جولتي سوف تأتي اه معي لتقيم معي في جدة وتريد ان وتريد ان نأتي بعمرة فهل نحرم من جدة وهنشتغل مدة لابد ان تقيم في جدة لكي تحرم من جدة علما بانها جاءت لكي تقيم معي
المعروف من كلام اهل العلم ان من جاء ان من مر بالميقات وهو يريد النسك ان من مر بالميقات وهو يريد النسك فيجب عليه الاحرام هذا هو واجبه تحرمه هذا الواجب وهذا قول جماهير اهل العلم هناك قول قاله بعض الاحناف افتى به بعض اهل العلم
قد يكون لقوله من الشافعية جوزوا مجاوزة الميقات لمن جاء اه مثلا لتجارة وهو يريد ان يطيل المقام مثلا في جدة. قاسي جدا وله عمل سوف يطيل المقام مثلا في جدة. آآ
فجوز بعض اهل العلم ان يحرم من جدة دفعا للمشقة دفعا للمشقة. وعليه مثلا يحمد مثلا حينما يقدم اناس كثير من خارج هذه البلاد بالطائرة ويتجاوزون الميقات وكثير منهم يأتي للعمل قد يكونون اعداد
كثيرة وفي نية من حيث الجملة انه سوف يأخذ عمرة. لكن لم ينوي الآن. هذا يظهر انه ايسر. ولا يلزمه ولا يلزمه يحب ويمكن ايضا يحمل عليه من جاء بغيره مثل انسان رجل طلبته طلب زوجته طلب زوجته وهي مثلا
جاءت لاجله لخدمته مثلا جاءت لاجل ذلك. ثم سوف تبقى مثلا في جدة مدة. فارادت تأخذ عمرة يظهر والله اعلم ما دام انها سوف تبقى وقد ولو قيل انها تبقى محرمة مدها هذي مدة مدة شهر او اقل او اكثر قد تتضرر
ربما ايضا يكون زوجها محتاج اليها يريدها وقد يكون هذا هو مقصوده فهل نمنعها من العمرة اصلا؟ لاجل انها تبقى محرمة ويحصل عليها ضرر وزوجها ايضا يتضرر او نقول في هذه الحال لاجل دفع المرر عنها ودفع
طبعا زوجه لانه اقدم لحاجة يحصل المصلحة لها. من جهة انها تحرم تحرم واحرامها يكون انها تدخل تدخل حلالا واذا ارادت بعد ذلك فانها تحرم. ان امكن ان ترجع الى الميقات ولو بعد شهر
كان هو الواجب ان لم يمكن وتضرر بذلك جاز على هذا هذا القول انا اذكر هذا القول ليس الذي اقول به لكن يذكر قولا لبعض اهل العلم ممن قال به وبعض اهل العلم يقول يجوز لمن سألك ووجدت انه محتاج لهذا القول يجوز لك ان تحيله على
كقول لبعض اهل العلم وتقول افتى بعض اهل العلم وقول له حظه وله قوته حظه من نظر وله قوته يجوز ان تفتي ان تقول له هذا قول فلان من اهل العلم
فلك ان تعمل به ولا يلزم انك تقول بهذا القول وهذا من مثل ما قال بعض ان من القاعدة التي وقع فيها خلاف الخلافة هل بسم الله الرحمن الرحيم. نقول الخلاف قد يكون رحمة. الخلاف قد يكون رحمة. ربما يكون منه هذه المسألة