1 00:00:00.250 --> 00:00:32.150 ننتقل الى مقدمات الاصول الثلاثة رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل علينا هنا الضمير علينا يعني عموم المسلمين يجب عليهم تعلم اربع مسائل المسألة الاولى العلم هذا التعبير سيأتي تعبير على خلافه 2 00:00:32.750 --> 00:01:00.400 بعد ذلك اعلم انه يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلم ثلاث مسائل هنا قال علينا لان هذا دخل فيه المعلوم على العين الذي يجب على كل واحد ان يعلمه 3 00:01:00.600 --> 00:01:24.850 ودخل فيه معلومة الذي يكون في الكفاية الكفايات لانه لا يجوز للامة في عمومها ان يفوت شيء مما جاء به الرسول وليس هذا على كل فرد ما يستطيع كل فرد ولكن عموم الامة 4 00:01:25.450 --> 00:01:47.150 يجب ان تكون مدركة لكل ما جاء به الرسول الخطاب هنا لعموم الامة اعلم انه يجب علينا معلم اربعة مسائل الاولى العلم العلم الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يجب على الامة كلها 5 00:01:47.650 --> 00:02:09.100 الا يفوتها شيء منه. ان تعلمه بعمومها والعلماء يختلفون قد يعلم هذا شيء ما يعلمه الاخر. والاخر يعلم ما شيء ما يجد امواله اما الافراد الافراد يجب عليهم علم معين سيأتي 6 00:02:12.600 --> 00:02:40.100 هذا هذه الاولى يقول وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة يعني ان لا يفوت شيء هذا العلم المقصود به اذا ما هو علم الهندسة وعلم اه مئات وعلماء الجغرافيا وعلم طبقات الارض وما اشبه ذلك 7 00:02:42.800 --> 00:03:03.450 العلم الذي جاء به الرسول الرسول جاء بالعلم الذي هو يفيد ويعلم مع انه ما ترك من امور الدنيا الشيء الذي نحتاجه الا ويذكره لنا ويعلمنا اياه ما هو معلوم 8 00:03:03.750 --> 00:03:30.800 يقول الثانية العمل به. العمل بالعلم لان الامل هو الثمرة والعلم وسيلة واذا تعلم الانسان ولم يعلم صار عذابه اشد اشد من الجاهل فلا بد من العلم العمل بالعلم الثانية الدعوة اليه 9 00:03:32.900 --> 00:04:05.900 اهالي الدعوة لازمة لكل احد لا تنسى دعوة اليه ولكن اول ما يجب ان يدعو نفسه ويجتهد في هذا وكذلك ابنائي اهل اقرباء ثم حسب الاستطاعة مع كل شيء لا يستطيع في مثل هذا 10 00:04:06.500 --> 00:04:28.350 الدعوة اذا قام بها من يكفي سقطت عن البقية الدعوة الى العلم الذي هو عبادة الله جل وعلا اما ان يعرض الناس كلهم سيكون اثمون كلهم واذا قام من يكفي سقط الاثم عن الجميع 11 00:04:31.800 --> 00:04:57.500 تقصير يكون من جوانب في هذا المسألة الرابعة الصبر على الاذى في الدعوة في الدعوة والتعلم والتعليم الصبر على الاذى لان الانسان اذا دعا الى الله والى الحق الحق عند كثير من الناس 12 00:04:57.900 --> 00:05:26.350 مقبول ولهم رائق لهم لان الحك فيه مرارة وفيه شيء من ما لا تميل اليه النفس ولا تريده لابد ان يؤذى لا بد ان يسمع الكلام الذي يكون نابيا وقد يصل الاذى الى الظرب او الى اكثر من هذا الى القتل 13 00:05:26.500 --> 00:05:49.050 حتى كثير من الانبياء قتلوا لانهم يدعون الى الله قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقم منهم الا ان يؤمنوا بالله 14 00:05:49.650 --> 00:06:13.150 هذا الذنب فقط ما نقوم منهم الا انهم امنوا بالله خدود يعني شكوك في الارض ويضع فيها النار ووضعوا الكراسي يتفرجون على حريق المسلمين انهم امنوا لا بد من الصبر 15 00:06:14.400 --> 00:06:38.450 لابد من الصبر في الدعوة الى الله ولابد ان يكون الداعي مصيرا في دعوته بصيرا في من يدعوه مصيرا بالحال كثير من الناس يفسد اكثر مما يصبح تجد الشتم واللعن تحقير وغير ذلك 16 00:06:39.250 --> 00:06:55.400 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما بدأ بالدعوة يلقى الرجل يقول يا ابا فلان الا تسمع مني فان قال نعم تلا عليه من القرآن ما يتلو وان قال لا تركه 17 00:06:56.700 --> 00:07:19.650 اول شي يعرض عرض الا الا تسمع مني المقصود ان الدعوة الى الله جل وعلا هي طريقة الرسل ويجب ان يكون الانسان متحلم بالصبر يصبر لانه يدعو الى الله ما هو يدعو الى دنيا 18 00:07:19.950 --> 00:07:38.400 اولياء الى رئاسة او ما اشبه ذلك ثم يقول الدليل على هذه المسائل الاربع قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات 19 00:07:38.500 --> 00:08:03.450 وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الله جل وعلا يقسم بالمخلوقات التي هي دلائل على وحدانيته على وجوده تعالى وتقدس وله ان يقسم بما يشاء اما نحن فلا يجوز ان نقسم الا بالله او من صفة من صفاته 20 00:08:03.900 --> 00:08:21.500 ان الله امرنا بهذا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك والعصر هو الليل والنهار لما فيه من العبر ولانه ظرف الاعمال ما هو دليل على وحدانية الله جل وعلا 21 00:08:21.900 --> 00:08:49.350 في الوجود وفي العبادة ان الانسان الانسان جنس فيه كل انسان ان الانسان لفي خسر وهذا التعبير لفي يدل على خسارة تستمر كل ما جاء زمن فالذي بعده اشد خسارة 22 00:08:49.750 --> 00:09:17.150 الى ان يستقر في جهنم نسأل الله العافية وهل في خسارة اكبر من هذا بمؤسسنا الذين امنوا الايمان والاقرار بما جاء به الرسول والعمل به وقبوله والارتباط به امنوا ثم وعملوا الصالحات 23 00:09:17.900 --> 00:09:45.950 العمل داخل في الايمان ولكنه افرد للاعتناء به انه لا بد من العمل امنوا وعملوا الصالحات. الصالحات هي الاعمال التي امر الله جل وعلا بها ورظيها ثم وتواصوا بالحق للزوم التواصي 24 00:09:46.000 --> 00:10:09.600 يكون في الامور المهمة التي قد لا يستقل بها الانسان يحتاج الى من يساعده عليها المؤمنون هكذا بعضهم يساعد بعض الوصاية على التمسك بالحق. لان العوارض والامور التي تكون في الطريق كثيرة 25 00:10:09.850 --> 00:10:36.250 وشديدة فلا بد من المساعدة والتواصي تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كلاهما امر مهم الحق لزوم الحق والصبر عليه التواصي بهذا هؤلاء هم الذين نجوا من بين الناس اما سائر الناس فهم هالكون 26 00:10:36.500 --> 00:11:02.150 يقول رحمه الله قال الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة لكفتهم المؤلف رحمه الله ذكر ذكر الكلام بالمعنى هذا معنا كلام الشافعي ليس هذا نصه 27 00:11:03.950 --> 00:11:23.700 كلام الشافعي يقول لو تأمل الناس هذه السورة لوسعتهم لو تأمل الناس هذه السورة لوسيعتهم وهذا المعنى هو الذي ذكره الشيخ رحمه الله لا يختلف عنه وقال البخاري رحمه الله 28 00:11:24.150 --> 00:11:46.350 باب العلم قبل القول والعمل والدليل قوله تعالى يعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فامر بالعلم الذي اعلم انه لا اله الا الله وامر بالعلم بالتوحيد اولا لا اله الا الله هي التوحيد 29 00:11:46.900 --> 00:12:09.500 وهي التي يبنى عليه عليها الاعمال كلها ثم قال واستغفر ذنبك هذا العمل بدأ بالعلم قبل القول والعمل ثم يقول رحمه الله يعني المقدمة الثانية اعلم رحمك الله وهكذا يدعو 30 00:12:10.350 --> 00:12:30.400 لطالب العلم ان الله يرحمه واذا رحمه الله تعلم وعمل رحمة الله بان تعلم وتعمل انه يجب على كل مسلم ومسلمة شوف اختلف التعبير علينا وهنا يقول على كل مسلم ومسلمة 31 00:12:30.700 --> 00:12:59.550 تعلم ثلاث مسائل يعني جعلها ثلاث الاولى اربع وهذه ثلاث الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا الهمل هو الذي لا راعي له ولا مدبر له يترك مثل البهايم التي تشرد من اهلها 32 00:12:59.850 --> 00:13:29.100 وتكون في الصحراء ما هلا هلا قائد ولا سائق ولا مجيب اه ما تركنا هكذا ارسل لنا رسل وانزل كتب لنعمل بها وكذلك رزقنا يعني الرزق سخر السماء والارض لنا 33 00:13:29.800 --> 00:13:51.850 نبات لو اجتمع الناس كلهم لينبتوا شجرة ما استطاعوا كله لا ينبت الا باذن الله جل وعلا وارادته بل ارسل لنا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار 34 00:13:52.850 --> 00:14:19.300 اذا ما فيه خيار للعبد ما في خيار لا بد من طاعة الرسول واتباعه والا جهنم يستطيع الانسان انه يقاوم جهنم ما اظعفنا ما اظعفنا يقول احد العلماء لي ان 35 00:14:19.950 --> 00:14:50.350 رجل ممن يحبهم واقدرهم انه في سياق الموت وانه حضرته الوفاة وتعال اليه لعل الله لانه يبكي يقول فجئت اليه لي وطمئنه امسك يده هل هذا نستطيع الى النار هل استطيع ان اقاوم النار؟ هل هذا يستطيع يقاوم النار 36 00:14:50.600 --> 00:15:14.350 يقول والله ابكاني تبكي بعد ذلك لان الانسان اذا ما اتبع امر الله واطاع ثم ما نص على ان كل واحد انه في الجنة لهذا لما حفرت الوفاة معاذ رضي الله عنه الذي يقول له الرسول 37 00:15:14.550 --> 00:15:39.300 صلى الله عليه وسلم اني احبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك صار يبكي وقيل له ما الذي يبكيك قال ان الله جل وعلا قبض قبضتين 38 00:15:39.900 --> 00:16:01.500 وقال هؤلاء الى النار ولا ابالي. وهؤلاء الى الجنة ولا ابالي. فلا ادري في اي القبضتين انا يمه بعد فترة قال هذا اصبحنا قالوا لا. بعد قليل قال الاصبع قالوا نعم 39 00:16:02.200 --> 00:16:21.550 ثم قال اللهم اني اعوذ بك من صباح ليلة يكون صباحها الى النار معاذ ابن جبل عمر بن الخطاب لما حضرته الوفاة صار يبكي ويقال لنا كذا وكذا فيقول ليتني 40 00:16:21.650 --> 00:16:45.450 اخلص جفافا لا لي ولا علي عمر بن الخطاب الذي نحن والمساكين الذين المخلطين الذي يشرنا اكثر من خيرنا نسأل الله العافية المقصود ان النار ما هي سهلة النار متى تبدأ 41 00:16:46.450 --> 00:17:15.000 تبدأ من يوم يفارق الانسان فراشه الذي مات فيه كما قال الله جل وعلا ان خطيئاتهم اورقوا فادخلوا نارا اما بعد النار يعرضون عليها ايش الغدو والعشي يعرضون عليه حديث 42 00:17:15.650 --> 00:17:41.350 البراء الرسول صلى الله عليه وسلم اذا وضع الانسان في قبره واتاه الملكان واجاب يقول ان له انظر الى مقعدك في النار لو كفرت بالله اما وقد امنت بالله فانظر الى مقعدك في الجنة. يقول فينظر اليهما معا. هذا وهذا 43 00:17:42.000 --> 00:18:05.850 كل واحد ما هي بعيدة قريبة القريبة القبر اما عذاب واما نعيم في القبر. وان كان الانسان يعود ترابا ولكن التراب الذي تحلل من البدن صارت البدن تراب. هذه الذرات تحس بالالم 44 00:18:06.150 --> 00:18:36.700 وتحس بالنعيم نعيم القبر وعذابه على البدن والروح كما هو مذهب اهل السنة ليس على الروح فقط روح المؤمن كما جاء في الحديث انها الجنة نسمة المؤمن في الجنة حديث رواه الامام احمد 45 00:18:36.800 --> 00:19:02.900 وغيره رواه الائمة عن الثلاثة روى الشافعي واحمد مالك يقول نسمة المؤمن في الجنة ولكن نسمة لها بالقبر على كل حال يقول ان هذا يعني المسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك به 46 00:19:03.300 --> 00:19:25.950 ان يشرك معه احد في عبادته دام لكم مقرب ولا نبي مرسل والدليل قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا والادلة كثيرة في هذا 47 00:19:26.100 --> 00:19:48.800 والمسلم يكفيه دليل واحد تأخذه من كتاب الله الثاني ان من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله يعني ان من عرف هذا الحق وقبل وعمل به يجب ان يحبه 48 00:19:49.400 --> 00:20:10.250 ويغتبط به ويبغض من يعاديه ويكرهه ويكفر به هذا حقيقة الامر من اطاع الرسول ووحد الله لا يجوز موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قليل كما قال جل وعلا 49 00:20:11.350 --> 00:20:29.450 لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم لو كان الاب والابن يجب ان تعاديه في ذلك 50 00:20:30.200 --> 00:20:48.100 يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض ومن يتولاهم منكم فانه منهم الايات في هذا كثيرة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء 51 00:20:49.200 --> 00:21:07.100 كثيرة في هذا كلها في هذا الامر يقول والدليل هذا يعني دليل من كتاب الله وكل هذه الامور التي سلكها المؤلف تدلنا على انه يرى ان هذه الامور لابد ان نعرفها بالدليل 52 00:21:07.850 --> 00:21:28.800 لابد ولهذا يذكر لكل قضية دليلة ثم يقول مقدمة الثالثة اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. هذي تقدمت وبذلك امر الله جميع الناس 53 00:21:29.000 --> 00:21:48.700 وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدوني يوحدون واعلم ان اعظم ما امر الله جل وعلا به التوحيد واعظم ما نهى عنه الشرك ان الانسان اذا سلم من الشرك 54 00:21:49.450 --> 00:22:09.400 فهو على خير وان كانت عنده معاصي ما يحلم ما احد يسلم من المعاصي ولكن كما قال الله جل وعلا منتج ثنبوا كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم اذا الانسان اجتنب الكبائر 55 00:22:09.700 --> 00:22:32.800 كفرت عنه الصغائر اما اذا لم يجتنبها تجتمع عليه كله والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يدل على هذا كثيرا ثم هنا يبدأ بالاصول الثلاثة فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة 56 00:22:33.900 --> 00:22:53.750 الاصل هو الذي يبنى عليه غيره البيت او الحيطان التي تبنى لابد ان يكون لها اساس ولابد ان يكون هناك اعمدة للسقوف اعمدة يعتمد عليها وهذا هو الاصل هو اللي يسمى الاصل 57 00:22:54.350 --> 00:23:21.250 اذا الاصول يعني هي الاساس الذي يبنى عليه العمل كله فاذا لم يكن الاساس وثيقا قويا انهار البناء آآ من الخطأ كون الانسان يدعو الى تحسين الاخلاق والى كثرة الصوم والصلاة 58 00:23:21.950 --> 00:23:38.700 والعقيدة فاسدة يتوسل بالقبور ويتوسل بغير ذا ما يفيد ذا ما يجيده ما يجي الشيء ذا ولهذا ما ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم عاد الى اليمن في اخر حياته 59 00:23:39.900 --> 00:23:54.400 لو قال فيه وهو يودعه لعلك لا تراني بعد اليوم عند ذلك بكى معاذ وفعلا ما رأى لانه مات وهو في اليمن. مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو باليمن 60 00:23:55.150 --> 00:24:11.550 قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اجابوك الى ذلك فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة 61 00:24:11.950 --> 00:24:31.000 جابوك الا ذلك اعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فاذا معناه اذا ما اجاب الانسان الى التوحيد والاخلاص لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصوم 62 00:24:31.400 --> 00:24:51.800 ما يجزي شي ما يفيد فلابد من الاصول وهذه الاصول الثلاثة هي التي يبنى عليها الامن الاصل الاول اذا قيل لك من ربك من ربك هنا المقصود به من معبودك 63 00:24:52.700 --> 00:25:25.150 من الذي تعبده لان الرب يأتي بمعنى المعبود كما في سؤال القبر. من ربك من خلقك من ذا الذي يا ربك بالنعم والايجاد والحماية وغير ذلك هذا ما يفيد لابد ان يكون السؤال جواب عن العبادة التي تصدر من الانسان. لان هذه الامور تصدر من الله 64 00:25:26.150 --> 00:25:46.950 الربوبية هي افعال الله التي يفعلها وبنفسه اما التي يسأل عنه الانسان افعاله هو التي امر بها هل امتثل وجاء به على ما يراد او انه جاء على هوى نفسه 65 00:25:47.250 --> 00:26:05.850 وعلى ما وجد الناس عليه بعض الناس اذا امرته بشيء اتقوا الله لا تفعل كذا او لا تقل كذا يقول كل الناس يقولون هذا وكل الناس يفعلون هذا وش معنى هذا 66 00:26:06.350 --> 00:26:29.650 هذي حجة الكفار اللي يقولون وجدنا ابائنا على امة نفسها يختلف الاسلوب وتغير المعنى واحد معهم اذا كفروا تكفر معهم لابد ان يكون الانسان على بصيرة يقول فقل ربي الله الذي رباني 67 00:26:29.950 --> 00:26:54.050 رباني بالنعم الاول بالايجاد من الذي اوجدك من الذي خلقك الام والاب ما لهم دخل ما لهم دخل في هذا الخلق هو من الله قتل الانسان من اي شيء خلقه 68 00:26:54.800 --> 00:27:22.350 من نطفة نطفة خلق كثرة ماء لو وضعت على منظدة واجتمع عليها اطباء العالم كلهم ما يستطيعون ان يجعلونها دم ناكلوها دم فكيف الاطوار الاخرى صارت علاقات ما صارت مضغة 69 00:27:22.650 --> 00:27:51.000 ثم صارت عظام ثم رأس واعين واسماع وغير ذلك من الذي اوجد هذه الامور الا رب العالمين جل وعلا. ولهذا امرنا بالاعتبار وفي انفسكم افلا تبصرون وفي انفسكم افلا تبصرون 70 00:27:51.750 --> 00:28:22.850 تفكر في نفسك والعين ما هو الذي ورزق وهذا وارسل الرسل وانزل الكتب وامرك ان تكون عبادتك له وحده هذا هو المهم فاذا قيل ما عرفت ربك قل بمخلوقاته وبآياته 71 00:28:24.150 --> 00:28:48.950 المخلوقات وباياته المخلوقات السماوات والاروق وما فيها كل مخلوقات والنبات الاشجار والحصى والرمال وكل شيء. من الذي اوجده هل هو اوجد نفسه لو اوجده مثله مخلوقا مثله لا يمكن ابدا 72 00:28:49.750 --> 00:29:19.550 الله جل وعلا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر الفرق بين المخلوق والايات الايات التي تتجدد مثل نزول المطر اية ونبات النبات اية الارض ميتة ما تشوفي هلأ رمل ثيران 73 00:29:19.850 --> 00:29:49.200 اذا نزل نزل المطر نبتت اختلف النبات بالوانه وطعومه وروائحه الماء واحد والتراب واحد ما الذي يجعله يختلف الاختلاف ثم كذلك السحاب المسخر بين السماء والرياح وغير ذلك من الايات التي هي عبر 74 00:29:49.550 --> 00:30:11.650 دليل على ان الله جل وعلا هو الذي يجب ان يعبد ومن مخلوقاته السماوات السبع السماوات السبع قد يقول قائل حينما رأينا السماوات السبع ونرى السماء الدنيا التي تلينا افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بناها 75 00:30:12.400 --> 00:30:37.600 يأمرنا الله جل وعلا ان ننظر لشيء ما هو موجود كلا ولكنها بعيدة جدا كذلك الليل والنهار شمس والقمر الله امرنا جل وعلا ان يكون السجود له ما تكون المغول 76 00:30:37.950 --> 00:31:00.200 من اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقه يعني اعبدوا لا تعبدون المخلوقات ولكن اعبدوا رب المخلوقات الذي خلقها ثم يذكر لكل قضية لكل عبادة دليل 77 00:31:00.750 --> 00:31:27.200 مما يدل على انه يرى انه لا بد من معرفة هذه الامور بالادلة الادلة ولا يكفي انك تقول انا اعبد ربي فقط الدليل انك تعبد ربك فقط وما هي العبادة لتعبد بها؟ تعبد ربك بها؟ 78 00:31:27.850 --> 00:31:47.800 ومن الذي جاءك به من هو تعرفه ولا ما تعرفه ما يكفي ان تقول رسول الله لا بد ان تعرفه كما سيأتي قل هو الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الاية التي تقدمت في سورة البقرة 79 00:31:48.800 --> 00:32:10.600 قال ابن الكثير رحمه الله الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة ليس هذا القول في تفسير ابن كثير ولكنه في البداية والنهاية ذكره ابن كثير التاريخ وانواع العبادة التي امر الله بها 80 00:32:11.300 --> 00:32:43.350 كثيرة مثل الاسلام والايمان والاحسان ومن هالدعاء والخوف والرجاء التوكل غير ذلك العبادات كثيرة ولكن العبادة يجب ان نعرف يعني الامر الذي يجمع العبادة كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية 81 00:32:43.850 --> 00:33:09.850 اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة هذه العبادة هل تقول العبادة هي طاعة الله بامتثال امره واجتناب نهيه مع الذل والخضوع له ما يكفي الطاعة فقط 82 00:33:11.200 --> 00:33:40.000 لابد ان اكون عندك ذل وخضوع وخوف ورجاء لا طاعة فقط لا تكفي ولهذا الطاعة تقول للمخلوق وتكون لغيره ولا لا بأس اذا لم تكن في معصية اذا العبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال 83 00:33:40.150 --> 00:34:00.500 والافعال الظاهرة التي تفعل بالجوارح والباطنة التي تكون في القلب من الخوف والرجاء ونحو ذلك من افعال القلوب وافعال القلوب كثيرة الاية كلها عبادات وكل عبادة يجب ان تعرف دليلها من كتاب الله 84 00:34:00.550 --> 00:34:24.450 ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم يقول فمن صرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر يعني يعني جعل شيئا من هذه العبادات المذكورة لمخلوق ولو كان نبي او ملك من الملائكة 85 00:34:25.300 --> 00:34:48.350 انه يكون كافرا ومعنا صرف يعني انه اتجه اليه فيها سار يتعبده بها اما دعاء وان سجود فان طلب او غير ذلك في ذل وخضوع الطلب الذي يكون ما يقدر عليه 86 00:34:48.550 --> 00:35:09.000 ذلك المطلوب منه هذا من الشرك من الشرك الاكبر الذي يكون الانسان به اذا مات عليه خالدة في النار والدليل قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به 87 00:35:09.650 --> 00:35:26.450 انما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون قوله يقول العلماء لا برهان له بهذا خرج مخرج الغانم والا كل دعوة لغير الله لا برهان بها لا برهان عليها ابدا 88 00:35:27.150 --> 00:35:47.250 والبرهان هو الدليل الدليل القاطع الدليل الظاهر البين ولهذا يسمى اشعاع الشمس برهان ظهوره وجروره ما هو كل دليل يكون برهان وفي الحديث الدعاء مخ العبادة الحديث وان كان ضعيفا 89 00:35:47.550 --> 00:36:15.400 فانه يدل معناه صحيح يدل عليه الايات والاحاديث الاخرى. والمعنى صحيح وصحبنا الدعاء هو العبادة انصح من هذا الدعاء هو العبادة وقال الله تعالى قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي 90 00:36:15.600 --> 00:36:44.300 سيدخلون جهنم داخرين يعني صاغرين ذليلين والدعاء ينقسم الى قسمين دعاء مسألة ودعاء عبادة ودعاء المسألة كل شيء يتعينه تقول اسأل كذا الجنة ولا الرزق والعمل الصالح هذا يسمى دعاء مسألة لانك عينت السؤال 91 00:36:45.000 --> 00:37:13.900 اما دعاء العبادة فهو اعم كل امر تبذله نريد بذلك خلاصك من عذاب الله وسعادتك برظاه فهو دعاء عبادة الصوم الصلاة والصدقة والحج هذا كله دعاء عبادة فإذا ما يخرج عن الدعاء عمل من الاعمال 92 00:37:14.300 --> 00:37:40.950 كلها داخلة للدعاء ولهذا اختلف المفسرون في قوله قال ربكم ادعوني استجب لكم معنى استجب لكم منهم من يقول اثيوبكم ومنهم من يقول اعطيكم الذين قالوا اثيوبكم فسروه بدعاء العبادة 93 00:37:41.700 --> 00:38:02.600 واللي قال اثيبكم فسره بدعاء المسألة والصحيح ان الاية تدل على هذا وهذا يدل على ان على الاثنين دعاء العبادة ودعاء المسألة اقول هذا لان كثيرا من دعاة عبادة القبور اللي يدعون لعبادة القبور 94 00:38:03.000 --> 00:38:25.650 يقولون دعاء المسألة لا يدخل في العبادة الله ليبرروا شركهم ولا اي دليل لهم هناك ادلة ويتعلقون باشياء لا تدل على اه ثم ذكر الادلة دليل الخوف قوله فلا تخافوهم وخافوني 95 00:38:26.550 --> 00:38:53.000 الاية انما ذلكم الشيطان يخوف يخوف اولياء يخوفكم اولياءه يعني يخوفكم بهم اولياءه هم الكفار اولياء الشيطان يقول انهم ذوي قوة وذوي عدد وذوي كذا وكذا يقول الله جل وعلا فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين 96 00:38:53.650 --> 00:39:13.200 يجب ان يكون الخوف من الله الخوف الذي يكون خوف غيبي الخوف والاسباب التي مثلا مسلط معه عصا يضرب ولا ما اشبه ذلك هذا يخاف ما قال الله جل وعلا 97 00:39:13.550 --> 00:39:33.750 وخرج منها خائفا يترقب موسى عليه السلام خاف فرعون وجنده لانهم يملكون ذلك هذا لا ضرر فيه لا ضرر فيه وانما الخوف الذي لا يقدر عليه الا الله يعني تخاف ميت 98 00:39:34.050 --> 00:40:00.700 ولا تخاف من جني منتخب من غائب كل واحد من ممن هداهم هداهم الله من الرافضة يقول كنت اذا اقبلت على بيت اه السيد ارتعد يصيبني شيء يصيبني يصيبني اعوذ بالله هذا الشرك 99 00:40:01.500 --> 00:40:21.650 يا اخوان من مخلوق وهو ما هو تقابله ولا عنده يحمد الله انقذه من هذا من هذا الشرك المقصود يعني ان الخوف عبادة ولكن يجب ان يعلم ان الخوف له حدود 100 00:40:23.000 --> 00:40:42.700 الخوف الذي يجب عليك وان ان يكون يحول بينك وبين المعاصي ما تقع في المخالفات اما ان يزيد على هذا يصبح قنوط اه لا يجوز مثل هذا انه لا يقظ من رحمة الله 101 00:40:43.150 --> 00:41:00.400 الا القوم الظالون كما ان الرجاء كذلك يجب ان له حدود ما هو يعني يتمادى الانسان ثم يصبح لا يبالي بفعل المعاصي ويقول الله كريم والله واسعة وسعت كل شيء 102 00:41:00.950 --> 00:41:19.850 يجب ان يكون الانسان الطائفة راجيا بحدود حدود التي امر الله جل وعلا بها وكذلك الرجا آآ من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعيبه. بعبادة ربه احدا 103 00:41:20.100 --> 00:41:39.400 والتوكل التوكل هو فعل الاسباب ثم اعتماد القلب على مسبب الاسباب ولا يجوز الاعتماد على السبب ولا على كل سبب بعض الاسباب ما هي اسباب اوهام يتوهمها الناس وليست اسباب 104 00:41:40.850 --> 00:42:06.350 وكذلك الاستعانة وكذلك الاستعاذة كذلك الاستغاثة كل هذه عبادات وكل عبادة يجب ان تكون عرفت دليلها من كتاب الله وسنة رسوله والامر سهل في هذا ليس صعب ذلك الذبح الذبح يعني للتقرب 105 00:42:07.550 --> 00:42:32.700 يذبح انسان ذبيحة ليأكلها ويذبحها لاكرامي صديقة او قريبة او او ما اشبه ذلك لابد فيها من العبادة لابد ان تسمي الله عند الذبح تقول بسم الله والله اكبر والا لا تحل 106 00:42:33.600 --> 00:42:55.250 اذا فيها عبادة ثم يكون في ذلك شكر لله ان الله سخر لك هذه البهيمة واكرمك بانك تأكل منها وتطعم وغير ذلك هذا ايضا نوع من العبادة وكذلك الافعال كلها التي يفعلها المسلم 107 00:42:55.300 --> 00:43:18.900 لا بد ان يتلبس شيء من العبادة الاكل ودخول البيت والنوم مشي وغير ذلك اذا بدأت بهذا الشيء تقول بسم الله هذه عبادة من العبادة اش معنى بسم الله ابدأ باسم الله متبركا 108 00:43:19.100 --> 00:43:45.400 سائلا ربي التوفيق والسداد ما اشبه ذلك الذبح الذي يراق به يقال للتعظيم للتعظيم هذا هو النسك بيننا الله دماء دماءه والذي حمى ولكن يناله التقوى منكم تقوى القلوب فقط 109 00:43:46.450 --> 00:44:18.600 ولدي ما عندي ولا دماؤه ولكن ويقول الله جل وعلا انا عطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر صل لربك صل لربك اللام هنا تقديمها على صلاة صل لربك يعني الصلاة لله والنحر لله 110 00:44:19.000 --> 00:44:45.950 قل ان صلاتي ونسكي لله قرن ان نسيك بالصلاة في مواضع لان العبادة باراقة الدماء تعظيما لمن يراق الله الدماء هذي العبادة هذا العبادة التي لو صرفت لغير الله كان الشرك كانت شرك 111 00:44:46.800 --> 00:45:11.800 وكثير من الناس يذبحون عند القبور تعظيما لقبورهم للقبور ويذبحون للجن اه اذبحون لساداتهم غرباءهم هذا من الشرك الاكبر. نسأل الله العافية ولهذا على كل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي 112 00:45:12.250 --> 00:45:34.250 لله رب العالمين لا شريك له في ذلك ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله واللعن يقولون هو الطرد والابعاد عن رحمة الله الحقيقة اللعن هو لعن الله العبد 113 00:45:35.550 --> 00:45:56.950 لان الله يلعن كما انه يقول ويرحل ولابعاد هذا اثره اثر اللعنة اثر له يبعده ويطرده عن رحمته كونه لعن من لعن فهو فعل فعل الله جل وعلا كما ان القول قوله 114 00:45:58.050 --> 00:46:19.600 ودليل النذر قوله يوفون بالنيل يخافون يوما كان شره مستطيرا. النذر هو ان يلتزم الانسان عبادة لا تلزمه ولكن عند الامام ابي حنيفة رحمه الله لابد ان يكون له اصل من الشرع نظيره موجود في الشرع 115 00:46:19.700 --> 00:46:45.450 والا لا يصح ولكن جمهور العلماء جمهور الفقهاء يكون النذر يأتي على الاحكام الخمسة هذا محله كتب الفقه والله جل وعلا والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال لا يأتي بخير 116 00:46:46.600 --> 00:47:25.000 وانما يستخرج به من مال البخيل فاذا المدح الذي قال الله جل وعلا فيه انه لمن يوفي للوافي للموفي بالنذر يوفون بالنذر ويخافون يوما اما ابتداء النذر مكروه تبتدأ وتنشئه 117 00:47:25.200 --> 00:47:49.850 لانه لا يقدم ولا يؤخر وقد يوقع في الاثم يعني قد ينذر الانسان نذرا فلا يستطيع الوفاء به ثم يتساءل ويترك سيكون واقعا في الاثم يقول الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة 118 00:47:50.500 --> 00:48:18.950 شوف كيف يعني بالادلة معرفة دين الاسلام في الادلة اذا قال قال لك انسان ما دينك ديني الاسلام كيف وش دليلك يقول الكتاب كتاب الله وسنة رسوله او تقول العقل او تقول الناس 119 00:48:19.050 --> 00:48:38.500 كلهم هذا يعلمون كذا وعمل كذا لا يصلح هذا كله ما يفيد لابد ان يكون عندك دليل شرعي ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 120 00:48:40.350 --> 00:49:09.500 حتى من الادلة يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا دليل الادلة كثيرة وسهلة ايش تصعب الانسان ولكن ما يقول دليل الى الكتاب والسنة الكتاب والسنة كل الكتاب والسنة ثم هنا يقول معرفة دين الاسلام ما هو بقال دين 121 00:49:09.550 --> 00:49:40.100 معرفة لابد ان تعرفه والمعرفة بعض الناس يقول اخص من العلم لابد ان نتحلى به وتعمل به مع المعرفة الفرح والارتباط تفرح به وترتبط به وتشكر الله علي اكبر نعمة 122 00:49:40.450 --> 00:50:05.950 لله عليك ان جعلك مسلم وتمامها تمام هذه النعمة ان تموت على الاسلام ان تبقى مسلما حتى الممات لان كثيرا من الناس ينتكس ويرجع يسير له مسمى اخر. الله اعلم 123 00:50:06.350 --> 00:50:39.350 ناجفة دين الاسلام بالادلة يعني الشيء الذي يتدين به انت تعريفه بالدليل ثم يعرف الاسلام ويقول وهو الاستسلام لله بالتوحيد الاستسلام عدم التأبي والامتنان استسلم يعني انقاد واطاع واصبح ليس عنده منازعة 124 00:50:39.900 --> 00:51:06.550 ليس عنده منازعة في هذا ولهذا يقال استسلم فلان استسلم الجيش وهو هنا يقول الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد يعني بهذا الشيء خاصة تأسيس الماء بالتوحيد انك توحده وتنقاد له وتحب هذا 125 00:51:07.050 --> 00:51:28.450 وتغتبط به به ويكون وتكون عند يكون عندك هو اغلى شيء اغلب من نفسك هذا الشيء ولا تفرط في هذا ثم الانقياد الانقياد له بالطاعة ان تطيع الله وتطيع الرسول 126 00:51:28.900 --> 00:51:53.450 ثم ثالثا البراءة من الشرك واهله يعني المجموعة هذه هي معذرة الاسلام براءة من الشرك واهله يعني الشرك تتبرع به والبراءة معناه الخلاص براءة الخلاص ما يتعلق بك شيء منه خلصت؟ 127 00:51:53.750 --> 00:52:29.250 ونقيت تماما وكذلك اهله اهل الشرك اخلص منهم ولو كان اباك كما حدث للصحابة ثم ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان ولكل مرتبة اركان ونأتي عليها ان شاء الله زاد وقت والله اعلم 128 00:52:29.700 --> 00:52:32.350 صلى الله وسلم على نبينا محمد