1
00:00:02.100 --> 00:00:20.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد الدرس كما سمعتم من اخينا الشيخ يوسف  ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله

2
00:00:21.250 --> 00:00:43.400
وهذه الثلاثيات جمعها الحافظ الامام الحافظ اسماعيل ابن عمر المقدسي العلماء القرن السادس واوائل القرن السابع. توفى سنة ثلاثة عشرة ست مئة سنة وفاة ابي عمر محمد ابن احمد المقدسي

3
00:00:43.900 --> 00:01:06.650
وهو اخ الاخ الاكبر محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وكذلك جمعها او اضاف اليها الظياء المقدسي محمد عبد الواحد صاحب المختارة المتوفى سنة ثلاثة واربعين وست مئة سنة وفاة

4
00:01:06.750 --> 00:01:35.850
ابن الصلاح وابن نجار وغيرهما من الحفاظ وهناك ايضا ثلاثيات فاتت هذين الامامين ويحتاج ايضا الى تتبع هذه الثلاثيات من المسند ربما ايضا مع طبعا التي صارت للمسند آآ وثبتت في بعض المخطوطات

5
00:01:36.000 --> 00:01:56.800
قد يضاف اليه اليها مع ان بعض من تتبع وجد اخبار في مسند انس رضي الله عنه ثلاثيات تضاف الى ما ذكر هذان الامامان رحمة الله عليهم والمسند نعلم انه كتاب كبير

6
00:01:57.150 --> 00:02:19.000
واحاديثه عظيمة  سوف اشير في هذه الليلة الى مقدمات يحتاج اليها على سبيل اختصار ثم ان تيسر ان نأخذ  حديث الحمد لله ولا نبدأ ان شاء الله من الدرس الاتي

7
00:02:19.150 --> 00:02:38.700
اخونا الشيخ يوسف يرغب ان نقرأ شيء من مقدمة الشارح السفاري السفاري شرح هذه الثلاثيات  قرأها ورأى فيها فوائد انا قلت ان تختار منها ما تراه مناسب وتقرأه علينا للفائدة يعني مجرد ان نسمع

8
00:02:38.900 --> 00:02:55.250
مقدمة رحمه الله واضحة لا تحتاج الى شرح انما نسمع منها ما تيسر لان فيها في الحقيقة عزاء لاهل العلم في هذا الزمان حينما يرى انصراف الناس عن العلم وطلب العلم وفيها ايضا اداب

9
00:02:55.350 --> 00:03:19.950
واخلاق عظيمة نحن بحاجة بل بضرورة اليها حتى يعرف طالب العلم انه مهما بلغ من العلم فانه يعلم مدى قصوره وجهلة بالشيء الذي لا يعلمه وانه كلما ازداد علما كلما علم ان ان العلم اكثر واكثر فلا يغتر

10
00:03:20.250 --> 00:03:39.050
لما معه من العلم ويتأنى  انظر يا شيخ يوسف فيما تراه سمعنا جزاك الله خير. احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس

11
00:03:39.050 --> 00:03:59.050
الاول من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن ابن عبد الله الزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ست وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان

12
00:03:59.050 --> 00:04:21.950
ابن عفان رضي الله عنه وارضاه قال الامام السفاريني رحمه الله تعالى في شرحه على مسند على ثلاثيات مسند الامام احمد قال في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي وعليه توكلي. الحمد لله الذي شرح صدور اهل الحديث لحفظه. وجعلهم

13
00:04:21.950 --> 00:04:51.000
اوعية لادراك دقائق معانيه. وتحديد حقائق لفظه. فهم مصابيح الهدى وقدوة لمن اقتدى. فمن مهتدى فقد اخذ بحظه. فسبحان من ذلل لهم سبل الحفظ والفهم. وسهل عليهم استنباط الفقه والعلم رحمه الله نعم وذلك ان هذا هو الفقه بل هو العلم الحفظ والفهم الحفظ والفقه

14
00:04:51.100 --> 00:05:08.450
وهذا تدل عليه اخبار كثيرة منها قول عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين مبني على حفظ السنة حفظ الكتاب والسنة بمعنى حفظ ما تيسر من الاخبار والا الاحاطة بالسنة لا يمكن

15
00:05:08.950 --> 00:05:26.200
مهما بلغ الانسان من حب وفي هذه القصة المشهورة  يذكر كثيرا قصة الزهري رحمه الله مع محمد ابن اسماعيل ابن سعد الوقاص حينما اورد محمد بن اسماعيل حديثا او خبرا فقال الزهري لا اعرفه

16
00:05:27.300 --> 00:05:42.300
قال محمد ابن اسماعيل وهو امام رحمه الله قريب من طبقة الزهري قال هل تحفظ سنة النبي كلها؟ قال لا ومن يحيط بها الا تحفظ نصفها؟ قال ارجو ونجعل هذا الحديث في النصف الذي لا تحفظه

17
00:05:43.600 --> 00:06:00.300
هذي اذا كان الزهري رحمه الله الذي كان يدخل على اصحاب الخبا ممن لا يبرز من يا من يروي الحديث من النساء فيأتي ويسمع من خلف الحجاب يعني انه يستوفي العلم من الرجال

18
00:06:00.450 --> 00:06:26.150
في رحلاته ومع ذلك يبحث عن من عنده علم بالسنة من النساء رحمه الله ولهذا اشتهر اشتهار عظيم. كذلك الفقه السنة الفقه الكتاب الفقه في الشريعة ولهذا في الحديث الصحيح المشهور من طرق من حديث زيد حديث انس وجبير المطعم رضي الله عنهم

19
00:06:26.700 --> 00:06:45.000
انه عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها. هذا في حديث انس احاديث اخرى فحفظها والمعنى انه اذا كان وعاء كالوعاء الذي معلوم ان الوعاء يجمع الشيء ويحفظه

20
00:06:45.650 --> 00:07:04.450
حينما يحفظها بمعنى انه ينظر فيها ويتأمل فيها وادمان النظر في السنة من اعظم اسباب الفقه في الدين الحفظ والفهم. وكان الائمة رحمة الله عليهم لهم فقه عظيم. ومنهم هذا الامام رحمه الله

21
00:07:05.200 --> 00:07:23.300
وقد طفف ميزانه بعض من لم يعرف قدر هذا الامام وهو الامام احمد رحمه الله حيث نظمه في المحدثين دون الفقهاء هو امام في الفقه امامة عظيمة وانت حينما ترى بعض كلماته رحمه الله

22
00:07:23.750 --> 00:07:52.100
صراحة يظهر فيها النور والبهاء والجلال. مع انه قليل الكلام جدا كان ينصح طلابه واولاده بذلك مرة جاءه الانسان لو سئل  متى اجد الراحة متى اجد الراحة الائمة رحمة الله عليهم يلجأ اليهم حينما يجد الانسان

23
00:07:52.200 --> 00:08:08.500
شيء من الشدة يسألهم حتى يرشدوه الى ما فيه خير في الدنيا والاخرة قال يا ابا عبد متى يجد الراء؟ متى يجد العبد الراحة قال اذا وطأت قدمه او اول قدم تطأ الجنة. الله اكبر

24
00:08:08.850 --> 00:08:32.900
المعنى ان الحياة  وشدة وان كان المؤمن على خير لكن هي النكد وشدة بالنسبة لما اعده الله له حينما يجتهد في طريق اهل السعادة والخير وسأله مرة انسان فقال كم بيننا وبين العرش

25
00:08:33.750 --> 00:08:47.500
يسأل معروف جاء في الاخبار ان ما بين السمر خمس مئة عام وكثف السماء خمس مئة عام الاولى والسماء الاولى الى السنة خمس مئة وكثر السماء الثانية خمس مئة عام اراد ان يسأل عن الحساب

26
00:08:47.500 --> 00:09:07.250
لكن ماذا اجابه؟ قال رحمه الله دعوة مسلم او مسلم يجيب الله دعوته الذي بينك وبين العرش مسلم يجيب الله دعوته او قال دعوة صادقة من قلب صادق ليس بينك وبين العرش شيء

27
00:09:07.700 --> 00:09:29.700
قال ربكم ادعوني استجب لكم الى غير ذلك رحمه الله من الكلمات تدل على الفقه العظيم في كلامه رحمه الله  مرة جاءه شاب يسأل امام احمد رحمه الله قال يا ابا عبد الله

28
00:09:29.800 --> 00:09:45.550
قد طرق الباب على الامام احمد خرج الامام احمد وكان تحت سقف الباب في الظل والشاب في الشمس ليس بينهما الا ان هذا في الظل وهذا في الشمس. يعني لو خطأ خطوة

29
00:09:45.650 --> 00:10:03.250
لدخل في الظلم مع الامام احمد قال الامام فقال يا ابا عبد الله   قال ان ترى ان تدرك الظل الذي انت فيه ايش؟ تدرك الظل من الشمس التي انت فيها

30
00:10:03.700 --> 00:10:28.400
يعني مجرد خطوة  ان تدرك الظل  ثم اراد ان ينصرف وننتظر ثم دعا باقراص من خبز رحمه الله قال خذها وتجود بها لكن كان هذا الشاب ايضا  فقال يا ابا عبد الله

31
00:10:28.650 --> 00:10:45.600
من كان لا يأمل ان يدرك الظل بخطوة من الشمس ماذا يعمل بهذه الاقراص؟ الله. ماذا يعمل بهذه الاقراص  كلماته رحمه الله حينما تنظر فيها ترى فيها الفقه العظيم حتى في اجوبته

32
00:10:46.400 --> 00:11:02.750
لهذا بني الفقه العظيم الامام احمد رحمه الله بكلمات مختصرة ولد اكثر كلامه في في الحديث والاسانيد مع انه ما كان يحب ان يصنف رحمه انما جمع طلابه واخصهم به

33
00:11:03.150 --> 00:11:25.150
ابنه عبد الله رحمه الله الذي ثلاثة اكثر من ثلاثة ارباع المسند من روايته سماعا عن ابيه وبعضه  يعني عن ابيه وعن غير ابيه وبعضه ايضا لم يسمعه انما قرأه عليه

34
00:11:25.550 --> 00:11:47.750
وهذا في الحقيقة كالسمع السمع لا فرق لكن وبعضه وجده بخطه وجده بخطه نعم احسن الله اليكم. وقد طلبتم احسن الله اليكم ان ننتقي بعض العبارات ولا نقرأ جميعا تنتقي بعض العبارات. احسن ايه. قال رحمه الله ايضا في مقدمته

35
00:11:47.750 --> 00:12:08.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله. الذي شج رأس الشرك وقمعه بضلظه. نبي ارسله الله على حين فترة من الرسل. وقد طبق وقد طبق الشرك وقد طبق الشرك الاحسن التخفيف. طبقة

36
00:12:08.900 --> 00:12:34.550
طبق الشرك السيل واظلمت الارض بكضه ومضه فعلم فعلم من الجهالة وهدى من الضلالة وبذل المجهود في تجريد توحيد المعبود بحاله وقاله ووعظه فتبسم الدين بعد عبوسه. وتلألأ بعد طموسه وظهر بعد دروسه. ورقص بعد

37
00:12:34.550 --> 00:12:55.100
حزنه بعد حزنه بقضه وبضه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على لا شك وهذا مما يثلج صدر المؤمن وان السنة يكون فيها البركة والخير. حينما ترى الاقبال عليها وطلب

38
00:12:55.300 --> 00:13:16.750
حفظها وفهمها منها هذا المسند العظيم المؤمن مسلم لا ييأس مهما كثر الشر الخير غالب. والخير بركته ظاهرة ولهذا اخبر النبي عليه انه لا تزال طائفة من امته الحق ظاهرة

39
00:13:17.400 --> 00:13:42.550
يعني اما ظهور اللسان والحجة والبيان او ظهور السنان وهذا يقع وهذا يقع وربما وقع في وقت واحد ربما وقع هذا دون هذا وهذا دون هذا وجاءت الاخبار بهذا ايضا ظهوره على رأس كل قرن الخبر الصحيح. هذا قد يكون من واحد وقد يكون من جماعة

40
00:13:43.400 --> 00:14:05.100
واعظم ما يظهر به الدين هو نشر السنة واظهارها لانه بقدر ظهور السنة يدل على انقماع البدع وبقدر ضعف ظهورها تدل على ظهور البدع وظهور الاهواء وقلة العلم وكثرة الجفاء

41
00:14:06.150 --> 00:14:23.700
ونسأل الله المزيد من فضله. نعم. اما طابقه والله ما ازيد. يعني طبقة وطبقة ما ادري عنها. ما ادري عنها. نعم ثم قال اما بعد فان اولى ما يصرف في تحصيله الزمان واجدر ما يدأب في ادراك تأويله العاقل في كل

42
00:14:23.700 --> 00:14:43.700
في عصر وآن واحرى ما ينافس في نيله ذل ذو اللب والجنان واحق ما ينفق فيه العمر عند ذوي العرفان العلم النافع والعمل الصالح اذ بهما فوز كل فائز وافلاح كل فالح. ولا شك ان العمل ثمرة

43
00:14:43.700 --> 00:15:06.100
كما ان التصوير ثمرة الفهم فرجعت فرجعت السعادة والسيادة الى تحصيل العلوم التي هي من مشكال الرسالة مستفادة. نعم لا شك هذه السيادة الحقيقية يرفع الله الذين امنوكم والذين اوتوا العلم درجات خص ذكر رفعة عامة ثم ذكر رفعة خاصة

44
00:15:06.950 --> 00:15:32.050
وكان بعض السلف تقول له امه وكان طفلا صغيرا لم يبلغ وقد بج كتفاه وظهر كتفاه ورأسه ساقط بينهما يعني بخلقته حينما يعني صار رأسه بين كتفيه يعني ربما من يراه

45
00:15:32.400 --> 00:15:54.750
انه يحتقره او لا واذا قالت له امه يا بني انك كذا وكذا يعني في ظهر خلقتك عليك بالعلم ان اردت السيادة اودي اسيادة فطلب العلم وصار ذلك الرجل قاضيا عشرين سنة وكان اذا دخل عليه

46
00:15:55.000 --> 00:16:20.650
بعض او كل من دخل عليه يجد هيبة وترعد فرائسه من شدة هيبته رحمه الله وطلب العلم لله  وهذا واقع كثير من الناس ربما يكونوا على صفة ثم اذا طلب العلم لكن بنية طلبه لله

47
00:16:20.850 --> 00:16:38.250
لا لاجلي السيادة او الترفع لها هذا يحصل ضد مقصوده يعامل بظده مقصودة وما ذكر عن بعظ علماء الشافعي رحمه الله انه لم يطلب العلم الا بعد ان بلغ الاربعين

48
00:16:38.650 --> 00:17:01.950
او قليل من الاربعين وكان من عامة الناس لا يعرف بالعلم وكان اميا ومر بحلقة من حلق اهل العلم في حاجة فجلس ينتظر لاجل حاجته ويجتمع له ما سمع والتذ

49
00:17:02.150 --> 00:17:23.350
به فلما كان من الغد مرة اخرى ثم قال له بعض الحضور من الطلاب عليك ان تحضر اللوح والقلم والدوات صار يحملها والصبيان يعرفونه انه ليس من اهل علم جاهل عامي

50
00:17:24.850 --> 00:17:45.150
وجعلوا يرمونه بالحصى ويقولون افسحوا لشيخ الاسلام. افتحوا الطريق لشيخ الاسلام. يسخرون منه وصبر ولم يلتفت والا بعض الناس قد ينهزم حينما يقال له مثل هذا ماذا لم تمضي عشر سنوات الا سمي شيخ الاسلام حقا

51
00:17:45.350 --> 00:18:02.100
احد علماء الشافعية ادري هو زكريا الانصاري او غيره لكن موجود في ترجمته راح احد علماء الشافعية العلم من اخذ به ارتفع ومن تركه سقط لكن اخذ يأخذه لله ويأخذه بنية

52
00:18:02.350 --> 00:18:20.800
كما قال احمد رحمه الله لما سئل عن طلب العلم قال لو كيف يطلب العلم؟ قال اتكون له نية كيف تكون هنية؟ قال ينوي  ينفي ان ينفي الجهل عن نفسه وان ينفي الجهل عن غيره

53
00:18:21.150 --> 00:18:39.800
احمد رحمه الله كثيرا ما ينصح بامر النية وان تكون الانسان نية في كل احواله. يوصي بهذا رحمه الله. دائم يقول للخارج اذا خرجت من بيتك تكون لك نية في كل احوالك

54
00:18:39.950 --> 00:19:08.200
اذا كان هذا لعموم الناس فالخاصة للعلم والدين هم اولى الناس بذلك ان هؤلاء هم خاصة الناس واخص الناس في هذا هم اهل العلم وكذلك ايضا اهل العبادة لكن يخشى على صاحب العباد الذي ضعف علمه ان يضل

55
00:19:08.800 --> 00:19:31.600
فيجمع الى العبادة العلم كان يقول تكون له نية. صحح نيته. صحح قصده طلب العلم ولو عرض ما يعرض ولو عرض بعض الشيء لا يلتفت الشيطان ربما يوسوس الانسان ويقول انت كذا وانت كذا فليزدد

56
00:19:31.850 --> 00:19:52.650
من اراد ان يغيظ الشيطان قاعدة عندها العلم ان من اراد ان يغيظ الشيطان وان يصرف الشيطان ان تخالفه يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه يكون من اصحاب السعير. يعني اذا يدعاك الى شيء

57
00:19:52.850 --> 00:20:14.600
او نهاك عن شيء اذا اذا نهاك عن شيء فاعمله دعاك الى شي فاجتنبه يأتي الانسان وهو يصلي ويقول انت مو راعي وزدها طولا كما قال بعض السلف. اذا جاءك الشيطان وقال انك مراء فزدها طولا. هذا يحرقه ويتلفه. كذلك لو جاءك في العلم لان بعض طلاب العلم يقول

58
00:20:14.600 --> 00:20:29.850
انا احس بكذا انني ويقول يأتيني الشيطان يقول انت مرائي انت لا تريد به العلم وجه الله العلاج هو ان تزداد من العلم. ومن ملازمة حلق العلم هذا من اعظم ما يغيظه

59
00:20:30.000 --> 00:20:49.400
ويؤيسه منك. لكن حينما تستجيب لهذه الاوهام والوساوس يزداد قد تكون له نية ايضا في احواله حتى اذا خرج من بيته الانسان تكون له نية حينما تكون نية للانسان فانه يؤجر على كل خطواته

60
00:20:49.650 --> 00:21:06.050
وتؤجر على نيتك ولو لم اعمل بما نويت انسان نوى ان يسلم على من لقي يصلح بين اثنين ان يعمل الخير يزيل حجرا من الطريق يرفع ورقة قد يكون فيها ذكر

61
00:21:06.550 --> 00:21:32.850
وما اشبه ذلك. هذه النية العامة يؤجر عليها ويكون ايضا تحت راية ملك كما في الحديث الذي في المسند انه يكون تحت راية اذا خرج لما يحب الله. نعم قال رحمه الله وقد مكثت برهة من الدهر. وحينا طويلا انقضى فيه معظم العمر. وانا اهم واعزم

62
00:21:32.850 --> 00:21:56.050
ترددوا واحزموا واقدم رجلا واؤخر اخرى. لعدم علمي بالاحق والاحرى. وذلك الهم والترديد والجمع والتفنيد لاشرح ثلاثيا المسند الواقعة فيه لحضرة سيدنا وامامنا الامام احمد رضوان الله عليه. فمضى على ذلك الحقب وصنفت في وصنفت

63
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
في زمن ترديد عدة من الكتب. وانا متردد بين الاقدام والاحجام. لقصور شئوي على عن ادراك في هذا المقام ثم اني قلت قصارى امري ان اعلق فوائد من الكتب المتداولة وليس لي من

64
00:22:16.050 --> 00:22:34.250
الا اجر المناولة. فاستخرت الله وعزمت على شرحها ووقفت على ابواب كرمه تعالى. فمن سبحانه بفتحها رحمه الله وهذا من هضم النفس وهذا في الحقيقة طريق ومهيأ لاهل العلم قاطبة

65
00:22:34.800 --> 00:22:55.650
حتى من القرن الرابع والخامس تجد الامام الحافظ حينما يريد ان يصنف شيئا مصنفات او يشرح متنا من المتون يقول مثل هذه العبارة بالمعنى انه يقدم رجلا ويؤخر اخرى وانه ليس اهلا لذلك انما سئل وطلب منه

66
00:22:55.650 --> 00:23:22.350
والى غير ذلك يتردد ويستخير هل يعمل او لا ما يعمل مع انهم اتاهم الله سبحانه الات عظيمة من ادوات العلم والحفظ والفهم  يحصل عندهم تردد خوف بهذا الشيء هل هو اهل له او ليس اهلا له

67
00:23:22.550 --> 00:23:41.250
وهذا من اعظم اسباب التوفيق فيما يقدم عليه لانه يسيء الظن بنفسه ويحسن الظن بربه لانه لا يثق بنفسه انما يثق بالله شهداء. وهذا من اعظم اسباب العون ان الانسان لا يرى نفسه اهلا لهذا الشيء

68
00:23:41.400 --> 00:24:00.600
هذا اذا كان في بعظ الولايات الدنيوية فما كان في امر من امور الشرع في باب التصنيف والعلم ترتب عليه الحلال والحرام فالامر اشد لهذا قال لا تسأل الامارة كما جاء عبد الرحمن بن سمرة

69
00:24:01.400 --> 00:24:26.800
رضي الله عنه لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان ان اعطيته عن مسألة يعني سألته وكلت اليه وكلك الله اليها والا  اذا لم يعطها عن مسألة فانه يعان. وفي اللفظ الاخر عند

70
00:24:27.050 --> 00:24:51.050
ابي داود والترمذي نزل ملك يسدده. نزل وهذا يبين وجه الاعانة انه نزل ملك يسدده وكذلك ايضا في ابواب العلم والبحث والشرح هو من هذا الباب. وهذا الامام الشافعي امام كبير رحمه الله مصنفات مشهورة فيها

71
00:24:51.250 --> 00:25:11.050
وان كان رحم الله كثير النقل النقل لكن له من النظر والاستنباط الشيء الكثير. ثم ايضا جمع المادة من هذه الكتب التي ذكرها وتأليف المادة هذا من يدركه ومن يصل اليه الا من اتاه الله الفقه والفهم والحفظ

72
00:25:11.050 --> 00:25:31.950
وخاصة في مثل ذلك الزمان لانه يأتي الى مصنف ضخم فيستل المادة التي يريدها من بين هذا الكتاب الذي يشبه المخطوطات في زماننا اليوم لا شك ان هذا من اعظم اسباب الاعانة والتأييد لما تصدى له. كما فعل المصنف رحمه الله وهو من علماء

73
00:25:32.100 --> 00:25:51.800
القرن الثاني عشر انتوا في سنة الف ومئة وثمان وثمانين من اربعة وسبعين سنة رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله هذا مع فقد جل المواد. وتعذر وجود الخل المواد. واشتغال البال

74
00:25:51.800 --> 00:26:11.800
البلابل والهموم وتشويش الخاطر بالقلاقل والغموم. كيف لا؟ والوقت قد اكفهر وجهه بالمقت. واشمخ مر انفه بالجبه والبهت. ولم يبق من اثار هذا البيان الا حكايات تتزين بها الطروس فكان وكان

75
00:26:11.800 --> 00:26:41.800
والعلم قد افلت قد افلت والعلم قد افلت شموسه وتقوضت محافله ودروسه وربعه المأهول امسى خاليا. وواديه المأنوس اضحى موحشا داويا. وغصنه وغصنه الرطيب غدا زاويا. وبرده القشيب صار باليا. فالعالم الان قلت مضاربه. وضاقت مطالبه. وعالت معاطيه. وسددت

76
00:26:41.800 --> 00:27:00.950
وسدت مذاهبه فليس له في هذا الزمان ومنذ ازمان الا الالتجاء الى عالم السر والاعلان فهو الذي يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويرزق ويرزق الجنين في ظلمة الحشا سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء

77
00:27:02.200 --> 00:27:28.450
وهذا يقول كما تقدم وهو في ذاك القرن رحمه الله لكن هذا لا يمنع ان طالب العلم يبدي ويظهر ما تيسر ان هذا امر يكاد يكون كالمتعين خاصة حينما يقل العلم. ولهذا هو وامثاله رحمه الله لا يلوحون على انفسهم يذمونها

78
00:27:29.050 --> 00:27:51.100
ثم يستعين الله يصنف لكن كأنه يقول اقبل ما سطرت وكتبت بقلمي ولا تؤاخذني بخطأي غاية امري اني اخذ من ها هنا وها هنا ولا شك انه ان هذه الكلمة

79
00:27:51.150 --> 00:28:14.950
المصنف رحمه الله تجد الانسان يتوقف ويتردد وتجعله ينظر في كلام اهل العلم حينما يريد ان يبين يتأنى ولا يجزم الا حينما يكون الشيء عيانا امامه وهو رحمه الله يقول هذا وهو له مصنفات

80
00:28:15.200 --> 00:28:32.900
لكن يقول في خصوص هذا الباب والكلام على حديث النبي عليه الصلاة والسلام من هذا المسند هو الذي وقع منه التردد فله مصنفات رحمه الله عظيمة وشروح. ومن شروحاته مهمة كشف اللثام عن عمدة الاحكام

81
00:28:32.950 --> 00:28:53.250
ومطبوع موجود بستة مجلدات وان كان استفاد رحمه الله من الشراح قبله لان هذه العمدة لها شروح لكن كانه والله اعلم لان هذه الثلاثيات هل يعني لها شرح قبله؟ لكن هو ما ذكر شرحا لها انما ذكر انه يستفيد

82
00:28:53.300 --> 00:29:11.150
من كتب الائمة من كتب شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير وغيرهم من الائمة انه ينقل منها وكأن هذا هو الذي دعاه الى التردد لان غالب مصنفاته رحمه الله مصنفات كثير من الائمة تكون في كتب سبق فيها الشارح في

83
00:29:11.150 --> 00:29:34.750
نستفيد من كلام متقدم فيهون الامر ومثل ما تقدم في عمدة الاحكام لكن الكتاب الذي ان لم يسبق شرحه هذا الذي يجعله يتردد في ان يتصدى له وهذا ايضا عزاء لنا جميعا لان هذا الكتاب شرحه المصنف رحمه الله ويستفاد من شرحه. والاحاديث ايضا المذكورة احاديث مسطورة

84
00:29:34.750 --> 00:29:55.350
كثير منها في الصحيحين وغير الصحيحين في كلام اهل العلم فيستفاد من هذه الكتب ويجمع آآ ما تيسر من كلامهم ويبسط ويستنار به في مثل هذه المجالس وان بدا فوائد اخرى فهذا من فضل الله نسأل الله المزيد من فضله

85
00:29:55.750 --> 00:30:17.250
فيها شيء لا؟ نعم  ها؟ اخر قراءة. طيب. احسن الله اليك يقول رحمه الله فلا جرم ذهبت الراحة والسرور والبهجة والحبور مع الرعيل الاول والسرب الذي عليه المعول. ولم يبق لابناء هذا العصر الا الشدة

86
00:30:17.250 --> 00:30:47.250
والحصر والندم والتأسف والتأهو والتلهف والاشتغال بالقيل والقال واضاعة العمر في اللهو والمحال. واذا كان الزمان قد فسدت ملوكه وتهتكت وتهتك صعلوكه وظل عالمه وجار حاكمه وبخل مياسيره وانكمش ولم يبق من الكرم الا اسمه ومن العلم الا رسمه ومن العدل الا ذكره. ومن البذل الا حكره. ومن المساواة الا حكاياتها ومن

87
00:30:47.250 --> 00:31:06.850
واخاه الا نكاتها وكلح في وجه وكلح في وجه اهل العلم وعبس واعرض عن انصافهم ونكس وما لا لاهل المال وذهب مع اهل الذهب والحال فلا لوم على العالم انخمدت ناره وانطمست اثاره وخفيت شاراته وبردت شراراته

88
00:31:06.850 --> 00:31:31.000
وصار بعد ان كان متبوعا تابعا. وصار حلس بيته واقعا. وذوى غصن عزمه بعد ان كان يانعا. وفلا عزم حزمه بعد كونه قاطعا ولكن لابد في كل عصر ومصر للدين من حملة وللعلم من نقله لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على

89
00:31:31.000 --> 00:31:51.000
حقي لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك متفق عليه من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ويدل عليه ما رواه الترمذي من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وحسنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير او

90
00:31:51.000 --> 00:32:11.000
اخره قال الامام المحقق ابن القيم في كتابه مفتاح السعادة فلو لم يكن في اواخر الامة قائم بحجج الله مجتهد يكونوا موصوفين بهذه الخيرية. قال وايضا فان هذه الامة اكمل الامم وخير امة اخرجت للناس ونبيها

91
00:32:11.000 --> 00:32:31.000
خاتم النبيين لا نبي بعده. فجعل الله العلماء فيها كلما مات عالم خلفه عالم. لئلا تطمس معالم الدين اعلامه وتخفى اعلامه. الى اخر ما قال رحمه الله واخر شيء قال غير اني اعتمدت فيما نحيته من الدليل والتعليل على الجواد

92
00:32:31.000 --> 00:32:57.200
فتاحي فانه حسيب ونعم الوكيل. وسميته نفثات صدر المكمد وقوة عين الارمد لشرح ثلاثيات مسند الامام احمد  نعم نفثات صدر المكمد وقوة عين الارمد وقوة عين الارمد. لشرح ثلاثيات مسند الامام احمد

93
00:32:57.950 --> 00:33:27.450
رحمه الله كأنه يحكي هذا الزمان حينما يتكلم عن حال علمائه وما وقع لهم ظهور البدع وكذلك  يقع ممن لا علم عنده ويكون سببا للفرقة والاختلاف والنزاع لكنه القلوب والنفوس بما هو مستقر عند اهل العلم

94
00:33:27.600 --> 00:33:49.050
من ان الخير باق وانها لا تزال طائفا امة نادي امة منصورة ولله الحمد وان اهل العلم الواجب عليهم ان ينشروا العلم وان يظهروه والا ينقطع عن الناس فالذي يخالط الناس ويسأل عنهم خير من الذي لا يخاطبهم ولا يسمع اذاهم هذا لعموم الناس فكيف لاهل العلم فكيف لاهل

95
00:33:49.050 --> 00:34:21.050
الواجب ونشر العلم بقدر المستطاع الا في احوال خاصة وهذا خلاف الاصل حينما يكون الاعتزال هو المشروع هذا خلاف الاصل ويكون ظاهرا يكون ظاهرا للعالم ولمن يتبعه وذكر ايضا حديث انس حديث انس مثل امتي مثل لا يدر اوله خيرها خيرا الحديث فيه ايضا كلمات لكن له شاهد من حديث عمار

96
00:34:21.050 --> 00:34:45.550
ابي ياسر عند ابي يعنى رحمه الله والحديث جيد بمجموع الطريقين وهذا ايضا فيه اشارة الى ان الخير باق وانه يعود حتى يكون في اخر الزمان  اوقات جاءت الادلة بمعناها يظهر الخير حتى يشتبه على الناظر

97
00:34:46.000 --> 00:35:06.900
لكن هذا مجرد اشتباه وعند التحقق لا شك ان خيرية العظيمة والظاهرة لاول هذه الامة في ظهور الرسالة واصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهم افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. جزاك الله خير

98
00:35:08.750 --> 00:35:28.550
هناك يعني بعض الامور قد يحتاج اليها نكتفي بها الليلة ان شاء الله ما يتعلق الثلاثيات الثلاثيات اولا لا يخفى ان المراد بها ان يكون السند ثلاثيا السند ثلاثية مثل ما افتتح

99
00:35:28.850 --> 00:35:42.300
به جامعي ثلاثيات حديث عبد الله ابن عمر حيث رواها الامام احمد عن سفيان حدثنا سفيان بن عينة اخبرني عبد الله ابن دينار قال سمعت عبد الله ابن عمر صحابي

100
00:35:42.350 --> 00:36:06.000
والتابعي وتابعي التابعين هذا سند عظيم صحيح  ثلاثي عن سفيان وساقى اسانيد عدة بهذا السند ثلاثيات الامام احمد رحمه الله تفوق الثلاث مئة بل ربما تجاوز الاربع مئة. اذا جمعت جمعهم هذا يحتاج الى تحرير. يحتاج الى تحرير

101
00:36:06.700 --> 00:36:23.800
هذا الكتاب العظيم كتاب المسند رحمه الله على اختلاف في عدته الثلاثيات وابن احمد كثيرة هناك من هو اعلى طبقة من الامام احمد رحمه الله كمالك وله ثنائيات بان يروي عن نافع

102
00:36:24.050 --> 00:36:40.100
عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. لكن اشتهرت الثلاثيات واشهر الائمة واكثرهم رواية هو الامام احمد رحمه الله هذا في الحقيقة يدلك على ان هذا الامام رحمه الله

103
00:36:40.650 --> 00:37:03.900
رحل رحلات عظيمة واجتهد في جمع السنة على ما هو عليه من الفقه العظيم حتى اجتمع لهذه الثلاثيات في هذا العدد من المسند الذي صنفه كما ذكر اهل العلم في ترجمته سنة مئتين للهجرة وله ست وثلاثون سنة رحمه الله. الله له ست وثلاثون

104
00:37:03.900 --> 00:37:23.500
سلام بعد رجوعه من اليمن حينما لقي عبد الرزاق بن همام الصنعاني لانه رحل الى اليمن سنة تسع وتسعين ومئة. صنف المسند بعد ذلك بدأ به في عام مئتين للهجرة قبل وفاة بواحد واربعين سنة رحمه الله

105
00:37:25.450 --> 00:37:47.000
هذه الثلاثيات عن جمع من الصحابة. بعضهم يكون عنه ثلاثيات كثيرة. وبعضهم يكون عنه ثلاثيات قليلة مثل غيره من الائمة  ويتلوه في كثرة الثلاثيات البخاري. البخاري رحمه الله في صحيحه اثنان وعشرون ثلاثي

106
00:37:48.250 --> 00:38:07.850
بالمكرر وهي بدون مكرر نحو ستة ستة عشر حديث بدون مكرر واكثرها عن سلمة ابن الاكوع واسناده عن سلام الاكوع ثلاثي يرويه عن المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم الاكوع

107
00:38:08.050 --> 00:38:30.450
ثلاثة هذا غالب اسانيد الثلاثي عن السلام الاكواع وروى عنه سبعة عشرة حديثا بالمكرر سبعة عشر اسناد ثلاثي عن سلمة باقي خمسة اربعة منها عن انس البخاري وواحد عن عبد الله بن بشر

108
00:38:31.000 --> 00:38:53.850
رضي الله عنه فتحصل انها اثنان وعشرون حديث المكرر اربعا انس وواحد عندنا انفسهم سبعة عشر عن سلمة ابن الاكوع الامام ماجة رحمه الله له ثلاثيات لكن لا يصح منها ولا واحد

109
00:38:54.400 --> 00:39:14.050
وتوفي سنة ثلاثة وسبعين ومئة وثلاثياته عن جبارة ابن المغلس عن كثير ابن سليم عن انس ابن مالك جبارها ضعيف كثير من كذلك يقرب منه الضعف او اشد ثلاثيات مدارها

110
00:39:14.200 --> 00:39:36.500
او روايتها من هذا الطريق فلا يصح منها ولا ثلاثي لا يصح منها ولا ثلاثي منها هذه الثلاثيات عن عن جوار مغلس عن انه عليه الصلاة والسلام قال الخير اسرع الى البيت الذي يغشى من الشفرة

111
00:39:36.500 --> 00:40:00.200
الى سنام البعير ومنها من اراد ان يكثر خير بيته فليتوضأ اذا وضع الطعام واذا رفع واذا رفع. واحاديث اخرى لكن مدارها على هذا او هي تروى من هذا الطريق ولا يصح منها ثلاثي

112
00:40:00.500 --> 00:40:23.900
وهي خمسة الامام الترمذي رحمه الله ثلاثي واحد روى عن اسماعيل موسى ابن بنت السدي عن عمر بن شاكر عن انس بن مالك انه عليه الصلاة والسلام قال يأتي على امتي زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر

113
00:40:24.100 --> 00:40:48.150
وهذا لا يصح إسماعيل عن أبي ضعف وكذلك عمر كذلك عمر ابن ابن كثير كذلك فالاسناد اذا لا يصح شيء عند ابن ماجة ولا عند الترمذي ابو داود ومن بقي معنا من اصحاب السنن؟ النسائي

114
00:40:48.300 --> 00:41:09.400
النسائي وابو داود النسائي وابو داوود ومسلم. نعم ومسلم صحب الصحيح ليس لها لهؤلاء الثلاثة ثلاثي اعلى الاسانيد عندهم الرباعي الرباعي ليس لواحد منهم ثلاثي والنسائي له والترمذي له اسناد عشاري

115
00:41:09.550 --> 00:41:34.750
في عشرة رجال  قل هو الله احد باسناد جيد باسناد اسناد عشاري. لكن الذي  الاب هو العلو في الاسناد. العلو في الاسناد هناك كتب لها ثلاثيات الدارم له ثلاثيات. وله ثلاثيات صحيحة وثلاثياته له خمسة عشر حديث

116
00:41:35.100 --> 00:41:57.950
رحمه الله طبقته مرتفعة في طبقة شيوخ مسلم توفي سنة خمس وخمسين ومئتين للهجرة رحمه الله والتباراني له ثلاث ثلاثيات لكن غالب الثلاثاء ولد سنة مئتين وستين في شغلة ثلاث مئة وستين

117
00:41:58.150 --> 00:42:19.500
بلغ مئة سنة عمر رحمه الله عبد ابن حميد له واحد وخمسون ثلاثي لكن ما ادري عن هذه الثلاثيات  يعني لكن هو السند عالي السند رحمه الله هذه غالب الثلاثيات في هذه الكتب

118
00:42:20.000 --> 00:42:44.950
وكما تقدمت اعلى هذه الثلاثيات واشهر ثلاثيات الامام احمد رحمه الله واسانيده عالية لا من جهة الطبقة ولا من جهة الصفة فانهم ائمة حفاظ كبار رحمة الله عليهم. وهذا في عموم المسناد

119
00:42:46.150 --> 00:43:11.750
المسند احاديثه الغالب عليها الصحة جمهور احاديث المسند صحيحة يعني هذا المبحث الثاني ان احاديث المسند رحمه الله باسانيده سواء كانت ثلاثية او غير ثلاثية فانها الغالب عليها الصحة الغالب عليها الصحة

120
00:43:11.850 --> 00:43:29.600
ولي احمد رحمه الله بل ان كثيرا منها غاية في الصحة وفيها احاديث حسنة كثيرة وفيها احاديث كما لا يخفى على طريقة احاديث باب الصحيح لغيره والحسن لغيره وفيه احاديث ضعيفة كثيرة

121
00:43:30.000 --> 00:43:48.350
وفي احاديث شديدة الظعف لكن اختلفوا هل فيه موظوع او ليس فيه موظوع ما وقع فيه هل فيه موظوع او ليس فيه موظوع ذهب الجوزي الى ان فيه احاديث موضوعة

122
00:43:49.050 --> 00:44:09.250
وذهب ابو موسى المديني رحمه الله متوفى سنة خمس مئة وواحد وثمانين وابن جوزي توفي سنة خمسين وسبعة وتسعين فهما متعاصران الى انه ليس فيه احاديث موضوعة  له كتاب اسمه خصائص المسند نفى ان يكون فيه حديثا

123
00:44:09.600 --> 00:44:26.900
موضوعا بل جزم بصحة احاديثه. وان ما سكت عنه فهو صحيح وهذا استدرك عليه العلماء هذا القول قالوا لا دليل عليه بل الامام احمد رحمه الله ظعف احاديث رواها في المسند

124
00:44:27.650 --> 00:44:46.100
بل ان بعضها قال انه منكر وتكلم فيها واخرج الامام احمد في مسنده انتصف شعبان فلا تصوموا حتى تصوموا رمضان لكن الامام احمد رحمه الله كما قال لاولاده طريقته في هذه في المسند

125
00:44:46.200 --> 00:45:11.850
انه يروي الحديث المشهور قال اروي الحديث المشهور واترك الناس على ستر الله واذا لم اجد في الباب الا حديثا ضعيفا فلا اترك يعني ما دام انه ليس فيه الا هذا الحديث فانه يرويه فانه يرويه. ما دام انه لا نكارة في على الخلاف اصطلاح الامام احمد في الحديث الظعيف

126
00:45:13.250 --> 00:45:31.450
في مسند احاديث ظعيفة هو رحمه الله ظعفها وعبارة واضحة لانه ربما تساهل وخاصة ان هو رحمه الله لا يشدد الا في باب الحلال والحرام ربما ايضا روى في باب الاحكام كما

127
00:45:31.450 --> 00:45:47.700
تقدم لكن حينما يكون حديث موضع للاخذ والنظر لكن حينما يكون حديث منكرا عند الجميع هل هو موجود مسند او ليس موجود في المسند وهل الموضوع فيه او ليس فيه فيه خلاف

128
00:45:48.150 --> 00:46:07.700
ابن الجوزي رحمه الله ذكر في موضوعاته ثمانية وثلاثين حديثا حكم حكم عليها بانها موضوعة وهي في المسند جاء العلماء بعده العراقي رحمه الله وقال ان في موسى تسعة اخبار او تسعة احاديث موضوعة

129
00:46:09.850 --> 00:46:39.500
الحافظ ابن حجر اضاف اليها اربعة عشر حديث وصنف كتابه الذب عن المسند واجتهد في تثبيتها وحاول تصحيح بعضا منها رحمه الله  جاء بعد ذلك السيوطي اربعة عشر حديث اخذها من كان الجوز الى ما ذكره الحامض حجر فالمجموع ثمانية وثلاثون

130
00:46:39.550 --> 00:47:00.100
وثلاثون حديث لكن على تحقيق ان الحافظ بن حجر رحمه الله تكلف في دفاعه وهذا لا شك من غيرته رحمه الله على المسند لكن هناك اخبار ضعفها ظاهر والنكرة ظاهر بل

131
00:47:00.200 --> 00:47:17.600
قد لا يتردد في الحكم بوظعها هناك اخبار موضع للاخذ والرد هل يحكم بان موظوعه ليس موضوعه؟ شيخ الاسلام رحمه الله في المنهاج السنة النبوية جمع بين القولين قال لا تنافي بين من قال ان فيه موظوع

132
00:47:17.650 --> 00:47:41.600
من قال انه ليس فيه موظوع الذين قالوا ان فيه موضوع ارادوا به انه حديث خطأ حديث اخطأ راويه فيه وربما سمع كلاما ظنه حديثا وليس بحديث وهذا قد يقع احيانا من بعظ العباد يسمع كلام او موعظة

133
00:47:41.700 --> 00:47:58.850
في ضمن احاديث فربما ينقل هذا الكلام في ظمن اللي سمعها قد يحضر عند بعظ المشايخ في ذكر احاديث فظل الصلاة ويذكر كلاما لبعظ السلف فهذا لا يميز بين الحديث

134
00:47:59.100 --> 00:48:24.200
وبين الاثر ويذكر الاثار مع الاحاديث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موضوع لكن ليس مكذوب الذي وظعه هالكذب والا اشتبه عليه اشتبه. اشتبه عليه فقال الذي يقول ليس بموضوع ليس فيه انه ان في اسناده كذاب وانه وظع هذا الحديث انما كونه اخطأ مثل ما قال مالك

135
00:48:24.200 --> 00:48:47.000
رحمه الله في الصالحين اكذب منهم يعني انه يجري الكذب على السنتهم يجري الكذب على السنتهم بدون قصد بدون قصد. ومن قال انه يعني ليس فيه موظوع اراد انه ليس فيه حديث

136
00:48:47.100 --> 00:49:02.450
ومن اراد موضوع اراد انه حديث خطأ هذا جمع لكن يعني ربما ينفع في كثير من الاخبار التي تروى مثلا من طريق بعض العباد هذا يقع مثل يزيد من ابان الرقاشرة

137
00:49:02.450 --> 00:49:22.250
رحمه الله عابد ضعيف ذكر ذكر عن الترمذي رحمه الله في اخر العلل في اخر الصحيح ان العلل الصغير شيئا من هذا لا يميز ما يميز مثل هذه الاخبار في كلام الناس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وامثاله

138
00:49:22.550 --> 00:49:39.150
ايضا يوجد في كثير من الرواة لا يميزون لكن في اخبار في الحقيقة قد يجزم بانها مكذوبة لكن هذه الاخبار المكذوبة الذي يظهر والله اعلم ان الامام احمد رحمه الله

139
00:49:39.200 --> 00:49:59.250
اراد اخراجها من المسند لما اطلع عليه لكن لم يظرب عليها نسي من امره بالظرب عليها اما غفلوا واما نسوا. وهذا يقع. فليحمد رحمه الله كان يأمر على احاديث بالظبط

140
00:49:59.250 --> 00:50:22.050
عليها واذا الانسان قد ينخدع تخفى عليه حال راوي يذكر حديثه ثم يتبين امره بعد ذلك فيأمر بالظرب عليه هناك حديث امر رحمه بالظرب عليها ويمكن ان يكون من امر من اولاده رحمه الله انهم غفلوا او نسوا

141
00:50:22.350 --> 00:50:43.850
اه او انه ادركه الاجل قبل ذلك لانه كتاب كبير مثل حديث من حديث الموضوعة في الحقيقة عشقلان احد العروسين عسقلان احد العروسين العروسين يحشر منها سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب بغير حساب ولا عقاب

142
00:50:44.750 --> 00:51:10.050
يأتي منها خمسون الف او يبعث منها خمسون الف شهداء يحملون رؤوسهم في ايديهم في ايديهم تشخب دما. وذكر كلاما يدل على انه موضوع وهذا الحديث لا يصح عن طريق ابي عقال هلال ابن زيد ابن يسار البصري

143
00:51:10.200 --> 00:51:35.450
وهو مجمع على طرح حديثه. رواه عن انس هذا حديث في حكم الموضوع بل يدجم بانه موضوع والعذر والله اعلم ان هذا الخبر ترك اما لانه لم يتمكن ادرك الاجل من امر الامام احمد بالظرب عليه لانه لما لا يكتب انما يكتب طلابه

144
00:51:35.600 --> 00:51:51.750
وهي عندهم الاصول في هذا. انما سمعوا منه كعبد الله ابن الامام احمد رحمه الله. وقد يكون حصل نسيان النسيان في هذا وارد خاصة ان حديث مسند كثيرة ربما ايضا يفوت موضعه ولا يعلم موضعه

145
00:51:52.200 --> 00:52:11.300
حديث عمران بن حصين هذا حديث محتمل وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عن علي انت مني وانا منك او علي مني وهو مولى كل مؤمن بعدي كل مؤمن بعدي

146
00:52:11.800 --> 00:52:29.650
الحديث اصل الصحيح انه علي مبين لكن مولى كل مؤمن بعده  لا تصح وجزم بعض اهل العلم في شيخ الاسلام بانها لفظة باطلة وموضوعة هل هي وقعت وهم الحديث والحقت به

147
00:52:29.800 --> 00:52:50.350
هذا محتمل انها اصل حديث ثابت. وعلى هذا يجري مثل هذه الاشياء التي يقع فيها خلاف المسند رحمه الامام احمد رحمه الله كتاب عظيم  من اسندك فقد خرج من العهدة

148
00:52:50.400 --> 00:53:10.200
ومع ذلك واجتهد في تحريره واجتهد في اشماعه رحمه الله. ولذا هو اصل عظيم. وهذا مبحث ايضا من المباحث في هذا في هذا الدرس وهو ان مسند اصل عظيم حتى انه قيل لا يشذ عنه الا اخبار ما له؟ اخبار يسيرة

149
00:53:10.500 --> 00:53:31.550
وسئل الحافظ اليوناني رحمه الله حافظ كبير من علماء القرن السابع. توفي على رأس القرن الثامن سنة وسبعمئة نسخته المشهورة البخاري رحمه الله سئل هل تحفظ الكتب الستة قال احفظها ولا احفظها

150
00:53:32.750 --> 00:54:01.450
احفظها ولا احفظها لكن في الكلام مع المسند الكلام في المسند انه انه يحفظ المسند ولا يحفظ الكتب احسنت هذا هو احفظها ولا احفظها. قيل وكيف هذا؟ قال احفظ المسند وقل ان يشذ عن المسند حديث في الكتب الستة. يعني

151
00:54:01.550 --> 00:54:20.250
الاحاديث التي تكون هو لا يريد انه المسند  حديث الصحيحين كثيرة ليست بمزند لكن يريد ان فيه الاصول اصول العلم فيه وان الاحاديث التي في في مثلا في بعض الكتب الستة

152
00:54:20.350 --> 00:54:35.200
ولا يوجد في مسند لكن وصول هذه الاخبار موجودة. ولهذا العلم في وصيتهم حين يصون طالب العلم يقولون عليك ان تأخذ في كل باب من ابواب العلم ان تعمد الى اصل من الاصول لان العلم كثير

153
00:54:35.600 --> 00:54:56.300
ما يمكن ان تحيط بالعلم لكن اعمد الى اصل في كل بابنا اصل فيه فاحفظه ثم بعد ذلك يمكن ان تزداد ان تزداد من العلم يقول انه يحفظها ولا يحفظها. ولا شك ان المسند

154
00:54:56.700 --> 00:55:18.400
كتاب عظيم ولهذا ترى بعض الحفاظ الكبار من شرد من الاخبار ما يدل على عنايته بالمسند عناية عظيمة ولذا كثرت العناية بهذا الكتاب من تبويبه  الكلام في رواته الكلام في زوائده للهيثم

155
00:55:18.900 --> 00:55:40.000
كتاب في زوائد المسند على الكتب الستة ذكر خمسة الاف حديث ومئة وثلاثة وخمسين الف ومئة وثلاثة وخمسين حديث خمسة الاف ومئة وثلاثة وخمسين حديث زوائد لكنها يمكن بعضها ليست الزيادة في اصل الحديث زيادة

156
00:55:40.350 --> 00:55:57.850
اه نعم زيادة اه في الحديث نفسه ليس ان جميع حديث زايد ربما زيادة ورواية اخرى هذا ينظر في مقدمته رحمه الله  فهذي يعني جملة مما يذكر وان كان الاخوان احد زيادة او مثلا

157
00:55:57.900 --> 00:56:34.700
اشارة لا بأس يعني نعم منذ النعم المنذر توفي سنة ثلاث مئة يوم ثمانية عشر هو   ثلاث مئة في رأس القرن الرابع ومثل هذا يمكن وفاته يوم ولادته اذا كان للثلاثيات

158
00:56:35.250 --> 00:56:52.950
وهو ابغى انه ارفع من الطبراني هو ارفع  وممكن ايضا هذي ايضا فائدة يمكن تنظر هل المنذر يحسن الله اليك. لا بالمنذر. ايه. ابن المنذر. لا المنذر في ايه القرن السادس رحمه الله القرن السادس. نعم

159
00:56:53.450 --> 00:57:25.000
ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة رحمه الله اهل هو مئتين وخمسة وثلاثين مئتين وخمسة وثلاثين هجرة للثلاثيات المنذر ابن المنذر ابو بكر محمد ابن المنذر اي نعم تسعطعش ها ثلاث مئة ثمانطعش الى مئتين وواحد واربعين ايه ولد ايه وتوفي ثلاث مئة وثمنطعش ثمنطعش اي ثمنطعش ولادته مئتين وواحد واربعين سنة

160
00:57:25.000 --> 00:57:41.350
سنة ولادة الامام احمد سنة ولادة الامام احمد على هذا يكون له يعني ثلاث مئة وفاته. دام ولادته مئتين وواحد واربعين. من سنة وفاته مئة واحد. سنة وفاة قصدي سنة وفاة الامام احمد

161
00:57:42.600 --> 00:58:01.450
نعم لكن على هذه يمكن تكون يعني اسانيده هل تصح ولا ما تصح؟ الطبراني بعده تسعة عشر عام لانهم ولد مئتين وستين لكن يمكن ثلاثية ما تصح متأخرة لا تصح

162
00:58:03.200 --> 00:58:28.900
نعم رحمه الله كذلك تقدم معنا اللي هو عبد ابن حميد ايضا وثلاثيته اعلى. ابن حميد ثلاثياته اعلى ولهذا كانت كثيرة بعضنا واحد وخمسين حديث ثلاثي الثلاثيات فائدتها يعني نقول ممكن مثلا طالب العلم لو اراد انه يحفظها لاسنادها مثلا عندكم اسناد ابن عمر او غيره

163
00:58:29.500 --> 00:58:49.150
اسناد واحد يتكرر عدة حديث باسناد ثلاثي واحد سفيان عن عبد الله ابن عن ابن عمر يتكرر سهل تكرر الاخبار باسناد واحد ولانه اسناد ثلاثي يمكن حفظه لمن اراد ان ان يحفظه يعني بحفظه

164
00:58:49.200 --> 00:59:09.300
اسناد واحد لاحاديث كثيرة. ويمكن يأتينا ايضا في في بعض الاحاديث اعداد يعني احاديث كثيرة باسناد واحد وفي الغالب انها حديث ايضا ليست بالطويلة حديث اول نهى عن بيع الولاء وعن هبته. حديث مختصر في الغالب انها احاديث مشهورة. حديث مشهورة

165
00:59:09.450 --> 00:59:28.000
فليست الف ليس في الفاظه غرابة قد يتيسر نعم احسن الله اليك عندما يذكر يذكر آآ ابو زرعة انا ابوك يقول لعبدالله بن الامام احمد يقول كان ابوك يحفظ الف الف حديث. نعم هل هذا يا شيخ

166
00:59:28.050 --> 00:59:52.500
او يقول البوصيري رحمه الله حوى الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا بقلب المحصل اجاب على ستين الف قال قضية في اخبرنا لا من صحائف نقل يقوله  الذي نظم

167
00:59:52.900 --> 01:00:15.450
احمد رحمه الله حوى الف الف من احاديث اسندت واثبتها حفظا لقلب محصل قلب محصل اجاب على ستين الف قضية باخبرنا لا من صحائف يقال  ستين الف مسألة ياسين يقول اخبرنا

168
01:00:16.200 --> 01:00:31.800
هذا يفسر هواء الف الف هم يقولون الف الف يعني مليون ليس المعنى ان الف الف هذه انها بيموتون وقتها لا مثلا لو عنده حديث روي من مئة طريق يجعلها مئة طريق

169
01:00:32.350 --> 01:00:54.250
عشرة احاديث رويت من مئة طريق تكون الف ثم ايضا عندك الاثار الاثار يعني الاثار كذلك يعني عندك عبد الرزاق اثاره نحو واحد وعشرين الف ابن ابي شيبة قرابة سبعة وعشرين الف وزيادة سبعة وعشرين الف

170
01:00:54.500 --> 01:01:10.350
وزيادة والله ما ادري سبعة وعشرين وسبعة وثلاثين الف يعني على النسخة المطبوعة فهو قرابة ظعف او ظعفي مصنف عبد الرزاق. وكثير منها اثار موقوفة. كثير منها اثار موقوفة. ومثل هذه الاثار يرويها عبد الرزاق

171
01:01:10.450 --> 01:01:29.250
او ابن ابي شيبة هي مثلا عند غيره باسانيد اخر كشانيت اخرى  ما رواه باسانيده ورواه غيره باسانيد اخرى يعتبر اسناد ثاني ولو كان لحديث واحد واحد مثل الحديث مثلا

172
01:01:30.000 --> 01:01:54.700
من كذب علي متعمدا كثيرة على خلاف عددها هذي تعتبر طرق عندهم. نعم علاقة الامام احمد رحمه الله بالشافعي علاقة عظيمة رحمه الله يعني لكن بينهم شيء من الصلة الشافعي رحمه الله مع انه

173
01:01:55.300 --> 01:02:15.800
يعني كما لا يخفى هو اكبر من احمد رحمه هو نعم واكبر من امام ولد سنة سبعة وستين ومئتين ومئة وللشافعي ولد سنة خمسين ومئة بسنة مئتين واربعة. اربع وخمسون سنة

174
01:02:15.900 --> 01:02:38.550
الله اكبر من احمد بسبعة عشر عام  كان الامام الشافعي رحمه الله يستفيد منه ويأخذ عنه العلم وكان يقول  بعض اصحابه حينما كان في المسجد وكان الامام الشافعي له حلقة في المسجد الحرام

175
01:02:38.750 --> 01:03:00.350
واسحاق بن راهوية له حلقة في طبقات شيوخ الامام احمد كان يقول رحمه الله بعض اصحابه ممن معه حينما يدعو لاسحاق بن راوية وكيف تذهب الى ادريس وتترك يعني ليروي الاخبار والاحاديث

176
01:03:00.650 --> 01:03:17.350
قال الامام احمد شف انظروا الى فقه ما فاتك عن اسحاق باسناد فيه علو ادركته باسناد فيه نزول. لكن هذا العقل اذا فات متى ادركه؟ الله هذا العقل اذا فات فاتك الى رحمته تدركه

177
01:03:19.100 --> 01:03:40.950
رحمه الله الشافعي رحمه الله المعلوم تأصيله  مع انه امام في الحديث لكن مع جلالة الامام الشافعي يقول لاهل الحديث اذا صح عندكم الحديث فاعلمونا كان او حجازيا فنأخذ به

178
01:03:41.200 --> 01:04:02.450
له ذلك يعني يرى الامام احمد وغيره من اهل العلم انهم هم الاهل في هذا وهذا فيه اشارة الى قظية التخصص كلام الشافعي رحمه الله يقول اخبرونا لهذا حتى نأخذ به ويقلدهم لكن هو امام رحمه الله

179
01:04:02.600 --> 01:04:24.300
امام حتى انه نص في الرسالة رحمه الله على مسائل مهمة يعني من ضمنها مثلا مسألة اللي هي مشهورة مسألة لا اله الا الله ما يتعلق في مسألة من مسائل نعم مسألة من مسائل الحديث وهو

180
01:04:24.550 --> 01:04:45.250
السماع الراوي من الراوي هل يكتفى بالمعاصرة او لابد من اللقي الشاب يعتبر من اول من نص على ذلك اشتراط اللقيم وان كان هذا معروف ايضا عن ائمة كبار لكن هو مشهور عن ابي حاتم الرازي وابي زرعة

181
01:04:45.450 --> 01:05:06.400
والبخاري وقبله علي بن المديني والامام احمد ولكلهم بعد الشافعي رحمه الله ابو جرعة توفي بعدين احد سنة ميتين اربعة وستين وابو حاتم سنة مئتين وسبعة وسبعين وعلي ودينه سنة ثلاثة وثلاثين ومئتين. ويحيى المعين كذلك ثنتين وثلاثين واحد واربعين. شاكرا قبله

182
01:05:06.900 --> 01:05:27.350
قد نص على هذا رحمه الله رسالة ما معناها ان ان الالتقاء شرط شرط اه يعني التقاء ليس في كل حديث لا. ان هذا الراوي لقي هذا الراوي هل يشترط طول السماع

183
01:05:27.500 --> 01:05:43.150
هذا وضع خلاف ابو المظفر السمعاني الجماعة يرون ما هو اشد مع انه متأخر رحمه الله يرى ايضا طول المخالطة والمجالسة لكن المعروف عن هؤلاء الائمة هو اللقي. الشافعي قد نص على ذلك قبله هذي مسألة

184
01:05:43.250 --> 01:06:15.350
من مهمات هذه المسائل كلامه في المرسل ومع ذلك كان يقول مثل هذا القول رحمه الله   اي نعم يعني هو مثلا عنده يعني هو في الغالب هذا يحتاج الى النظر اذا كان نفس الحديث اذا كنت اذا كنت تقصد المدار عموما مدار عموما

185
01:06:15.450 --> 01:06:35.450
فهذا يعني مثل احاديث عبد الله ابن عمر في الغالب من رواية عبد الله ابن المدار هو المخرج كثير منها رواية عبد الله بن دينار عن الامام احمد المدار الخاص عند الاصطلاح. فهذا يكون في الحديث الواحد. يروى من طرق عديدة

186
01:06:35.750 --> 01:06:58.000
وينظر الى مخرجه نرجع لاساليب مثلا الى فلان مثلا الى نافع لعبد الله بن دينار مثلا لكن هذه الاخبار سيأتينا ان كثير منها ترجع الى تابعي لكن بالفاظ مختلفة  الله اليك ان اذنت لي

187
01:06:58.050 --> 01:07:14.400
بس كلام للشافعي حول الامام احمد ذكرها في ايضا رحمه الله في مقدمته اي نعم. زين. قال لانه ترجم للامام احمد رحمه الله. ايه نعم ترجم صحيح. فقال من الاشياء قال ولا سيما وقد اكثر ائمة الاسلام وعلماء

188
01:07:14.400 --> 01:07:27.900
انا من الثناء عليه الامام احمد ولا سيما الامام الشافعي رضي الله عنه فانه قال خرجت من بغداد وما خلفت بها احدا اورع ولا اتقى ولا افقه ولا اعلم من احمد ابن حنبل

189
01:07:28.100 --> 01:07:42.150
وقال الربيع قال لنا الشافعي احمد امام في ثمان خصال امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة امام في القرآن امام في الفقر امام في الزهد امام في الورع امام في السنة

190
01:07:42.400 --> 01:08:00.450
وقال ايضا الشافعي عجبت لصغير لا يقول شيئا الا صدقه الكتاب وهو احمد وقال ايضا اخيرا قال يا ابا عبدالله يقول الشافعي للامام احمد. نعم. يقول يا ابا عبدالله اذا رأيت الحديث الصحيح فاخبرني حتى اذهب اليه

191
01:08:00.450 --> 01:08:17.950
وفي رواية ايضا اخرى للشافعي قال لاحمد انت اعلم بالاخبار الصحاح منا. فاذا كان خبرا صحيحا فاعلمني به حتى اذهب اليه وختم عن علي ابن المديني قال اتخذت احمد اماما فيما بيني وبين الله

192
01:08:18.050 --> 01:08:31.100
وقال اذا افتاني احمد ابن حنبل لم ابالي اذا لقيت ربي كيف كان لا شك في مامته يعني هذا يدل على انصافه الائمة رحمة الله عليهم وهذا مشهور عن الائمة

193
01:08:32.700 --> 01:08:55.800
كثير ممن يصمم الحاكم مستدرك رحمه الله يعني لما كتب له بعض اهل العلم على حديثه التي رواها رجع مباشرة وكتب له رسالة بالثناء وغيره من الائمة يفرحون بذلك وهذه الاخلاق الحقيقة اداب عظيمة

194
01:08:55.850 --> 01:09:17.100
يعني نفتقر اليها كثيرا وهو تواصل اهل العلم ونصح بعضهم لبعض وان يكون القصد هو ظهور الحق ليس ظهور الشخص المقصود له الحق ومعروف ان الامام احمد رحمه الله كان عند المناظرة

195
01:09:18.350 --> 01:09:41.350
يقول كنت اسأل الله ان يظهر الحق على لسان مناضل من عند المناظر رحمه الله رحب الصدر حينما يخاصمه انسان يجادله يأخذ الحجة بكل رحمة صدر وليس كما يقال بتشنج والا رفع صوت لا

196
01:09:41.900 --> 01:09:59.250
هذا من اعظم اسباب قبول الحق يعلم خصمك انك تقبل موجودة عند الائمة رحمة الله عليهم تجد الامام الذي يظهر في مثل هذه عن الامام احمد رحمه الله هو وهذي موجودة في كثير من ائمة

197
01:09:59.450 --> 01:10:13.350
رحمة الله عليهم مع انه لا يتعصبون. لكن خصال هذه الجهد في العلم الورع في الحفظ في الدجاة عن الدنيا تجدها موجودة كثير في تراجم الائمة الكبار رحمة الله عليهم

198
01:10:13.600 --> 01:10:31.600
ترى مثلا في عبد الغني وعبد الواحد وقدشي مثلا او ابن قدامة او غيره هذا الخسارة ظاهرة حتى احيانا اشياء خصال ربما يغفل عنه يظن هذا ربما يظن حينما يذكر هذا الامام انه انسان ربما

199
01:10:31.700 --> 01:10:51.800
في شدة لا يعني يذكر عنهم اشياء انه بسام كل من لقيه لا يراه الا بساما. حتى حال شدة المناظرة يبتسم مما ذكروا عن ابي محمد عبد الاحمد قالوا انه يقتل مناظره بابتسامته

200
01:10:52.950 --> 01:11:16.750
ما يمكن ان يستمر معه بسعة  ونبلة وابتسامته فاذا سمع قولا قبله بدون اي تردد. ولا تلجلج مباشرة فلا يستطيع المناظر ان يستمر معه ابدا لا لقوة الحجة ولا قوة اليقين في قبول الحجة

201
01:11:16.950 --> 01:11:35.500
ولا في طيب النفس لكن حينما يقدح الشرار من العيون هذي مصيبة في اثناء الجدال ربما يحصل بعد جيلات فهذه خصال للائمة عليهم وهذا ادعى لقبول الحق مثل الشافعي رحمه الله في طبقة شيوخه

202
01:11:36.300 --> 01:11:54.400
ومع ذلك كان يقول مثل هذا القول هذا موجود يعني في كثير من الائمة نجدهم احيانا من عن طلابهم يجتهدون في طلب العلم عليهم هو من طلابه ليس قصد مجرد تشجيع لا

203
01:11:54.900 --> 01:12:16.400
هو في الحقيقة يريد طلب العلم قصدا. لانه رأى عنده من العلم والفوائد ما لم يكن عنده. هذي اخلاق عظيمة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا اياها واياكم منه وكرمه. نكتفي بهذا ان شاء الله. طيب يا شيخ معليش انا كثرت عليك جزاك الله خير. لكن بما اننا لن نعيد الكلام

204
01:12:16.400 --> 01:12:29.650
جزاك الله خير انتباهك لكن نحن الان بحاجة الى آآ اثر العلم في تثبيت المسلم خاصة في مثل هذا الزمن كثرت الفتن والشهوات والشبهات وضعف كثير من طلاب العلم والدعاة

205
01:12:29.700 --> 01:12:44.650
الامام احمد رحمه الله كان آآ يعني يضرب به آآ المثل في ثباته وخاصة في وقت الفتنة والمحنة ونصر الله به اهل السنة فلو كان ايضا تعليق حول يعني اثر لطالب العلم والعلم على تثبيت الانسان

206
01:12:45.100 --> 01:13:06.800
هذه الامور لا يتكلم فيها الا من يكون عاملا بها. لكن يعني مثل ما يقول السفاني رحمه الله معنى ذلك الانسان ربما يتكلم ويوصي اخوانه وان كان معثرا مقصرا من باب التواصي

207
01:13:06.950 --> 01:13:31.850
ولا شك يا اخواني ان العلم العلم الصحيح العلم العلم النافع هو اعظم اسباب الثبات على الحق لانه علم القلب المقرب الى الرب. كما يقول حازم المحاسبي رحمه الله. العلم الصحيح علم القلب المقرب الى الرب سبحانه وتعالى

208
01:13:32.150 --> 01:13:56.500
بمعنى انه حينما يسمع الفائدة الى قلبه ما تقف عند سمعه ثم بعد ذلك ينطلق تنطلق جوارحه. لانه اذا وصل الى القلب بمثابة وصول الشيء الى معدنة حينما تضع الطعام حينما يجي الجوف يمد الجسم بالقوة هو طعام

209
01:13:56.750 --> 01:14:20.700
وطعام حسي وفيه فظله فالغذاء المعنوي اللي يصل من باب اولى انه لابد ان يصل للقلب الطعام الحسي الذي لا يصل الى الجوف لا ينفع بل قد يضر قد يضر حينما يكون في جوفه لا يصل فيلفظه لاسباب يظره

210
01:14:21.100 --> 01:14:42.850
من باب اولى العلم حينما يقف عند السمع فانه يكون حجة ويكون وبال على صاحبه انه ما وصل الى معدنه الذي يجب وصوله اليه ولا نزل اذا اباه مكدرات ومنغصات

211
01:14:43.300 --> 01:15:03.350
لابد ان تزول مثل الطعام حينما لا ينزل ويصل لاسباب مكدرة فلابد ان يزيل هذه المكدرات حتى ينزل لانه مثل موعظة حينما الانسان يعظ لذلك اذا كان وعظه مثلا من قلبه

212
01:15:03.500 --> 01:15:25.150
اثره اعظم اذا كان السامع ايضا يستمع في اذنيه وقلبه مقبل ايضا يكون ادعى لوصول موعظة ولهذا كان في بعض الله عليهم تنفذ مباشرة خرج من القلب وصل الى القلب

213
01:15:25.500 --> 01:15:38.800
فهذا هو العلم الصحيح العلم النافع. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اعوذ بك من علم لا ينفع. لانك عينك علم لكنه علم لا ينفع. العلم لا ينفع قد يكون من علم الدين

214
01:15:39.300 --> 01:16:00.500
وقد يكون من علوم اخرى لكن العلوم الاخرى ان اتخذت وسيلة وطريق الى امور شرعية دفعت في الدنيا ايضا ونفعت في الاخرة لمن له نية صالحة. وان اتخذت لامور ضارة فبحسب ذلك

215
01:16:00.550 --> 01:16:19.800
لكن علم الشريعة علم مقصود مو بعلم وسيلة ما سوى من العلوم وسيلة ان قصد به امر مشروع كان مشروعا لا لانه لا لانه هو نفسه مشروع لا لانه اتخذ وسيلة الى امر مشروع

216
01:16:19.850 --> 01:16:43.450
هذا يؤجر الانسان حينما يجعل علمه في الامور الدنيوية سبب من اسباب الدعوة الى الله. واظهار الدين ونحو ذلك علم الشريعة مثل العبادة يصلي لله او رياء اللي صلى رياء صام صلى رياء ذكر الله رياء حج رياء ظرر

217
01:16:44.600 --> 01:17:02.150
عليه في الدنيا وفي الاخرة يعود وباله عليه ابدا لابد ان يكون لله يصلي لله يصوم لله يحج لله يذكر الله سبحانه وتعالى بنية خالصة هذا من اعظم اسباب الثبات ثبات القلب

218
01:17:02.200 --> 01:17:21.850
عند المحن حينما تتلاقم امواج الفتن والمحن ويكون الانسان قد اعتصم هذه الاصول العظيمة ولذا كان السلف يوصون بهذا وان تكون له نية وصحح العزم من احسن ما يقصد في ذا العلم شيئا يما

219
01:17:21.900 --> 01:17:39.300
تكثيرك الصلاة للعيد لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة. والنفع مطلقا كقول الحنظل لعل ما انجو به لم يحصل. كما يقول العراقي رحمه الله في نظم الاقتراح  صح عزمك وقصدك

220
01:17:40.000 --> 01:17:54.250
وليكن تكن نيتك لله سبحانه وتعالى يكون قصدك النجاة والذي يقول من الحنظلي هذا لقول الحنظل لعل ما انجبي لم يحصل لي ما الحنظلي هذا؟ من ما لا يريد العراقيين

221
01:17:55.200 --> 01:18:10.000
الحنظلي  احسنت ابن مبارك مبارك رحمه الله كان يكتب كل ما سمعه يكتب قيل تكتب كل شيء تكتب كل شيء. قال لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان

222
01:18:11.100 --> 01:18:29.050
الكلمة اللي انتم انجو بها لم اكتبها حتى الان لقول الحنظلي لعل ما انجو به لم يحصله. المعنى يطلب العلم حتى يلقى ربه وفي القصص في هذا مشهورة عن ائمة من ائمة الله عليهم حينما كان

223
01:18:29.400 --> 01:18:49.350
يحرص على العلم وهو في النزع يقول عبد الله ابن عبد الواحد عبد الله ابن عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي وابن الاكبر الحافظ عبد الغني رحمه الله يقول لما

224
01:18:49.800 --> 01:19:11.300
اشتد عليه الامر رحمه الله وفي سنة ست مئة رحمه الله عبد الغني وكان هذا توفي بعد صلاة الفجر وصلاة الفجر وقال لابنه صلي بنا وخفف  قال فلما الصلاة استلقى رحم شدة الامر

225
01:19:12.000 --> 01:19:34.550
وجعل الناس يأتون يثنون عليه  يسألونه الدعاء اشتد عليه الامر  قال له بعد ذلك هل نأتي بدواء هل نأتي بكذا وكذا وكان رحمه يرد برد جميل وقال هل انت انت راض عنا؟ قال نعم قد رضيت عنك وانا واخوتك وقد اجزتكم بكذا وكذا

226
01:19:34.700 --> 01:19:54.550
ثم قال يا بني احضر للكتاب الفلاني   يعلم انه يعني لا يمكن ان يرد هذا الطلب قال فذهبت لاحضر كتاب طيب يمكن في المسجد او بالبيت قريب قال فلما جاء فاذا هو قد قضى

227
01:19:55.700 --> 01:21:47.300
تلك الحال هناك قصص يثبتنا واياكم الحق والهدى منه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد

228
01:21:47.900 --> 01:22:13.700
سيكون من الدرس كما سمعتم من اخينا الشيخ يوسف في ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله وهذه ثلاثيات جمعها الحافظ الامام الحافظ اسماعيل ابن عمر المقدسي العلماء القرن السادس واوائل القرن السابع. توفى سنة ثلاثة عشرة ست مئة

229
01:22:14.250 --> 01:22:38.950
سنة وفاة ابي عمر محمد ابن احمد المقدسي وهو اخ والاخ الاكبر محمد عبد الله بن احمد بن قدامة المقدسي وكذلك جمعها او اضاف اليها الظياء المقدسي محمد عبد الواحد صاحب المختارة

230
01:22:39.300 --> 01:23:04.500
متوفى سنة ثلاثة واربعين وست مئة سنة وفاة الصلاح وبالنجار وغيرهما من الحفاظ وهناك ايضا ثلاثيات هذين الامامين ويحتاج ايضا الى تتبع هذه الثلاثيات من المسند ربما ايضا مع طبعا

231
01:23:04.850 --> 01:23:25.000
التي صارت للمسند وثبت في بعض المخطوطات قد يضاف اليه اليها مع ان بعض من تتبع وجد اخبار في مسند انس رضي الله عنه ثلاثيات تضاف الى ما ذكر هذان الامامان

232
01:23:25.400 --> 01:23:54.200
رحمة الله عليهم والمسند نعلم انه كتاب كبير واحاديثه عظيمة  سوف اشير في هذه الليلة الى مقدمات يحتاج اليها على سبيل اختصار ثم ان تيسر ان نأخذ  حديث الحمد لله ولا نبدأ ان شاء الله من الدرس

233
01:23:54.300 --> 01:24:15.200
الاتي اخونا الشيخ يوسف اه يرغب ان نقرأ شيء من مقدمة الشارح الشفارين السفاري اللي شرح حديث ثلاثيات  قرأها ورأى فيها فوائد انا قلت ان تختار منها ما تراه مناسب وتقرأه علينا للفائدة يعني مجرد ان نسمع

234
01:24:15.350 --> 01:24:31.750
مقدمة رحمه الله واضحة لا تحتاج الى شرح انما نسمع منها ما تيسر لان فيها في الحقيقة عزاء لاهل العلم في هذا الزمان حينما يرى انصراف الناس عن العلم وطلب العلم وفيها ايضا اداب

235
01:24:31.800 --> 01:24:56.450
واخلاق عظيمة نحن بحاجة بل بضرورة اليها حتى يعرف طالب العلم انه مهما بلغ من العلم فانه يعلم مدى قصوره وجهلة بالشيء الذي لا يعلمه وانه كلما ازداد علما كلما علم ان ان العلم اكثر واكثر فلا يغتر

236
01:24:56.700 --> 01:25:15.550
معه من العلم ويتأنى  انظر يا شيخ يوسف فيما تراه سمعنا جزاك الله خير احسن الله اليكم شيخنا بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. فهذا هو المجلس

237
01:25:15.550 --> 01:25:35.550
الاول من مجالس شرح كتاب ثلاثيات مسند الامام احمد يشرحه فضيلة شيخنا عبدالمحسن بن عبدالله الزامل حفظه الله ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت السابع والعشرين من شهر ذي الحجة من عام ست وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان

238
01:25:35.550 --> 01:25:55.550
ابن عفان رضي الله عنه وارضاه. قال الامام السفاريني رحمه الله تعالى في شرحه على مسند على ثلاثيات مسند الامام احمد قال في مقدمته بسم الله الرحمن الرحيم. وبه ثقتي وعليه توكلي. الحمد لله الذي شرح

239
01:25:55.550 --> 01:26:15.550
اهل الحديث لحفظه. وجعلهم اوعية لادراك دقائق معانيه. وتحديد حقائق لفظه. فهم مصابيح الهدى وقدوة لمن اقتدى فمن بهديه مهتدى فقد اخذ بحظه. فسبحان من ذلل لهم سبل الحفظ والفهم

240
01:26:15.550 --> 01:26:37.600
وسهل عليهم استنباط الفقه والعلم. رحمه الله نعم وذلك ان هذا هو الفقه. بل هو العلم الحفظ والفهم الحفظ والفقه وهذا تدل عليه اخبار كثيرة منها قول عليه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. والفقه في الدين مبني على حفظ السنة حفظ الكتاب

241
01:26:37.600 --> 01:26:57.250
والسنة بمعنى حفظ ما تيسر من الاخبار والا الاحاطة بالسنة لا يمكن مهما بلغ الانسان من وفي هذا القصة المشهورة  تذكر كثيرا قصة الزهري رحمه الله مع محمد ابن اسماعيل ابن سعد الوقاص حينما

242
01:26:57.300 --> 01:27:13.050
اورد محمد بن اسماعيل حديثا او خبرا فقال الزهري لا اعرفه قال محمد ابن اسماعيل وهو امام رحمه الله قريب من طبقة الزهري قال هل تحفظ سنة النبي كلها؟ قال لا ومن يحيط بها

243
01:27:13.300 --> 01:27:30.800
الا تحفظ نصفها؟ قال ارجو ونجعل هذا الحديث في النصف الذي لا تحفظه هذي اذا كان الزهري رحمه الله الذي كان يدخل على اصحاب الخبا ممن لا يبرز يا من يروي الحديث من النساء

244
01:27:30.950 --> 01:27:49.950
فيأتي ويسمع من خلف الحجاب. يعني انه يستوفي العلم من الرجال في رحلاته ومع ذلك يبحث عن من عنده علم بالسنة من النساء رحمه الله. ولهذا اشتهر اشتهار عظيم. كذلك الفقه

245
01:27:50.100 --> 01:28:09.500
السنة الفقه الكتاب في الشريعة. ولهذا في الحديث الصحيح المشهور من طرق من حديث زيد. حديث انس وجبير ومطعم رظي الله عنهم انه عليه الصلاة والسلام قال نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها. هذا في حديث انس

246
01:28:09.650 --> 01:28:33.200
حديث اخرى فحفظها والمعنى انه اذا كان وعاء كالوعاء الذي نعلوم ان الوعاء يجمع الشيء ويحفظه  حينما يحفظها بمعنى انه ينظر فيها. ويتأمل فيها وادمان النظر في السنة من اعظم اسباب الفقه في الدين

247
01:28:33.300 --> 01:28:51.700
الحفظ والفهم. وكان الائمة رحمة الله عليهم له فقه عظيم. ومنهم هذا الامام رحمه الله وقد طفف ميزانه بعض من لم يعرف قدر هذا الامام وهو الامام احمد رحمه الله حيث نظمه في المحدثين

248
01:28:51.700 --> 01:29:12.350
دون الفقهاء وهو امام في الفقه امامة عظيمة وانت حينما ترى بعض كلماته رحمه الله صراحة يظهر فيها النور والبهاء والجلال. مع انه قليل الكلام جدا وكان ينصح طلابه واولاده

249
01:29:12.400 --> 01:29:34.450
لذلك ومرة جاءه انسان او سئل قال متى اجد الراحة متى اجد الراحة الائمة يلجأ اليهم حينما يجد الانسان شيء من الشدة يسألهم حتى يرشدوه الى ما فيه خير في الدنيا والاخرة

250
01:29:34.500 --> 01:29:53.450
قال يا ابا عبد متى يجدون الراء؟ متى يجد العبد الراحة قال اذا وطأت قدمه او اول قدم تطأ الجنة المعنى ان الحياة ترى نكد وشدة وان كان المؤمن على خير

251
01:29:54.200 --> 01:30:13.850
لكن هي النكد وشدة بالنسبة لما اعده الله له حينما يجتهد في طريق اهل السعادة والخير وسأله مرة انسان فقال كم بيننا وبين العرش من يسأل جاء في الاخبار ان ما بين السمر

252
01:30:14.000 --> 01:30:28.250
خمس مئة عام وكثف السماء خمس مئة عام الاولى والسماء الاولى الى السنة خمس مئة وكيف في السماء الثانية خمس مئة عام اراد ان يسأل عن الحساب والعد لكن ماذا اجابه؟ قال رحمه الله

253
01:30:28.950 --> 01:30:46.600
دعوة مسلم او مسلم يجيب الله دعوته الذي بينكم العرش مسلم يجيب الله دعوته او قال دعوة صادقة من قلب صادق ليس بينك وبين العرش شيء وقال ربكم ادعوني استجب لكم

254
01:30:47.350 --> 01:31:08.600
الى غير ذلك رحمه الله من الكلمات تدل على الفقه العظيم في كلامه رحمه الله  ومرة جاءه شاب يسأل الامام احمد رحمه الله قال يا ابا عبد الله قد طرق الباب على الامام احمد

255
01:31:09.200 --> 01:31:24.050
خرج الامام احمد وكان تحت سقف الباب في الظل والشاب في الشمس ليس بينهما الا ان هذا في الظل وهذا في الشمس. يعني لو خطأ خطوة لدخل في الظل مع الامام احمد

256
01:31:24.750 --> 01:31:45.950
قال الامام فقال يا ابا عبد الله ما الامل  قال ان ترى ان تدرك الظل الذي انت فيه ايش؟ تدرك الظل من الشمس التي انت فيها يعني مجرد خطوة  ان تدرك الظل

257
01:31:46.050 --> 01:32:09.650
ثم اراد ان ينصرف وننتظر ثم دعا باقراص من خبز رحمه الله قال خذها وتزود بها لكن كان هذا الشاب ايضا فقال يا ابا عبد الله من كان لا يأمل ان يدرك الظل

258
01:32:09.850 --> 01:32:26.200
بخطوة من الشمس ماذا يعمل بهذه الاقراص؟ الله ماذا يعمل بهذه الاقاص  كلماته رحمه الله حينما تنظر فيها ترى فيها الفقه العظيم حتى في اجوبته لهذا بني الفقه العظيم الامام احمد رحمه الله بكلمات

259
01:32:26.300 --> 01:32:48.650
مختصرة ولذا اكثر كلاما في في الحديث والاسانيد مع انه ما كان يحب ان مصنف رحمه انما جمع طلابه واخصهم به ابنه عبد الله رحمه الله الذي ثلاثة اكثر من ثلاثة ارباع المسند من روايته سماعا

260
01:32:48.750 --> 01:33:12.000
عن ابيه وبعضه  يعني عن ابيه وعن غير ابيه وبعضه ايضا لم يسمعه انما قرأه عليه وهذا في الحقيقة كالسمع السمع لا فرق لكن وبعضه وجده بخطه وجده بخطه نعم

261
01:33:14.250 --> 01:33:34.250
احسن الله اليكم. وقد طلبتم احسن الله اليكم ان ننتقي بعض ولا نقرأ جميعا تنتقي بعض العبارات. احسن ايه. قال رحمه الله ايضا في مقدمته واشهد ان محمدا عبده ورسوله وحبيبه وخليله الذي شج رأس الشرك وقمعه بضوضه. نبي

262
01:33:34.250 --> 01:34:01.050
ارسله الله على حين فترة من الرسل. وقد طبق وقد طبق الشرك وقد طبق الشرك الاحسن التخفيف. الطبقة  طبق الشرك السيل واظلمت الارض بكضه ومضه فعلم فعلم من الجهالة وهدى من الضلالة وبذل المجهود في تجريد توحيد المعبود بحاله وقاله

263
01:34:01.050 --> 01:34:21.900
ووعظه فتبسم الدين بعد عبوسه. وتلألأ بعد طموسه وظهر بعد دروسه. ورقص بعد حزنه بعد حزنه بقضه وبضه صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد لا شك وهذا مما يثلج صدر المؤمن

264
01:34:22.450 --> 01:34:51.000
وان السنة يكون بها البركة والخير حينما ترى الاقبال عليها وطلب حفظها وفهمها منها هذا المسند العظيم المؤمن مسلم لا ييأس مهما كثر الشر. فالخير غالب. والخير بركته ظاهرة ولهذا اخبر النبي عليه انه لا تزال طائفة

265
01:34:51.300 --> 01:35:08.400
من امته الحق ظاهرة يعني اما ظهور اللسان والحجة والبيان او ظهور السنان وهذا يقع وهذا يقع وربما وقع في وقت واحد ربما وقع هذا دون هذا وهذا دون هذا

266
01:35:09.200 --> 01:35:28.750
وجاءت الاخبار بهذا ايضا ظهوره على رأس كل قرن الخبر الصحيح. هذا قد يكون من واحد وقد يكون من جماعة واعظم ما يظهر به الدين هو نشر السنة واظهارها لانه بقدر ظهور السنة

267
01:35:29.150 --> 01:35:49.950
يدل على ان قماع البدع وبقدر ضعف ظهورها تدل على ظهور البدع وظهور الاهواء وقلة العلم وكثرة الجفاء ونسأل الله المزيد من فضله. نعم. اما طبقه والله ما يعني طبقة وطبقة ما ادري عنها. ما ادري عنها. نعم

268
01:35:50.200 --> 01:36:10.200
ثم قال اما بعد فان اولى ما يصرف في تحصيله الزمان واجدر ما يدأب في ادراك تأويله العاقل في كل عصر وآن واحرى ما ينافس في نيله ذو اللب والجنان. واحق ما ينفق فيه العمر عند ذوي العرفان

269
01:36:10.200 --> 01:36:30.200
العلم النافع والعمل الصالح اذ بهما فوز كل فائز وافلاح كل فالح. ولا شك ان العمل ثمرة كما ان التصوير ثمرة الفهم فرجعت فرجعت السعادة والسيادة الى تحصيل العلوم التي هي من مشكال

270
01:36:30.200 --> 01:36:51.000
الرسالة مستفادة. نعم لا شك هذه السيادة الحقيقية يرفع الله الذين امنوكم والذين اوتوا العلم درجات خص ذكر رفعة عامة ثم ذكر رفعة خاصة وكان البعض السلف تقول له امه وكان طفلا صغيرا

271
01:36:51.150 --> 01:37:18.000
لم يبلغ وقد بج كتفاه وظهر كتفاه ورأسه ساقط بينهما يعني بخلقته حينما يعني صار رأسه بين كتفيه. يعني ربما من يراه انه يحتقره او لا فقالت له امه يا بني انك كذا وكذا يعني في ظهر خلقتك

272
01:37:18.850 --> 01:37:40.300
فعليك بالعلم ان اردت السيادة فطلب العلم وصار ذلك الرجل قاضيا عشرين سنة وكان اذا دخل عليه بعض الخصوم او كل من دخل عليه يجد هيبة وترعد فرائسه من شدة هيبته

273
01:37:40.600 --> 01:38:04.250
رحمه الله وطلب العلم لله  وهذا واقع كثير من الناس ربما يكون على صفة ثم اذا طلب العلم لكن بنية طلبه لله لا لاجلي السيادة او الترفع لها هذا يحصل ضد مقصوده

274
01:38:05.050 --> 01:38:22.000
يعامل بضدي مقصودة. وما ذكر عن بعض علماء الشافعي رحمه الله انه لم يطلب العلم الا بعد ان بلغ الاربعين او قليل من الاربعين وكان من عامة الناس لا يعرف بالعلم

275
01:38:22.100 --> 01:38:47.900
وكان اميا مر بحلقة من حلق اهل العلم بحاجة فجلس ينتظر لاجل حاجته ويجتمع فراق له ما سمع والتذ به فلما كان من الغد جاء مرة اخرى ثم قال له بعض الحضور من الطلاب

276
01:38:48.100 --> 01:39:09.950
عليك ان تحضر اللوح والقلم والدوات صار يحملها والصبيان يعرفونه انه ليس من اهل العلم جاهل عامي فجعلوا يرمونه بالحصى ويقولون افسحوا لشيخ الاسلام. افتحوا الطريق لشيخ الاسلام. يسخرون منه

277
01:39:11.200 --> 01:39:28.350
وصبر ولم يلتفت والا بعض الناس قد ينهزم حينما يقال له مثل هذا قال فلم تمظي عشر سنوات الا سمي شيخ الاسلام حقا احد علماء الشافعية اللي هو زكريا الانصاري او غيره لكن موجود في ترجمته ترى احد علماء الشافعية

278
01:39:28.700 --> 01:39:46.850
العلم من اخذ به ارتفع ومن تركه سقط لكن اخذ يأخذه لله ويأخذه بنية كما قال احمد رحمه الله لما سئل عن طلب العلم قال قيل وكيف يطلب العلم؟ قال تكون له نية

279
01:39:47.200 --> 01:40:11.300
كيف تكون هنية؟ قال ينوي  ينفي ان ينفي الجهل عن نفسه وان ينفي الجهل عن غيره رحمه الله كثيرا ما ينصح بامر بامر النية وان تكون الانسان نية في كل احواله. يوصي بهذا رحمه الله. دائما

280
01:40:11.500 --> 01:40:32.450
يقول للخارج اذا خرجت من بيتك تكون لك نية في كل احوالك اذا كان هذا لعموم الناس فالخاصة للعلم والدين هم اولى الناس بذلك هؤلاء هم خاصة الناس واخص الناس في هذا هم

281
01:40:32.650 --> 01:40:58.063
اهل العلم كذلك ايضا اهل العبادة لكن يخشى على صاحب العباد الذي ضعف علمه ان يظن فيجمع الى العبادة العلم وكان يقول تكون له نية. صحح نيته. صحح قصده لطلب العلم ولو عرض ما يعرظ ولو