1
00:00:00.200 --> 00:00:17.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وبارك على النبي المصطفى وعلى اله واصحابه ائمة الهدى ومن تبعهم الى يوم اللقاء ثم اما بعد

2
00:00:18.350 --> 00:00:40.800
آآ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا زلنا في هذا الباب الماتع الذي بوبه الامام البخاري عليه رحمة الله فقال باب لا يسب الرجل والديه بعض العلماء يقولوا بان الله هنا هي الناهية

3
00:00:41.250 --> 00:01:05.350
والحقيقة بان هذه اللام هي النافية ومعنى النفي هنا افضل ليس من جهة ان الفعل الذي بعدها يكون مرفوعا ولكن آآ النفي يدل على ان الامر قد ثبت واستقر يعني الامر ده ثابت ومستقر

4
00:01:05.500 --> 00:01:26.950
اذا الاصل ان الانسان لا يسب والديه ده ده الاصل يبقى لا يسب الرجل والديه. اذا بينفي ان الرجل بيسيب والديه. لان ده هو الاصل ماشي فالنهي يكون عن شيء آآ آآ انت لا ينبغي ان تفعله

5
00:01:28.250 --> 00:01:47.250
لانك ربما تفعله لكن الاصل ان الانسان لا يسب والديه فهذا امر مقرر ولذلك كان النفي هنا اوجه من ماذا؟ من معنى النهي ولو قلنا بانها محمولة على النهي معنى

6
00:01:47.650 --> 00:02:12.350
ليس محمولة على النهي آآ نحو وتركيبة آآ فالنهي متوجه الى سب الوالدين او احدهما وهذه المسألة بسطتها في المجلس الفائت ويكون النهي متوجها الى ما يكون سببا في الحاق السب لهما

7
00:02:13.250 --> 00:02:30.950
لان الوسائل لها احكام المقاصد ايضا ما كان سببا في حرام فهو حرام. ما كان سببا في حرام فهو حرام  ولذلك ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه

8
00:02:31.700 --> 00:02:58.150
كاتب الربا فكاتب الربا واكله ومؤكده نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال هم سواء  الرجل الذي يكتب عقد الربا هو لم يأخذ الربا ولم يقل الربا ولكنه كتب العقد

9
00:02:58.500 --> 00:03:16.450
فكتابة العقد سبب في وقوع ماذا؟ الربا فصار سببا في حرام. فما كان سببا في حرام كان ذلك سبب ماذا؟ حراما وهذا في كل نظير وسنتكلم في هذه المسألة ان شاء الله بالتفصيل الان

10
00:03:17.400 --> 00:03:39.100
آآ  قال عبدالله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان من اجبار الكبائر ان يلعن الرجل والديه نبدأ ننظر الى هذه الجملة كلمة

11
00:03:39.850 --> 00:04:07.350
ان للتأكيد ان للتأكيد ولو قال النبي عليه الصلاة والسلام من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه لكان المعنى مستقيما ولكن اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبشع لعن الوالدين وان يذكر انها من اكبر الكبائر ان يؤكد

12
00:04:07.350 --> 00:04:32.500
اكدت هذا المعنى ويبشعه وذلك عن طريق كلمة انا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر فيها دلالة على ان الكبائر ليست على درجة واحدة ولكن هناك كبائر بعضها اكبر من بعض وكبائر بعضها اقل من بعض

13
00:04:33.200 --> 00:04:57.650
دي مسألة مهمة جدا يعني زميلي يعني احد الزملاء في الجامعة آآ قال لي بان قريبة له خلعت الحجاب قلعة الحجاب وبدت بشعرها حاسرة وقالت بانه ليس هناك نص في القرآن ولا في الحديث

14
00:04:57.950 --> 00:05:18.950
يقول بان الحجاب فرض كالصلاة والصيام وو الى غير ذلك. سبحان الله فامر الله تبارك وتعالى المؤمنات ان يدنين عليهن من جلابيبهن. والادناء ان ترخي المرأة جلبابها على جيبها وصدرها

15
00:05:19.250 --> 00:05:46.900
ليس المقصود ان يأتي النص بالقول بان الحجاب فرض وان الحجاب واجب كالصلاة والصيام لا الحجاب واجب والصلاة واجبة والتوحيد واجب وصلة الارحام واجبة ولكن بعض هذه الواجبات تأكدوا من بعض

16
00:05:47.550 --> 00:06:11.050
فالتوحيد واجب ولكنه اكد من الصلاة والصلاة واجبة. ولكنها اكد من الزكاة والزكاة واجبة ولكنها اكد من صلة الرحم واكبر من صلة الرحم وهكذا في كل نظير وهكذا في كل نظير

17
00:06:11.700 --> 00:06:36.800
وكذلك المحرمات هناك بعضها اشد من بعض فالشرك حرام وعقوق الوالدين حرام ورمي القاذورات في الطريق بغيت اصابة الناس بالمكروه حرام والسباب حرام ولكن بعض هذا الحرام اشد من بعض

18
00:06:37.150 --> 00:06:56.550
اذا عندما نقول شيء حرام ليس معنى ان كل الحرام درجة واحدة وعندما نقول هذا واجب ليس معناه ان كل الواجب درجة واحدة فحديث هذا الباب من اكبر الادلة على ان الكبائر ليست في درجة واحدة

19
00:06:56.600 --> 00:07:19.300
ولكن بعضها يعلو بعض بعضها يعلو بعضه فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر والكبير فعيلة تقيلة يعني في اللغة يقولون بان الكبيرة فعيلة  من الفعل كبر

20
00:07:19.750 --> 00:07:45.350
يكبر كبر يكبر بمعنى عظم وجسم عظم وجسم عظم وجسم  وعندما نتأمل قول الله عز وجل كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون يبقى كبر مقتا عند الله اي عظم

21
00:07:45.450 --> 00:08:10.050
مسألة عظيمة والمقت هو شدة الغضب يبقى عظم مقت الله عز وجل عندما نقول شيئا نحن لا نفعله ويقال كبر الامر اذا عظم واشتد. اذا عظم واشتد وكبر كبيرة وكبارا

22
00:08:10.950 --> 00:08:40.350
وكبر كبيرة وكبارا  ومنه قول الله عز وجل ومكروا مكرا كبارا اي مكرا جسيما شديدا مهولا   والكبيرة في اللغة معناها الاثم الشديد الكبيرة في اللغة معناها الاثم الشديد والاثم الشديد او الاثم العظيم هو المنهي عنه شرعا

23
00:08:40.850 --> 00:09:00.700
يبقى لو قلنا كبيرة يبقى معناها اثم شديد منهي عنه شرعا وعرفوا بعض اهل العلم يعني العلماء عرفوا الكبيرة طالما هو اثم شديد عظيم. منهي عنه شرعا بان الكبير ما كان فيه حد في الدنيا

24
00:09:01.550 --> 00:09:17.550
ما كان فيه حد في الدنيا زي الجلد او قاطع اليد او القتل او الرجم او ما الى ذلك ما كان في حد في الدنيا او عيد في الاخرة وعيد تهديد او عذاب او نحو ذلك

25
00:09:18.150 --> 00:09:38.150
حث الشرع على ترك الكبائر. قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. آآ في صحيح مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما

26
00:09:38.150 --> 00:10:06.850
بينهن ما لم تغش الكبائر يبقى الانسان في بحبوحة في حياته ما كان مبتعدا عن الكبائر. مم. واعظم هذه الكبائر الشرك بالله والعياذ بالله. اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر فيه بيان لخطورة ما سيأتي وفيه تبشير

27
00:10:06.850 --> 00:10:35.250
لهذه الكبيرة ما هي هذه الكبيرة الخطيرة التي اكد النبي صلى الله عليه وسلم على بشعتها قال ان يلعن ان يلعن الرجل والديه واصل اللعن في اللغة هو الطرد والابعاد من الخير

28
00:10:35.700 --> 00:11:04.750
يبقى الترد والابعاد من الخير  لما نقول الطرد والابعاد من الخير دي معاني آآ لا علاقة لها بالمحسوسات ولكن آآ هذه معاني متعلقة بغير المحسوسات ولو نظرنا الى مثل هذه المعاني في اللغة نجد ان اصل هذه المعاني

29
00:11:05.000 --> 00:11:24.350
هي معاني على محسوسات يعني معظم المعاني على غير المحسوسات اصلها معاني على محسوسات ثم انتقلت من المحسوس الى غير ماذا؟ المحسوس دي مسألة تحتاج ايضا الى دراسة لو ان هناك انسان له نفس طويل في الدرس المعجمي

30
00:11:24.950 --> 00:11:43.100
ولهذا يقولون في اللغة لعنت الكلب او الذئب لعنت الكلب او الذئب. يعني ايه؟ طردته يبقى ده هو الاصل بتاع معنى الايه؟ الطرد. كانت في ماذا كانت في مثل الكلب او الذئب

31
00:11:43.550 --> 00:12:04.700
يبقى العنت والكلب بعد طردته ولعنة الذئب معنى ماذا ايه؟ طردت اذا دي معاني محسوسة كان يستخدمها العرب ومن هنا قالوا لعن فلان فلانا بمعنى سبه واخزاه طب ايه علاقة السب والخزي

32
00:12:04.750 --> 00:12:23.500
بطرد الكلب والذئب لان لما الكلب يطرد اذا يحرم من الخير الكلب لما يطرد يحرم منين من الخير. طب هو حوالين الناس بياكل وبيشرب ومبسوط؟ طب لما يطرد يحرم من هذا الخير

33
00:12:23.600 --> 00:12:44.350
ولهذا قالوا بان اللعن والطرد منين؟ من الخير. واعظم الخير رحمة الله عز وجل ماشي؟ يبقى لما ندعي على حد ان هو يطرد من الخير يبقى ده سب ولا مش سب؟ اذا هناك علاقة بين اللعن وبين ماذا؟ وبين السب

34
00:12:45.400 --> 00:13:10.400
اه ولذلك احيانا يسمى العقاب باللعنة يعني اليومين دول بعض الناس الجهلة يقول لك مثلا في هناك احداث حصلت في البلد ان القطرين دخلوا ببعض وناس ماتت لان بينقلوا من بعض الفراعنة فلعنة الفراعنة نزلت عليهم فعملت المشاكل بتاعة القطارات

35
00:13:10.750 --> 00:13:29.550
السفينة ماشية في امان الله راحت ملوحة قفلت قناة السويس عشان لعنة مين اللعن هذا طبعا هذا الكلام لا يجوز شرعا هذا الكلام لا يجوز شرعا لان اللعن هنا معناه نوع من العقاب والعذاب

36
00:13:29.850 --> 00:13:45.250
احنا قلنا اللعنة لما ناخد طرد من الخير فعندما تقع مثل هذه الاحداث دي خير ولا شر هذه كلها احداث شر. ولهذا يقولون في اللواء اصابته لعنة اي نزل به عذاب

37
00:13:45.700 --> 00:14:01.150
يبقى مسألة لعنة الفراعنة دي هي في الشرع خطأ لان العذاب لا يأتي من قبل الفراعنة وانما العذاب يأتي من قبل من؟ من قبل الله اذا خالف الناس الله عز وجل

38
00:14:01.250 --> 00:14:21.600
اه في شرعه وامره وللدلالة على ان هناك علاقة بين اللعن وبين السب عندنا في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يلعن الرجل لا يلعن الرجل والديه. والامام البخاري ترجم الباب. فقال باب لا يسب الرجل ايه؟ ولي

39
00:14:21.600 --> 00:14:40.300
ايديا. اذا كأن البخاري فسر اللعن بمعنى ماذا؟ بمعنى السب وهذا صحيح في اللغة كما ذكرت ويدل على ذلك ايضا ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم

40
00:14:40.300 --> 00:15:04.050
الرجل يعني الناس يشتموا بعض من الكبائر وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال سباب المسلم فسوق سباب المسلم فسوق فتحصل من ذلك ان اللعن آآ سب والسب شتم

41
00:15:04.150 --> 00:15:21.000
والشتم لا يليق بالمسلم بل يليق بالفساق اي بالخارجين عن طاعة الله عز وجل ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل ان يلعن الرجل ما قالش ان يلعن الرجل والمرأة

42
00:15:21.400 --> 00:15:40.650
ودي مسألة طبعا بتحزن الناس اللي هم عندهم نوع من الفئوية يعني بعض الناس يقول لك لأ احنا المشكلة ان ده مجتمع ذكوري مجتمع ذكوري الخطاب فيه كله للذكور. طب انتم عاوزين ايه؟ عاوزين الخطاب يبقى للذكور والاناث

43
00:15:40.950 --> 00:15:55.900
طب يعني نعمل ايه في القرآن الكريم؟ ربنا بيقول يا ايها الذين امنوا ما قالش يا ايها المؤمنات يا ترى يبقى اذا الخطاب في القرآن ايضا خطاب ذكوري فنلغي القرآن الكريم

44
00:15:55.950 --> 00:16:19.650
طب النبي صلى الله عليه وسلم عندما نهى عن آآ مجاوزة الحد مع الوالدين ونهى عن سب الوالدين قال ان يسب الرجل ما قالش ان يسب الرجل والمرأة فيا ترى نلغي السنة حتى لا تكون السنة الذكورية؟ طبعا هؤلاء الناس ناس يغلب عليهم الجهل بشرع الله عز وجل

45
00:16:19.650 --> 00:16:40.950
ونسأل الله تعالى ان يهديهم. ولكن التسليك المسألة هي ايه؟ تسليك المسألة ان الرجل له القوامة وان الرجل هو المقدم في الامر فاذا كان الخطاب بلفظ الذكور اندرج النساء تحت لفظ الرجال

46
00:16:41.050 --> 00:17:00.900
اندرج النساء تحت لفظ الرجال. لان الرجال لهن ستر ولهن وقاء. وهذا من محاسن الشريعة. ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه وسرق الحديث في مسألة والديه. وان النهي اما متوجه

47
00:17:01.000 --> 00:17:22.550
آآ الى آآ سبهما او الى سب احدهما. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه ايوة واحد اكبر دليل عندما قلت لحضراتكم بان لهنا هي ماذا؟ هي النافية لان ما فيش حد بيسب والديه. ده مسألة ده ده مسألة مقررة في الفترة

48
00:17:22.950 --> 00:17:38.550
يعني ربنا جعل في النفوس المستقيمة احترام الوالدين يعني لو اتلقينا واحد مثلا بيتجاوز حدوده مع ابويه او مع عهدهم او مع احدهما في الحقيقة هو مخالف لسنة الله تعالى

49
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
قال في الكون مخالف للسنة الكونية التي جعل الله تبارك وتعالى الناس عليها. ولهذا قول الصحابة وكيف يلعن الرجل والديه هذا استفهام تعجبي فيه معنى آآ يعني ان المسألة ديت آآ يعني آآ

50
00:17:58.550 --> 00:18:17.650
سبع وقوعها يعني سبب التعجب هنا هي انها مسألة مستبعدة ازاي الكلام ده يحصل يا رسول الله؟ اذا الطبع الصحيح المستقيم يأبى مثل هذا الصنيع ولذلك تعجب الصحابة من ذلك الامر

51
00:18:17.650 --> 00:18:37.700
لاستبعاد حصوله ووقوعه. النبي عليه الصلاة والسلام يوجه الصحابة ويعلمهم لانه لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة فقال يسب الرجل ابا الرجل. يبقى اتنين بيتكلموا مع بعض راجل وراجل

52
00:18:38.150 --> 00:19:02.550
وطبعا ممكن نشتري الراجل ونحط بدله مين؟ ست وسيادة الكلام في هذه المسألة لان الكلام مش رجل بس. ايضا المرأة. يعني ممكن المرأة تسب امرأة اخرى في الحديث الصحيح انه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم امرأة صوامة قوامة ولكنها ايه؟ تؤذي جيرانها

53
00:19:02.550 --> 00:19:28.400
بلسانها تسبهم بتشتمهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام هي في النار اذا مسألة السباب والشتائم آآ سواء الى الوالدين او آآ يكون سببا في ان يسب الاخر الوالدين دي مسألة بتأبى الفطر الصحيحة والقلوب المستقيمة

54
00:19:29.100 --> 00:19:41.500
النبي صلى الله عليه وسلم بيعلم ازاي الانسان بيسب والديه قال يسب الرجل ابا الرجل لما تسب ابوه ايه اللي يحصل فيسب اباه انت ابن كاز يقول لك لأ ده انت اللي ابن كزا

55
00:19:41.800 --> 00:20:08.400
خلاص  وسب امه فيسب امه يقول يا ابني كزا فيقول لك لأ ده انت يا ابني كزا. يبقى اذا آآ كان سبك له سببا في سب الاخر لابويك اذا ما كان سببا في حرام فهو ماذا؟ فهو حرام. اذا النبي صلى الله عليه وسلم نستفيد من ذلك

56
00:20:08.600 --> 00:20:30.200
انه علم الصحابة وجههم وبين لهم ما اشكل عليهم. دي اول شيء الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين المقصود بافضل آآ طريقة فبشعه في نفسه ثم بشع ما كان وسيلة اليه

57
00:20:30.450 --> 00:20:48.650
آآ ومسألة آآ تبشيع ما كان سببا الى حرام. المسألة ديت بتجر الى الحديث في آآ الى يعني في الى قاعدة عظيمة قيمة فقهية اصولية وهذه القاعدة تسمى بقاعدي السد الذرائع

58
00:20:49.000 --> 00:21:15.450
سد الايه؟ الذرائع اه وهذه القاعدة يتناولها آآ الذين يتكلمون في القواعد الفقهية آآ ويجعلونها قاعدة فقهية فيقولون بان الامور بمقاصدها ويقولون آآ ان الوسائل لها احكام المقاصد. الوسائل لا احكام المقاصد

59
00:21:15.800 --> 00:21:44.900
ويقصدون بذلك ان الوسيلة معناها الطريق المفضي الى تحصيل المطلوب. ده الوسيلة يبقى الوسيلة لايه الطريق المفضي الى تحصيل المطلوب اه وذرائع جمعها ذريعة يبقى كل طريق طريق يعني طريقة يعني كل طريق يفضي الى تحصيل المقصود يسمى ماذا

60
00:21:45.200 --> 00:22:09.500
ذريعة ذريعة وذريعة وذريعة وذريعة يسمى ذلك ايه؟ ذراع آآ وبالاستعمال الفقهي والاصولي لكلمة الذرائع سارت الذرائع تطلق على الوسائل التي تفضي الى المفاسد لا الى المصالح  صارت تفضي الى ماذا

61
00:22:10.100 --> 00:22:32.550
الى المسائل التي تفظي الى مفاسد لا الى مصالح. يبقى الوسائل التي تفضي الى مفاسد لا الى مصالح. ولهذا قالوا سد ماذا سد الذرائع سد الذرائع لانها طرق لا تفضي الا الى مفاسد

62
00:22:32.650 --> 00:22:54.300
فطالما طرق لا تفضي الا الى مفاسد فالشرع ماذا؟ سد هذه الطرق  ولما نقول سد الظهراية معناه ايه؟ معناها منع الوسائل المؤدية الى المفاسد. دي معنى القاء القاعدة الاصولية عظيمة سد الذرائع في كلمة واحدة

63
00:22:54.500 --> 00:23:19.350
منع او سد الذراع معناه منع الوسائل التي تفضي الى حصول المفاسد  الوسائل التي تمضي الى حصول المفاسد يمكن ان نقسمها الى قسمين القسم الاول ما كان في نفسه حراما

64
00:23:19.600 --> 00:23:46.300
يعني وسيلة حرام وهذه الوسيلة الحرام تفضي الى حرام  كشرب الخمر يفضي الى تغييب العقل فشرب الخمر وسيلة افضت الى ماذا افضت الى حرام وهو تغييب العقل اذا نقول هذه الوسيلة وسيلة حرام

65
00:23:46.850 --> 00:24:05.250
وشرب الخمر حرام في ذاتي وهذه الوسيلة التي في ذاتها حرام افضت الى حرام فنقول ان المسألة دي كلها ايه؟ حرام. ده كله حرام فحرام ولا يجوز النوع الثاني النوع الثاني

66
00:24:05.300 --> 00:24:29.100
بتبقى هناك وسائل هي مباحة هي في الاصل مباحة ولكن قد تفضي الى حرام وقد لا تفضي الى حرام زي ايه؟ واحد بيزرع عنب العنابة حتى يأكل الناس العنب ولكن

67
00:24:29.300 --> 00:24:51.550
ربما يستخدم هذا العنب في العصر لينتج منه ماذا؟ الخمر  لو انه زرع العنب من اجل عصره خمرا اذا هذا حرام قولا واحدا ماشي ليه؟ لان الوسائل لا احكام المقاصد

68
00:24:51.650 --> 00:25:18.800
اذا الوسيلة مباحة ولكن المقصود هنا ماذا حرام اذا الوسيلة تأخذ حكم المقصود. طب هو زرع العنب من اجل ان يؤكل اذا المقصود حلال والوسيلة حلال اذا لا بأس لكن يمكن لبعض الناس ان يشتري ذلك العنب من اجل عصره وانتاج خمرة. ولكن دون ان يكون هذا قصدي

69
00:25:20.050 --> 00:25:36.400
اذا زراعة العنب جائزة وحلال حتى ولو كان هذا الامر ايه؟ موجودا. لان انا لم ازرع الزرع من اجل هذا الامر انا بعت العنب بتاعي بعد ما بعت العنب بتاعي ناس اخدوه وبقعد ناس تانيين

70
00:25:36.800 --> 00:26:01.200
وجعلوا منه خمرا لا علاقة لي بهذا الموضوع لكن لو علمتم بان هذا العنب سيستخدم في عصر الخمر فانه لا يجوز لي ان ابيعه الى من يستخدمونه خمرا ده حاجة منتهية وحاجة مفروغ منها. ولهذا الوسيلة المباحة

71
00:26:01.300 --> 00:26:21.400
اذا كانت مفضية الى حرام فلا تجوز هذه الوسيلة. لا تجوز هذه الوسيلة حاجة تانية زورا تانية واحد عنده عقار وهو هيأجره خمارة ناسي يقعدوا فيها يشربوا الخمر هل يجوز

72
00:26:21.550 --> 00:26:42.350
لا يجوز فتأجير العقار مباح ولكن شرب الخمر في هذا العقار حرام فاصبح الحرام واقعا بسبب هذا المباح. فيحرم هذا المباح. اذا نسد الذرعة دي نسد الذراع انها ستفضي الى ماذا؟ تفضي الى حرام

73
00:26:42.750 --> 00:27:03.950
كذلك من هذا النوع ولكن شكل اخر اذا استعمل او اذا استعملت الوسيلة على غير ما اريد منها شرعا او عرفا اذا ما استعملت الوسيلة على غير ما اريد لها شرعا او عرفا

74
00:27:04.050 --> 00:27:27.500
فلا يجوز ذلك الامر. نسد الذريعة ونقول بحرمة. زي ايه؟ زي النكاح النكاح المقصود منه شرعا هو التمتع بالمرأة وتمتع المرأة بالرجل. في مقابل صداق وبعد عقد زواج صحيح يبقى ده المقصود منه ايه؟ شرعا

75
00:27:27.550 --> 00:27:47.700
طب لو ان انسانا تزوج من اجل تحليل المرأة لزوجها اذا المقصود ده احنا اوقعنا النكاح للمقصود شرعا ولا ده مش مخصوص شرعا؟ ليس هذا مقصودا ايه؟ شرعيا. يعني واحد طلق زوجته تلات مرات

76
00:27:48.000 --> 00:28:06.100
فهي راحت له قالت له حصل كزا كزا قال لها ولا يهمك تعال اجوزك يومين تلاتة وبعد كده اطلقك وترجعي تاني لجوزك. هذا لا يجوز شرعا ليه؟ لان المكلف هنا استعمل الوسيلة على غير القصد المراد شرعا

77
00:28:06.400 --> 00:28:22.600
اذا لا تجوز هذه الوسيلة او يستعمل المكلف الوسيلة على غير ما وضعت له عرفا عرفا اذا لا يجوز ذلك الامر. زي ايه يا اخوانا؟ زي لو افترضنا ان واحد عنده عقار

78
00:28:23.000 --> 00:28:43.000
وانت اجرته منه ان انت تعمله مثلا آآ آآ محل لصناعة آآ الطرشي الكوابخ باللغة العربية الكوامخ لكن اعلن ان كثيرا من المستمعين لا يعرفون كلمة الكوامخ. هيظنوها البطاريخ او ما الى ذلك

79
00:28:43.950 --> 00:28:58.800
اللي احنا بنسميه طرشي بالبلدي فاجا يفاجأ تلاقي دي مش براميل طرشي. امال ده ايه ده! ده مصنع لانتاج الخمر. طب احنا عرفا ان العقد مكتوب فيه ان ان المحل ده سيستغل لماذا

80
00:28:58.950 --> 00:29:21.350
للطرشي او يستغل في اي حاجة مباحة فاستغلها لشيء حرام. اذا هذه الوسيلة لا تصح. ويجوز لصاحب هذا المحل ان يفسخ ذلك العقد. بغير ضمان  بغير ضمان ليه؟ لان المكلف استعمل الوسيلة على غير ما وضعت له عرفا

81
00:29:22.650 --> 00:29:50.200
اه العلماء اختلفوا في قاعدة سد الذرائع. يعني القاعدة سد الذرائع دي قاعدة اصولية لكن بعض الاستدلالات منها دخلك كقواعد فقهية زي الامور بمقاصدها. الامور بمقاصدي قاعدة فقهية وان كانت سد الذراع ده قاعدة ايه؟ اصولية. بل بعض اهل العلم يجعلوها

82
00:29:50.250 --> 00:30:11.350
اه مصدر اه مهم جدا من مصادر اه الاسمبات الشرعي آآ كثير من الجمهور على اعتبار آآ العمل بقاعدة سد الذرائع. وهذا هو الحق. بالفعل كلام الجمهور هذا هو الصواب. والقرآن والسنة

83
00:30:11.350 --> 00:30:36.850
سنة آآ النصوص اتت فيهما تؤيد هذه القاعدة آآ فحديث الباب اكبر دليل على تثبيت هذه القاعدة ان يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه اذا هذا اعتبار لقاعدة ماذا؟ سد الذرائع والنص واضح

84
00:30:37.000 --> 00:30:57.750
آآ وكذلك في قول الله عز وجل ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. هم بيعبدوا الاصنام لو قلت له ان صنمك ده صنم بهيم وصنم كذا وكذا سيشتم الهك انت

85
00:30:58.350 --> 00:31:12.700
طب ايه يطلع اله ايه ده ان بعض الحمقى يقول لك بان سب الالهة ده لابد من سب الالهة ما هو النبي عليه الصلاة والسلام عندما سب الهة المشركين امن

86
00:31:13.100 --> 00:31:32.450
انهم لن يسبوا الله عز وجل فعندما كان الامر مقاربا انهم يسبون الله عز وجل فلا يجوز ان ينزل الله منزلة هذه الالهة الفاسدة نهي عن سب الهة تعظيما لله عز وجل وسدا لهذه الذريعة

87
00:31:32.500 --> 00:31:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا استخدم هذه القاعدة الاصولية مع فروعها الفقهية عندما دخل آآ مكة وقال لعائشة يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية حديث عهد باسلام لنقضت الكعبة

88
00:31:55.800 --> 00:32:11.250
ولجعلته على قواعد ابراهيم ولجعلت لها بابين بابا يدخل منه الناس وبابا منه يخرجون يبقى ايه اللي خلى النبي عليه الصلاة والسلام ما يهدش الكعبة ويبنيها من جديد على قائد ابراهيم

89
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
ان الناس كانوا حدثاء عهد بجاهلية حدثاء عهد باسلام. اذا سد الذرائع دي مسألة معتبرة ومن هنا في هناك بعض المسائل كنوع من التنشيط الفقهي في هذه المسألة زي حرمة بيع

90
00:32:32.150 --> 00:32:55.350
لمن تحقق للبائع ان المشتري سيستعمله في حرام سيستعمله في حرام او يستعمله في غير ما صنع له يعني يستعملوا في حرام كذبح خنزير يعني انت لو عرفت انه هيشتري هيشتري السكينة دي ولا ادبح بها خنزير

91
00:32:55.450 --> 00:33:18.700
لا تبعها له لان اكل الخنزير حرام فاذا استعملها في حرام لا يجوز او ان يستعملها في غير ما وضعت له ان هو ان هي السكينة تستعمل في المباحات طب لو انت عارف ان واحد اشترى سكينة عشان يقتل بها حد. هل يجوز ان تبيعه

92
00:33:18.900 --> 00:33:41.150
اه هذه السكينة لا يجوز. يبقى حرمة بيع السلاح لمن تحقق انه يستعمل السلاح في حرام او غير ما صنع له من حل  ايضا حرمة بيع الحرير لمن تحقق انه سيلبسه من الرجال

93
00:33:41.850 --> 00:34:04.450
يعني لو واحد هيشتري حرير مثلا لبناته لمراته ماشي طب انت لو تحققت انه سيصنعه لنفسه فهذا لا يجوز ان تبيعه هذا الحرير وكذلك كما قلت من قبل حرمة بيع العنب لمن تحقق انه يشتريه كي يستعمله اه اه بعد العصر

94
00:34:04.450 --> 00:34:35.600
خمرة آآ ويستفاد من هذا الحديث ان الطالب او التلميذ او المتعلم له ان يسأل استاذه او شيخه عما اشكل له ولكن بالادب والترفق دون مجاوزة للقدر او الحد وعلى العالم ان يجاوبه بما يبين له الحق ويزيل عنه الاشكال. آآ مستمعينا الكرام

95
00:34:35.600 --> 00:34:59.050
نكتفي بهذا القدر من شرح هذا الحديث ولنا لقاء ولكن هذا اللقاء ان شاء الله سيكون بعد شهر رمضان وفي منتصف شهر آآ شوال نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم. وشكرا لكم على حسن استماعكم. ونلتقي على خير ان شاء

96
00:34:59.050 --> 00:35:02.648
الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته