1
00:00:00.000 --> 00:00:25.750
اتفضل اه علمنا في كتب النحو ان حرف ثم حرف للعطف للتراخي في الاسلوب الخبري. نعم. فما سر دخول هذا الحرف في الاسلوب الانشائي عند قوله تعالى ثم لترونها عين اليقين. وجزاكم الله خير الجزاء. الان السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الان سيدي الكريم سيجيبك الاستاز

2
00:00:25.750 --> 00:00:46.500
الدكتور فاضل السام والرئيس. ساجيبه لك. يعني الان اذا سمحت تفضل. الان تفضل اولا ثم ليست مختصة باسلوب انشائي او خبري نعم يعني ربنا قال ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم

3
00:00:46.800 --> 00:01:08.200
ثم افيضوا من حيث افاض الناس قال قل ادعوا شركاؤكم ثم كيدوني فلا تنظرون قال وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه نعم. اذا ثم ليست مختصة بخبر او انشاء تماما

4
00:01:09.350 --> 00:01:31.700
اولا. نعم. قال ثم صبوا وصبوا انشاء طلب هذا. نعم. قال افيضوا ثم افيضوا. وافيضوا ان شاء. يعني يعني فهو جاء آآ نوضح معنا الانشاء للسادة المشاهدين امر النهي آآ هذا كله يدخل في الانشاء هذا اسلوب انشائي وهناك اسلوب خبري الذي

5
00:01:31.700 --> 00:01:51.700
للصدق والكذب. والكذب. بغض النظر عن قائله. نعم. الله ما شاء الله هذه الاضافة جميلة بالنسبة لي. بغض النظر عن من قال قد يكون قائله كاذبا محوا او صادقا محضن لكن هو الحكم على الاسلوب. وليس على القائل. الله! وليس على القائل. نعم

6
00:01:52.300 --> 00:02:13.800
اذا من يعني من حيث الايضاح اولا من حيث الحكم النحوي ان ثم ليست مختصة بعطف او انشاء هذا امر. الامر الاخر هنالك امر انه ثم قد تكون يمكن هذا الذي آآ يسأل عنه الاخ السائل

7
00:02:14.000 --> 00:02:33.400
ثم قد تكون لمجرد الترتيب في الاخبار قولوها يعني لان هي ثم فيها شيء يقولون ماذا تفيد؟ تفيد والتراخي لا التعقيب الفاء. الفاء الترتيب والتراخي دخل محمد ثم علي ثم ابراهيم ثم الترتيب والتراخي. مم

8
00:02:33.650 --> 00:02:55.350
هذا هو الذي يثيره النحاه واظن هو اظن هذا السؤال الاخ السائل ثم يقولون تأتي لمجرد الترتيب في الاخبار في الاخبار يعني ليس في في الحوادث في الاحداث. يعني مثلا اعطي في المثل. قال تعالى فالينا مرجعه

9
00:02:55.650 --> 00:03:09.900
ثم الله شهيد على ما يفعلون هذا ليس فيه تعقيب شيء. يعني الله شهيد عليهم قبل المرجع هذا عام وهذا حكم عام ليس في عقب شيء قال استغفروا ربكم ثم توبوا اليه

10
00:03:10.700 --> 00:03:31.950
الشاعر قال ان من ساد ثم ساد ابوه ثم ساد ابوه والان قبل. ثم ثم قد ساد قبل ذلك جده هذا ترتيب في الاخبار يعني اخبر شيء بعد شيء وليس اخبار يعني زمني. نعم. ليس ترتيبا زمنيا. هم

11
00:03:31.950 --> 00:03:54.300
النحات يضربونا مثلا يقولون اعجبني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت امس اعجب ليس هنالك يعني ليس اذا هنالك امران هناك الترتيب والتعقيب في الاحداث وهنالك ترتيب في الاخبار نعم. تخبر عن شيء

12
00:03:54.450 --> 00:04:15.500
بغض النظر عن بغض النظر عن زمنه. نعم. هذا يعني يذكره هذا. احيانا يكون التراخي في المرتبة يعني ليس في الزمن. يعني مرتبة اعلى من مرتبة. مثلا او اطعام في يوم ذي مسغبة. يتيما. يتيما ذا مقربة

13
00:04:15.600 --> 00:04:31.650
ذا متربة. ثم زين هو هل معنى يعني الايمان بعد هذه؟ بعد الاطعام؟ لا يمكن صح. نشوف او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة

14
00:04:31.700 --> 00:04:53.250
ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا المقصود انه ان مرتبة الايمان وهذه اعلى من تلك وليس المقصود هنا الترتيب اذا لم يكن مؤمن فليس فيه فائدة. يعني ليس فيه شيء الايمان هو اولا يعني. نعم

15
00:04:53.250 --> 00:05:13.450
فاذا هذا الترتيب في المنزلة ترتيب في المنزلة. نعم. بس لاحظ هذا تتراخى او ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاستقامة منزلة كبيرة. يقولون خير من الف كرامة هذا من حيث الاخبار

16
00:05:13.950 --> 00:05:31.750
من حيث الاخبار وثم ودخولها على الخبر. يبقى الشق الثاني من السؤال وهو قوله تعالى لماذا دخلت على قوله لا ترونها. عين اليقين. عين اليقين اولا ايظا من من حيث الامر هذه ليست انشاء

17
00:05:32.000 --> 00:05:52.600
هذا جواب قسم القسم هو الانشاء وليس جواب القسم القسم عندما تقول والله او اقسم بالله هذا هو الانشاء اما جواب القسم. لافعل كذا وافعل كذا هذا خبر اصلا اصلا يعني العلم من حيث الحكم النحوي

18
00:05:53.000 --> 00:06:14.150
جواب القسم لا يكون انشاء الا مع الباء يصح ان يكون انشاء في الخبر الطلبي والاستعطافي فقط يعني بعد غيرها لا يمكن مثلا اقول والله افعل فوالله لا تفعل. هذا لا يمكن. نعم

19
00:06:14.350 --> 00:06:40.150
قل والله لتفعلن والله لافعلن لكن لا يمكن ان يكون جواب القسم طلبي او انشائي الا يعني يكون جوازا في جواب القسم الباء لما اقول بالله عليك افعل بالله عليك لا تفعل. هم. بالله عليك هل فعلت بربك هل ضممت اليك ليلة؟ هذا

20
00:06:40.250 --> 00:07:02.650
اما في غيرها فلا يكون جواب القسم طلبيا اذا هذا الجواب اولا خبري لكن يبقى يعني معذرة يكون الجواب انشائيا يجوز مع في الطلب لا يمكن ان يكون القسم طلبيا. لا يمكن

21
00:07:03.900 --> 00:07:29.450
يعني وتالله لاكيدن اصنامكم. هذا خبر لاكيدن خبر. تالله هو الانشاء نعم. والله تفتأ تذكر يوسف هذا خبر. اذا فرق بين القسم وجواب القسم جواب القسم خبر الا ما استثنيناه انه يمكن يصح ان يكون مع الباء وحدها من بين

22
00:07:29.600 --> 00:07:49.150
احرف القسم وادوات القسم. نعم. هذا والباقي خبر. اما السؤال عن قوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم وبكرة ثم لتسألن يومئذ قسم ذهب الى ان ثم هذه للتوكيد

23
00:07:50.300 --> 00:08:10.450
لان ثم يعني قد تأتي اذا اعيدت الجملة ممكن ان تأتي تأكيد. كقوله نعم فقد كقوله تعالى انه فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ولكن معذرة فضيلة الدكتور التوقيت هنا ربما على التكرار ينصب على التكرار

24
00:08:10.450 --> 00:08:28.000
نعم. هو التكرار يفيد التوكيد ويمكن ان يفصل بحرف عطف لا مانع ان يفصل لان يمكن التكرار من دون فصل استشهدوا بقوله تعالى فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا

25
00:08:28.200 --> 00:08:45.600
ووين كان فيها كلام هل هي التوكيد او لا؟ بالضبط. يعني فيها فيها كلام يعني هل فيها هل هي توكيد او لا لكن يعني ممكن ان ان تفصل او لا تفصل تكررها نفسها من دون فصل. حضر اليوم اخوك حضر اليوم اخوك. ممكن

26
00:08:45.700 --> 00:09:12.900
وممكن ايضا تبقى توكيدا مع العاطف تبقى توكيل. تقول والله ثم والله   فقسم ذهب الى ان ثم هنا توكيدا يعني لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين قسم ذهب الى قسم قسم لا قال ليس توكيدا وانما هذا المشهد مختلف. الاولى عند القبر والثانية في الحساب

27
00:09:13.150 --> 00:09:36.150
يوم القيامة فاذا ثم افاد التراخي في الزمن وليست توكيدا. لو قال لترون الجحيم ثم هذا في القبر في عذاب القبر لترون حتى زرتم المقابر. نعم والثمة الثانية لا هي تراخي في الزمن هذا سيكون في الاخرة. فيكون بعد الحساب في يوم

28
00:09:36.200 --> 00:09:58.050
فقسم ذهب الى انها توكيد. فاذا كان التوكيد تكون بمعنى الجملة الاولى وان لم تكن توكيدا افاد التراخي في الزمن وهذا الذي يرجحه الاكثر نعم. يعني يعني الم تأتي في في في صدر هذه الصورة فضيلة الدكتور بسم الله الرحمن الرحيم الهاكم التكاثر حتى

29
00:09:58.050 --> 00:10:15.900
سوف تعلمون هذه توكيدية ثم كلا سوف هل العلم الاول هو نفسه ولا في وقت اخر؟ لا يظهر العلم علمان هنالك علم الاول الذي يكون عند المعاينة والمشاهدة عند الاحتضار. نعم. وعند القبر

30
00:10:16.050 --> 00:10:35.700
والعلم الثاني علم اخر بعده وهو في يوم الحساب ويوم القيامة فاذا كان العلم الاول العلم الثاني هو نفس العلم الاول كان التوكيد صار التوكيد ان اصبح نعم واذا كان العلم الثاني غير الاول لك ممكن ان تكون توكيدا وانما هذا تراقي بالزمن

31
00:10:35.800 --> 00:10:52.817
وهم يعني هم يعني يقولون هنالك القول الاخير على الارجح ان لان فيها تأسيسا جديدا تأسيس معنى جديد الله. نعم. مما سيأتي ويفسره اللاحق بعده. نعم. في في في عجز الايات الكريمة