انت شو قال لك يظهر انه لا رقية الا في ثلاث فليه جبت حديث لا لا يرقون ولا يسترقون هل نهى عنه ما فهمت سؤالي اولا قلت لك كدت ان تضيعني
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعة الاولى سبح اسم ربك الاعلى في الثانية يا ايها الكافرون في الثالثة قل هو الله احد وكان لا يقنت قبل الركوع
كما اتفقنا مع بعض اخوانا اننا بعد صلاة الجمعة ان شاء الله ننطبق ننطلق في سبيل الدعوة الى الكتاب والسنة بصورة عامة واستجابة لدعوة خاصة من بعض اخواننا هنا في جرش
فرأينا الا نقطع الطريق وهو لا بأس به طويل ونحن نقود السيارة الا نقطعها ساكتين او متحدثين باحاديث اشكاله والوانها وانما نصغي الى هذا الشريط الذي قد ارسل اليها من زمن بعيد
وانا اهتمل الفرصة المناسبة استمع اليه وبخاصة ان المسجل المسجلة التي في السيارة كانت قد تعطلت منذ زمن بعيد بعد ان صلحناها ثم لم يفز المصلح بتصليحها جيدا فكأنني مللت من عرضها مرة اخرى للتصريح
ثم اشتعلنا باخينا ابي ليلى جزاه الله خيرا فدلنا على مصالح اخر آآ صلحناه ان نسجل هذه في السيارة بالطبع وصارت مهيئة ان نطعمها الاشرطة اي نعم اه ووضعت الشريط عندي هنا في السيارة
ثم اقول اليوم وغدا وبعد غد اذا ما سافرنا او رحلنا رحلة طويلة اتمكن من الاستماع اليها واليوم جاءت المناسبة آآ القبضة كما قلت الشريط للجهاز واذا بنا نفاجأ كلمة الشيخ فضيلة الشيخ عبدالعزيز ابن باز
الظاهر كان في كلام من قبل قال ما تيسر لي حتى الان ان اسمع كلام الشيخ ابن باز جزاه الله خيرا في هذا الشريط لكن فيما بعد بدأنا نسمع كلام الشيخ ابن عثيمين
وبعض كلماته حول الموضوع ثم بدأ الخالق  ان يسمعنا كلام الشيخ علي الحلبي الاثري قول حديث او تفسير ابن عباس للاية وهناك سمعنا ان لهذا الاثر ثلاث طرق وفي معالجة
كل طريق منها وبيان آآ الطريقة التي فيها شيء من العلل وان الطريق الاولى هي صحيحة ولا علة فيها وان بعض المخالفين من المكفرين يطعنون في صحة هذا الاسناد ايضا
الشاهد فاذا بهذا الاخ ينقل لنا كلاما عن الشيخ ابن عثيمين في مسألة الحكم بغير ما انزل الله ونقله من كلام الشيخ ابن عثيمين حفظه الله في شرحه على كتاب التوحيد. طبع في ثلاث مجلدات
وقال الشيخ الحلبي اننا لو سلمنا جدلا لو سلمنا جدلا بان هذا الطريق فيه ضعف لكن مجموع هذه الطرق الثلاثة تعطيهم العشاء القوة بعد هذا بدأ القارئ يقرأ كلمة الشيخ الالباني المزعوم. الشيخ المزعوم. حقيقة
حقيقة يعني. شيخنا لانه انا مؤمن من قرارة قلبي انه مثلي اليوم هو يصدق عليه المثل ولا مؤاخذة لانه انا يحق لي ان اتكلم عن نفسي اه ولا يحق لي ان اتكلم عن غيري لكن سيصيب الغير رشاش في انا
غرقنا من فانا بقول ان المغاث بارضنا يستنزر فانا المغاث والارض هم بسكان اه والله المستعان. الله يحفظكم. لكن حقيقة هذه انا دين الله بها لفقد الارض من اهل العلم ام
قال العلماء الذين نحن نعرف قدرهم ونبجلهم الشيخ الاسلام ابن تيمية اصبحنا نحن نذكر ونقرأ معهم وهيهات وهيهات وهنا نذكر اه الكلمة التي تذكر بهذه المناسبة اين الثريا من الثرى؟ واين معاوية بن علي
ومعاوية صحابي لكن شتان بين هذا وبين هذا وانا طالب علم لكن اين نحن؟ واين اولئك العلماء؟ اعود لاقول ان الموافاة بارضنا يستنشون. شيخنا اجتهد. انت فتحت لنا طريق مغلق جزاك الله خير. الله يحفظك. لا نشك في انك جددت هذا الفيديو كثير الحمد لله. انا بقول لا انكر
ايضا قد يكون هذا صحيحا. لكن هذا لا ينفي ان اكون موافا اعطي بالك المقصود اه اذا بالقارئ هذا يقرأ كلمة الالباني وهي جواب عن سؤال كما هو مسجل يعني في الشريط
ثم كما عرض في الجريدة الشاهد انني سمعت تعليقات الشيخ بن عثيمين الدقيقة ولا اقول فقط المفيدة بل الدقيقة وهذا مما لا يتنبه له الا قليل من اهل العلم مثلا
اول ذلك انا انتقل كثير من طلاب العلم وربما يكونون من البارزين في في العلم انهم حينما يفتتحون خطبهم وكلماتهم بخطبة الحاجة انهم يزيدون على ما جاء في السنة الصحيحة
يقولون ويستهديه ان الحمد لله آآ نحمد ايش؟ نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا الى اخره هم يزيدون ونستهديه. نعم وهذا لم يرد في طرق الحديث
لكن خطباء اليوم وخطيبنا اليوم ايضا هو يزيد هذه الزيادة وانا بطبيعة الحال لا اذكرها لكن هذا القارئ يقرأ من ذهنه وهو زاد هذه الزيادة على الشريط. فاوقفه ابن عثيمين. هذا ما عجبني منه
او مما عجبني منه قال له بصوت اه خافت طبعا لا يكاد يسمع وهذا من لطفه ايضا. وادبه مع طالبه فقومه واذا به يعود ويقرأ النص كما هو مسجل بدون زيادة ويستهديه. لانه قال له من كيسك
فانا ما انتبهت انه في ذهني قال له هذه من كيسي. انا ما من هنا. ما سمعت اي نعم اي نعم فالشاهد جزاه الله خير يعني قومه وارشده اه كذلك كان يعني يقوم لحنه خطأه في القراءة في كثير
من الاحيان من ذلك ايضا النكتة التي ابتدأت كلامي انفا حولها انه لما جاء الى ذكر الاية المفروضة وليس المقروءة فانا قلت بان هناك حكمة لان الله عز وجل ذكر في الاية
ويتبع غير سبيل المؤمنين. والا كان المعنى مفهوما تماما لو لم يذكر هذه الجملة اي لو كانت الاية ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوره ما تولى دون هذه الجملة
اه دون ما يتبع غير سبيل المؤمنين الظاهر هاللي كتبه ونسخه بالجريدة ظنوا انه هذا ساقط من كلام الشيخ فذكروا الاية كما هي في القرآن. بينما انا عم اتحدث انه كان من الممكن ان تكون الاية
بدون زيادة ويتبع غير سبيل المؤمنين. وهم اثبتوها مرة ثانية. هم وقرأها القارئ ايضا كما هي في القرآن. فنبهه الشيخ. ما شاء الله. جزاه الله خير يعني وهذا من دقة دقة ملاحظاته ايضا
بينما والله ما ادري الان انا ما وصلت لقراءتها الرسالة. هل قرأت الرسالة؟ قرأت الرسالة. موجودة زيادة هاي المشكلة اه تضع رسالة وفصلوها عن الجريدة ومع ذلك الخطأ لا يزال موجودا
لكن الشيخ جزاه الله خير قد نبه عليها هذا من قصتنا برحلتنا اليكم الله يحفظك شيخنا حفظكم الله قول شيخنا حفظكم الله قبل ايام اه جلسنا مع بعض الاخوة لمناقشة هذه المسألة مسألة التكفير وما يتعلق بها
ولا يخفاكم شيخنا ان هذه المسألة اليوم هي شغل الناس الشاغل وهي فتنة تكاد تكون كما يقال ملأت السهل والجبل بحيث آآ ان بعض الناس ممن نظن فيهم الخير اذا بهم ينزلقون خلف هذه المزالق الوعرة الشديدة
فهو يفصل التفصيل المعروف لكن يقول في الاخر في اخر الكلام وهناك فرق بين الحكم بغير ما انزل الله في قضية او قضايا وبين الحكم بغير ما انزل الله بمجمل الشريعة او في كل الشريعة. فهذا نقول كافر
ووقف الاخ في نقله الى هنا فانا يعني سبحان الله العظيم توجست في نفسي خيفة فقلت ارني الكتاب حتى انظر فيه فرأيت فاذا الشيخ يقول بعد ذلك وانا ونحن عندما نقول كافر اي ان هذا الفعل يوصل صاحبه الى الكفر
انتهى. فقلت يعني هذا الذي يقوله شيخنا وهذا الذي نقرر لا اشكال. اي نعم. فهذا كلام صحيح لا اشكال فيه. لكن احيانا الناس قد تأخذ ما تريد وتدع ما تريد. هاي مصيبة صحيح. مصيبة وهذا شيخنا يذكرنا بكلمة اظن الامام وكيع بن الجراح
ذكرتمونا بها مرارا وهي قوله ان اهل الاهواء والبدع يقولون الذي لهم ويكتمون الذي عليهم. اي نعم. واهل الحق يقولون الذي لهم ويقولون الذي عليهم. هم كذلك. الله اكبر هذه طريقة اهل السنة. الله اكبر. وتلك طريقة اهل البدعة. الله اكبر. ما فيها شيء بهذا القيد يعني يزول الاشكال. ما شاء الله
اقتنع ان شاء الله والله يعني بقي الامر على اشكال يعني نسأل الله لهم لذلك اللهم امين يا رب العالمين وين رحت اتفضل الرؤية طالب جن  عفوا انت تسأل عن رقية
الشرعية وايش السؤال التاني والجن  اخراج الجن؟ نعم ايه هذي فتنة العصر الحاضر افراط وتفريط شأننا في اكثر امورنا الرقية الشرعية بلا شك هي او جائز والرسول عليه السلام هذا يلقي
اه الحسن والحسين ويرقي كثيرا من المرضى الذين يأتي اليهم او يؤتى بهم اليه وحض على ذلك بقوله عليه السلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اه ولكن كما لا يخفى عليكم ان شاء الله جميعا
ان الرقى او الرقية المشروعة انما تكون اما بالكتاب او بالسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا رقى المسلم اخاه المسلم بشيء من كتاب الله او احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فهو بلا شك يكون مأجورا ويكون ان شاء الله مفيدا للمريض اما ترقية المصروع المصاب بمس من الجن فهذا ايضا مشروع وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
في بعض القصص الثابتة انه استخرج من بعض المصابين بشيء من المس بتلاوته عليه الصلاة والسلام بعض الايات الكريمة على المصاب  لم يثبت عنه عليه السلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان
من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين فانا اعتقد ان انتشار هذه المهنة وهو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد بل انا اعتبر ذلك من محدثات الامور
لان الذين يتعاطون هذه المهنة المخلص منهم يقول انا اريد الاجر من الله تبارك وتعالى والاخرون يريدون العاجلة دون الاجلة  الامر الاول يدخل في محدثات الامور التي نهى عنها الرسول
عليه الصلاة والسلام نهيا عاما بمثل قوله واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كما في الحديث الاخر فاتخاذ هذه المهنة اه قربى الى الله عز وجل
يكفينا ان نعرف بدعيتها انها لم تكن في القرون الاولى وهنا نقول وننشد مع الناشدين وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلق اما ان كان المقصود بذلك جلب الدنيا
وجمع الاجلة فذلك بلا شك مهنة غير شرعية لان الذين يتعاطونها لا يقفون عند الحدود الشرعية يعني لا يكتفون مثلا بالقراءة وهذا امر معروف وما بحاجة ان نشره قد يستعملون وسائل من الضرب الشديد
ووصل به الامر الى ان يستعلمون الكهرباء الى اخره ثم تسعى الخلخل الراقع ودخل في هذه المهنة الفساق والفجار والفاسقات والفاجرات وو الى اخره وانا اعتقد انه هذه مرحلة من جملة المراحل
التي مر هذا العصر فيها انا اعتقد في حجم اطلاعي وعلمي انه هذه المرحلة الثالثة والله اعلم بما بالتي بعدها كانت قبلها ما اظنكم سمعتم بما يسمى باستحضار الارواح استحضار الارواح
هذا نوع من تضليل الجن للانس فما هو الشأن الان في اتخاذ المهنة التي سبق ذكرها اهلها فاستحضار الارواح ابي خرافة اوروبية اغتر بها كثير من المسلمين فما هو واقع في كثير مما ابتلوا به
من ما اخذوه من الغربيين دون ان يهتدوا بنور الاسلام وعاش الغربيون سواء في اوروبا وامريكا سنين وهم يشتغلون باستحضار الارواح ويظنون انه بذلك يحسنون صنعه وصل الامر الى بلاد اسلامية
اتى ان احد علماء الازهر الف مجلدا سماه كتاب الارواح عالم وهو المعروف بالطنطاوي جوهري وله تفسير من اعجب التفاسير افشير طنطاوي جوهري يصور في مصور حيوانات وجبال ووديان اشكال والوان الى اخره
بزعم اظهار ايات الله في الكون. رحمه الله وغفر لنا وله. كان هو من جملة الذين تورطوا وامنوا بحقيقة استحضار الارواح وهي ضلالة وخرافة واذا اتسع الوقت قصصت عليكم قصة
قبل ضلالة استحضار الارواح يعني قبلها هي المرحلة الاولى ما يسمى بالتنويم المغناطيسي يمكن بعضكم يمكن يعرف تنويه مغناطيسي وهو تسجيل بلا شك لكن هذه اول ظاهرة ظهرت في المجتمع الاوروبي
وتسربت الى البلاد الاسلامية ثم تحولت الى استحضار الارواح. الان الى مكالمة الجن وانت مسلم ولا شو دينك نصراني ولا بوذي ولا الى اخره فلان مريض شو بو هادا مصاب بالعين
والحجاب موضوع في المكان الفلاني والى اخره وهذا سبب من لا الضلال الانس بطواعيدهم للجن. كما قال تعالى حكاية عن الجن انهم قالوا وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن
فزادوهم رهقا اي تعبا وضلالا الان يعيد التاريخ نفسه ذاك كان في الجاهلية الان نعيش في الجاهلية مثلها فالان يتقرب الكثير الى الله عز وجل  مخاطبة الجن الذين يظنون انه متلبس بهذا الانسان المريض. وقد يكون كذلك وقد لا يكون
لكن شرعا ليس لنا الا قراءة بعض الايات او الاوراد الواردة عن الرسول عليه السلام ولو امرناه مثلا اذا كان تحققنا لانه فعلا هو ملموس من جني ان يؤمر بالخروج لانه هذا ثبت عن الرسول عليه السلام
ما في مانع اما الاخذ والرجل اعطوا سؤال كما هو واقع اليوم فهذه ولا شك كما قلت انفا بدعة ضلالة هذا جواب ما سألته واياك ان شاء الله اه انت كنت شايفك راح تنعشق
اه. انا الحمد لله. اه كان سؤالي اجبت عليه تقريبا هو هل يجوز الاخذ من اللحية؟ وكم يجوز اذا كان ذلك؟ الكويت. الحمد لله وليش تنكروا باع للصوفية كشافين احنا الكشف
ما  الامر الركن نفسه قال ثلاثة يقولون الجنة بغير حساب الذين لا يكتوون ولا يستقون الذين لا لا يرقون ولا يسترقون تقول ولا يفتوون ولا يكتبون على الله توكلون. نعم. في اثر لابن
قل نهى عن الرقية الا في   طيب انا ارجح قول بس انت ما ما بقول ضيعتني كنت انك ضيعتني ليش جبت حديث الاول بعدين انا كلامك بالحديث التاني والاخت حديث الاول بالتالي
ليه؟ لانه بدأت بحديث وانتهيت الحديث تاني ليه جبت الحديث الاول ما دام انت شوالك انه ما في رقية الا في دلال فشو عنوخد الحديث الاول بالحديث الاخر يعني   سؤال محدد
سؤال محدد اه لكن اه ان شاء الله ربنا ادامك الخير ارحل للحديث الاول ولو ما كان قصدك هو وانما كان قصدك في الحديث الثاني ويمكن هذا كان مقدمة لك للحديث الثاني
لكن عيكون في فايدة ان شاء الله آآ لا رقية الا في ثلاث قال اهل العلم يعني لا رقية على وزان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا عاد له
اي كاملا يعني لا رقية كاملة ومهمة الا حدود الثلاث والا هي لا تنفي يعني لا هنا ليست لنفي الجنس الاصل يعني وانما لنفي الكمال مثل الحديث الذي ذكرته لك انفا
لا ايمان لمن لا امانة له هذا ليس معناه لا ايمان بمعنى انه كفر اي اللي ما عنده امانة يصوم ويصلي ويزكي لكن الامانة بياكلها هل ارتد عن دينه هل كفر؟ الجواب لا
لكن الحديث شو بقول لا ايمان له وعليكم السلام ورحمة الله اه العلماء هنا بقى اهمية العلم لما بدهن يعالجوا مسألة من المسائل يحيطون بكل الادلة المتعلقة بالمسألة ولذلك نحن نقول
انه لا ينبغي لطالب العلم مجرد ما يسمع حديث او يسمع اية يقف عندها يقولها الحديث بدل انه ما بجوز نفعل كذا قد يكون في هناك دليل بتدل عالجواز لكن مع الكراهة
او قد يكون الحديث او النص القرآني عام ويكون هناك حديث مخصص له فلازم ان تجمع الادلة كلها حول المسألة ويستصفي منها كلها الخلاصة نحن لو وقفنا عند حديثك او حديثي انا
لا رقية الا في ثلاث معناها متل ما تبادر لذهنك ولذلك انت وجهت السؤال انه ما بجوز واحد يرقي بسبب القضية هاي ليش؟ لانه مو داخلين في الثلاث حديثي انا
لا ايمان لمن لا امانة لهم ولا دين لمن لا عهد له اذا واحد عاهدنا ونقض العهد ها هذا كفر وارتز عن دينه ليه؟ الرسول بيقول لا دين له لا يا جماعة
اتقوا الله لا تتسرعوا في اصدار الاحكام لمجرد ما نسمع حديثا عن الرسول عليه الصلاة والسلام انا في مثل هذه المناسبة اضرب مثلا اية في القرآن صريحة لو سئل رجل
ليس من القسم الاول من اهل الذكر شو حكم اكل ميتة السمك لان حرام ودليلك مرة قال في القرآن ارمت عليكم الميتة وبلاش دليل اوضح من هيك قرآن كريم لكن هنا في القرآن عام وخاص ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوب الى اخره
فهذه الاية عامة الميتة مطلقا دخل فيها كل ميت لكن جاءت السنة اي جاء البيان الذي جاء انفا الذكر في قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
وهناك الاية اعطينا بيانا انه يوجد في الشرع مبين ومبين مبين هو القرآن والمبين هو بدنا نتفرجون عليه السلام وانزلنا اليك الذكرى لتبين الذكر مبين طاول مبين الرسول عليه السلام
اي سنة السنة بينت ان هذه الاية حرمت عليكم الميتة ليست على اطلاقها لأنها استثنت من الميتة السمك والجراد احلت لنا ميتتان وزمان الحوت وجران والكبد والطحال اذا من ضمن
الحديث الى الاية نطلع بخلاصة ما تفهم من الاية وحدا قرمت عليكم الميتة والدم الا ماتت السمك والجراج والا دم الكبد والطحال هكذا يجب ان تفسر النصوص فنصك لا رقية
وش لنفس الجنس؟ متل لا ايمان مثنى في الايمان وانما لنفي الكمال ليه لانه الرسول عليه السلام في احاديث كثيرة وكثيرة جدا بقول في حديث الشفاعة في الاخير ربنا عز وجل بفضله وكرمه
يقول شفاعة الرسل والانبياء والملائكة ولم تبقى الا شفاعتي اخرجوا من النار من كان في قلبي ذرة من ايمان فهذا الذي خان العادة او اكل الامانة وهو بيصلي ويصوم يشهد ان لا اله الا الله رسول الله
هذا ما بيقدر يفسر بها الحديث بحيث انه ايه نخرجه من الدين بالكلية بمثل هذا المثال ينبغي ان نفهم النصوص الشرعية اي مظلومة بعضها الى بعض انا اشرت انفا الى ان الرسول عليه السلام كان
يرقي وكان يذهب الى بعض المرضى ويرقيهم الى اخره وما منكم من احد في ظني الا وهو ذاكر معي حديث البخاري ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يرقي الحسن والحسين
ويضع يديه على رؤوسهما ويقول اعيذكما كلمات الله التامة كل شيطان وهامة وعين اللامة هذه رقية فهل هي من احدى الثلاث الجواب لا لتنظم هذه الهدية لكن هذه ليست باهمية تلك
الواحد لدرجته عقرب او افعى مثلا ربما يتعرض للموت فليسوا سواء لكن كل رقاة بالحدود التي ذكرناها انفا فهي مشروعات  جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه السلام قال لا بأس في الركى في الرخى
ما لم يكن شركا لا بأس في الرخاء ما لم يكن شركا. كان يخشى الرسول عليه السلام ان يكون فيها شيء مما لا يزال حتى اليوم عند بعض المشايخ من الذين لم يهتدوا بهدي السنة
انا ورثت كتبا مخية وحديثية مكتوب على اول صفحة منها يا كبير  كنتم تفهموا باللغة الفرعونية هذه اه سألنا عن السر فيها وعلى اله آآ اه رقية ضد الاربة حتى الارضة اللي بتاكل ورق الكتب بتشوفه عشان الكتب القديمة محفورة حفر
بسبب دودة خاصة بالورق هذه رقية ضد هذه الحشرة الصغيرة هذه هذه لا تجوز شرعا ليه لانه ليست باللغة العربية قد يكون يا حرف نداء يا كبير يعني يا شيطان يا رجيم الى اخره
وهو يستعيذ بغير الله ويقع في الشرك من حيث لا يدري ولا يدري لذلك جاء في الحديث اعرضوا علي رقابكم لا بأس في الرقى ما لم يكن شركا بعد هذا الجواب برجع لحديثك اللي ما كان قصدك اله لكن
يعني رمي من غير رام كانت رمي من غيرها اولا انت رويت الحديث كما جاء في صحيح مسلم وهي رواية شاذة والرواية الصحيحة كما جاء في الصحيحين معا البخاري ومسلم
وهي قوله عليه السلام اه هم الذين لا يسترقون ولا يكترون ولا يتطايرون على ربهم يتوكلون اما زيادة لا يكون في اوله فبالتعبير العلمي الحديثي زيادة شاذة كاملة ذلك لان الامامين
الشيخين البخاري ومسلم اتفقا على رواية هذا الحديث بدون الزيادة بدون النيابة تفرد بزيادة مسلم دور رواية بخاري ثم روايته وثانية والتفرد كان من شيخ مسلم قال لي اسمه سعيد ابن منصور
وهذا من شيوخ الشيخين يعني عالم قاضي من علماء الحديث وثقة وضابط وحافظ ولكن لان من لا ينسى وهذا له كتاب اسمه بسنن معروف في سنن سعيد المنصور وطبعت منه اجزاء
تفرد سعيد ابن منصور بهذه الزيادة دون كل الطرق التي ذكرها البخاري ومسلم وغير البخاري ومسلم ايضا اه وهذا الحديث في الصحيحين اه باسناد ما عن ابن عباس ثم جاء الحديث
عن ابن مسعود رضي الله عنه في مسند احمد وفي مستدرك الحاكم باسناد قوي موافقا لرواية الشيخين عن ابن عباس دون الجهاد ولهذا وذاك كانت اليد شاذة وهذا جواب حديثي محض
اي من ناحية الرواية وعندنا جواب من ناحية دراج وهو الفقه ذلك اننا مطمئنون للرواية التي اتفق عليها الشيخان لا يسترقون لانه فيه طلب من العبد وبشيء غير مظنون فائدته
يعني واحد بيجي عند الشيخ يظن فيه العلم الصلاة بانه ارقني بالتعبير العم يكبسني يظن فيه الخير وراسه عم يرجعوا يمكن هو بيزداد وجعه انه لا يستفيد ايش شيء من هذه الرقية
لذلك الرسول عليه السلام آآ يحضن المسلمين الابريز يكون من السبعين الف لانه بتعرفوا انتم هادا اول الحديس باوله يدخل الجنة من امتي فبعون الفا بغير حساب ولا عذاب وجوههم كالقمر ليلة البدر
والقصة معروفة الى اخره ثم خرج عليهم وقال هم الذين لا يسترقون ولا يسوون الى اخرهم فهنا في تأكيد لمعنى التوكل الا يسترقي الانسان لكن ما معنى لا يرقون؟ وقد رقى الرسول
راسو ورقة وحضة على الرقية مش معقولة اذا هذه الزيادة برغم انها شاذة من الناحية الحديثية فهي من الناحية الفقهية مرفوضة فاجتمع هنا علتان الا في السند والا في المتن. وهذا اقوى ما يكون من العلل
واظن اعطيتك الجواب وزيادة ان شاء الله اه بالنسبة لدعاء القنوت في الوتر موقع الصحيح هل هو قبل الركوع ام بعد الركوع وفي تفصيل رمضان وغير رمضان الله يجازيك بخير
الخيوط في الركوع السنة عفوا في الوتر اه قبل ركوع القنوت في الوتر قبل الركوع لانه ثبت ذلك في حديث ابي ابن كعب المروي في سنن النسائي ومسند احمد وغيره
آآ اما في قنوت ناجلة فهو بعد الركوع لان ذلك هو الثابت في الصحيحين وغيرهما الا انه لا نرى مانعا من القنوت بالوتر بعد الركوع لثبوت ذلك عن بعض السلف من الصحابة
يا ابن مسعود وربما ايضا عمر ان لم اكن ناسيا فلهذا لا ننكر على من يقنت اه بعد الركوع لكن نستحب ان نحافظ على ما ثبت في حديث ابي ابن كعب
اي نعم ايش كان تمام سؤالك ما في تفصيل لا واه انكار الله في عينه تفضل انا يعني كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال شيخ الاسلام استفاضت الاثار بمعرفة الميت احوال اهله
واصحابه في الدنيا وان ذلك يعرض عليه ويسر بما كان حسنا ويتألم بما كان قبيحا وجاءت الاثار بتلاقيهم وتساؤلهم فيجتمعون اذا شاء الله كما كما يستمعون في الدنيا مع تفاوت من
منازلهم نود ان نعرف يعني هذا يعني لا صحته ان تذكر كلام الامام مالك ما منا من احد الا رد ورد عليه الا صاحب هذا القبر اولا نلاحظ انه يقول الاثار
ولا يقول الاحاديث هذه اول لفتة نظر دول شوية اه نظر طالب العلم انه هذا ليس من العلم الذي يلزم ارب العلم الاخذ به ثانيا في اعتقادي انه يخالف كثيرا من نصوص الكتاب والسنة
كيف نتصور ان هؤلاء الاموات يعلمون هذه التفاصيل التي جاءت في هذه الاثار ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يعلم صلاة المصلين عليه الا بملائكة موظفين اكراما له
يعني هو لا يسمع ولا يعلم ولذلك قيل له او يقال له في المحشر انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا نبينا المصطفى لم تعطى له هذه المدارك فكيف نستطيع ان نؤمن بانه عامة المسلمين من الموتى يعطى له مثل هذا الادراك ومثل هذا
السماء ونحو ذلك ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام احد ال البيت الحسن من ذرية الحسن او الحسين نسيت اسمه الان. كان كلما دخل المسجد النبوي وجد رجلا
بجانب قبر الرسول عليه السلام ها علي بن حسين ايه سألوا لماذا انت هنا؟ قال له اصلي على الرسول عليه السلام قال له ما انت ومن في الاندلس سواء وروى الحديث المعروف
وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني والحديث معروف بالنسبة لي يوم الجمعة اكثروا عليها من الصلاة يوم الجمعة فان صلاتكم تبلوني قالوا كيف ذاك وقد ارمت؟ قال ان الله
حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء اذا فالاموات كما قال تعالى وما انت بمسمع من في القبور واذا كان الرسول لا يسمع سلام المسلمين عليه الا بواسطة الملائكة الموكلين
بتبليغه السلام فكيف يظن كثير من الناس اليوم انه بيسمع سلام مسلمين في الشرق والغرب والشمال والجنوب ومرة جت نكتة بيني وبين احد موظفين كبار هناك في دمشق لما عزمت على السهر الى
سعودية مر الجواز انه انا رايح عالمدينة قال لي مرة انا مكلفك امانة. قلت له تفضل قال بس توصل هنيك تبلغ سلام للرسول قلت له محاضرة خلاصتها انه انا انسان. قال لا اسافر
قد اسافر قد انسى شو رأيك يعني فورا بريد سريع جدا. صل عليه الا بصلوه. وذكرت له الحديث انا لله ملائكة سياحين يبلغون عن امتي السلام. ما لك بحاجة لواسطتي انا
ختاما انصح اخوانا بان يدرسوا الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وان يبتعدوا عن القول بلفظ بلسان الحال وليس بلسان قال انا اياكم وانا والسلام عليكم. نقطة سريعة. نعم. قلتم لما سأل الاخ انه الاثار نعم
يعني اوقفتنا شيئا ولو كان هناك احاديث فنخشى ان يفهم احد من هذا القول خلاف مسألة اللحية. اخذنا اخذنا الاثار ويعني قد يتصور قائل اننا رددنا الاحاديث فهل هذه عكس هذه ام انهما سواء؟ لا بلا شك ليسوا سواء هي اثار من الناحية الرواية لا سيما لها ولا خطاب. يا سلام! وانما من هنا
وهناك ثم بعضها عبارة عن منامات. نعم. والمسألة الاولى فهم للنص العام. فهم للنص العام بالنسبة للمخالف. نعم لكن نحن نستند لاثار صحيحة وهم الذين رووا النص العام الذي سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا استغفرك خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة