطعنون على اصحابه يقولون كان له اصحاب سوء. يعني لو كان

151
00:59:16.700 --> 00:59:36.700
كويس كان اصحابه بقى كويسين. فانت لما تحب تطعن في انسان اطعن في صديقه الوفي. اطعن في اخلص تأتي له لو طعنت فيه يبقى طعنت في صاحبك. زي ما عبدالله ابن ابي ابن سلول لما طعن على عائشة رضي الله عنها في حديث

152
00:59:36.700 --> 00:59:56.700
واتهمها بالزنا. هو عايز يطعن على النبي عليه الصلاة والسلام. وان تحت الرسول صلى الله عليه وسلم امرأة يزن بها وبعرضها وشرفها لكنه لا يجر على الطعن صراحة في النبي صلى الله عليه وسلم فبنفس اللثة دي. حذيفة ابن اليمان

153
00:59:56.700 --> 01:00:16.700
سمع رجلا من التابعين يقول له والله لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ارن ما تركناه يمشي على الارض. يعني ايه؟ يعني كان الصحابة فرطوا. كان الصحابة قصروا في حقه لما تركوه يمشي

154
01:00:16.700 --> 01:00:36.700
على الارض وهو وامثاله لو كان النبي عليه الصلاة والسلام موجودا ما تركوه يمشي على ارضه. قال يا ابن اخي اكنت فاعلا يعني انت لو موجود كنت هتشيله؟ ثم حكى له موقفا واحدا مما مر به

155
01:00:36.700 --> 01:00:56.700
حتى يستحي قائل هذه المقالة انه يقول مثل هذا الكلام ويطعن على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وذكر له آآ موقفه في آآ غزوة الاحزاب. وآآ معروف ان في وقت رجل الاحزاب كان الرياح شديدة

156
01:00:56.700 --> 01:01:26.700
وكان البرد في غاية الشدة. بحيث ان الصحابة حفروا لانفسهم في الارض طلبا للدفء. قطر البرد ومش طايق البرد يحفر لنفسه كده حفرة في ارضه ويدخل فيها. اتقاء للبرد ولما الصحابة يعملوا ده اعرف ان البرد لا يحتمل لان الصحابة كانوا شجعان. وكانوا ابطال

157
01:01:26.700 --> 01:01:46.700
اللي بيروح مكة عشان يحج مثلا ولا عشان يعتمر في شهر تمانية ولا في شهر تسعة الشمس تغلي منها الدماغ. هم كانوا عايشين في الجو ده على طول. حياتهم كلها سواء كان في مكة او في المدينة. في هذا الجو الشديد القرب الشديد الحر. فلما يغطس

158
01:01:46.700 --> 01:02:06.700
الارض حتى يتقي البرد غير محتمل. فالنبي عليه الصلاة والسلام احب ان يرسل عينا على قريش. يبعت واحد جاسوس يشوف ايه الاخبار فقال من يأتيني بخبر القوم وهو رفيقي في الجنة؟ ازن دي كانت كفاية انهم يتقاتلون

159
01:02:06.700 --> 01:02:26.700
قال واحد قال ولا واحد خرج من الحفرة اللي هو حافرها لنفسه. حتى كرر هذا الامر ثلاث مرات. ودي غريبة جدة ان يقال مثل هذا للصحابة ويفضل وراء صحابي يقوم من مكانه. قال حذيفة فتقاصرت امه داخل في بعض

160
01:02:26.700 --> 01:02:46.700
كده استخبى يعني. فقال قم يا حذيفة. فقام حذيفة قال فدعا لي فكأنني امشي في حمام. مجرد ما دعى له ذهب عنه القرب. برده الشديد ده راح عنه. قال ائتني بخبر

161
01:02:46.700 --> 01:03:06.700
في القوم ولا تزعرهم علينا. ما تعملش مشاكل وتقلبهم علينا. فذهب حذيفة ابن اليمان حتى وصل الى عسكر مشركين وجد نارا عظيمة ووجد رجلا يصطلي الى النار يصطلي الى النار كاشف ضهره كده ويدفى يعني. الذي يصطلي هذا هو ابو سفيان وكان اول مرة حذيفة يرى ابا سفيان

162
01:03:06.700 --> 01:03:26.700
الصيام بعينيه. قال فهممت ان اضربه. تضربه ايه؟ سهم كده يموته يعني. قال حتى ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزعرهم علينا فادخلت السهم في كبد القوس ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فما ان اخبره قال حتى رجع

163
01:03:26.700 --> 01:03:46.700
هي القرب راجع يتكتف تاني من البرد. اول ما ادى المهم قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ عباءة انه فتدثرت بها ونمت حتى اصبحت فجاء فايقظني فقال قم يا نومان

164
01:03:46.700 --> 01:04:06.700
ده موقف من مواقف التي مرت به اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك قال حذيفة وقال ابن عمر والله مقام احدهم في الصف ساعة يعدل عمل احدكم ولو عمر عمر نوح

165
01:04:06.700 --> 01:04:26.700
الصحابة ليس لهم نظير. كان الحرب قائمة على قدم وساق لتدمير هيبة الصحابة عند المسلمين. بيتكلموا عن الصحابة يعني لما يتكلم عن ابي بكر وعمر ويقال في ابي بكر في ابي بكر الصديق انه عمل الحروب دي كلها لان واحد خالفه في وجهة نظر

166
01:04:26.700 --> 01:04:46.700
يوم يقتل من المسلمين اكتر من مية وخمسين الف في حروب الردة مع كل مستديين لحد ما استفاد الامر يبقى ابو بكر الصديق يقتل مية وخمسين الف عشان وجهة نزر. دي تساوي ايه عند الناس؟ تساوي ابو

167
01:04:46.700 --> 01:05:06.700
الديكتاتوري كون هذا رجل ليس عنده دين ولا خلق ولا حسد. مجرد انه يختلف مع واحد في اختلاف من الحروب الطاحنة دي. فهي دي نظرة الناس اللي هم المقدمين. اللي ماسكين الاعلام واللي بيتكلموا فيه

168
01:05:06.700 --> 01:05:26.700
سواء كان مقروءا ولا مسموعا ولا ولا مرئيا. هم دول الصفوة المختارة. وهذه هي نظرتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا سلمة بن الاكوع رجل واحد يطارد امة من المشركين. احنا

169
01:05:26.700 --> 01:05:46.700
الان المسألة اتعكست وعشرين مليون بيطاردوا مليار مسلم. وبلغ بنا العجز الكامل لا نستطيع ان نرد حتى بالكلام. احنا متهمين طول عمرنا ان احنا بتوع كلام. كلامجية. واخد بالك؟ يعني قبل حرب سبعة وستين

170
01:05:46.700 --> 01:06:06.700
تلت اربع تيام عبدالناصر قال في خطاب ازا ما كانش عاجبهم يشربوا من البحر الاحمر يشربوا من البحر الابيض مر تلات اربع تيام اخد الضربة المتينة المحترمة حتى قال المؤرخون العسكريون انه لم يكن بالقاهرة يوم تمانية يونيه

171
01:06:06.700 --> 01:06:26.700
الا سبع دبابات فقط. هو ده اللي كان باقي. سبع دبابات فقط. وخمسة وتمانين بالمائة من الطائرات اتدمرت وحتى الممرات دمروها يعني لو فيه خمس ست طائرات ما تعرفش تطلع. وكان الناس يسقفوا كويسين ليه

172
01:06:26.700 --> 01:06:46.700
كلمني بتاع كلام. الان وصلنا الى الذروة لا فعل ولا كلام. يعني مسلا لما ييجي يقول لك انا اضرب السد العالي. اولا شارون لا يستطيع ضرب السد العالي. مش لانه عادل لانه ما يقدرش المسألة فيها توازنات. ما يقدرش يضرب مطلب

173
01:06:46.700 --> 01:07:06.700
ولا اي مخلوق في الدنيا يقدر يضرب مصر لان لسه دورها ما جاش. بس لسه دورها ما جاش. مصر ولا اقول هذا تعصبا لبلدي هي مكة احب الينا من بلدنا. ولا اقول للكلام الاتي ده لان انا مصري ولا متعصب لمصر. مصر هي قلب

174
01:07:06.700 --> 01:07:26.700
الشرق الاوسط الماضي. والبلد دي لو تحركت لتحرك الكل وراءها. بلد قيادية هي مواصفاتها كده. ربنا سبحانه وتعالى ادانا انها بلد اذا تحركت حركت. فهم لما يأتوا على الاجنحة يقصوها وبعدين يضربوا القلب

175
01:07:26.700 --> 01:07:46.700
فالنهاردة لو جه ضرب مصر ولا بص لمصر بس الكل الاجنحة دي ستاوي الى مصر. فهو لا سايبها. لسه الدور ما جاش عليها هو باختصار شديد ما يقدرش. ليه؟ لان فيه توازنات. يكون رد الفعل ايه؟ قل يا اخي ده انا اضرب تلة قديم

176
01:07:46.700 --> 01:08:16.700
واخليها رأسا على عقله. اهو كله كلام. لا انت هتضرب تل ابيب ولا هو هيضرب السد العالي. بس آآ بس ترضي الجماهير لا يقال آآ اعقل مات ساعة اقل عيب. ونعتبر الضعف حكمة. وصل وصلنا الى الزمان الذي صار الضعف فيه حكمة

177
01:08:16.700 --> 01:08:36.700
وصار الجبن رويا. يتمدح به. طالما المسألة كلام قل وراح قال لك اه هنقطع المعونات وقال لامريكا اقطع المعونات واتقطعت المعونات زي ما جه في الجراج. يكون رد الفعل الرسمي اذا صح ذلك انا ساعتبر

178
01:08:36.700 --> 01:09:06.700
ذلك موقفا عدائيا. طبعا حق لامثال هؤلاء الخراف من اليهود انه يضرب بايده الجبان يا اخوانا لا يمكن يستخدم ايده الا اذا رمشت عين المقدس. ازاي؟ يعني اتنين واقفين قدام بعض. واحد جبان جدا ومش عارف التاني ده قوته ايه. واخد بالك؟ يعمل كده

179
01:09:06.700 --> 01:09:26.700
عامل كده. اول ما يعمل كده يبقى خلاص عرفناه. ها؟ عرفنا قوته وعرفنا قلبه وعرفنا كل حاجة. المرة الجاية مش هيعمل كده هيعمل كده. واخد بالك هو ده اللي حصل مع اليهود بالضبط. يهود قوم جبناء لا يمكن اليهود يستخدم ايده ابدا. مستحيل يستخدم ايده الا اذا ضمن

180
01:09:26.700 --> 01:09:46.700
انه لا رد فعل على الاطلاق للمقابل. وهذا هو حكم الله عز وجل. فما حكمنا عليه بذلك؟ قال انا لا يقاتلونكم لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر. بأسهم بينهم شديد. تحسبهم

181
01:09:46.700 --> 01:10:06.700
جميعا وقلوبهم شتى. وقال الله عز وجل لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. فهذا حكم الله عز وجل عليهم الذي جعل سلمة بن الاكوع يطارد امة من المشركين ظاهر هذا في قسمه الذي

182
01:10:06.700 --> 01:10:26.700
هو الذي كرم وجه محمد. هو عنده انتماء حقيقي. وقوي للنبي عليه الصلاة والسلام دي اول درجة من درجات القوة ان يكون عندك انتماء حقيقي. وان الرسول عليه الصلاة والسلام

183
01:10:26.700 --> 01:10:46.700
اغلى عندك هو الميزان الاكبر كما قال سفيان ابن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الميزان الاكبر وعلى يوزن كل احد. كل انسان كائن من كان بنيجي نحطه في مقابل النبي عليه الصلاة والسلام. فمن ذا الذي يوضع في مقابله؟ لا احد

184
01:10:46.700 --> 01:11:06.700
الاطلاق. وهذا كان سر قوة سلمة بن الاكوع. ولاءه وانتماؤه للنبي عليه الصلاة والسلام الذي يظهر في قسمه. الشيء الثاني انهم راموا بالدنيا خلف ظهورهم. وده واضح من قول سلمة ابن الاخوع وكنت تبيعا لطلحة

185
01:11:06.700 --> 01:11:26.700
ابن عبيد الله تبيعا اي خادما. لطلحة بن عبيدالله اسقي فرسه واحسه احسه يعني ايه بيحميه يعني؟ بالمحسة كده يجيب زي حاجة ايه؟ زي فرشة البلاط ويقعد ايه؟ يحك له جلده يحميه يعني. واحسه

186
01:11:26.700 --> 01:11:56.700
وتركت اهلي ومالي مهاجرا الى الله ورسوله. ده ايضا احد اسباب قوتهم ان الدنيا ليست في قلبه انما في يده. والنبي صلى الله عليه واله وسلم بين لنا ان المرء لن يأتيه من الدنيا الا ما قسم له. فليكن كريما كريم

187
01:11:56.700 --> 01:12:26.700
سماء فليكن شجاعا وليعلم انه لن يفوته شيء من رزقه على الاطلاق. فقال صلى الله عليه وسلم ان روح القدس نفس في روعي انه لن تموت نفس حتى تستوفي هي رزقها واجلها. فاتقوا الله واجملوا في الطلب. فان ما عند الله لا ينال بمعصية الله

188
01:12:26.700 --> 01:12:46.700
رجل بيعمل عمل محرم. لماذا تعمل العمل المحرم؟ يقول لك عندي اولاد. او انا لا استطيع ان اعيش الا في مستوى معين. طول عمره عايش في هذا المستوى فلا يريد انه ينزل عن هذا المستوى. احنا بنقول ان الصحابة

189
01:12:46.700 --> 01:13:06.700
كان مستواه كان كثير منهم مستواهم اعلى من مستواك. وكان لهم قبائل وكان لهم كلمة وكان لهم شرف وكان لهم لكنهم لما نظروا الى جلال الله علموا ان كل تضحية في سبيله فهي

190
01:13:06.700 --> 01:13:26.700
قليلة الى جنب قدره تبارك وتعالى. كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدره. انت لو تعلم قدر الله عز عز وجل لا تستعظم شيئا في سبيله. ايها الاخوة ان الله عز وجل جعل الخروج من

191
01:13:26.700 --> 01:13:56.700
الداري عديل القتل. الواحد لما يطلع من داره ويتركها تساوي انه قتل. قال تعالى لا لا لا لا ايه؟ لا لا لا لا لا اه صبرا صبرا ايه احسنت ولو ان كتبنا عليهم ان اخرجوا من

192
01:13:56.700 --> 01:14:16.700
ان اخرجوا من دياركم او اقتلوا انفسكم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم فلو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم

193
01:14:16.700 --> 01:14:46.700
ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. اربع بشرايات. اربع بشريات لو انه قيل لك اقتل نفسك او اخرج من دارك فقلت سمعا وطاعة فلك هذه البشريات الاربعة

194
01:14:46.700 --> 01:15:06.700
فلو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه. الا قليل منهم. فجعل الخروج من الدار عديل القتل في سبيل الله. ومع ذلك لم يتردد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وخرجوا. ونقول يا اخوانا

195
01:15:06.700 --> 01:15:36.700
لن تترك شيئا لله عز وجل فترى فقده في حياتك ابدا. مطلقا اعرف رجلا من اغنياء الجيزة. رجل عنده اموالا عنده اموال طائلة بدأ حياة مهندس في شركة الدخان. صيانة المكن والكلام ده

196
01:15:36.700 --> 01:15:56.700
فسأل بعض المشايخ في مؤتمر من المؤتمرات العامة عن عمله فقال ان هو حرام طيب قال له طيب انا عندي مدخرات هل ممكن اترك يعني العمل وكان عنده مدخرات متين وخمسين جنيه. الكلام

197
01:15:56.700 --> 01:16:16.700
فكان في بداية السبعينيات. اتنين وخمسين جنيه. هل ممكن اعمل يوم مشروع؟ قال له حرام. ليه؟ لانه اكتسبه من هذه المهنة فكان الرجل صادقا. خرج من هذا المؤتمر وقد عزم الا يذهب الى العمل. ولما ذهب الى البيت اخذ

198
01:16:16.700 --> 01:16:46.700
ادي المال واخرجه. تصدق به. ثم اقترض سبعين جنيها او نحوها. وفصل عربية كر وخشب وذهب للوكالة وجاب تلت اربع تلفاز طماطم على قفاصين آآ كوسة على شوال بطاطس ها وما ضروش بقى ان يقال المهندس شغال عربجي ولا شغال بقى بياع. ليه؟ كان صادقا. ان الله

199
01:16:46.700 --> 01:17:06.700
الله عز وجل يكره لك ذلك. ووسيلة ومولاك وانت عبده ولا يجوز لك ان تنشذ عليه. هو ده المعنى الذي به. لذلك كان صادقا فلم يتردد. الان هو معدود من الاغنياء

200
01:17:06.700 --> 01:17:26.700
الكبار ولما يقعد ويحكي لك حكايته ترى في حكايته عجبا. فصدق عليه قول الله تبارك قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. كتير من الناس عايزين يعكسوا الاية. عايزين يعكسوا الاية. عايز المخرج الاول

201
01:17:26.700 --> 01:17:46.700
وبعدين يتقي الله. يعني يقول لك لأ انا ما اقدرش اسيب الشغلانة لان انا كوم لحم في رقبتي والولاد والحكاية والرواية ويقعد الكلام ده. انا الان انا مجد في ان انا اسيب العمل وادور على عمل اخر. ولذلك لن يترك العمل. ده عمل

202
01:17:46.700 --> 01:18:06.700
المتلبس به لن يدعه ابدا. ليه؟ لان الله عز وجل رتب ايجاد المخرج على وجود التقوى. مترتبين ورا بعض ما يتعاكسوش. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب

203
01:18:06.700 --> 01:18:26.700
كلمة يرزقه من حيث لا يحتسب فيها معنى جميل. ان الشيعة النعمة التي تأتيك على غير تقدير ان منك يطرح لها قلبك. يعني لما يكون مثلا ساعات كده الواحد مثلا اللي بينسى

204
01:18:26.700 --> 01:18:46.700
يحط مثلا في جيبه مبلغ ونساه مش عارف المبلغ راح فين خلع الجلابية احنا بقى خلاص الصيف دخل وهو بيلبس شتوي وقام حاطط الجلابية في الدولاب السنة الجاية. ييجي السنة الجاية يفتح ويحط كده يقوم يلاقي المبلغ في جيبه. يفرح به. بالرغم ان هي فلوسه. واخد بالك

205
01:18:46.700 --> 01:19:06.700
رغم ان هي فلوس لكن بيفرح بها. ليه؟ لانها كانت في حكم المفقود فوجدها. لما تكون بناخد مسلا مراتب الف الفين تلاتة ورحت فقال لك علاوة خمسمية تفرح بها فكلمة ويرزقه من حيث لا يحتسب هو ده الفرح القلب. لا يحتسب ان يأتيه مثل هذا الرزق

206
01:19:06.700 --> 01:19:26.700
فهذا وعد من الله عز وجل. والله عز وجل لا يخلف الميعاد. اذا اتقيت الله تبارك وتعالى جعل لك مخرجا كان الصحابة رضي الله عنهم هكذا جميعا انا ما اعلم صحابيا بكى على مال ولا التفت الى مال على الاطلاق

207
01:19:26.700 --> 01:19:46.700
بل كانوا في غاية البذل لله تبارك وتعالى. الحاجة التالتة قول الاخرم الاسدي. لسلمة بن الاكوع لما قال له ايه؟ احذرهم يا اكرم لا يقتطعوك. فقال يا سلمة ان كنت تعلم ان كنت تؤمن

208
01:19:46.700 --> 01:20:06.700
بالله واليوم الاخر. وتعلم ان الجنة حق. وان النار حق فلا تحل بيني وبين الشهادة. قال فخلى سبيله. محبة الصحابة لبعض في الله. بعض اه الناس بكل اسف يدخل على واحد محتضر

209
01:20:06.700 --> 01:20:26.700
وعمارات الموت ظاهرة عليه. مش عارف يقول له قل لا اله الا الله. ليه؟ يقول اصل هيقول وبيفول عليه. ويقوم تضعف ان هو يلقنه الشهادة. وما يعرفش يقول له قل لا اله الا الله. ليه؟ هذا من الضعف ومن

210
01:20:26.700 --> 01:20:46.700
قلة الانتماء ايها الاخوة. من قلة الانتماء. وانت لما تلقن اخاك الشهادة طالعة زي العفريت بعديها. خلاص يا اخي مش مشكلة لقنت الشهادة وربنا ادى له عمر. كمان. ما ماتش يعني. ما خسرناش حاجة. نقلناه الشهادة ومات. يبقى مات على الشهادة. هذا من

211
01:20:46.700 --> 01:21:06.700
امام محبتك لاخيك ان يموت على الاسلام. ان يموت على الكلمة المباركة. بيروي الحاكم ان السابوري في كتاب آآ علوم الحديث والخليلي في كتاب الارشاد والخطيب برضو في تاريخ بغداد قصة عجيبة

212
01:21:06.700 --> 01:21:36.700
كده لمحمد ابن مسلم ابن وارة ابي عبدالله. ولابي زرعة ابي حاتم الرازي. آآ الحكاية بتقول كان ابو زرعة في السوق. السوق يعني في الموت. في سياقة الموت ابو زرعة الرازي ده عبيد الله ابن عبد الكريم امام الدنيا في وقته في علم الحديث والحفظ

213
01:21:36.700 --> 01:22:06.700
ووضعه علماء الحديث في الطائفة الوسط علماء الجرح والتعديل على تلت مراتب الطائفة متشددة وطريفة متوسطة وطائفة وسط. الطائفة الوسط دي منهم ابو زرع الرازي واحمد ابن حنبل وابن علي والذهبي لما ذكر ابا زرعة الرازي قال يعجبني

214
01:22:06.700 --> 01:22:26.700
كلام ابي زرعة الرازي في الرجال. يدين عليه الورع والمخدرة. بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح. ابو حاتم الرازي وابو زرع الراجل الواد خالي. فلما بزوره على الراجل بقى في السلق بيموت

215
01:22:26.700 --> 01:22:46.700
فمحمد بن يوسف بن وقارة بيقول لابي حاتم الرازي بيقول له تعال نلقن ابا زرعة الشهادة قال له اني لاستحي من الله ان القن ابا زرعة الشهادة. لي رجل اقضى حياته كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياته كلها

216
01:22:46.700 --> 01:23:04.326
يدور على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. وينفي قول الكزابين وبتاع ويصحح ويضاعف. فاللي زي ده احنا محتاجينها مش هو اللي محتاج لنا قال له لأ نروح برضو لنلقينه الشاذ. قال له طب هنلقنه ازاي؟ قال له نقرا قدامه ايه؟ حديث من قال لا اله