1 00:00:00.350 --> 00:00:22.550 فما اتفقنا مع بعض اخوانا اننا بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ننطبق ننطبق في سبيل الدعوة الى الكتاب والسنة بصورة عامة واستجابة لدعوة خاصة من بعض اخواننا هنا في جرش 2 00:00:23.150 --> 00:00:45.450 رأينا الا نقطع الطريق وهو لا بأس به طويل ونحن نقود السيارة الا نقطعها ساكتين او متحدثين باحاديث اشكاله والوانها وانما نسقي الى هذا الشريط الذي قد ارسل اليها من زمن بعيد 3 00:00:46.000 --> 00:01:11.850 وانا احتمل الفرصة المناسبة استمع اليه وبخاصة ان المسجلة المسجلة التي في السيارة كانت قد عطلت منذ زمن بعيد بعد ان صلحناها ثم لم يفوز المصنف بتصليحها جيدا فكأنني مللت من عرضها مرة اخرى للتصليح 4 00:01:12.250 --> 00:01:35.800 ثم استعنا باخينا ابي ليلى جزاه الله خيرا فدلنا على مصنف اخر آآ صلحناه ان نسجل هذه في السيارة بالطبع وصارت مهيئة ان نطعمها الاشرطة بقينا اه ووضعت في الشريط عندي هنا في السيارة 5 00:01:35.950 --> 00:02:05.800 ثم اقول اليوم وبدل وبعد غد اذا ما سافرنا او رحلنا رحلة طويلة اتمكن من الاستماع اليها واليوم جاءت المناسبة آآ القبضة كما قلت الشريط للجهاز واذا بنا نفاجأ كلمة الشيخ فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز 6 00:02:05.950 --> 00:02:25.050 الظاهر كان في كلام من قبل قال ما تيسر لي حتى الان ان اسمع كلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا في هذا الشريط لكن فيما بعد بدأنا نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين 7 00:02:25.850 --> 00:02:55.850 وبعض كلماته حول الموضوع ثم بدأ القارئ اه ان يسمعنا كلام الشيخ علي الحلبي الاثري قول حديث او تفسير ابن عباس للاية وهناك سمعنا ان لهذا الاثر ثلاث طرق وفي معالجة 8 00:02:55.900 --> 00:03:16.900 كل طريق منها وبيان آآ الطريقة التي فيها شيء من العلل وان الطريق الاولى هي صحيحة ولا علة فيها وان بعض المخالفين من المكفرين يصعدون في صحة هذا الاسناد ايضا 9 00:03:17.100 --> 00:03:38.300 وقال الشيخ الحلبي ان لو سلمنا جدلا لو سلمنا جدلا بان هذا الطريق فيه ضعف لكن مجموع هذه الطرق الثلاثة تعطيه منها شكوى بعد هذا بدأ القارئ يقرأ كلمة الشيخ الالباني مزعوم 10 00:03:38.500 --> 00:04:08.850 الشيخ المزعوم حقيقة يعني لانه لانه انا مؤمن من قرارة قلبي انه مثلي اليوم هو يصدق عليه المثل ولا مؤاخذة لانه انا يحق لي ان اتكلم عن نفسي اه ولا يحق لي ان اتكلم عن غيري لكن سيصيب الغير رشاش في انا 11 00:04:08.850 --> 00:04:36.050 انا بقول ان المغاثة بارضنا يستنزر فانا المغاث والارض هم بسكان والله المستعان. الله يحفظكم. لكن حقيقة هذه انا دين الله بها لفقد الارض من اهل العلم ام قال العلماء الذين نحن نعرف قدرهم ونبينهم 12 00:04:36.200 --> 00:05:01.150 اي شيخ الاسلام ابن تيمية اصبحنا نحن نذكر ونقرأ معهم وهيهات وهيهات وهنا نذكر آآ الكلمة التي تذكر بهذه المناسبة اين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي ومعاوية صحابي 13 00:05:01.350 --> 00:05:31.450 لكن شتان بين هذا وبين هذا وانا طالب علم لكن اين نحن؟ واين اولئك العلماء؟ اعود لاقول ان الموافاة بارضنا يستنشق شاهد الله يحفظك انا ومقول لا انكر ايضا قد يكون هذا صحيحا. لك هذا لا ينفي ان اكون موافا 14 00:05:31.700 --> 00:05:59.800 اعطي بالك المقصود اه اذا بالقارئ هذا يقرأ كلمة الالباني وهي جواب عن سؤال كما هو مسجل يعني في الشريط ثم كما عرض في الجريدة الشاهد انني سمعت تعليقات الشيخ ابن عثيمين الدقيقة 15 00:06:00.300 --> 00:06:23.050 ولا اقول فقط المفيدة بل الدقيقة وهذا مما لا يتنبه له الا قليل من اهل العلم مثلا اول ذلك انا انتقل كثير من طلاب العلم وربما يكونون من البارعين في في العلم 16 00:06:23.400 --> 00:06:53.100 انهم حينما يفتتحون خطبهم وكلماتهم بخطبة الحاجة انهم يزيدون على ما جاء في السنة الصحيحة يقولون ويستهديه ان الحمد لله آآ نحمده نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا 17 00:06:53.150 --> 00:07:16.800 وسيئات اعمالنا الى اهله هم يزيدون ونستهديه وهذا لم يرد في طرق الحديث لكن خطباء اليوم وخطيبنا اليوم ايضا هو يزيد هذه الزيادة وانا ميت بطبيعة الحال لا اذكرها لكن هذا القارئ يقرأ من ذهنه 18 00:07:17.150 --> 00:07:36.550 فهو زاد هذه الزيادة على الشريف فاوقفه ابن عثيمين هذا ما عجبني منه او مما اعجبني منه قال له بصوت اه خافت طبعا لا يكاد يسمع وهذا من لطفه ايضا وادبه مع طالبه 19 00:07:36.900 --> 00:07:59.000 فقومه واذا به يعود ويقرأ النص كما هو مسجل بدون زيادة واستهديه. لانه قبله من كيسك انا ما انتبهت ما سمعت اي نعم اي نعم الشاهد جزاه الله خير يعني 20 00:07:59.050 --> 00:08:26.150 قومه وارشده اه كذلك يعني يقاوم لحنه خطأه في القراءة الكبير بناء الاحيان من ذلك ايضا النكتة التي ابتدأت كلامي انفا حولها انه لما جاء الى ذكر الاية المفروضة وليس المقروءة 21 00:08:26.650 --> 00:08:50.050 وانا قلت بان هناك حكمة في ان الله عز وجل ذكر في الاية ويتبع غير سبيل المؤمنين. والا كان المعنى مفهوما تماما لو لم يذكر هذه الجملة اي لو كانت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى 22 00:08:50.550 --> 00:09:14.100 نواذره ما تولى دون هذه الجملة اهاه نعم. دون ما يتبع غير سبيل المؤمنين ظاهرها اللي كتبه ونسقه بالجريدة ظنوا انه هذا ساقط من كلام الشيخ فذكروا الاية كما هي في القرآن. بينما انا عم اتحدث 23 00:09:14.150 --> 00:09:32.050 انه كان من الممكن ان تكون الاية بدون زيادة ويتبع غير سبيل المؤمنين اهم اثبتوها مرة ثانية فقرأها القارئ ايضا كما هي في القرآن. فنبهه الشيخ جزاه الله خير يعني 24 00:09:32.150 --> 00:09:56.550 وهذا من دقته لقاية ملاحظاته ايضا بينما والله ما ادري الان انا ما وصلت لقراءتها الرسالة. هل قرأت الرسالة؟ قراءة الرسالة. موجودة زيادة هاي مشكلة اه تضعوا رسالة وفصلوها عن الجريدة. مع ذلك الخطأ لا يهزأ موجودا 25 00:09:56.850 --> 00:10:21.400 لكن الشيخ جزاه الله خير النبأ عليها هذا من قصتنا برحلتنا اليكم الله يعفو. شيخنا حفظكم الله قل شيخنا حفظكم الله قبل ايام جلسنا مع بعض الاخوة لمناقشة هذه المسألة مسألة التكفير وما يتعلق بها 26 00:10:22.400 --> 00:10:43.450 ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة اليوم هي شؤون الناس الشاغل وهي فتنة تكاد تكون كما يقال ملأت السهل والجبل بحيث آآ ان بعض الناس ممن نظن فيهم الخير اذا بهم ينزلقون خلف هذه 27 00:10:43.600 --> 00:11:04.450 المسالك الوعرة الشديدة الشاهد فاذا بهذا الاخ ينقل لنا كلاما عن الشيخ ابن عثيمين في مسألة حكم بغير ما انزل الله ونقله من آآ كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد طبع في ثلاث مجلدات 28 00:11:04.900 --> 00:11:20.850 فهو يفصل التفصيل المعروف لكن يقول في الاخر في اخر الكلام وهناك فرق بين الحكم بغير ما انزل الله في قضية او قضايا وبين الحكم بغير ما انزل الله في مجمل الشريعة او في كل 29 00:11:20.850 --> 00:11:45.550 الشريعة فهذا نقول كافر ووقف الاخ في نقله الى هنا فانا يعني سبحان الله العظيم توجست في نفسي خيفة فقلت ارني الكتاب حتى انظر فيه ارأيت فاذا الشيخ يقول بعد ذلك وانا ونحن عندما نقول كافر اي ان هذا الفعل يوصل صاحبه الى 30 00:11:45.550 --> 00:12:08.750 الكفر انت فقلت يعني هذا الذي يقوله شيخنا وهذا الذي نقرر لا اشكال. اي نعم. فهذا كلام صحيح لا اشكال فيه. لكن احيانا الناس قد تأخذ ما تريد وتدع ما تريد. هاي مصيبة صحيح. وهذا شيخنا يذكرنا بكلمة ظل الامام وكيع بن الجراح. ذكرتمونا بها 31 00:12:08.750 --> 00:12:30.800 مرارا وهي قوله ان اهل الاهواء والبدع يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم. واهل الحق يقولون الذين هم ويقولون الذي عليهم. هم كذلك. الله اكبر هذه طريقتها للسنة. الله اكبر. وتلك طريقة البدعة. الله اكبر. ما فيها شيء بهذا القيد يعني يجوز الاشكال. ما شاء الله 32 00:12:30.800 --> 00:13:01.650 اقتنع ان شاء الله. والله يعني بقي الامر على اشكال يعني. نسأل الله لهم لذلك. اللهم امين يا رب العالمين طيب وايه رحت اتفضل عفوا انت تسأل عن رقية شرعية. وايش السؤال التاني 33 00:13:02.600 --> 00:13:38.500 اخراج الجن ايه هذي فتنة العرش وانا حاضر افراط وتفريط شأننا في اكثر امورنا الرقية الشرعية بلا شك هي او جاهد والرسول عليه السلام انه يلقي اه الحشم والحسين ارقي كثيرا من المرضى الذين 34 00:13:39.050 --> 00:14:00.450 يأتي اليهم او يؤتى بهم اليه وحض على ذلك بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اه ولكن كما لا يخفى عليكم ان شاء الله جميعا ان 35 00:14:00.950 --> 00:14:39.000 اللقاء او الرقية المشروعة انما تكون اما بالكتاب او بالسنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا لقى المسلم اخاه المسلم بشيء من كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 36 00:14:39.350 --> 00:15:01.700 فهو بلا شك يكون مأجورا ويكون ان شاء الله مفيدا للمريض اما ترقية المشروع المصاب بمس من الجن فهذا ايضا مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم 37 00:15:02.600 --> 00:15:31.700 ببعض القصص ثابتة انه استخرج من بعض المصابين بشيء من المس بتلاوته عليه الصلاة والسلام بعض الايات الكريمة على المصابة و لم يثبت عنه عليه السلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان 38 00:15:32.350 --> 00:15:55.650 من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين فانا اعتقد ان انتشار هذه المهنة وهو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد بل انا اعتبر ذلك من محدثات الامور 39 00:15:57.400 --> 00:16:23.100 لان الذين يتعاطون هذه المهنة المخلص منهم يقول انا اريد الاجر من الله تبارك وتعالى وان اخرون يريدون العاجلة دون الآجلة الامر الاول يدخل في محدثات امور التي نهى عنها الرسول 40 00:16:23.350 --> 00:16:51.650 عليه الصلاة والسلام نهيا عاما في مثل قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما في الحديث الآخر فاتخاذ هذه المهنة اه قربى الى الله عز وجل 41 00:16:52.050 --> 00:17:15.200 يكفينا ان نعرف بدعيتها انها لم تكن الاولى وهنا نقول وننشد مع الناشدين وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ان كان المقصود بذلك جلب الدنيا 42 00:17:15.650 --> 00:17:40.950 والجمعة الاجلة فذلك بلا شك مهنة غير شرعية لان الذين يتعاطونها لا يقفون عند الحدود الشرعية يعني لا يفسخ مثلا بالقراءة. وهذا امر معروف وما بحاجة لنشرة قد يستعملون وسائل من الضرب الشديد 43 00:17:41.200 --> 00:18:04.300 ووصل به الامر الى ان يستعرضوا الكهرباء وو الى اخره ثم تسعى الخلقل الراقية ودخل في هذه المهنة الفساق والفجار والفاسقات والفاجرات والى اخره وانا اعتقد ان هذه مرحلة من جملة المراحل 44 00:18:04.500 --> 00:18:30.500 التي مر هذا العصر فيها انا اعتقد في حجم اطلاعي وعلمي انه هذه المرحلة الثالثة والله اعلم بما بالتي بعدها كانت قبلها ما اظنكم سمعتم بما يسمى باستحضار الارواح استحضار الارواح 45 00:18:31.000 --> 00:18:56.300 هذا نوع من تطويل الهند للانس. كما هو الشأن الان في اتخاذ المهنة التي سبق ذكرها فاستحضار الارواح هذه خرافة اوروبية اغتر بها كثير من المسلمين كما هو واقع في كثير مما ابتلوا به 46 00:18:56.550 --> 00:19:23.050 من ما اخذوه من الغربيين دون ان يرتدوا بنور الاسلام وعاش الغربيون سواء في اوروبا وامريكا سنين وهم يشتغلون باستحضار الارواح ويظنون انه بذلك يحسنون التراه وصل الامر الى بلاد اسلامية 47 00:19:23.250 --> 00:19:50.900 حتى ان اهل علماء الازهار الف مجددا سماه كتاب الارواح عالم وهو المعروف بالطنطاوي جوهري وله تفسير من اعجب التفاسير تفشير طنطاوي جوهري تخوف مصور حيوانات وجبال وديان واشكال والوان الى اخره 48 00:19:51.450 --> 00:20:15.650 بزعم اظهار ايات الله في الكون. رحمه الله وغفر لنا وله. كان هو من جملة تورطوا وامنوا بحقيقة استحضار الارواح وهي ضلال خرافي واذا اتسع الوقت قصصت عليكم قصة قبل ضلالة استحضرت الارواح 49 00:20:16.300 --> 00:20:44.650 كان قبلها هي المرحلة الاولى ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يمكن بعضهم يمكن يعرف وهو تدجيل بلا شك لكن هذه اول ظاهرة ظهرت في المجتمع الاوروبي وتشربت الى البلاد الاسلامية ثم تحولت الى استحضار الارواح. الان الى مكالمة الجن 50 00:20:45.800 --> 00:21:07.250 وانت مسلم ولا شو دينك نصراني ويهودي ولا الى اخره فلان مريض شو بو هذا المصاب بالعين والحجاب موضوع في المكان الفلاني والى اخره وهذا سبب من لا الضلال الانس بطواعيتهم للجن. كما قال تعالى حكاية 51 00:21:07.500 --> 00:21:31.200 عن العلم انهم قالوا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن تازوهم رهقا اي طعم وضلالا الان يعيد التاريخ نفسه لكن كان في الجاهلية الان نعيش في جاهلي مثلها 52 00:21:31.450 --> 00:21:52.800 الان يتقرب الكثير الى الله عز وجل ليه خاتمة الجن الذين تظنون انه متلبس بهذا الانسان المريض. وقد يكون كذلك وقد لا يكون لكن شرعا ليس لنا الا قراءة بعض الايات 53 00:21:52.950 --> 00:22:14.050 او الاوراد الواردة عن الرسول عليه السلام ولو امرناه مثلا لكانت حققنا لانه فعلا هو ملبوس من اللي ان يؤمر بالخروج لانه هذا ثبت عن الرسول عليه السلام ما في مانع اما الاخذ 54 00:22:14.500 --> 00:22:40.900 ورونالدو ناطر وسؤال كما هو واقع اليوم هذه ولا شك كما قلت انفا هذا جواب ما سألته واياك ان شاء الله اه انت اه يعني الحمد لله اه كان سؤالي اجبت عليه تقريبا هو هل يجوز الاخذ من اللحية 55 00:22:41.200 --> 00:23:13.000 وكم يجزي لك؟ الحمد لله وليش تنكروا معنى الصوفية فاشل فين احنا الان ايه يدخلون الجنة بغير حساب كما يكتمون ولا يفسقون اولئك الذين لا لا يكون ولا يسترقون تقول ولا يفتون 56 00:23:13.950 --> 00:23:44.600 ملائكة ساووا على الله توكلون. نعم مسعود يلح على الرقية التي بس انت ما ما بقول ضيعتني كنت انك ضيعتني ليش جبت حديث الاول بعدين قليت كلامك بالحديث التاني وانا اخت عزيز الاول والتاني 57 00:23:44.950 --> 00:24:10.250 انت سؤالك يظهر انه لا رقية اذهبي فلا يجوز حديث لا لا يشتركون ما فايز سؤالي اولا قلت لك كدت ان تضيعني ليه؟ لانه بدأت بحديث وانتهيت العديد تاني ليه جبت الحديث الاول 58 00:24:10.900 --> 00:24:33.900 ما دام انت سؤالك انه ما في رقية الا في دلال فشو عم نوخذ الحديث الاول بالحديث الاخر حتى مواضيع يعني سؤال محدد اه لكن اه ان شاء الله ربنا لهم في الخير 59 00:24:34.050 --> 00:24:53.400 طرحك للحديث الاول ولو ما كان وان هو كان قصدك في الحديث الثاني يمكن هذا كمقدمة لكن هيكون في فايدة ان شاء الله اه لا رقية الا في قال اهل العلم 60 00:24:53.700 --> 00:25:17.400 يعني لا رقية على ولدان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له اي كاملا يعني لا رقية كاملة ومهمة الا دون السلام والا هي لا تنفي 61 00:25:18.050 --> 00:25:42.950 يعني لا هنا ليست لنفي الجنس الاصل ديالي وانما لنفي الكمال مثل الحديث الذي ذكرته لك انبا دائما لمن لا امانة له هذا ليس معناه لا ايمان بمعنى انه كفر 62 00:25:43.950 --> 00:26:02.000 اي اللي ما عنده امانة نصوم ويصلي ويزكي لكن الامانة بياكلها قال له ارتدوا عن الكفرة يا ام لا لكن الحديث شو بقول لا كما ترون وعليكم السلام ورحمة الله 63 00:26:02.950 --> 00:26:28.450 اه العلماء هنا بقى اهمية العلم لما بدن يعالجوا مسألة من المسائل يحيطون بكل الادلة المتعلقة بالمسألة ولذلك نحن نقول انه لا ينبغي لطالب العلم مجرد نعيش مع حليب او يسمع اية يقف عندها يقولها 64 00:26:29.150 --> 00:26:46.750 حديث بيدل انه ما بجوز نفعل كذا قد يكون في هناك دليل بدير عالجواز لكن مع الكراهة او قد يكون الحديث او النص القرآني عام ويكون هناك حديث مخصص له 65 00:26:48.950 --> 00:27:10.300 فلازم ان تجمع الادلة كلها حول المسألة ويستصفي منها كلها خلاصة نحن لو وقفنا عند حديثك او حديثي انا لا رقية الا معناها مثل ما تبادل ذهنك ولذلك انت وجدت السؤال 66 00:27:10.800 --> 00:27:30.500 ما بجوز واحد يرقيه مثل القضية ليش؟ لانه مو داخلين في الثلاث حديثي انا لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عهد له اذا واحد عاهدنا ونقض العهد 67 00:27:31.050 --> 00:27:49.050 اه هذا كفر وارتد عن دينه ليه؟ والله شو بده يقول لا دين له لا يا جماعة اتقوا الله لا تتشرعوا في اصدار الاحكام بمجرد ما نسمع حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام 68 00:27:49.250 --> 00:28:16.950 انا في مثل هذه المناسبة اضرب مثلا اية في القرآن صريحة لو سئل رجل ليس من القسم الاول من اهل الذكر شو حكم اكل ميتة السمك يبقى حرام الذين اما قراءة القرآن 69 00:28:17.700 --> 00:28:41.500 قدمت عليكم الميتة الا دليل اوضاع قرآن كريم لكن هنا لا علمي الا في بالقرآن عام وخاص مقيد ناسخ من داخله هذه الاية عامة الميتة مطلقا دخل فيها كل ميت 70 00:28:42.750 --> 00:29:11.450 لكن جاءت السنة اي فعل بيان الذي جاءنه الذكر في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وهناك اية تعطينا بيانا انه يوجد في الشرع مبين ومبين 71 00:29:13.850 --> 00:29:39.200 مبين هو القرآن. والمبين هو سنة الرسول عليه السلام وانزلنا اليك الذكرى لتبين الذكر مبين ما هو المبين الرسول عليه السلام السنة بينت ان هذه الاية حرمت عليكم ميتة ليست على اطلاقها 72 00:29:39.750 --> 00:30:10.550 لأنها شتات ان البيت السمك احيلت لنا ميتتان ودمان الحوت والجراد والكبد والطحال اذا منضم الحديث الى الاية تطلع بخلاصة ما تفهم من الاية وحدها قرمت عليكم الميتة والدم الا ميتة السمك 73 00:30:10.850 --> 00:30:39.150 والجراز والا دم كبد وطحال هكذا يجب ان تفسر الدستور فنصك لا رقية مش لنفس الجنس متل لا ايمان وش هي في الايمان؟ وانما لنفي الكمال ليه لانه الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة وكثيرة 74 00:30:39.500 --> 00:31:04.900 بقول في حديث الشفاعة في الاخير ربنا عز وجل بفضله وكرمه يقول شفعات والانبياء والملائكة ولم تبقى الا شفاعتي اخرج من النار كان في قلبي ذرة من الايمان هذا الذي خان العادة 75 00:31:05.200 --> 00:31:24.000 او اكل الامانة وهو بيصلي ويصوم يشهد ان لا اله الا الله هذا ما الحديث حيث انه ايه خرجوا من الدين من كل بمثل هذا المثال ينبغي ان نفهم النصوص الشرعية 76 00:31:24.050 --> 00:31:48.250 اي مضمومة بعضها الى بعض انا اشرت انفا الى ان الرسول عليه السلام كان يرقي وكان يذهب الى بعض المرضى ويرقيهم الى اخره وما منكم من احد في ظني الا وهو ذاكر معي حديث البخاري 77 00:31:48.600 --> 00:32:12.150 ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي الحسن والحسين ويضع يديه على رؤوسهما ويقول ويلكما كلمات الله التامة كلي شيطان وهامة بعين اللامة هذه رقية فهل هي من احدى الثلاث 78 00:32:12.550 --> 00:32:33.800 يا رب لا لتنظم هذه الهدية لكن هذه ليست باهمية تلك واحد من عقرب او افعى مثلا ربما يتعرض للموت اليسوا سواء لكن كل بالحدود التي ذكرناها انفا فهي مشروعة 79 00:32:34.550 --> 00:32:54.100 جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال لا بأس فعلك في الرخاء ما لم يكن شركا. لا بأس في الرخاء ما لم يكن شي بكار. كان يخشى الرسول عليه السلام 80 00:32:54.150 --> 00:33:18.750 اللي يكون فيها شيء مما لا يزال حتى اليوم لبعض المشايخ من الذين لم يهتدوا بهذه السنة انا ورثت كتبا فقية وحديثية مكتوب على اول صفحة منها يكبيش ام كنتم بتبقوا 81 00:33:19.000 --> 00:33:47.350 اللغة الفرعونية يسألنا عن السر فيها وعلى هذه اه رقية ضد الارظة قتل الارض اللي بتاكل ورق الكتب شوفوا احيانا الكتب القديمة محفورة حقا بسبب دودة خاصة بالورق هذه رقية ضد هذه الحشرة الصغيرة هذه 82 00:33:48.050 --> 00:34:03.600 هذا لا يجوز شرعا ليه لانه ليست اللغة العربية قد يكون يا حرف الهاء يا كبير يعني يا شيطان يا رجيم الى اخره فهو يستعيذ بالله ويقع في الشرك من حيث 83 00:34:04.750 --> 00:34:22.800 لذلك جاء في الحديث اعرضوا علي رقابكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شيئا بعد هذا الجواب برجع لحديثك اللي ما كان قصدك اله لكن يعني رمي من غير رغم 84 00:34:23.250 --> 00:34:51.300 ثالث رمي من غيرها اولا انت رويت الحديث كما جاء في صحيح مسلم وهي رواية شاذة والرواية الصحيحة كما جاء في الصحيحين معا البخاري ومسلم وهي قوله عليه السلام اه هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون 85 00:34:51.950 --> 00:35:25.350 اما زيادة لا يكون في اوله وبالتعبير العلمي الحديثي زيادة الشامة تامة ذلك لان الامامين الشيخين البخاري ومسلم اتفقا على رواية اهل الحديث بدون ازدياد بدون مياه تفرد باليد مسلم 86 00:35:26.150 --> 00:35:54.300 دون رواية بخاري ثم روايته ثانية والتبرج كان من شيخ مسلم قال لي اسمه سعيد ابن منصور وهذا من شيوخ الشيخين يعني عالم عادل من علماء الحديث وثيقة وضابط وحافظ 87 00:35:54.700 --> 00:36:17.600 لكن قال لما لا ينسى وهذا له كتاب اسمه بسنن معروف بسنن سعيد المنصور وطبعت منه اجزاء تفرد سعيد ابن منصور بهذه الزيادة دون كل الطرق التي ذكرها البخاري ومسلم وغير البخاري ومسلم ايضا 88 00:36:18.950 --> 00:36:44.350 اه وهذا الحديث في الصحيحين اه باسناد ما عن ابن عباس ثم جاء الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه في مسند احمد وفي مستدرك حاتم باسناد قوي موافقا لرواية الشيخين عن ابن عباس 89 00:36:44.450 --> 00:37:16.700 ولهذا وذاك كانت بيدك وهذا جواب حديثي محض اي من ناحية الرواية وعندنا جواب من ناحية وهو الفقر ذلك اننا مطمئنون للرواية التي اتفق عليها الشيخان لا يشتاقون لانه في طلب للعبد 90 00:37:17.650 --> 00:37:41.600 وبشيء غير مظنون فائدته جاني واحد بيجي عند الشيخ يظن فيه العلم الصلاة بانه ارقيني للتعبير العام يكبسني يظن فيه الخير يمكن هو بيزداد وجعان لا يستفيد ايش شيء من هذه الرقية 91 00:37:42.250 --> 00:38:02.550 لذلك الرسول عليه السلام آآ يحض المسلمين اللي بيريدوا يكونوا من السبعين الف لانه بتعرفوا انتم هادا اول الحديس باوله يدخل الجنة من امتي تابعونا الفا بغير حساب ولا عذاب 92 00:38:02.650 --> 00:38:23.700 وجوههم كالقمر ليلة البدر والقصة معروفة الى اخره ثم خرج عليهم وقال هم الذين لا يشتاقون الى اخره اه هنا في تأكيد لمعنى التوكل الا يسترقي الانسان لكن ما معنى لا يكون؟ وقد رقى الرسول 93 00:38:24.650 --> 00:38:46.050 حبة للرقية مش معقولة اذا هذه الجهة برغم انها شاذة من الناحية الحديثية فهي من الناحية الفقهية مرفوضة فاجتمعونا عدتان الا في السند والا في المتن. وهذا اقوى ما يكون من العيلة 94 00:38:47.250 --> 00:39:09.150 واظن اعطيتك الجواب وزيادة ان شاء الله بالنسبة لدعاء القنوت في الوتر موقع الصحيح وقبل الركوع من بعد الركوع وفي توصيف رمضان من غير رمضان القيود في الركوع السنة عفوا في الوتر 95 00:39:10.100 --> 00:39:35.550 اه قبل ركوع القيود الوتر قبل الركوع بانه ثبت ذلك في حديث ابي ابن المروي في ومسل احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في المرحلة الاولى عشان بيهجم 96 00:39:36.000 --> 00:40:11.600 وكان لا يخمد قبل الركوع اه اما في قنوت ناجلة او بعد الركوع لان ذلك هو الثابت في صحيح وغيرهما الا انه لا نرى مانعا من القيود بالوتر بعد الركوع لسجود ذلك عن بعض السلف من الصحابة 97 00:40:12.300 --> 00:40:39.150 كان مشغول وربما ايضا عمر عندما اكون ناسيا آآ لهذا لا ننكر على من يقنت اه بعد ركوع لكن نستحب ان نحافظ على ما ثبت في حديث كيف كان من زمان 98 00:40:39.900 --> 00:41:16.250 ما في تفصيل اه يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام استيفاء استفاضة الاثار لمعرفة الميت احوال اهله واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا 99 00:41:16.250 --> 00:41:40.300 وجاءت الاثار بتلاقيهم وتساؤلهم فيجتمعون اذا شاء الله كما كما يجتمعون في الدنيا مع تفاوت منازلهم نود ان نعرف يعني آآ يعني صحته ان تذكر كلام الامام مالك ما منا من احد الا رد ورد عليه 100 00:41:40.500 --> 00:42:12.300 الا صاحب مال القبر اولا نلاحظ انه في كل افاق ولا يقول الاحاديث هذه اول لفتة نظر كل شيء نظر طالب العلم ماذا ليس من العلم الذي يلزم طالب العلم الاخذ به 101 00:42:15.500 --> 00:42:46.950 ثانيا في اعتقادي انه يخالف كثيرا من نصوص الكتاب والسنة كيف نتصور ان هؤلاء الاموات يعلمون هذه التفاصيل التي جاءت بهذا في الاثار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم 102 00:42:48.050 --> 00:43:15.100 لا يعلم صلاة المصلين عليه الا بملائكة موظفين اكراما له يعني هو لا يسمع ولا يعلم ولذلك قيل له او يقال له في المحشر انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا نبي 103 00:43:15.100 --> 00:43:44.900 المصطفى لم تعطى له هذه المدارك فكيف نستطيع ان نؤمن بان نعامة المسلمين من الموتى يعطى له مثل هذا الادراك ومثل هذا السماء ونحو ذلك ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام 104 00:43:45.500 --> 00:44:13.250 احد ال البيت الحسن من ذرية الحسن او الحسين نسيت اسمه الان. كان كلما دخل المسجد النبوي وجد رجلا بجانب قبر الرسول عليه السلام اه اه سأله لماذا انت هنا؟ قال له صلي على رسول عليه السلام. قال له ما انت ومن في الاندلس سواء 105 00:44:13.650 --> 00:44:41.850 وروى الحديث المعروف وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تملون والحديث معروف بالنسبة يوم الجمعة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني. قالوا كيف ذاك وقد ارمت قال ان الله 106 00:44:41.900 --> 00:45:03.200 حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اذا الاموات كما قال تعالى وما انت بمسمع من في القبور. واذا كان الرسول لا يسمع سلام المسلمين عليه الا بواسطة الملائكة الموكلين 107 00:45:03.350 --> 00:45:21.050 بتبليغه السلام كيف يظن كثير من الناس اليوم انه بيسمع سلام مسلمين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ومرة قالت نكتة بيني وبين احد الموظفين الكبار هناك في دمشق ما عجلت على الشهر الى 108 00:45:21.300 --> 00:45:43.950 السعودية مر الجواز انه انا رايح عالمدينة قال لي مرة انا مكلفك اناني. قلت له تفضل قال بس تشعرني تبلغ سلام للرسول محاضرة خلاصتها انه انا انسان. قد لا اسافر. قد اسافر. قد انسى. شو رأيك هلأ؟ ريكس سكس 109 00:45:44.250 --> 00:46:07.050 يعني ايه قولا مريض سريع جدا صلي عليه النبي صلوا عليه انا لله ملائكة سياحين يبلغون ائمتي السلام. وانا بحاجة لواسطتي انا ختاما انصح اخوانا يعني ادرس الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح 110 00:46:07.150 --> 00:46:26.600 وان يبتعدوا عن قول بلفظ بلسان الحال وليس بمثال قال انا اياكم وانا والسلام عليكم. نقطة سريعة. نعم. قلتم لما سأل الاخ انه الاثار يعني اوقفتنا شيئا ولو كان هناك حديث 111 00:46:26.700 --> 00:46:48.450 انخشى ان يفهم احد من هذا القول خلاف مسألة اللحية. اخذنا اخذنا الاثار ويعني قد يتصور قائل اننا رددنا الاحاديث فهل هذه عكس هذه ام انهما سواء؟ لا بلا شك ليسوا سواء عندي اثار من الناحية الرواية لا سيما لها ولا خطاب. يا سلام! وانما من هنا 112 00:46:48.450 --> 00:47:07.700 هنا ثم بعضها يرى منامات. نعم. والمسألة الاولى فهم للنص العام. فهم للنص العام بالنسبة للمخالف. نعم لكن نحن نستند لاثار صحيحة وهم الذين رووا النص العام الذي سبحانك اللهم وبحمدك 113 00:47:07.950 --> 00:47:15.150 باش خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة