1
00:00:00.250 --> 00:00:19.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا جل وعلا ويرضاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ثم اما بعد

2
00:00:20.350 --> 00:00:34.350
فاننا في هذه الليلة ليلة الخامس من شهر صفر من عام الف واربع مئة واربعة واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نجتمع في هذا المكان المبارك الجامع الكبير

3
00:00:34.550 --> 00:00:56.450
لنتذاكر هذا الحديث الجليل الذي خرجه البخاري في صحيحه واجتماعنا في هذا المكان المبارك امارة خير بمشيئة الله عز وجل اذ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يتذاكرون كلام الله الا حفتهم الملائكة

4
00:00:57.500 --> 00:01:18.900
وذكرهم الله عز وجل فيمن عنده وكون هذا اللقاء وهذا الاجتماع في الجامع الكبير له خصوصية اذ هذا الجامع بخصوصه تتابع على الاقراء فيه والتدريس والامامة جمع من اهل العلم منذ قرون متوالية كما يعلم

5
00:01:18.900 --> 00:01:41.900
ذلك كل من عني بتاريخ هذا المسجد وللمسجد العتيق والقديم في البلد فضل عند اهل العلم. فقد روى نعيم ابن حماد ان ابن عباس رضي الله عنه قال ان الجماعة في الجامع العتيق افضل من غيره. ولذا اخذ فقهاؤنا رحمهم الله تعالى ان الجماعة

6
00:01:42.300 --> 00:02:01.000
اذا كانت في مسجد عتيق فهي افضل من المسجد الجديد وكما ان الجماعة في في المسجد الذي يكون اكثر جماعة افضل من المسجد الذي يكون دونه  ومن اللطائف ان نراوي الحديث الذي معنا وهو ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى

7
00:02:01.250 --> 00:02:21.600
كان اقراءه وتدريسه لكلام الله عز وجل في الجامع الاعظم في الكوفة قال ابو اسحاق السبيعي رحمه الله تعالى مكث ابو عبدالرحمن السلمي اكثر من اربعين عاما يقرأ كتاب الله عز وجل في الجامع الاعظم في الكوفة يعني

8
00:02:21.600 --> 00:02:38.900
عتيقة والاقدم والاكبر ايها الاخوة لقد روى البخاري في الصحيح من حديث سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

9
00:02:39.200 --> 00:02:57.300
خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذه الجملة المختصرة من النبي صلى الله عليه وسلم مكونة من مبتدأ وخبر لكنها حوت معاني عظيمة ودلائل جليلة والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم

10
00:02:57.600 --> 00:03:10.850
وقد ذكر جمع من اهل العلم كالقاظي عياظ ان ما خرج من في النبي صلى الله عليه واله وسلم من الاقوال البليغة فانه معصوم فيها لا يمكن ان يطرأ عليه في

11
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
بليغ كلامه خطأ ولا نسيان ولا زلل. صلوات الله وسلامه عليه. وحكى الاجماع على ذلك. وهذا الحديث الذي بين ايدينا في هذه الليلة هو داخل في ذلك. فان فيه من المعاني الكثيرة التي اطال اهل العلم واطنبوا

12
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
في ذكر هذه المعاني وتفصيلها. واوردت اسناد حديثي هذا الباب لان فيه نكتة. وذلك ان راوي عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه وهو ابو عبد الرحمن السلمي حينما حدث بهذا الحديث حدثه عنه سعد بن عبادة

13
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
قال سعد فقال لي ابو عبدالرحمن السلمي ما اقعدني هذا المقعد الا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سعد بن عبادة وكان قد اقرأني في عهد الحجاج او بعد

14
00:04:10.850 --> 00:04:30.850
وجوده بعد وجود الحجاج او نحوا مما ذكر سعد بن عبيدة. المقصود من هذا ان هذا الحديث قد تسلسل في روايته عدد من ائمة القراءة. فاما ابو عبدالرحمن السلمي فلا شك انه من ائمة القراء من التابعين. فقد

15
00:04:30.850 --> 00:04:50.850
ولد في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وابواه ابوه وامه من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حمل على عاتقه اقراء كتاب الله عز وجل. وقد مكث من عهد عثمان وهو يقرئ الناس القرآن الى

16
00:04:50.850 --> 00:05:10.850
عن مات في في وقت ولاية الحجاج ابن يوسف الثقفي ما يزيد عن اربعين عاما يقرأ الناس القرآن في المسجد اعلمهم ذلك وكان ابو عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى قد قرأ القرآن على عثمان بن عفان ثم قرأه على علي بن ابي طالب

17
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
ثم قرأه على ابن مسعود ثم قرأه على زيد ابن ثابت وقرأه كذلك اولا على ابيه وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم وقد حكى رضي الله عنه ورحمه كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمون الناس القرآن

18
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
قال ابو عبدالرحمن حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا لا يقرأون خمس ايات ويتجاوزونها الى غيرها حتى يعلموا ما فيها من الحلال والحرام ويعملوا بما فيها. وكذلك كان هو يفعل

19
00:05:50.850 --> 00:06:10.850
قال سعد بن عبيدة الراوي عنه كان ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله تعالى لا يقرؤنا الا عشر ايات ات ثم عشر ايات فكان ابو عبد الرحمن السلمي يعلم الناس هذا الكتاب العظيم ليس بكثرة

20
00:06:10.850 --> 00:06:32.450
تعليم في يوم واحد وانما يعلمهم كما تعلمه مجزأ عشر ايات ثم عشر ايات. وقول ابي عبد الرحمن لهذا فيه فوائد اوردها اهل العلم من هذه الفوائد كيف ان هذا الحديث اثر فيهم؟ وان سماعهم

21
00:06:32.450 --> 00:06:52.450
بحديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جعلهم يلتزمون معناه ومضمونه سنين طوالا. فابو عبدالرحمن السلمي من حين سمع هذا الحديث من عثمان رضي الله عنه وقرأ معنى ذلك الحديث في قلبه ولم يك كغيره

22
00:06:52.450 --> 00:07:12.450
لا يجاوز سمعه وانما وقر في قلبه والتزم معناه ومكث اربعين سنة او اكثر من اربعين سنة وهو يعلم الناس وقبل ان انتقل لفائدة اخرى من قول ابي عبد الرحمن لنتأمل ذلك فان اكمل الناس معرفة بالقرآن

23
00:07:12.450 --> 00:07:32.450
بعد الصحابة رضوان الله عليهم هم التابعون ومن اعلم التابعين بالاقراء ابو عبدالرحمن السلمي باتفاق المقرئين. فانظر حينما سمع هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال كلمته الجميلة ذاك الذي اقعدني مقعدي هذا

24
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
فمن حين سمع هذا الحديث لزم معناه وعني بتعليم الناس القرآن ليس مرة ولا مرتين ولا يوما ولا شهرا ولا شهرين وانما مكث اكثر من اربعين عاما يعلم الناس القرآن بسبب سماعه هذا الحديث. ولذا فاني اقول

25
00:07:52.450 --> 00:08:12.450
نفسي اولا ولاخواني ثانيا اما وقد سمعنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمرء فلنرعي سمعنا له ولنلقي ركابنا عند معانيه. ولنجعل معناه داخلا في قلوبنا ليس طارقا لسمعنا غير

26
00:08:12.450 --> 00:08:36.350
ومن فوائد هذا الحديث او من فوائد قول ابي عبد الرحمن السلمي عندما قال ذاك الذي اقعدني هذا المقعد عد استفاد منه بعض اهل العلم ان ابا عبد الرحمن السلمي ادرك عثمان. وذلك ان صاحبه سعد بن عبيدة قال وكان قد اقرأ

27
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
من زمن عثمان الى حين الحجاج بن يوسف الثقفي. وذلك ان بعضا من اهل العلم قال ان ابا سلمة يا ابى ان ابا عبد الرحمن السلمي لم يسمع من عثمان واحتج البخاري على سماعه بقوله هذا وبشهادة سعد بن عبيدة له بذلك

28
00:08:56.350 --> 00:09:16.350
واما حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ذكر جمع من اهل العلم انه في القرآن لان ما من شيء الا

29
00:09:16.350 --> 00:09:36.350
القرآن الدلالة عليه ما فرطنا في الكتاب من شيء. وذكروا عددا من الاية التي تدل على معنى هذا الحديث. ومن الاية التي ذكروا انها في معنى هذا الحديث فتدل عليه وزيادة قول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

30
00:09:36.350 --> 00:09:56.350
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. ومن دعا الى الله عز وجل فانه يدعو بطرائق متعددة. قال الحافظ ابن حجر ولا شك ان من اعظم الوسائل التي تكون بها الدعوة الى الله واجلها هو تعليم الناس كلام الله عز

31
00:09:56.350 --> 00:10:16.350
عز وجل. فهذا الحديث داخل في قول الله عز وجل ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. ولذلك كان هو خير الناس. وقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قوله صلى الله عليه وسلم خيره

32
00:10:16.350 --> 00:10:36.350
ذكر اهل اللغة والبيان ان هذه صفة مشتقة جاءت بمعنى افعل التفضيل فكأنه قال اخيركم وافضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وقد جاء ما يشهد على هذا المعنى ففي لفظ عند البخاري من

33
00:10:36.350 --> 00:10:56.350
حديث سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. فقول النبي صلى الله عليه وسلم ان خيركم الخير يقابل امرين يقابل الشر ويقابل من لا خير فيه. اذا

34
00:10:56.350 --> 00:11:16.350
مفهومها يشمل الامرين من لا خير فيه ومن كان فيه شر فمن كان عالما للقرآن متعلما له ومعلما من معا فانه يكون قد حوى الخير داخلا في كونه احسن الناس وافضلهم. وقد جاء في لفظ عند ابي داود ان

35
00:11:16.350 --> 00:11:36.350
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اشرف امتي من تعلم القرآن وعلمه. فهذا الحديث بالفاظه يدل على ان اخير امة محمد صلى الله عليه وسلم وافظلهم واشرفهم هو من تعلم القرآن وعلمه. وهو كذلك

36
00:11:36.350 --> 00:11:56.350
فان من جمع بين هاتين الصفتين تعلم تعلم القرآن وتعليمه فلا شك انه اشرف امة محمد فان اشرف امة محمد هم علماؤها ولا علم الا بالقرآن. بل ان اشرف الثقلين هم انبياء الله صلوات الله وسلامه عليه

37
00:11:56.350 --> 00:12:16.350
واشرفهم وافظلهم محمد صلى الله عليه واله وسلم. وهو اعلم الناس بالله وبكلامه جل وعلا ومن تعلم القرآن وعلمه فهو خير الناس. خيرهم في الدنيا وخيرهم في الاخرة. وقد عني العلماء رحمهم الله تعالى بذكر

38
00:12:16.350 --> 00:12:36.350
هذه الخيريات وقد جاء في كتاب الله عز وجل نحوا من ثلاثين افظلية وخيرية لمن كان القرآن في جوفه وجاء في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما يزيد على ذلك بضعفه. ولذلك فلو اراد احدنا

39
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
ان يتحدث عن الخيريات والفظائل التي تترتب على من تعلم القرآن وعلمه لانقظى مجلسنا ونحو من عشرة امثاله في تعداد ما جاء في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن نكفي من ذلك بهذه الكلمة

40
00:12:56.350 --> 00:13:16.350
خيركم اي ان اخير الناس وافضلهم واشرفهم كما جاءت في الالفاظ الاخرى هو من جمع الوصفين تعلم القرآن وعلمه وقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وان كانت صفة

41
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
الصفة الفعل المشتق بمعنى افعل التفضيل لكن بعضا من اهل العلم قال انها ليست على سبيل الاطلاق. فانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعة عشر حديثا ذكر فيها افعالا ان من فعلها فانه يتصف

42
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
وبانه خير الناس. فمن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله. وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم احسنكم قضاء. وقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس من طال عمره وحسنه

43
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
عمله وغيرها من احاديث تزيد عن عشرة واوصلها بعض المعاصرين الى نحو من اربعين بايراد ما في معناها المقصود من هذا ان هذه الاحاديث المتعددة التي جاءت في ان من فعل فعلا بعينه فان ذلك الفعل يكون المتصل

44
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
به خير الناس جمع اهل العلم بين هذه الامور بجموع متعددة. اذكر من هذه الجموع ما يسمح به الوقت فاول هذه الجموع ما ذكره بعض كبار الشافعية وهو القفال الكبير حينما ذكر ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
خيركم من تعلم القرآن وعلمه اي خيركم في حال دون حال. فالحال باعتبار العلم اخير من الناس من تعلم القرآن وعلمه. واخيرهم باعتبار قضاء الاوقات في الطاعات منعا تعلم القرآن وعلمه

46
00:14:56.350 --> 00:15:26.350
وافظلهم بمن اتى بالفرائض واتى باخلاص الله عز وجل هو من تعلم القرآن وعلمه وهذا وجه ان الخيرية المطلقة هنا تكون في حال دون حال. وقال بعض الشراح ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم اي من خيركم باظمار من التبعيظية

47
00:15:26.350 --> 00:15:56.350
اذ يأتي في لسان العرب كثيرا ان يأتوا بافعال التفضيل ويقصدون بعض المراد بذلك وليس جميعهم. اوليس جميع الاطلاق. ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه وليس المراد ان اهله وجيرانه هم اشد الناس زهدا ولكنهم من ازهد الناس فيه. فقد يكون بعيد نائم

48
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
عنه جاهل بحاله زاهد فيه كذلك. فهذا في لسان العرب انهم يأتون بافعل التفضيل مع اظمار من التي التبعيض فكأنه يقول ان من خيركم من اتصف بهذه الاوصاف. ويحتمل الجمع بين الامرين فنقول ان خير

49
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
وافضلهم واشرفهم من تعلم القرآن وعلمه احيانا على سبيل الاطلاق واحيانا على سبيل التأقيت. فيكون كونوا على سبيل الاطلاق افضل الناس من تعلم القرآن وعلمه. اذا كملت فيه الاوصاف التي سنوردها بعد قليل. ويكون على سبيل

50
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
الاختلاف من حال الى حال كما قال القفال اذا قصر في بعض الاوصاف التي اوردها اهل العلم. ويشهد لهذا المعنى ما جاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ان القرآن سيقرأه اقوام

51
00:16:56.350 --> 00:17:16.350
ليسوا بخياركم ليسوا بخياركم. وهذا يدلنا على ان الخيرية في بعض الناس تكون نسبية ولا تكون مطلقة بل قد تكون الخيرية له في الدنيا فقط دون الاخرة كالمنافق. فان المنافق اذا قرأ القرآن

52
00:17:16.350 --> 00:17:36.350
فانه يكسب فيه في الدنيا ثناء ويكسب فيه في الدنيا ربما مالا ويكسب به رفعة ولكنه يكون عليه وباء الم في الاخرة وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان المنافق الذي لا يقرأ القرآن مثله كمثل

53
00:17:36.350 --> 00:17:56.350
ما يكون ريحه طيب وداخله مر. وهو الريحانة فان ريحها طيب امام الناس في الظاهر ولكن طعمها امر وذلك بسبب عدم ايمانه وهذا الذي قرره اهل العلم فيما سنذكره بعد قليل عندما نتكلم عن معنى اه التعلم الكامل

54
00:17:56.350 --> 00:18:14.900
الذي اورده اهل العلم. واخر مسألة متعلقة بمبتدأ هذه الجملة وهو قوله خيركم ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه ذكر بعض اهل العلم نكتة لما جعل خيرا

55
00:18:14.900 --> 00:18:34.900
ناسي من تعلم القرآن وعلمه قالوا لان الخيرية تفضل بفظل الم تعلم فان خير الكلام كلام الله جل وعلا كما صدق كما ثبت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وكان يقوله عمر رضي الله عنه. وهنا نكتة او

56
00:18:34.900 --> 00:18:54.900
ردها ابن الجوزي وتبعه عليها الشيخ تقي الدين ان هذا الحديث موجود في بعض الكتب هكذا خيركم من تعلم القرآن وعلمه وان وذلك ان فظل كلام الله على كلام خلقه كفظل الله على خلقه

57
00:18:54.900 --> 00:19:14.900
هذه الزيادة ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هي من كلام الراوي عن عثمان ابو عبدالرحمن السلمي الذي كان من اعلم التابعين بكلام الله عز وجل واقراءه. فانه علل الحديث بذلك. فظن بعظ الناس انها من

58
00:19:14.900 --> 00:19:34.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك كذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه الجملة. وانما قالها ابو عبدالرحمن ومعناها ايه لكنها ليست من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث خيركم من تعلم

59
00:19:34.900 --> 00:19:54.900
القرآن وعلمه. قوله صلى الله عليه وسلم في خبر هذا الحديث تعلم القرآن وعلمه. جاء هذا الحديث بلفظ في الصحيح اللفظ الاول بالعطف بحرف الواو علم القرآن تعلم القرآن وعلمه

60
00:19:54.900 --> 00:20:22.100
واللفظ الثاني بلفظ او التي تفيد التخيير لا التشكيك فالنبي قال فيه خيركم من تعلم القرآن او علمه. واصح اللفظين مع صحتهما جميعا هو وهو اكثر نسخ الصحيح عليه. وعلى ذلك فاننا نقول ان لفظ الواو تدلنا على معان متعددة

61
00:20:22.100 --> 00:20:42.100
الواو تدل على مطلق الجمع. الواو تدل على مطلق الجمع. فحينما يقول دخلت او دخل فلان وفلان فيدل على ان هذين الاثنين قد اجتمعا في الدخول او في الفعل الذي جمع فيه. وهذا المعنى المشترك في الواو في

62
00:20:42.100 --> 00:21:02.100
بجميع استخداماتها واو العطف. وحينما نقول ان الواو هنا للعطف يستفيد فائدتين جليلتين. المعنى الاول ان تكون الجمع الجمع في الاجر. وهذا المعنى صحيح. فقول النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:02.100 --> 00:21:22.100
خيركم من تعلم القرآن وعلمه فيكون المتعلم والعالم في الاجر سواء. وهذا صحيح ومما وممن نص على هذا المعنى ابن مفلح في الفروع ومن الشراح ابن الامير الصنعاني في شرحه على

64
00:21:22.100 --> 00:21:42.100
الجامع فقال ان فقالوا ان ظاهر هذا الحديث وهو ظاهر ما نص عليه فقهاؤنا كذلك انه في حلق العلم الم تعلم والعالم اجرهما واحد سواء. لا فضل لاحدهما على الاخر. والنبي صلى الله عليه وسلم

65
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
جمع بينهما في الفضل والخيرية فقال خيركم وفي لفظ اشرف الناس وفي لفظ افظلكم من تعلم القرآن وعلمه فجمع بينهم بالواو وهذا معنى صحيح قلت لكم ابن مفلح قال انه ظاهر كلام فقهائنا رحمهم الله تعالى. وهذا يدلنا على مسألة

66
00:22:02.100 --> 00:22:32.100
وهو ان التعليم الاجر فيه مستو بين المعلم والمتعلم بين الملقن والمتلقن. فاجرهما في حال التعليم سوا. واما بعد التعليم. فان عمل الم تعلم بما علم. فانه يؤجر اجرا اعظم من اجر المعلم. وان كان للمعلم اجر من عمل بسبب ما علمه. فانه قد

67
00:22:32.100 --> 00:22:52.100
في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دل على هدى كان له مثل اجر من عمل به من غير ان ينقص من اجره شيئا. قال شره الحديث رحمهم الله تعالى قالوا فمن دل على الخير وعلمه وهدى اليه

68
00:22:52.100 --> 00:23:12.100
كان له مثل اجره دون مضاعفة العمل. فالمتعلم اذا عمل بما علم وتعبد الله عز وجل به وقرأ كتاب الله عز وجل وتلاه فانه يؤجر على العمل ويضاعف له الاجر الى

69
00:23:12.100 --> 00:23:32.100
سبعمائة ضعف ومعلمه لا يؤجر هذا التضعيف وانما يؤجر على اصل العمل. هكذا قال الشراح جمعا بين الاحاديث في الباب اذا عرفت ذلك فانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يدخل في بالسهم الواحد

70
00:23:32.100 --> 00:23:52.100
متى ثلاثة؟ يدخل به صانعه وباريه وراميه. وهذا يدلنا على ان فضل الله واسع. وان من رحمة الله عز وجل بهذه الامة ان جعل لهذه الامة اجورا عظيمة على اعمال قليلة

71
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
تستمر لها هذه الاجور بعد وفاتها. ولذلك من انعم الله عز وجل عليه فكان معلما للقرآن. وكان سببا في تلقينه لغيره فان اجره مستمر عليه في حياته وبعد وفاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات

72
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. ومن هذه الثلاث ولد صالح يدعو له او علم ينتفع به او صدقة جارية والعلم الذي ينتفع به اعظمه واجله واعلاه وافضله هو كلام الله عز وجل. وكفى

73
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
بشرفا وفخرا ان يوصف انه معلم كتاب الله عز وجل. وقد ذكر الذهبي في بعض مصنفاته انه عيب على بعض كبار الفقهاء من باب اللمز انه كان معلما للصبيان القرآن في اول عمره وفي تاليه. فرد عليه شمس الدين الذهبي

74
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
بكلمة جميلة قال كفى فلانا شرفا وفضلا انه معلم صبيان معلم للقرآن للصبيان وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم ايها الفاضل ان من الناس

75
00:25:12.100 --> 00:25:32.100
من يرى تقديم بعض بعض اشغال الدنيا على تعليم القرآن. وان من من الناس من يرى ان تعليم القرآن قد ينقص من قدره ومكانته وقد يذهب وقته وشغله وما علم ذلك

76
00:25:32.100 --> 00:25:52.100
الشخص انه قد فوت على نفسه اجرا عظيما وباب خير جليل وهذا من اخطر الامور انت اذا تأملت ما جاء عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من اخر الزمان من علاماته ان الناس

77
00:25:52.100 --> 00:26:12.100
افعون الامامة فكل يدفع غيره ليؤم الناس فان من معنى ذلك تدافعهم حتى في قضية التعليم. ولذا فان ابا عبد الرحمن قال ما اقعدني مقعدي هذا الا هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. صبر في الكوفة

78
00:26:12.100 --> 00:26:32.100
لاكثر من اربعين عاما على ما مر فيها من محن ومر فيها من فتن وما كان فيها من امور ومع ذلك رحمه الله واحتسب وقد كان ابو عبد الرحمن السلمي راوي هذا الحديث والمتعظ بمعناه وبلفظه كان يقرأ الناس القرآن حتى

79
00:26:32.100 --> 00:26:52.100
وهو في الطريق قال بعض الرواة عنه فيما نقله ابن الجزري في ترجمته في طبقات القراء انه كان اعمى وانه كان يقرأ الناس القرآن في المسجد وفي مروره في الطريق يقرأون عليه القرآن وهو في الطريق كذلك. وهذا من الامور المهمة التي يعنى بها طالب العلم

80
00:26:52.100 --> 00:27:12.100
اما وقد انعم الله عز وجل عليك فاحسنت وتعلمت وتلقنت كتاب الله عز وجل فادي زكاته وادي واجبة بان تعلم الناس ما علمك الله عز وجل ولو ان تجلس لطالب واحد. ومما اذكره من بعض المشايخ في الحرمين في مكة

81
00:27:12.100 --> 00:27:32.100
والمدينة انهم اذا اقرأوا شخصا القرآن وحفظ القرآن على ايديهم اشترطوا عليه شرطا ان يقرأ القرآن وان يحفظه اثنين او ثلاثة فيشترطون عليه هذا الشرط. ومن قام باقراء شخص واحد القرآن كله اصبح اقراء الناس

82
00:27:32.100 --> 00:27:52.100
القرآن وتعليمهم القرآن لذة له فلا ينقطع عنها بفضل الله عز وجل واحسانه وانعامه للمؤمنين. اذا هذه الكلمة التي قلتها قبل قليل اردت ان تعلم فضل معلم القرآن. ويشترك ربما معه في بعض الاجر من كان سببا لكنه

83
00:27:52.100 --> 00:28:12.100
ولا شك في الاجر من كان سببا بدعم مال او بحث ولد على تعلم القرآن او بسبب ادارة في جمعية او نحو ذلك فمن الاسباب الكثيرة فلا شك ان لهم اجر لكن اكمل الناس اجرا اثنان. الم تعلم والعالم قال ذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم

84
00:28:12.100 --> 00:28:32.100
خيركم وفي لفظ افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. وفي الواو هذه واو الجمع التي ذكرتها لكم قبل قليل خيركم من تعلم القرآن وعلمه نكتة لطيفة اخرى. وهو ان الجمع هنا يدل على ان هذه الخيرية والافضلية والشرف

85
00:28:32.100 --> 00:28:52.100
كما تعدد اللفظ في متصف بهذا الامر انما يتحقق لمن جمع بين هذين الامرين تعليم الناس القرآن وتعلمه قبل ذلك. فاما التعلم فهو شرط التعليم ولا شك. فمن علم الناس بلا تعلم فانه يعلمهم خطأ. وقد

86
00:28:52.100 --> 00:29:12.100
جاء في الخبر من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصاب. فمن ظن انه سيعلم الناس معاني القرآن بلا تعلم مقدم فان تعليمه خاطئ وهو اثم ولو لم يك تعليمه خارجا عن الصواب. ولذلك هناك

87
00:29:12.100 --> 00:29:32.100
لطيفة اوردها ابن هبيرة الوزير ابو المظفر بن هبيرة شيخ ابي الفرج ابن الجوزي قال ان الفطنة واليقظ هو الذي اذا تعلم اية علمها الناس. ولم يصبر وينتظر حتى يتعلم

88
00:29:32.100 --> 00:29:52.100
القرآن كله ثم يعلمه الناس. قال لانه اذا انه لو انتظر لربما جاءه امر من فواجع الدنيا ومن نوازلها فاشغله عن تعليم الناس. فاليقظ والفطن كما عبر ابن هبيرة هو الذي

89
00:29:52.100 --> 00:30:12.100
يعلم الناس من حين يتعلم ادنى شيء. فمن حين تتعلم ايات قليلة. علم بها علمها من استطعت. ممن يكون اعجمي اللسان او ان يكون صغير السن او ان يكون قد كان غير محسن القرآن. ومن المعاصرين من الف كتابا وذكر فيه

90
00:30:12.100 --> 00:30:32.100
انه قد بلغ من العمر ما جاوز الستين. وانه ممن يشار اليه بالبنان في بعض العلوم العربية والشرعية كذلك قال وقرأت في المسجد بصوت جهول مرة فكان بجانبي شاب فقال يا ابا فلان لقد اخطأت

91
00:30:32.100 --> 00:30:52.100
هذه الاية وانما صواب قراءتها كذا وكذا. فانت لا تستنكف ولا تستكبر ولا تستحي. ان تعلم ان كتاب الله عز وجل ولو شيئا منه كما سيأتينا بعد قليل فيما الذي يعلم من كتاب الله عز وجل؟ اذا هذا ما يتعلق بمسألة

92
00:30:52.100 --> 00:31:12.100
في خيركم من تعلم القرآن وعلمه فيما يتعلق بالواو هذه فقط. وكيف انها تدلنا على حكمين مهمين نص عليهما اهل العلم. واما ما جاء في بعض نسخ البخاري انها او فانه قد جزم جمع من الشراح كالكدمان وغيره ان الواو اصح ولكن

93
00:31:12.100 --> 00:31:32.100
ان قيل بصحتها فانها تدل على ان من انشغل باحدهما فان الله سيعطيه بعض الخيرية. اختم حديث ابن موضوع مهم هو جن موضوعنا وزبدته واصله واليه يستمد. وهو ان قول النبي صلى الله عليه

94
00:31:32.100 --> 00:31:52.100
واله وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه ان التعلم بما يكون والتعليم بما يكون هل التعلم مجرد الوقوف عند الحروف؟ لتحسن التلاوة؟ لا. فان ابن مسعود رضي الله عنه قال

95
00:31:52.100 --> 00:32:12.100
سيقرأ القرآن اقوام ليسوا بخياركم. وبين النبي صلى الله عليه وسلم ان في اخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء اذا ما الذي يكون فيه ما الذي يكون به التعلم ويحصل به كذلك التعليم؟ ذكر

96
00:32:12.100 --> 00:32:42.100
واهل العلم ان اهم هذه الامور خمس. وكل واحد من هذه الامور الخمس يحتاج تفصيلا وتبيينا. فاول هذه الامور معرفة الفاظه واحسانها نطقا لحروفها وظبطا اعرابها وحركاتها وكذلك حسنا في ادائها. وهذه الامور الثلاث من الامور المهمة التي يختلف الناس فيها

97
00:32:42.100 --> 00:33:02.100
فليس الناس متساوين في ذلك كمال التساوي بل بعضهم اعلى من بعض. وقد جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اعربوا القرآن وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول كذلك في فضل الاعراب ان اعراب القرآن

98
00:33:02.100 --> 00:33:22.100
من كثرة قراءته. والمراد باعراب القرآن هو نطقه كما ينطقه العرب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء عند البيهقي وغيره اقرأوا القرآن بلحون العرب اي كما ينطقه العرب. وبناء على ذلك فان

99
00:33:22.100 --> 00:33:42.100
النطق الصحيح يكون اولا باخراج الحروف من المخرج الذي نزل به القرآن. القرآن جاء بهذه الحروف العربية بلسان عربي مبين. وان بعض الناس قد ينطق بعض الحروف بغير النطق الذي جاء به القرآن. واضرب

100
00:33:42.100 --> 00:34:12.100
لذلك مثالا وهو القاف. فان القاف عند العرب نوعان. قاف مشقوقة وقاف غير مشقوقة وكلاهما نطق بها العرب. واما القاف غير المشقوقة فانها لغة مضر. قال ابن عاجب او قاله ابن خلدون نسيت الان ولا استبعد ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بها. والقاف غير مشقوقة هي التي

101
00:34:12.100 --> 00:34:42.100
ينطق بها كثير من الناس عندنا وفي بلادنا حينما يقولون فيقول اهدنا الصراط المستقيم وغير ذلك من هذه فصيحة عربية لكن اتفق علماء الاقراء انه لم ينزل بها قرآن ولذا قال جمع من اهل العلم وافرد بعضهم رسالة فيه كالشوكاني انه لا يجوز قراءة القرآن بذلك. اذا عرفت ذلك

102
00:34:42.100 --> 00:35:02.100
فان معرفة نطق الحروف مهم في القاف تنطق كما نزل في كتاب الله عز وجل وان كان لها مخرج في لسان العرب صحيح لكنه لم ينزل في في كتاب الله عز وجل ولم يتلى به فلا يجوز قراءته به. ومثله بعض الحروف عند بعض الناس عندما

103
00:35:02.100 --> 00:35:22.100
يستثقل بلهجته بعض الحروف كالزاي والثاء وغيرها والقاف عند بعض الناس حينما يقلبها غينا فحينئذ يلزمه ان يحسن مخارج الحروف. هذا الامر فيما يتعلق بالحروف. الامر الثاني فيما يتعلق بالحركات. صرفا

104
00:35:22.100 --> 00:35:42.100
فالصرف للحركات وسط الكلم والاعراب للحركات في اخر الكلمة. وهذه لابد من معرفتها. اذ تغيير حركة لربما غير المعنى وتغيير الحركة قد يكون فيه اللحم لحما جليا وقد يكون اللحم لحما خفيا. فاما علماء

105
00:35:42.100 --> 00:36:02.100
فيرون ان تغيير كل حركة يكون من اللحن الجلي. واما الفقهاء فانهم يقولون ان تحريكا لحركة وتغييرها على غير ما جاء بها النقل يكون من اللحن الخفي الا اذا تغير به المعنى فيكون لحنا جليا. مثل ان يقول

106
00:36:02.100 --> 00:36:22.100
بدلا من ان يقول اياك نعبد يكسر حرف الكاف فيتغير المعنى حين ذاك معنى قبيحا. فالمقصود المقصود من ذلك ان آآ هذا معرفة الحركات مهم. بل ان تغيير بعض الحركات يجعل اللحن لحنا جليا

107
00:36:22.100 --> 00:36:42.100
للصلاة فلا بد من التنبه له. والامر الثالث والاخير هو ما يتعلق بالاداء في قضية الغنن والادغام وما يتعلق كذلك بالمدود مدود العرب فلا يزيد ولا ينقص فان الزيادة قبيحة والنقص كذلك والنقص كذلك قبيح وغير ذلك من الامور

108
00:36:42.100 --> 00:37:12.100
وهذه الامور الثلاث لنعلم انه لا يمكن تعلمها الا بالتلقي. وهذا امر قد خص الله به امة محمد اذ الامم قبلنا اليهود والنصارى وغيرهم كانوا يأخذون دينهم وكتابهم من الصحف فكانوا ينقلونها كتبا. واما قرآننا ومثله سنة النبي صلى الله عليه وسلم في العصور الاول. ان

109
00:37:12.100 --> 00:37:32.100
تنقل نقلا ورواية وشفاها. ولذا جاء عن عبد الله ابن مبارك رحمه الله تعالى المتوفى سنة وثمانين ومئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم انه قال الاسناد من الدين. فان قيل عمن بقي. اي

110
00:37:32.100 --> 00:37:52.100
حار ولم يستطع ان يجيب. ولذلك فان القرآن لا يمكن معرفة دقة الفاظه وحسن الاداء فيه الا اخذي عن الاشياخ وهذا الذي جعل معنى القرآن متواترا بين الناس. فلو ان امرأ اراد ان يغير حرفا

111
00:37:52.100 --> 00:38:12.100
بل حركة بل نطق حرف من غير تحريك حركته لا ما استطاع لان في كل بلد من استفاض بهم وتواتر بهم العدد ممن يحسن القراءة. ولذا فلا بد ان الشخص يمكث عند شخص

112
00:38:12.100 --> 00:38:32.100
ويقرأ عليه ولا يستعيب وان طال عمره كبر جاهه في اهل بلده ان يقرأ القرآن عند من هو دونه. سنا او شرفا او غير ذلك من الامور المعروفة. وقد كان الاكابر

113
00:38:32.100 --> 00:38:52.100
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بعضهم عند بعض. ويتعلم بعضهم من بعض. وهذا من خصائص هذا دين ان العلم يأخذه بعضنا كابرا عن كابر ونتوارثه بعضا عن بعض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:38:52.100 --> 00:39:12.100
تسمعون ويسمع منكم وهذا من نبوءاته صلى الله عليه واله وسلم وصدقا. هذا الامر الاول وهو وهو ما يتعلق باعراب بمعرفة لفظه واعرابه. الامر الثاني فيما يتعلق بتعلم القرآن وهو تعلم غريبه. وذلك ان في

115
00:39:12.100 --> 00:39:42.100
الفاظا غريبة بعظ الناس لا يعرفها. وقد جاء عن ابي هريرة رظي الله عنه انه قال القرآن والتمسوا غرائبه. فقول ابي هريرة رضي الله عنه والتمسوا غرائب اي تعلموا بيان معنى الكلمات الغريبة. فان احد فان احد الامور التي يتحقق بها معرفة وتعلم

116
00:39:42.100 --> 00:40:02.100
القرآن تعلم الغريب. اذ القرآن فيه الفاظ غريبة. كثير من الناس لا يستعملها. بل ربما استعملها هذا اللفظ في غير معناها كما يوجد في بعظ اللهجات. ولذا فان من المهم على متعلم القرآن ان يعنى بمعرفة كلم القرآن

117
00:40:02.100 --> 00:40:22.100
وغريبه فيعرف دلالة كل لفظة ولا يكون تعرفه ذلك الا بلسان العرب فقط. اذ القرآن نزل بلسان عربي مبين وما من كلمة في كتاب الله عز وجل الا وقد فصلها علماء اللغة تفصيلا كاملا

118
00:40:22.100 --> 00:40:52.100
ايوه وما من كلمة في كتاب الله عز وجل من الغريب الا وقد بينها علماء اللغة وعلماء التفسير بيانا تاما كاملا. واعطيك منا الامور امرا اخر ان من كلام الله عز وجل ما يحتمل معنيين وقد جاء ذلك عن ابي الدرداء وغيره وليس هذا محل بيانه

119
00:40:52.100 --> 00:41:22.100
الامر الثالث الذي يتحقق به تعلم كتاب الله عز وجل وتعليمه. وهو امر عظيم جليل تنقطع الاعناق دون الوصول لبعضه. اذ لا يمكن الوصول لكله. وهو معرفة معانيه وقد جاء في الحديث الذي رواه الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله

120
00:41:22.100 --> 00:41:42.100
فيه خبر من قبلكم ونبأ من بعدكم ما قال في هذا الحديث لا تنقضي عجائبهم. مهما نظرت في معاني كتاب بالله عز وجل فان معانيه لا تنقضي. فيما يتعلق باخباره عن انفسنا وفي انفسكم افلا تبصرون. عن ابداننا

121
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
وعن طبائعنا وعن ما احدثه الله عز وجل قبلنا من الامم. وما اخبر الله عز وجل به وعما يصلح حالنا من الاحكام والاخلاق وغيرها وقبل ذلك توحيده سبحانه وتعالى لوجدت في ذلك عجبا

122
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
جدة ولذلك يقول ابو هريرة رضي الله عنه اعرف القرآن والتمسوا غرائبه فان الله عز وجل الا يحب ان يعرض ثم قال انزل الله عز وجل القرآن على خمسة اوجه حلال

123
00:42:22.100 --> 00:42:52.100
وحرام ومحكم ومتشابه وامثال. فاعملوا بالحلال واجتنبوا حرام واتبعوا المحكم. وامنوا بالمتشابه واعتبروا بالامثال. هذه الكلمة التي قالها ابو هريرة رضي الله عنه كلمة في غاية النفاسة. ولننظر في هذه الامور الخمس ونمر عليها اجمالا فانها ذات

124
00:42:52.100 --> 00:43:22.100
اهمية اوله اولها قوله رضي الله عنه اعملوا بالحلال واجتنبوا الحرام. ان كتاب الله عز وجل قد دلنا على كل الاحكام. صغيرها وكبيرها. دقيقها وجليلها حلالها وحرامها مندوبها ومكروهها. ولكن الله عز وجل يبين ذلك لمن شاء من عباده ويفتحه عليه. وقد

125
00:43:22.100 --> 00:43:42.100
من الله عز وجل علينا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فبينت كلام الله عز وجل. وقد الف الشيخ تقييم الدين ابو احمد ابن عبد الحليم رسالة لطيفة ذكر في مقدمتها ان جميع الاحكام من الحلال والحرام في القرآن ما فرطنا في الكتاب من شيء

126
00:43:42.100 --> 00:44:12.100
ولكن الاستنباط لهذه الايات يفتح الله عز وجل فيها على بعض العباد دون بعضهم ويسترشدون بالسنة لكي لا يكون فهمهم خاطئا. ثم ضرب لذلك مثالا في مسألة الفرائض وذكر ان بعض الفقهاء قالوا ان عددا من مسائل الفرائض ليست في القرآن ومنها الجدة وغيرها. ثم ذكر في تلك

127
00:44:12.100 --> 00:44:32.100
الرسالة ان هذه المسائل موجودة في القرآن لمن تنبه لمعاني القرآن ودلائل الفاظه. اذا معرفة والحرام عظيم جدا ان يؤخذ من القرآن. وهذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في ابن مسعود في ابن عباس رضي الله عنه

128
00:44:32.100 --> 00:44:52.100
هذه الامة ولكن الله عز وجل يفتح لاناس في معاني ما لا يفتحه لاخرين. الكلمة الثانية قوله رضي الله وعن واعتبروا بامثاله. قوله اعتبروا اي اجعلوها عبرة لكم. والامثال نوعان مثل مضى

129
00:44:52.100 --> 00:45:12.100
اعتبروا به وتذكروه ومثل باق وهو بين جنبيك. مما جعله الله عز وجل مما تراه. من نفسك ومن الجبال ومن السماوات ومن الاراضين ومن الحيوان ومن غيرها من الامور. ومن تأمل فيما امر الله عز

130
00:45:12.100 --> 00:45:42.100
وجل في بالتفكر فيه والاتعاظ فانه في الحقيقة عالم بكتاب الله عز وجل لغيره ان اهتدى بكتاب الله. وقوله رضي الله عنه وامنوا بمتشابهه واه وامنوا بمتشابهه واتبعوا محكمه. هذه هي المسألة الرابعة المهمة. التي يكون

131
00:45:42.100 --> 00:46:02.100
بها التعلم اذ مر معنا ان التعلم للالفاظ والتعلم للغريب والتعلم للمعاني والامر الرابع هو والذي ذكره من ابو هريرة في الحديث وهو التعلم الذي يكون به الايمان. وكيف يكون التعلم ايمانا

132
00:46:02.100 --> 00:46:22.100
قال اهل العلم رحمهم الله تعالى ان الايمان لا يقتصر على التصديق. بل ان العمل داخل وفي مسمى الايمان كما كان ابو الدرداء ومعاذ رضي الله عنهما يجتمعان فيقول احدهما للاخر تعال بنا نؤمن ساعة

133
00:46:22.100 --> 00:46:52.100
فيجلسان فيقرآن كتاب الله عز وجل. اذا القرآن تعلمه هو الايمان به. فمن كان مؤمنا بالقرآن بمحكمه كما قال ابو هريرة مصدقا عاملا كمال بهذا القرآن وبالمعاني فانه يكون من اعلم الناس به. انا اعلمكم بالله واتقاكم له. ولا يمكن

134
00:46:52.100 --> 00:47:12.100
ان يكون المرء مؤمنا اكمل الايمان بالقرآن الا ان يكون عالما بمعانيه. لان من شرط الايمان وكماله العلم. والناس يتفاضلون في العلم فيتفاضلون في الايمان. كما قال الله جل وعلا فاعلم انه لا

135
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
الا الله واستغفر لذنبك. المقصود من هذا ان مسألة الايمان بالكتاب عز بالله عز وجل وكماله يتحقق به الاخلاص له سبحانه وتعالى ونفي العمل لاجل لا رياء ولا سمعة ولا تشريكا. فانه يكون اكمل ما يتحقق به الايمان. وهنا نكتة لطيفة

136
00:47:42.100 --> 00:48:02.100
اذكرها ايضا عن ابي عبد الرحمن السلمي رحمه الله تعالى. قلت لك هنا في مسألة الايمان ان اكمله ان يجعل المرء عمله خالصا لله عز وجل لا رياء ولا سمعة ولا تشريك. ومن التشريك ان يأخذ المرء اجرة على اقراء

137
00:48:02.100 --> 00:48:22.100
نعم اخذ الاجرة عليها جائز وخاصة ان كان من جهة عامة. لكن ان يعلم المرء القرآن لله مخلصا من غير اجرة فهو اعظم. جاء ان ابا عبد الرحمن السلمي راوي هذا الحديث عندما اقرأها اقرأ رجلا القرآن

138
00:48:22.100 --> 00:48:52.100
جاءه ذلك التلميذ بهدية واعطاه اياها. فقال له ابو عبدالرحمن هل قبل ان تقرأ القرآن علي؟ هلا اهديتني هذه الهداية قبل؟ هذه الهدية قبل لكي لا تكون بمثابة الثواب على هذا العمل الصالح. قلت هذا لاني قلت لك قبل قليل ان كمال الاخلاص يتفاوت الناس يتفاوت الناس فيه

139
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
وهذي المسألة مشهورة بمسألة التشريك في النية. ما من غازية يغزون فيغنمون الا تعجلوا ثلثي اجرهم. واكمل الناس في اخلاص ومنع علم الناس القرآن لله. لا يرجو جزاء ولا يرجو شكورا لا يرجو اجرة لا يرجو رفعة لا يرجو تقدما

140
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
انما يرجو ما عند الله عز وجل. وهذا يدلنا على هذا المعنى العظيم. وقالوا ان البخاري رحمه الله تعالى استدل على جواز اخذ الاجرة على تعليم القرآن وخاصة اذا كانت الاجرة من بيت

141
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
المسلمين او من جهة عامة بانه حينما اورد هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه اعقبه بحديث اخر في الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم زوجتك بما معك من القرآن فدل على كمال خيريته وان

142
00:49:52.100 --> 00:50:22.100
ان هذا الفعل قد يكون من ذلك ولكن هذه المسألة فيها خلاف. عرفنا الان اربعة امور سابقة. وهي العلم والعمل واتقان اللفظ ومعرفة الغريب والايمان الفاظه وبمحكمه ومتشابهه معا. بقي عند المسألة الاخيرة واقضي واختم بها حديثي لقرب الاذان وهي مسألة العمل

143
00:50:22.100 --> 00:50:42.100
فان العمل بما تعلمه المرء دليل صدق ايمانه. ودليل صدق تعلمه كذلك وقد قال ابو عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين يقرؤوننا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا اذا تعلموا

144
00:50:42.100 --> 00:51:02.100
خمس ايات او عشر ايات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها ويعملوا بما فيها. فان التعلم بما في فان العمل بما في كتاب الله عز وجل هذا هو الذي يدل على ابتلاء الايمان وصدقه. وفي كتاب الله عز وجل ما يدل على ذلك. فقد قال الله عز وجل في

145
00:51:02.100 --> 00:51:22.100
سورة البقرة بقرة كما ارسلنا اه كما ارسلنا اليكم رسولا اه كما ارسلنا رسول اه كما ارسلنا اليكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا

146
00:51:22.100 --> 00:51:42.100
فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون. هذه الاية قرن الله عز وجل فيها بين تعليم التلاوة يتلو اياتنا وبين التزكية وهي التطهير وبين التعليم فهي ثلاثة امور. ولا تكون التزكية الا بالعمل. ولذلك

147
00:51:42.100 --> 00:52:02.100
فلابد من العمل ومن اقل العمل ان يعلم المرء ما تعلمه من كتاب الله عز وجل. وقد جاء عن ابي عبد الرحمن صاحبنا راوي هذا الحديث انه كان يقف مع عثمان رضي الله عنه فيسأله عن كثير من الاية ما

148
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
فقال له عثمان رضي الله عنه اني رجل قد وليت مسلمين اصبحت وليا من ولاة امور المسلمين بل هو خليفة المسلمين واني يشغلني ذلك عنها. اي الاجابة عن كل مسألة. ولكن ايتي زيدا

149
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
فانه اذا سألته اجابك. فكان ابو عبدالرحمن السلمي يأتي زيدا فيسأله عن معاني الايات ويقف عندها بعد ما احاله على ذلك عثمان رضي الله عنه. لعلنا نقف عند هذا القدر. اسأل الله العظيم رب العرش

150
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح. وان يتولانا بهداه. وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. واسأله جل وعلا ان يرزقنا الفقه في الدين. وان يعلمنا كتابه وان يذكرنا منه ما نسينا. وان يعلمنا منه ما جهلنا. وان يرزقنا

151
00:53:02.100 --> 00:53:22.100
تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرظي ربنا جل وعلا عنا. واسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يغفر لوالدينا وان يرحمهم وان يعفو عنهم وان يجزيهم خير الجزاء وان يجزيهم عنا خير الجزاء كما جزى خير والد عن ولده وان يغفر لنا تقصيرنا في

152
00:53:22.100 --> 00:53:42.100
واسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا وان يدلهم على كل خير وان يجمعنا ووالدينا ومشايخنا وولاة امورنا في جنات النعيم مع النبيين والصديقين وحسن اولئك رفيقا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسولنا وامامنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

153
00:53:42.100 --> 00:53:42.523