1
00:00:00.700 --> 00:00:27.350
والجزائر حاليا تمر بأزمة اقتصادية خانقة مما فتحت عدة ابواب لكي تأخذ اموال من فرنسا ومن امريكا وحتى من والخليج الحكومة لم توافق على التدريب العسكري رغم انها مطمئنة الجانب من طرف الجبهة الاسلامية للانقاذ حتى لا يتبين امرها امام الامريكان وامام اسرائيل وامام

2
00:00:27.350 --> 00:00:47.350
الدول الغربية حتى لا يكون موقف دبلوماسي معها او اقتصادي. وفي هذا في هذا الاطار آآ كانت الدولة السعودية جات احتجت عن الموقف او عن الاسلوب الذي كتبت به الصحف الجزائرية واحتجت عن المظاهرات اللي قام بها الشعب

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
شوارع يعني الرأي العام وجاءت بعد ذلك رسالة رسمية من وزارة الخارجية تاع الجزائر تقول فيها بأنو يعني تبرر اه رأي الرأي العام اتبرر اه مقولة الصحفيين على اساس انه هذا ما يمثل الا الرأي العام ورأي الصحافة. اما موقف الحكومة سوف يأتيكم عن طريق الحقيبة

4
00:01:07.350 --> 00:01:26.200
دبلوماسية يعني الحكومة كحكومة لم تريد ان ان تبين موقفها الرسمي الذي تبنته الجبهة الاسلامية لانقاذ وهو موقف شرعي  في هذا الاطار ولكنها مطمئنة والموقف اللي قامت به الجبهة هو في صالح الحكومة

5
00:01:26.300 --> 00:01:56.850
مطمئنة فيها هذا من باب التوضيح فقط آآ الكويت ماذا ارسلت لي دولتكم ها؟ السعوديين السعوديين ولا الكويتيين؟ السعودية دول الخليج ديوان القديم. وفي معقدات اموال وفي عادات مالية طيب ماذا وراء هذا

6
00:01:58.800 --> 00:02:23.000
فيما فيما تتصور انت وراء هذا ان الحكومة الجزائرية متحفظا جدا وهي بين مطرق وسنداق كما يقولون بين موقف الشعب نادي موقف شرعي واه والموقف السياسي. الموقف السياسي الدبلوماسي الذي هو في قبضة

7
00:02:23.600 --> 00:02:46.850
السياسة الدبلوماسية العالمية الصهيونية الامريكية ايضا يا شيخ صرح اذا سمحتم النائب بوش. لهذا اني انا اخشاه انه الدولة دولتكم لا يمكن ان تسمح لكم بمثل هذا التخطيط الذي انتم قادمون عليه

8
00:02:48.600 --> 00:03:16.100
ولذلك فانا اخشى ما اخشاه انه يكون تنفيذ هذا التخطيط المتعلق بالجهاد يكون سبب اثارة فتنة بين الدولة وبين الشعب في هذا الباب شيخ. تفضل فيما يخص تصريحات  يعني كانت قبل بداية ازمة الخليج ان وزير الدفاع الفرنسي

9
00:03:16.300 --> 00:03:31.900
قال بأن الأسطول الفرنسي مستعد ان يتدخل للجزائر في حالة ما الى الجبهة الاسلامية لانقاذ احصلت عن حكم في الجزائر بحجة انه يحمي الجالية الفرنسية المتواجدة معروف. كما انه يومين قبل اندلاع ازمة الخليج

10
00:03:32.050 --> 00:04:01.300
صرح احد المسؤولين الامريكان بانه بعد العراق يأتي دور الجزائر يعني لابد من اعداد الروحي والبدني الشعب الجزائري على العموم لمواجهة الوضع الخارجي بالخصوص لان العدو الاساسي وهو العدو الغربي الامريكاني الفرنسي البريطاني رئيسة الحكومة كما يعتقد الكثير

11
00:04:01.900 --> 00:04:23.150
انه الحكومة هي لا تمتلك حتى من انفسها انها تواجه الشعب باكمله الاخوان نحن لا نخالف في موضوع وجوب التربية لكن انا كل دندنتي حول انه هذا الانطلاق بالعشرات بالالوف

12
00:04:23.200 --> 00:04:48.250
المؤلف هو سيجعل دولتكم بحرج تجاه الوضع السياسي الذي اشرت اليه فهذا الكلام بيؤيد وجهة نظرنا انه لازم انتم تكتفوا فقط بالمساعدة المادية قال لي ممكن تدخل في باب المال

13
00:04:48.800 --> 00:05:05.850
اما انه هكذا الاطباء ممكن يعني اي نعم ممكن هذا. اما انه الشيء هذا لا يمكن ان يخفى ابدا خاص على هؤلاء الكفار اللي صاروا يعرفوا في كل دولة بواسطة اخبار

14
00:05:05.850 --> 00:05:25.500
نعيه كما تعلمون دقائق ربما اهل البلد هم في غفلة عنها فلا يمكن ان يخفى على هؤلاء الكفار هذا الانطلاق بالالوف المؤلفة من اخواننا الجزائريين الذين يذهبون للجهاد في بلاد العراق

15
00:05:25.650 --> 00:05:47.650
اهذا بلا شك خاصة بعد ما انت اسمعتني هذه الملاحظة انه سيجعل دولتكم في موقف حرج من الناحية السياسية اما ان ترضي الشعب واما ان ترضي هالدول هذه وما اظن انه عندها اي دولة عربية اليوم

16
00:05:47.700 --> 00:06:16.000
ان ترضي شعبها وانما ترضي اسيادها الذين يتحكمون بهم ولذلك فانا يعني اجداد ثقة بان تكون المساعدة فقط مالية وطبية اما ما تكون جهادية لانه هذه ستثير عليكم حكومتكم قبل الحكومات الكافرة هذه

17
00:06:16.650 --> 00:07:07.300
اما ادري كيف هيئتم اه معالجة مثل هذه المشكلة التي يطرحها الاستاذ الاب  اللهم عنا      الا تصلي بنا صوت راسه   اريد ان اذكر اخواننا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

18
00:07:08.550 --> 00:07:38.650
آآ طالما غفل عنه جماهير المسلمين اذا ما قلت في كل بلاد الاسلام وعلى الاقل في جل بلاد الاسلام وهي مسابقتهم الامام بامين ولعلكم جميعا تعلمون قوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا

19
00:07:39.250 --> 00:08:09.550
فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه اذا امن الامام فامنوا هذا نص جدا بان تأمين المقتدين يقع على الاقل بعيد بدء الامام بامين ان لم نقل بعد فراغه من امين

20
00:08:09.950 --> 00:08:37.950
ولكل وجهة ولكل من الوجهين من يقول به لكن الواقع اليوم تماما عكس منطوق الحديث لكل من المعنيين فلا يكاد الامام ينتهي من قوله ولا الضالين اي بعد ما ازكى النون ولا الضالين الا بكون الجمهور

21
00:08:38.050 --> 00:09:02.500
من خلف الامام قد بدأوا بامين. وهو اي الامام يبدأ بامين من بعدهم وهذا عكس لهذا الحديث الصريح في الموضوع فارجو ان اه تنتبهوا لهذه القضية فقد عمت البلاد. كل البلاد التي طوفتها

22
00:09:02.550 --> 00:09:22.750
يقعون في هذه المخالفة لا استثني لا مكة ولا المدينة ولا اي بلد من البلاد الاسلامية الاخرى التي حللت فيها   ولذلك اه ارى لزاما عليه ان اقول ان يبلغ الشاهد الغائب

23
00:09:22.950 --> 00:09:43.450
وهذا الحديث ليس من الاحاديث اللي مطمورة وغير معروفة عند جماهير طلاب العلم لا هي من احاديث متفقة على صحتها بين الشيخين واقل ما يخلو منه كتاب من الكتب الجوامع لاحاديث الرسول عليه السلام في الابواب الفقهية

24
00:09:43.800 --> 00:10:04.600
لكن مع ذلك فهو غير مطبق في اكثر البلاد الاسلامية. بل اقول في كل البلاد الاسلامية ولا يراعي هذا الامر النبوي الى افراد قليلين جدا ببعض هذه البلاد الاسلامية اعود الى ذكر الحديث

25
00:10:04.750 --> 00:10:29.500
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهذا الحديث بلا شك هو على وزان قوله عليه السلام انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا الى اخر الحديث. كذلك اذا امن

26
00:10:29.500 --> 00:10:52.450
فامنوا قد يشكل عند بعض الناس بهذه المناسبة اقول قد يشكل اه هذا الشرح على بعض الناس بان هناك رواية اخرى وصحيحة ايضا واذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين

27
00:10:53.150 --> 00:11:14.500
كانه ظاهر هذا الحديث يعني مجرد ما ينتهي الامام من قراءته للضالين فقولوا انتم امين لكن الجواب حسب القواعد العلمية الاصولية ان الاحكام الشرعية لا تؤخذ من نص واحد وانما تجمع النصوص

28
00:11:14.850 --> 00:11:35.300
اه المتعلقة بالمسألة الواحدة ثم يؤخذ منها الزايد حكما الزايد حكما فهذا الحديث الثاني واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين ليس فيه ان الامام يؤمن اما الحديث الاخر

29
00:11:35.600 --> 00:11:57.100
افيه التصريف لقوله عليه السلام اذا امن الامام فامنوا. اذا نظم هذه الزيادة الى الحديث تاني فنقول واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين اقول انتم امين هكذا يكون الجمع بين الحديثين

30
00:11:57.300 --> 00:12:17.850
لو فرضنا ان الحديث الثاني لم ياتي الا بهذا الاختصار واذا قال غير المنظوم يعني ولا الضالين فقولوا امين ولكن جاء في رواية اخرى وقال امين. اذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين وقال امين. فقولوا امين. فحينئذ ينتقل

31
00:12:17.850 --> 00:12:39.700
الحديث ان ولا يختلفان بوجه من الوجوه هذه ذكرى وذكرى تنفع المؤمنين وقع في قلبي انك ستذكرنا بها اصبحت انت متل حكايتي من اهل الكشف يعني من اهل الكشف. يعني وقع في نفسي انك ستذكر بعد وهذا اللي يصير معنا كثيرا هذا الشيء لانه

32
00:12:39.700 --> 00:13:10.650
العلم يتسلسل في بين الفاعل اي ناقص طيب بدنا ندخل جوا اريح يمكن يكون. يا الله اتفضل   السؤال الأخ يسجل هناك مسألة يا شيخ تتعلق بقضية يعني اه هي دقيقة

33
00:13:11.050 --> 00:13:25.100
كثير من الناس يرى الاستنان بسنن العادة ونحن يعني نخالفهم في ذلك فنقول ان سنة العادة ينبغي الا نستنى بها يعني لا يعني ان نعملها ولكن لا ننوي بها التعبد

34
00:13:25.950 --> 00:13:46.250
ولكن هناك كثير من الاخوة ربما تأثروا بجماعة الانصار السنة النبوية الشريفة في مصر بان سنة العادة وسنة العبادة يعني في في ميزان واحد فما رأيكم في هذه النقطة قبلها الجواب عن السؤال

35
00:13:48.000 --> 00:14:10.550
ارى ان ما نسبتم الى انصار السنة ليسوا هم الذين تعنيهم وانما هم الجماعة الشرعية اللي بيسموا اي نعم. السبكي. انصار السنة وغير هؤلاء. اي نعم ولابد انك تفرغ فاذا

36
00:14:11.450 --> 00:14:40.650
السبكية معروف عنهم هذا الغلو بهذه المسألة ولا شك ان الصواب كما نحن نقول دائما وابدا ان السنة بالمعنى الفقهي في يد العبادة التي تعبد نبينا صلوات الله وسلامه عليه ربه

37
00:14:41.000 --> 00:15:06.400
اما ما فعله بحكم العادة او بحكم المحيط الذي كان يعيش فيه او بحكم الجبلة والطبيعة هذه امور فلسنا مكلفين بالاستنان به صلى الله عليه وسلم فيها بل انا اقول حينما

38
00:15:06.700 --> 00:15:36.000
اه نجيب عن هذا السؤال لان الذي يتقرب الى الله عز وجل بسنن العادة ويخالف الذي يستن به ويقتدي به في الشرط الاساسي بقبول العبادة آآ لاننا نعلم جميعا ان شاء الله

39
00:15:36.950 --> 00:16:05.900
ان عبادة لا تكونوا عبادة مشروعة الا اذا توفر فيها شرطان اثنان الشرط الاول ان تكون خالصة لوجه الله تبارك وتعالى والشرط الثاني ان اكون على سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

40
00:16:06.900 --> 00:16:36.350
وذلك مما نص عليه كثير من علماء التفسير عند قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وقد قالوا قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا

41
00:16:37.250 --> 00:16:59.000
اي قالوا لا لا يكون العمل صالحا الا اذا كان على وجه السنة ثم لا يكون مقبولا الا اذا لم يشرك به احدا من عباد الله تبارك وتعالى واذا كانت هذه حقيقة مسلم فيها

42
00:16:59.150 --> 00:17:19.800
بالنسبة للشرط الاول اجماعا وبالنسبة للشرط الثاني اختلافا مع الاسف لان هناك من يقول بتحسين بعض البدع من باب زيادة التقرب الى الله ولو لم يكن قد جاء بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

43
00:17:20.300 --> 00:17:46.450
اذا كان الامر كذلك فهذا الذي يتقرب الى الله بسنة من سنن العادة يخالف فيها النبي بنيته لاننا حينما نقول سنة عادة معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قصد فيها

44
00:17:46.600 --> 00:18:16.600
التقرب الى الله عز وجل مثال مثلا كان عليه الصلاة والسلام له اه شعر طويل تارة يبلغ شحمتي الاذنين تارة رؤوس المنكبين كان له نعلان لهما قبالان ما ثبت بل ما ورد لدينا

45
00:18:16.700 --> 00:18:37.900
بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقرب الى الله عز وجل بمثل هذه السنة العادية فاذا هو فعلها  وازع من العادة او المحيط الذي يعيش فيه فهذه النعال مثلا

46
00:18:37.950 --> 00:18:59.700
التي لها زمامان فحينما نجد انسانا يطيل شعره وقد نجد بعضهم في بعض البلاد يتخذه غذائر وضفائر فنحن نقول له انت خالفت النبي صلى الله عليه وسلم في الشرط الاول

47
00:19:00.000 --> 00:19:22.700
وهو النية فهو ما نوى في هذا العمل تقرب الى الله عز وجل ولو نوى لا اقتدينا به عليه السلام وملاحظة هذه النية بهذه القضية هي كملاحظتها في كل العبادات الشرعية. كل العبادات

48
00:19:22.800 --> 00:19:42.600
اذا اختلفت نية المتعبد بها عامية النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متقربا بها الى الله عز وجل بل يكون مخالفا وانا اضرب على هذا مثلا لو ان رجلا صلى السنن الرواتب بنية الفرائض

49
00:19:44.850 --> 00:20:03.600
فهل تكون هذه السنن مقبولة منه الجواب لا لماذا لانه خالف النبي صلى الله عليه وسلم بالنية فيها. هو لما صلى الصلوات الخمس نوى فيها الفرض لما صلى اه صلى هذه السنن العشر

50
00:20:03.800 --> 00:20:22.550
ما نوى فيها الفرض لكنه عليه السلام حض عليها فمن فعلها بنفس النية التي فعلها الرسول عليه السلام فهو مشتن به والا فهو مخالف له كذلك القول في سنن العادة

51
00:20:22.750 --> 00:20:48.050
فعلها الرسول بحكم العادة نفعلها ان نفعلها نحن كذلك لا مانع ابدا لكن لا نتركها تعبدا كما لا نفعلها تعبدا. الامر سيان ومن اهم النصوص الواردة في هذه القضية وهي تتعلق

52
00:20:48.150 --> 00:21:18.500
طبيعة الانسان قصة لحم الضب المعروفة التي الذي وضع في مائدة الرسول عليه السلام وكان خالد رضي الله عنه يأكل منها اقبال عجيب جدا والمرقة تسيل على لحيته. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر اليه متعجبا منه. فكأنه خشي ان يكون في الامر

53
00:21:18.500 --> 00:21:37.350
شيء فقال يا رسول الله احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجد نفسي تعاهظه اذا مش ضروري انه نحنا نعاف هذا اللحم لان النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:21:37.800 --> 00:21:59.250
اه عافه ليس من الضروري ان نكرهه لان النبي صلى الله عليه وسلم كرهه كما ان هناك في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العسل فاذا كان هناك بعض الناس ونحن نعرف هذا النوع فيهم

55
00:21:59.400 --> 00:22:20.850
يكره العسل وما نقول خالف السنة لان هذه قضية لها علاقة بالجبنة وبالطبيعة وهكذا. بارك الله فيك. وفيكم هذا السؤال الاول. السؤال الثاني يا شيخ خاطر الوقت آآ يعني قارب لاننا نظن على الساعة الثامنة نروح المطار فلابد من ان نعد انفسنا. لذلك

56
00:22:20.850 --> 00:22:43.500
الثاني ما هي بشارة هذه. الله غالب يا شيخ. نحن نود اننا نبقى يعني ساعات طوال يا شيخ. لا بس نريد ان نطلب منكم ان تعيدوا هذه الزيارة ان شاء الله يا شيخ. ان شاء الله قريبا. ان شاء الله باذن الله. حتى تكون الجلسة ان شاء الله فيها نفع للجميع واكثر. الله يبارك فيكم يا شيخ

57
00:22:43.500 --> 00:23:05.200
تفضل اه بالنسبة يعني الذي نراه يعني قد نخالف بعض اخواننا في الله تبارك وتعالى نحن نرى ان الذي يقع في البدعة لا يمكن ان نطلق عليه لفظ المبتدع لأن وقوع الإنسان في البدعة

58
00:23:05.500 --> 00:23:24.850
لا يجعله مبتدعا قد قد يقع في ذلك اجتهادا مثل ما وقع كثير من اهل العلم ولكن كثير من اخواننا اه اذا انسان وقع في بدعة او مثلا اجتهد في قضية ووافق فيها بعض اهل العلم

59
00:23:25.150 --> 00:23:54.150
ويراها بعض اهل العلم يعني بدعة فانهم يجعلونه مبتدعا ويصلون الى هجرانه يعني هكذا يعني هل هذا هل هذا هذا التصور هل هذا تصور صحيح؟ او اه  هذا السؤال وردنا من عندكم كثيرا. نعم. ومن العجب الا تعرف الجواب عليه. لا. او تعرفه ولكن تريد. اي نعم

60
00:23:54.150 --> 00:24:16.550
لا ما اقول ما تعرف الجواب يعني انت بعلمك لا ما تعرف جوابي انا. نعم فجوابي مسجل في اشرطة عديدة جدا وانا اجيبك يمكن يكون باسلوب الحديث. ولكن يا شيخ ولذلك هناك بعض القضايا ينبغي ان تجيب في رأيي. ان تجيب عليها

61
00:24:17.000 --> 00:24:38.250
بعد ان تتباحث مع السائل في حد ذاته نعم. يعني لا يشترط فقط ان يسأل الانسان ثم تجيب. اه. لكن المباحثة في بعض الاحيان تحدد. ولذلك اه لا اي نعم ولذلك طيب بس على كل حال هو اقتراح مقبول

62
00:24:38.450 --> 00:25:06.200
ونحن قائمون عليه ان شاء الله ولكن ما اظنك تظن ان تنفيذ الافكار يمكن ان يتيسر للانسان في كل لحظة في كل دقيقة اه صحيح ام لا؟ صحيح. طيب. اعود لاقول لك اردت ان اقول اني ساجيبك باسلوب

63
00:25:06.250 --> 00:25:30.800
ارجو ان يكون من اسلوب الحكيم اخواننا هنا يعرفون مني انني اقول دائما لان من وقع في الكفر لم يقع الكفر عليه الكفر اعظم من البدعة الكفر اذا اخذت الجواب ان شاء الله

64
00:25:31.700 --> 00:25:59.000
ها؟ تكفي يكفي اللبيب اشارة مرموزة والحر تكفيه الاشارة نعم اه نحن كنا في بعضنا سطرنا ان بعض الائمة وقعوا في البدعة وهذا القول لست مبتدعا له بل قد اقتبسته من شيخ الاسلام ابن تيمية

65
00:25:59.200 --> 00:26:21.050
لكننا مع ذلك ما نقول عن اولئك الذين وقعوا في البدعة انه مبتدع واولئك الذين انت تشير اليهم هو مصداق ما قلت لك انفا ان ليس كل من تمي الى الدعوة السلفية

66
00:26:21.600 --> 00:26:49.000
ويكون سلفيا في الجملة يكون سلفيا في التفصيل سواء من الناحية العلمية او من ناحية العملية التطبيقية ما في تلازم بينهما ولذلك اه نحن علينا ان نعلم الناس وعودا على بدء انا لا ازال مستغربا كيف انت تعتقد

67
00:26:49.200 --> 00:27:12.900
انه عندك مليون سلفي الا من هذا النوع الذي انت تشكو منه هذا يمكن وبمعنى اخر هل تعتقد انه هالمليون كل واحد من هؤلاء لو سئل سؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم

68
00:27:14.050 --> 00:27:43.950
للجارية اين الله يجيب بجوابها كثيرون يجيبون به كاع الأغلبية ما اجبتني ها اشتغلت سياسة يا شيخة يعني هل انا ما فهمتش يعني كلمة سياسة يعني لذلك ما ينبغي ان تفارقنا الا تعرف سياستنا. اعرفها جيدا يا شيخ. كيف تعرفها الان

69
00:27:43.950 --> 00:28:07.850
قل ما فهمته اي نعم اي نعم كيف؟ اقول الدعابة حتى ما يسرد الذهن بعيد جدا. اه  انا قلتها المليون. انت عندك ملايين مش مليون. عندك ملايين. انا لا اريد ان اتحدث يا شيخ عن الكثرة الموجودة

70
00:28:08.000 --> 00:28:28.000
مليون او عشر ملايين او خمسة عشر مليون. يعني الطابع الغالب. سبحان الله! انا اخذت دون الغالب دون الغالب يجيب جوابا في السمع. دون الغالب انا قلت لك عندك ملايين. اي نعم. ثم انت اصطفيت منهم للجهاد في سبيل

71
00:28:28.000 --> 00:28:47.350
مليون فانا ما تكلمت عن الملايين اه تكلمت عن الذين اصطفيتهم فسألتك لو ان كل واحد منهم وجه اليه السؤال النبوي الى الجارية. هل يجيب بجوابها حتة عن الجواب ولا

72
00:28:47.350 --> 00:29:01.750
مؤاخذة ما قلت لي نعم بدون سياسة ما قلت نعم. اذا يا شيخ انت تفقه السياسة وتعرف الاسلوب السياسي وغير السياسة. وما اظن ان انا اصبحت اظن انا ما اظن

73
00:29:01.750 --> 00:29:26.700
ان سلفي يفهم الدين فهما صحيحا الا وعريق في السياسة كويس لانه ميز بين الاسلوبين طيب هل كل سلفي يعلم السياسة المهم بارك الله فيك. الله يبارك فيك يا شيخ. الدين النصيحة. نعم

74
00:29:27.000 --> 00:29:51.500
انا ارجو منك شيء. اولا صغير فكرة ارسال مجاهدين لانه هذا يكمن تحته خطر على الشعب الجزائري ليس من من دولتها بل من الدول الاخرى التي المح الاستاذ اليها والشيء الثاني

75
00:29:51.650 --> 00:30:16.000
العناية ليس بالتكتيل وانما بالتثقيف لانك قلت انفا انت ما يهمك العدد ونحن هذه دعوتنا ولذلك القليل من المتفقهين في شرع الله عز وجل يغنيك عن الكثير الكثير لانه تكتيل الناس

76
00:30:16.100 --> 00:30:49.950
على مجرد حماس للاسلام دون ان يفهموا الاسلام دخل المسلمون جميعا تكتلاتهم واحزابهم بتجارب وما استفادوا وما نجحوا ولذلك فنحن نتواصى معك بالحق وبالصبر على تعليم الناس تفهميمهم دينهم وتربيتهم على هذا المفهوم الصحيح للاسلام

77
00:30:50.450 --> 00:31:15.900
ما ادري اذا كان آآ وقفت على شريط موضوع التصفية والتربية او سمعت فما رأيك في هاتين الكلمتين وما تحتهما موضوع التصفية والتربية ايوه نعم؟ على كل حال منهجنا ياش؟ ونربي. ذلك ما نبغي. ولكن بارك الله فيك

78
00:31:16.050 --> 00:31:40.000
تطبيق هذا المنهج هذا يحتاج الى اولا مش شخص ولا خمسة ولا عشرة بالنسبة لها المجتمع الكبير الذي عندكم يحتاج الى مئات الدعاة العلماء المخلصين بس يا اخي المخلصين في دعوتهم لله رب العالمين

79
00:31:40.750 --> 00:32:10.000
ولذلك فلو استصفيت من هذه الكثرة الكاثرة افرادا قليلين آآ يتعلمون الاسلام بمفهومه السلفي كما تعلم ويربون انفسهم وذويهم على ذلك يكون هذا هو الجهاد الاكبر بالنسبة لوضع الحاضر  او ماء اذا نصيحتان

80
00:32:10.850 --> 00:32:24.700
الاولى يا شيخ على وجه الالزام ولا على وجه النصح فقط ماذا سمعت مني؟ اظن هذا السؤال لا محل له من الاعراب. ولكن له محل يا شيخ في فهو من الناس

81
00:32:24.950 --> 00:32:44.800
كيف واحد يقول ينصح الثاني. يا شيخ في بعض الاحيان النصيحة قد تكون في امور يعني مسائل شرعية قائمة عليها ادلة هذا لابد من تطبيق يعني لابد من الاستجابة وهنالك قضايا ربما فيها خلاف رأي

82
00:32:45.350 --> 00:33:07.950
فالانسان ينصح بما يراه وقد فعلنا اي الحمد لله. الحمد لله. ولله الحمد. لكن الان فتحت امامك او امام لانها بابا شو رأيك نلج فيه برموز واشارات لانني شيخ ان شاء الله. لو امرك انسان

83
00:33:08.400 --> 00:33:36.050
بما سمعت انفا. نعم. ما موقفك؟ وانا ما امرتك ولن امرك بشيء الا بما امر الله الا بالنصيحة. نعم هل تجيبني  ولا ضاع السؤال اظنه لو امرك بما نصح. اي نعم

84
00:33:36.450 --> 00:33:54.800
كيف كيف قلت؟ بس هو لو امرك شخص بما نصح الشيخ ماذا تفعل؟ ولكن هذه من النصيحة هي على كل حال تنبني على معطيات. انت ماذا تفعل اذا اذا كان رأيت ان ان هناك

85
00:33:55.000 --> 00:34:17.300
اه يعني هناك محظور شرعي لابد من الانتهاء واذا لم يكن هناك محظور شرعي فممكن انا لا يعني نفرق بين النصيحة وبين وجهة نظر رحم الله السؤال رحمه الله. طيب رحمه الله

86
00:34:17.300 --> 00:34:41.050
ما في فتحة سياسة. اه. سياسي. مهو متقنها. ابدا يا شيخ. هو عارف وين حاطط حاله بس هدول السياسيين بكونوا على قطر يعني نسأل الله السلامة. ما يسهلك. نسأل الله السلامة. فلو امرك انسان بما سمعت من النصيحة ماذا موقفك من هذا الامر

87
00:34:43.900 --> 00:35:09.900
بانني لا ارسل يعني متطوعين للعراق لا لم يكن كذلك ها اه احق لك ان لا نسجل. ايوا انا ما قلت ما ترسل الى العراق. قلت ما ترسل مجاهدين قلت ترسل المعونات مادية واطباء يعالجون المرضى والجرحى والى اخره

88
00:35:10.400 --> 00:35:32.900
لانه هذا لا يثير ولا يعمل مشكلة بينكن وبين دولتكن والان اسمح لي يقول بين دولة دولات مستولية على دولتنا لعلك لا تضطرنا ان نقول رحم الله سؤال مرة اخرى

89
00:35:34.050 --> 00:35:51.400
ما عندي جواب يا شيخ. ما عندك جواب. اخدنا الجواب والمسألة الاخرى اه لاحظت يا شيخ اه في اه في يعني انت في صغرك يا شيخ. كيف في صغرك عندما بدأت العلم

90
00:35:51.450 --> 00:36:11.650
طلب العلم هل كل مسألة تسأل فيها اهل العلم واهل الذكر ام انك تدرس ويعني تستنتج على ضوء الادلة الشرعية كما فعلت في كتابك التحذير الساجد ام ان كل مسألة

91
00:36:11.700 --> 00:36:35.500
تريد ان تكتبها او تقدم عليها يعني لابد ان ترجع فيها الى عالم حي من العلماء وتسأله مباشرة دون الرجوع للكتاب او اذا قرأت في كتاب فانك يعني لا  تقرأ في كتاب يعني ممكن تستطيع ان تأخذ المسألة من دراستك والاستقراء

92
00:36:36.150 --> 00:37:03.350
للقضية من من كتب كثيرة  الذي فهمته لكني اتحفظ. نعم انه سؤالك من البديهيات ولذلك اوكلك بالجواب. طيب يا سيدي طب ما هو الجواب فيه تفصيل وهو انا اظن اذا كان الانسان من مبتدئين لابد ان يسأل

93
00:37:04.150 --> 00:37:25.500
واذا كان انسان له باع واعطاه الله عز وجل ملكة وتعرف بكثرة المباحثة والمناقشة مع ذلك الشخص انه ربما اذا انس من نفسه ان لهم مقدرة على دراسة بعض القضايا دون الرجوع الى بعض العلماء فله ذلك والله اعلم. فنعم الموكل

94
00:37:25.850 --> 00:37:46.800
وقد رجعت الينا حينما قلنا لك لا يمكن كل الناس يكونوا مجتهدين. نعم. بل ولا يمكن يكونوا متبعين الى اخره لكن ما معنى هذا السؤال؟ وهذا الجواب الذي فوضتك ان تجيب بما ترى

95
00:37:47.100 --> 00:38:06.300
بالنسبة للسؤال السابق لا فقط اردت ان اعرف يعني منزع الشيخ في اخذ القضايا. عجيب الى الان ما عرفت منزعه؟ عرفته. الله. عرفته واردت ان تعرف. اردت ان يكون ذلك مشافهتك

96
00:38:07.050 --> 00:38:38.650
اه مسجلا ولا بس مشاغبة؟ لا مشافهة يا شيخ. طيب نعود الى السؤال حفظه الله طبعا لانه لسه ما صار يعني كانه بعث من القبر   لو نصحك ناصح فقال لك اهتم

97
00:38:38.750 --> 00:39:07.850
بالتثقيف والتربية ولا تهتم بالعدد هذا اسمعه وعملوا به ليس هذا قلت لكل هذا كانت نصيحتي لكن البحث لو امرك هل تقول هذا رأيك ام هذا هو الصواب؟ افعله هذا. يعني النصيحة ايضا لو امرني بهذا. ايضا حتة. ما محت يا شيخ؟ يا شيخ. وانما اردت ان

98
00:39:07.850 --> 00:39:28.100
اصل من طريق اخر. اسمح لي بارك الله فيك. ما الفرق بين نصيحة انا لا امرك بها. انما نصيحة اقدمها اليك وبين امرك بهذا فسواء قلت في النصيحة ان افعل بها او قلت في الامر انا افعل بها

99
00:39:28.150 --> 00:40:00.450
فجوابك واحد بمعنى سؤال اتنين واضح اذا انت تعطي جوابا واحدا عن السؤالين. نعم. بينما سؤالين مختلفين تماما مختلفين بشهادتك انت وتفصيلك ولذلك فلابد لي من جواب من حضرتك حتى انا اتعلم منك ما لا اعرفه عنك ولست مثلك تتعلم مني ما تعرفه عني ولكن تريد ان تفهمه

100
00:40:00.450 --> 00:40:25.300
شفاهة. ليس هكذا لو امرني احد مم. لان آآ تنصرف جهودي للتسقيف والتربية فلابد من ان افعل لانه امرني بما هو آآ يعني مسألة مسألة شرعية لابد من من من الامتثال لهذا الامر

101
00:40:25.400 --> 00:40:45.350
اظن انك حتة ايظا. ما هذا اذا هذا هو جوابي هذا الذي احسنه واتقنه. لكن انت ما لاحظت انه انا بقول لو نصحتك بشيء دون ان امرك به فانت تفعل بهذه النصيحة. واذا امرتك بهذا الشيء فانت تفعله. نعم. بينما

102
00:40:45.350 --> 00:41:02.900
انت تفرق بين النصيحة وبين الامر بارك الله فيك. هذا تعلمناه منك. فلا يصح ان يكون جوابك واحدا عن السورتين وهما مختلفتان  اليس كذلك اذا كانت هناك نصيحة لابد من

103
00:41:03.150 --> 00:41:23.150
من من العمل بها. هي المشكلة اين هي يا شيخ؟ لا لا مش مشكلة في السياسة. المشكلة يا شيخ اين هي؟ ان كثير من الناس. ما لك والكثير يا استاذ بارك الله فيك. هكذا المشكلة انت تصور انه كل من تتكلم معه هو من هؤلاء الناس. ما لك ولا هم؟ نحن اخوان

104
00:41:23.150 --> 00:41:43.150
تحاباني في الله ما شاء الله ونرجو ان نكون في الجنة على سرر متقابلين. امين ان شاء الله. فما لنا ولله؟ نحن الان نريد ان نتفقه في دين الله. قد يكون عندك ملاحظة لرأي فقه ما اعرفه وما اوتيت من العلم الا قليلا. ولا اقول

105
00:41:43.150 --> 00:42:02.800
كل هذا تواضعا لاني ساقول بالمقابل قد يكون عندي علم ليس عندك. وتعرف قصة الخضر عليه السلام مع موسى تذكر هذه الحقيقة ولذلك فنحن الان نتناصر ونتباحث ما لنا وللناس وكثير من الناس

106
00:42:03.100 --> 00:42:24.600
انت افهمني بعد ما فرقت بين النصيحة وبين الامر طب هذا موقفك في هذه المسألة التي نصحك فيها ولم يأمرك فيما لو امرك امر بها هل تقول له امرك حق؟ اذا لا بد من ان اعرف نوعية الامر

107
00:42:25.350 --> 00:42:53.800
سبحان الله نهاية الامر امامك. نوعية الامر الامر لا الامر شوف هلأ رجل الناس يا شيخ ان في الحقيقة ما ما اريد ان اتحدث كثيرا ايوا ما انا اريد ان ادخل في نقاش يا شيخ ما جئت من اجل هذا. لكن الذي يجيب وهذا لابد يحتاج الى جلسة اطول من هذه وهذا الذي نبغاه لذلك رجوناك

108
00:42:53.800 --> 00:43:12.500
ان تعود الينا عن قريب. نعود ان شاء الله باذن الله عز وجل. والذي يعرف قيمة الوقت يحاول ان يجيب بجواب واحد ولا لا يضطرش ايده الى ان يقول رحم الله السؤال ورحم الله السؤال يا استاز. انت بتحج نفسك بنفسك

109
00:43:12.700 --> 00:43:36.250
الوقت ضيق والسؤال واضح جدا نصيحة قدمها اليك فلو امرك بها ما موقفك؟ ما هي النصيحة؟ اهتم بالتعليم مع التصفية. تربية وتصفية تصفية وتربية الى اخره انت بتقول هذه نصيحة اقولها

110
00:43:36.450 --> 00:44:00.800
خلاص نصيحة تقبلها. ولا يسعك الا ان تقبلها. لكن عاد السؤال لو امرك بهذه هل تجادل في ذلك؟ ولا بتقول هذا امر حق ويجب الاهتمام بالتصفية والتربية قبل التكتيل والتجميع. لهذا سبق الشيخ الجوهري ايضا. يمكن انا نسيت

111
00:44:01.200 --> 00:44:26.550
وهو يعني ما قلته اشوى. اذا قلت لابد من ان يقال ان هذا امر حق ولابد من الالتزام به. لا ما قلت حق قلت لابد وهذا فائدة تسجيل وانا معك انه لابد قلتها. هيك. لكن لو قلت هذا امر وحق ويجب تطويق وتنفيذه. حينئذ يأخذ الحديث مجرى اخر

112
00:44:28.550 --> 00:44:43.450
يا شيخ ما يبقاش امرنا في الألفاظ بقدر ما يبقى في لابد يا شيخ ما يبقاش يا شيخ علي. ما يبقاش المسألة في اللفظ يا شيخ. لابد انا بالنسبة الي عندما اقول لابد معنى ذلك ان هذا الامر حق

113
00:44:43.450 --> 00:45:04.700
فلابد بمثل الواجب مثل واجب ولا هو واجب؟ واجب هو واجب يا شيخ. ايه. الله يهديك يا استاذ. امين. ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفوائد ذليلا هكذا البشر. شو بدريك انت ما في قلبي الا بلساني

114
00:45:05.050 --> 00:45:19.950
والعكس بالعكس ما يدريني ما في نفسك الا بلسانك ولذلك يجب ان نكون دقيقين في التعبير بارك الله فيك انا في الامس القريب اتصل احد اخوانا وما اكثر ما يتصلون من الجزائر

115
00:45:21.250 --> 00:45:39.850
شو قال لي وقل له يا شيخ لماذا يتصلون كثيرا من الجزائر ما هو السبب اهل مكة اذروا بشعابها. لماذا يعني انا اعرف ربما الدول الاخرى تتصل لكن كثافة الجزائر

116
00:45:39.850 --> 00:45:57.550
وفخامة لماذا يتصلون بكم يعني دائما لماذا؟ ما هو قلت لك بشعابها. نعم؟ اهل مكة بشعابها. ايه اذا ما كان هذا جوابا فلنعدله. هذا جواب يا شيخ. ولكن تفصيل الجواب هذا ايضا في

117
00:45:57.550 --> 00:46:14.050
فوائد كثيرة جدا يا شيخ. اي نعم وسيكون من التفصيل شيء ما يخطر في بالك استفدناه من الاستاز انفا. نعم. حينما توهم انني انا استكثرت هذا العدد فاراد ان يدفع الوهم عني ان

118
00:46:14.050 --> 00:46:34.950
كالجزاء عشرين مليون ها؟ ثلاثين ثلاثين ولا عشرين؟ ثلاثين شائف فاذا بكون مليون او خمسة بيكون نسبة قليلة جدا بالنسبة لهالمجموع الكبير الشيخ هذا انا اقول الان جوابا اه توضيحيا كما رغبت

119
00:46:35.550 --> 00:47:02.700
اولا لانهن في عندن الدعوة الان السلفية فيها ما شاء الله ارض طيبة وندية وثنيا العدد هنا له مفعوله العدد له مفعوله فبعد الجزائر تيجي البلاد السعودية بعد السعودية تجي الامارات العربية

120
00:47:02.900 --> 00:47:22.150
وبعدين حدث عن امريكا واستراليا والفلبين ووالى اخره فاذا هنا في ناحيتين الناحية الاولى هو التي عانيتها اهل مكة ادرى بشعابها وصاحب الدار ادرى بما فيها. الناحية الثانية البركة تلاتين مليون او اكثر

121
00:47:22.250 --> 00:47:46.100
فاذا لذلك انا اكثر ايامي من بعد صلاة العشاء هو جواب لاخواننا الجزائريين فالمهم بارك الله فيك اردت ان اقول انه الانسان ما يريد ان ما في قلبه ينبغي ان

122
00:47:46.100 --> 00:48:09.200
سن التعبير عنه بدقة ولذلك كما اظن تعلم قوله صلى الله عليه واله وسلم مي الشيخ من امر النصيحة نعم؟ الامر والنصيحة اي نعم. يا شيخ الوقت يعني راهي الحديث هذا. الله يبارك فيك. بسم الله

123
00:48:12.350 --> 00:48:53.850
هناك حديثان انا استثمرهما ولا اقول استغلهما في سبيل اه تنبيه الناس الى ان يكونوا دقيقين في الفاظهم وفي جملهم وعباراتهم احدهما اياك وما يعتذر منه والاخر لا تكلمن لكلام تعتذر به عند الناس

124
00:48:56.100 --> 00:49:27.600
اه من اجل هذا وذاك واشياء يعني لا وقت الان كما تلمح بذكرها ينبغي خاصة على اهل العلم من امثالك ان يكون تعبيره معبرا تماما عن ما في قلبه خلاصة القول اعيد فاقول انصح ولا امر

125
00:49:29.050 --> 00:50:00.550
ان تفكر بمائدة تيسر لكم ارسال بعض الشباب المسلمين من السلفيين او من غيرهم الى هديك البلاد للدفاع عنها ليس في سبيل الجهاد لانه هذا يوقع لا سمح الله في مشكلة

126
00:50:00.800 --> 00:50:33.500
انتم في غنى عن اثارتها الان اي هي سابق لاوانها والشيء الثاني ان تدلل دائما حول معنى التصفية والتربية فقط و بهذا القدر كفاية وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيك يا شيخ. فقط يا شيخ بقضية دقة التعبير

127
00:50:33.550 --> 00:50:53.550
اه يحملني الحياة فقط يا شيخ والله يعني حياءنا اللي ما نستطيعش نعبر يعني ماهوش اه لا استطيع ان اعبر عما في نفسي ولكن هذه بطبيعته عندما اجد من هو اكبر مني سنا واكثر مني علما لا يعني لا اجد مجالا لمناقشته حتى في بعض الاحيان

128
00:50:53.550 --> 00:51:15.900
ولو رأيت بعض الأشياء يعني التي لا يطمئن ولا تطمئن اليها نفسي في الحقيقة هذا يعني السبب الدافعة تفضل. اسأل اخونا سؤال يعني استغل وجوده اه بالنسبة عباس مدني كثر الكلام يعني عن منهجه وتصوره

129
00:51:16.000 --> 00:51:30.750
يعني تاريخه وكذا لو بشيء مختصر ما تسجلش يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان نأتي قريبا ان شاء الله لا استطيع ان احدث خصوص للشيخ هذا لا اسمح لي لا يزال ايضا يا شيخ

130
00:51:30.750 --> 00:51:50.300
لا يزال بالسياسة. ونحن ايضا يا شيخنا نستطيع ان نقول ايضا شكينا للجزائر. هكذا حتى ترى الجو عن كسب. وقد بلغت من الكبر نحملك ايش؟ جزاك الله خير ما نشق عليكم. لكن انت ما شاء الله في عز شبابك وفتوتك

131
00:51:50.900 --> 00:52:15.900
انا بزماني كنت انطلق واروح واجي واركب سيارتي واطوف في سوريا شرقا وغربا وشمالا وجنوبا الى اخره. ولكن الا ليس الشباب يعود يوما فمتى يعني لا استطيع ان احدد الوقت لكن آآ انا ما اسألك عن التحليل بارك الله فيك انا اسألك عن الوعد

132
00:52:16.000 --> 00:52:41.650
وعد. اخبرك يا شيخ عن طريق عن طريق الهاتف ان في اليوم الفلاني سآتي هذا اكثر مما طلبته. لكن انا طلبت وعدا. هو كذلك لكن ما ما وعد لا استطيع الان يا شيخ لان هو عم يفهم انه طلب الوعد يعني تحديد القدس

133
00:52:41.650 --> 00:52:59.400
عن التيسير. يا يا استازة انت رجل فقيه. لما يكون الكلام مطلق مطلق انت اخذته مقيدا انا ما قيدته. اخذته مقيدا لرغبتي في اللقاء يا شيخ. جميل لكن انا اقنع منك بالقليل

134
00:52:59.400 --> 00:53:25.900
وقليلك لا يقال له قليله فان شاء الله على الوعد. ان شاء الله باذن الله. الى ما تيسر لك ان تخبرني لا بأس جائر هلأ وراء بعضهن للجزائر الشيخ علي الشيخ كانوا موجودين بالاجتماع. الحمد لله الله

135
00:53:25.900 --> 00:54:03.550
لا تخرج شيخ على برا  وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اخوة الايمان والان مع مجلس اخر نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام نعم الشيخ الالباني؟ نعم نعم

136
00:54:03.900 --> 00:54:39.750
نعم هو جهادكن الحج والعمرة كما في الحديث الصحيح  اه اذا كان طلبه مشروعا ويكون آآ الجهاد المرأة كما كان في العهد الاول وهذا اليوم غير متحقق لكن اعود لاذكرك لا تبحثي في

137
00:54:39.750 --> 00:55:14.800
اموره الخيالية لان الرجال اليوم لا يجاهدون حتى تجاهد النساء وفيك ان شاء الله والسلام عليكم  اعلن الجهاد في فلسطين المزايا  شيء عجيب هالمسلمين هدول لا حول ولا هذا الشيء غير اننا يعني يعني ما بفكروا دول الجماعة بيصطادوا في الماء العكر. نعم؟ نبأ جديد هذا؟ هلأ عم

138
00:55:14.800 --> 00:55:37.800
وسمعت اه من قبل ايضا احد الشباب اخبرني هذا الخبر وحدثت اخواننا. هذي من المغرب اللي تكلمنا؟ من الجزائر  هذه امرأة متزوجة. ايوه تريد ان تخرج بدون اذن زوجها؟ لا بالعكس وهي هي فقيهة الحقيقة وجيدة. ايوا

139
00:55:38.100 --> 00:56:00.550
هي اخبرتني اكدت لي الخبر السابق. مم. الخبر السابق سمعت من شاب من الجزائر. نعم الان اكدت انه الجبهة فتحت باب التطوع للجهاد في فلسطين فر من سؤالها هذا بعد ما استفصلت منها

140
00:56:01.100 --> 00:56:30.000
وقلت لا يعني هذا الخبر صحيح قالت اظن ذلك فقلت لها لعل ظنك ظن المؤمن مم. قالت نعم لانه زوجي من هؤلاء المتطوعين والشاهد سؤاله الاخير ان زوجها طلب منها انه تروح معه للجهاد. فهل يجب عليها

141
00:56:30.700 --> 00:56:55.050
فاجبتها بان حجكن الحج الجهاد كله الحج والعمرة. اه نعم. بس والله يعني شيء مؤسف انه المسلمين هدول كانن اللي عايشين في احلام او انه بيشتغل له عواطف الناس يعني متل ما بتفعل متل هول يعني وين الجيش الشعبي؟ اه سيدي هو مش

142
00:56:55.050 --> 00:57:11.650
مسلمين للاسف هم الذين يوجهون هؤلاء ومن جماعات الاسلامية التي تدعي هذه الجماعات بانها هي التي تعمل للاسلام وتدعو الى الاسلام وتحرك الجماهير باسم الاسلام. وانه الان الجهاد اصبح على

143
00:57:11.650 --> 00:57:27.850
ابواب ويجب دق الباب او هذه الابواب للدخول الى الى ساحة الجهاد فهذه مصيبة كبيرة قبل ايام فترة يعني وجيزة من الزمن كان احد الخطباء في مهرجان من المهرجانات التي كانت

144
00:57:27.850 --> 00:57:50.750
في عمان قبل اه اه شهور او اسابيع اه قال على الحكومة ان تسارع الى تسليحنا واخذ يهدد الحكومة اذا لم تسلمهم السلاح فان خلال اسبوع واحد. هم. ها؟ خيال فيه خيال. نعم. الله اكبر. فطبعا يعني للاسف الشديد

145
00:57:51.250 --> 00:58:16.650
اه هم حتى ايضا هؤلاء متناقضون لان بعضهم يقول على ملأ ايضا من الناس في في مسجد ومساجد يقول لهم اه انه الدولة يعني عندها سلاح ولكنها لا تريد ان تسلمنا السلاح لانه احنا راح يقبل بعضنا البعض. ولذلك يهدد الدولة. الله. اي نعم. اي نعم

146
00:58:16.650 --> 00:58:36.350
هذا في مسجد القدس اللي في الوحدات هو افقه رغم ان هذا الطبيب ذاك يعني آآ خريج شريعة واستاذ شريعة اللي بيتكلم انه الحكومة يعني ما بدها تسلم خشية انه يقتل بعضنا بعضا

147
00:58:36.550 --> 00:58:44.650
لا حول ولا قوة الا بالله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة