1
00:00:03.400 --> 00:00:23.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن

2
00:00:23.400 --> 00:00:58.300
المتعلقة بجرد كتاب الابانة وهذا هو المجلس وكنا قد تكلمنا في اللقاء الماظي عن المسائل التي  صنفها ابو الحسن الاشعري في ابوابه وذكرها في اول الكتاب. وقلنا ان هناك فكرتان رئيستان في هذا الكتاب

3
00:00:58.750 --> 00:01:35.350
تهم آآ طالب علم الاصول الاولى تصحيح الخلاف العقدي والثانية التحذير من تقديس العقل وقلنا ان كتاب الابانة اه له اهمية يمكن اجمالها في سبعة عناصر. الاولى انه مرجع هم وثري لمناقشة المعتزلة والتاني انه مليء بالحجج والبراهين للرد على الجهمية

4
00:01:35.350 --> 00:02:14.750
والخوارج والشيعة ونفاة الصفات. وآآ كذلك اشتمل على الادلة المنطقية والعقلية واعتنى بالادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها وفي في لفت اه للاذهان لادلة الاجماع لحسم الخلاف وكذلك فيه تعظيم لنصوص الوحيين لتثبيت قلب المسلم الباحث عن الحق

5
00:02:14.750 --> 00:02:42.900
ذكرنا بعد ذلك ملخصا لسيرة آآ الامام علي بن اسماعيل الاشعري وانه رجع الى مذهب السلف وذكرنا ايضا يوم معاشر الاحبة الحجج الاصولية في كتاب الابانة وهي قياس الاولى الصبر والتقسيم ودلالة الاثر على المؤثر

6
00:02:42.900 --> 00:03:09.600
ودليل الى التمانع وقلنا ان في الكتاب آآ مجموعة من الاستدراكات العقدية التي زل فيها المصنف رحمه الله تعالى ولم يتعمد هذه الزلات انما آآ بسبب عدم اه تمكنه من

7
00:03:09.900 --> 00:03:32.450
اه مذهب اهل الحديث ومذهب السلف الصالح فانه كتب هذه العبارات على نحو مجمل ولم يتيسر له ان يكتبها عن الوجه الصحيح. وقد ذكرت انا امثلة اللقاء الماضي مثل صفة السكوت فانه لم يثبتها

8
00:03:32.600 --> 00:04:03.350
ينفيها وكذلك مجموعة من المواطن سوف نتعرض لها ان شاء الله في هذا اللقاء وقلنا ان الاشاعرة والصوفية دائما يقدسون هذا الكتاب ويستدلون ببعض اقواله يعتنون بهذا الاسم لان هذا الاسم

9
00:04:03.600 --> 00:04:24.650
علي ابن اسماعيل الاشعري له له شهرة في العالم الاسلامي فكانوا يجعلونه واجهة للطعن في مذهب اهل الحديث وللطعن في مذهب اهل السنة اما بجهل واما بعبد وكثير منهم متأول

10
00:04:24.700 --> 00:04:46.700
مغلوب على امره. وقبل ان نشرح يوم معاشر الاحبة انا استأذنكم في ذكر فائدة قبل ان نكمل القراءة في هذا الكتاب المبارك استأذنكم في ذكر لطيفة او فائدة يستعملها اهل البدع

11
00:04:46.900 --> 00:05:13.900
للطعن في مذهب اهل الحديث وقد كان المؤلف قول قبل توبته كان المؤلف علي ابن اسماعيل الاشعري رحمه الله تعالى وعفا عنه قبل توبته ممن يقرر هذه القاعدة التي ساذكرها الان وهي قاعدة باطلة وقاعدة منقوظة وقاعدة مرجوحة

12
00:05:13.950 --> 00:05:45.200
ويستدل بها المعتزلة والاشاعرة والصوفية والعلمانيون والحداديون واهل الباطل ومن تبعهم من اهل الاستشراق واهل التهويل يستخدمون هذه القاعدة المزيفة وهذه القاعدة الباطلة للطعن في مذهب اهل السنة والجماعة ومذهب اهل الحديث. وقد كان المصنف صاحب هذا الكتاب

13
00:05:45.550 --> 00:06:18.850
يستغل هذه القاعدة اه يكررها في مؤلفاته السابقة اه التي تراجع عنها وهذه القاعدة هي التي  استغلها الرازي وغيره مثل الايدي العضد الايجي وبعض الاشاعر القدامى والمعاصرين والذين قالوا ان الدليل اللفظي وارجو ان تعتنوا معي بهذه الفائدة

14
00:06:18.900 --> 00:06:36.050
يا معاشر الاحبة ونرجو من الاخوة الكرام ان يتكرموا بكتابة اي فائدة نذكرها في هذا الدرس حتى لو كان الدرس مسجلا حتى تناقشوني فيها ان كان هناك ابهام او الغاز

15
00:06:36.300 --> 00:07:03.500
فيها آآ هذه القاعدة التي يستدل بها الاشاعرة والصوفية والمتكلمون وبعض اهل التأويل واهل الباطل واهل الاستغفار تقول ان الدليل اللفظي لا يفيد اليقين الا عند تيقن عشرة امور هذه موجودة في كتب الرازي

16
00:07:03.750 --> 00:07:26.200
هو كتب العدد الايجي وكتب الاشاعرة المتعصبة وكتب الصوفية وكتب القبورية وكتب المتكلم المتكلمين وكتب اهل الباطل وكتب اهل الاستشراق وكتب كل من عادى اهل السنة والجماعة وعاد اهل الحديث

17
00:07:26.500 --> 00:07:51.800
وعاد عقيدة اهل التوحيد يستدلون بهذه القاعدة الطاغوتية. ضعوا تحت هذه كلمة او هذه الجملة خطا بالقلم الاحمر. قاعدة اخوتي ارجو ان تكتبوها يا معاشرنا. والله العظيم انها مهمة انا اسميها قاعدة طاغوتية

18
00:07:52.300 --> 00:08:18.750
ما معنى قاعدة طاغوتية انها يقصد بها هدم مذهب اهل السنة والجماعة والان هنا في اليوتيوب وترون في القنوات الباطلة والقنوات المسيسة او المظللة يستغلون هذه القاعدة ويستدلون بها ويعلمونها الصبية الذين يدرسون في المعاهد

19
00:08:19.050 --> 00:08:39.900
تفضل يا ابا بكر هل تسمح لي بذكر هذه القاعدة تفضل يا بابا تفضل جزاك الله خير. قال الرازي عفا الله عنه ان الدليل اللفظي لا يفيد اليقين الا عند ذاته

20
00:08:40.600 --> 00:09:12.600
تيقني عشرة امور اولا عصمة رواة مفردات تلك الالفاظ وصحة اعرابها وتصريفها وعدم الاشتراك والمجاز والتخصيص بالاشخاص والازمنة وعدم الاضمار والتقديم والتأخير وعدم المعارض العقلي الذي لو كان لرجح اذ ترجيح النقل على العقل يقتضي القدح في العقل

21
00:09:12.600 --> 00:09:32.600
مستلزم للقدح في النقل لافتقاره اليه. ذكره في كتابه محصل افكار المتقدمين احسنت يا ابا بكر وانا وفقط انقح ما ذكره آآ ابو بكر آآ ذكرها آآ بوجه آآ صحيح مجمل. الدليل اللفظي

22
00:09:32.600 --> 00:09:58.750
معاشر الاحبة لا يفيد اليقين عند هؤلاء اه اهل الضلال واهل الباطل لا يفيد اليقين الا عند تيقن امور عشرة عصمة ارواة تلك الالفاظ واعرابها وتصريفها وعدم الاشتراك والمجازي والنقل والتخصيص بالاشخاص والازمنة

23
00:09:58.800 --> 00:10:21.250
وعدم الاظمار والتقديم والتأخير والنسخ وعدم المعارض العقلي ما معنى هذا الكلام؟ لو جئنا لهم باعطيكم فقط ثلاثة امثلة حتى لا اطيل عليكم بهذه المقدمة نأتي اه الى قول الله تعالى

24
00:10:21.850 --> 00:10:41.750
اه اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اه وكتبنا له في الالواح من كل شيء. هذه الاية في سورة الاعراف وكتبنا له في الالواح من كل شيء. هذه اية كريمة

25
00:10:41.800 --> 00:11:07.650
في سورة الاعراف نقول وجه الدلالة من هذه الاية الكريمة ان الكتابة والخط صفة فعلية ثابتة فالله عز وجل بالكتاب والسنة. فهو سبحانه وتعالى يكتب ما شاء متى شاء كما يليق بعظيم شأنه. وهذه الكتابة

26
00:11:07.750 --> 00:11:39.800
التي يكتبها ربنا ليست ككتابة المخلوقين يأتي هذا هذا المتأول او هذا آآ المبطل ويقول لا ان هذه الاية لا تفيد حقيقة الكتابة لله تعالى. انما ان الله اوحى كلامه او ان الله الهم انبيائه او ان

27
00:11:39.900 --> 00:11:59.900
ان الله سبحانه وتعالى انزل شريعته على انبيائه انظر الان كيف تصرف في الدليل اللفظي الذي ورد اه انزله الله تعالى على جبريل واوحاه جبريل على نبينا صلى الله عليه وسلم

28
00:12:00.050 --> 00:12:22.850
ثم قام هذا المبطل وحرف هذه الصفة عن طريق هذه القاعدة. اعطيكم المثال الثاني اعطيكم المثال الثاني  في حديث ابي هريرة وهذا الحديث يا معاشر الاحبة هذا الحديث في الصحيحين

29
00:12:25.900 --> 00:12:48.950
اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة وان الله وتر يحب الوتر ما وجه الدلالة من هذا الحديث وجه الدلالة من هذا الحديث يا معاشر الاحبة

30
00:12:49.050 --> 00:13:20.900
ان الله تعالى يوصف بانه وتر الله يوصف بانه وتر الله يوصف بانه وتر يعني الوتر  من صفات الله تعالى الذاتية الثابتة بالاحاديث الصحيحة والوتر اسم من اسماء الله تعالى الثابتة كما قرأنا الحديث

31
00:13:21.200 --> 00:13:48.000
يأتي اهل الباطل او اهل الزيغ او اهل الحرام اه هؤلاء الذين ينتمون الى المذاهب الباطلة ويقولون الوتر هنا معناها الحي معناها القيوم معناها آآ العليم معناه الحفيظ معناه اه الغني لماذا يريدون

32
00:13:48.300 --> 00:14:13.200
ان يغيروا لماذا يقولون الوتر هذا لفظ مشترك الوتر هذا مجاز الوتر هذا مخصوص اه الشيء المفرد والله يليق ويتنزه عن ذلك اه اه او يقولون ان العقل لا يمكن ان يوصف الرأي يصف الله بانه وتر

33
00:14:13.450 --> 00:14:39.400
وهذا منهج المتكلمين ومنهج اهل الباطل ومنهج الاشاعرة هداهم الله ولا نقول كلهم نقول بعض الاشعة بعض الصوفية وكذلك اهل الباطل واهل الاستشراق واهل الحداثة ويتعلمون هذا في المعاهد ويكررونها على الطلاب على انها

34
00:14:39.450 --> 00:15:11.500
من القواعد التي ينبغي استعمالها عند المناظرة وعند المحاورة. وتنبهوا يا معاشر الاحبة هذه القاعدة هي قاعدة طاغوتية قاعدة طاغوتية ما معنى قاعدة طاغوتية يقصدون من ورائها هدم اه السنة المحمدية والعقيدة السلفية

35
00:15:11.600 --> 00:15:38.100
وكذلك تأويل الاسماء والصفات ولاحظوا ان ابا الحسن الاشعري رحمة الله عليه على هذا المذهب الذي منه هذه القاعدة الباطلة اربعين عاما وتاب بعد ذلك وقال انا تكافأت عندي الادلة آآ رجعت الى عقيدة الامام احمد نعم

36
00:15:38.100 --> 00:16:02.300
وتوبته صحيحة وتوبته ان شاء الله اه مقبولة عند الله تعالى. وهو اه من المنتمين لمذهب السلف. لكن الاشاعرة المتأخرون لا ينتمون لابي الحسن الاشعري. لماذا؟ لانهم حرفوا عقيدته وحرفوا منهجهم

37
00:16:02.300 --> 00:16:21.350
عرفوا طريقته وقالوا ان هذا الكتاب كتاب الابانة زيد فيه ونقص وانه لا لا تصح نسبته لابي الحسن الاشعري وانا ذكرت في الدرس الماضي ما يرد على هذا وان الكتاب

38
00:16:21.450 --> 00:16:41.800
صحيح النسبة لابي الحسن الاشعري واعطيكم المثال الثالث ثم ننتقل الى آآ القراءة. آآ المذهب الثالث هي معاش الاحبة اه في قولي اه في قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:16:43.800 --> 00:17:11.050
في قول النبي صلى الله عليه وسلم اه اه في حديث اه في حديث آآ انس رضي الله عنه حديث انس رضي الله عنه وهذا في صحيح مسلم اه لما صور الله ادم في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه. هنا اه في

40
00:17:11.050 --> 00:17:31.850
هذا الحديث  اه النبي صلى الله عليه وسلم وصف الله وصف الله تعالى بانه المصور وهذا اه جاء اه في القرآن الكريم في قول الله تعالى وهو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء

41
00:17:32.100 --> 00:17:57.700
وجاء اه ايضا يا معاشر الاحبة في قول الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور وانتم تعلمون ان ان المسلم اذا سجد لله تعالى سجود شكر اه او اه سجدة تلاوة

42
00:17:57.750 --> 00:18:18.400
ماذا يقول في سجوده اه كما في صحيح مسلم من حديث علي رضي الله عنه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. فماذا نستفيد من من هذا؟ نستفيد ان الله تعالى

43
00:18:18.500 --> 00:18:44.300
من اسمائه المصور وان الله تعالى يوصف بانه مصور. يأتي هذا المعتزلي او هذا الاشعري فيقول المصور هنا اه ليس اسما من اسماء الله تعالى انما يقصد به الخالق. لماذا؟ يريد ان ينقل هذا الاسم

44
00:18:44.300 --> 00:19:06.700
من من اه العبارة التي جاءت في النص الصحيح الى عبارة اخرى بمعنى الخالق وهذا هو الذي رده الامام ما لك رحمه الله تعالى عندما دخل عليه رجل آآ المسجد وكان من اهل العناد واهل

45
00:19:06.750 --> 00:19:32.650
اه التأويل وقال يا امام اه الله استوى على العرش كيف استوى؟ فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة وانت صاحب بدعة. اخرج من المسجد جاءت هذه هذه الرواية على على اكثر من لفظ

46
00:19:33.050 --> 00:19:55.650
منها آآ ما ذكرته لكم فانظروا يا معاشر الاحبة اه هذه القاعدة خطيرة. اه ينبغي التنبه لها وننتقل الان ان شاء الله تعالى الى اه القراءة من اه اه المكان الذي توقفنا

47
00:19:55.850 --> 00:20:17.100
فيه في اللقاء الماضي تفضل يا ابا بكر اقرأ  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه اه فصل في قول اهل الزيغ والبدع. اما بعد

48
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
فان كثيرا من الزائغين عن الحق من المعتزلة واهل القدر. مالت بهم اهوائهم الى تقليد رؤسائهم من مضى من اسلافهم فتأول القرآن على ارائهم تأويلا لم لم ينزل به في لم لم ينزل

49
00:20:37.250 --> 00:20:58.150
به الله سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول رب العالمين ولا عن السلف المتقدمين وخالفوا روايات الصحابة رضي الله عنهم عن نبي الله صلى الله عليه وسلم في رؤية الله عز وجل بالابصار

50
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات. وتواترت بها الاثار وتتابعت بها ايه الاخبار؟ وانكروا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمذنبين. ودفعوا الروايات في ذلك عن السلف المتقدم

51
00:21:18.150 --> 00:21:42.700
يمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون. وقد اجمع على ذلك الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اجمعين. ودانوا بخلقكم الصحابة احسن الله اليكم. والتابعون رضي الله عنهم اجمعين. والدال بخلق القرآن. نظيرا لقول اخوانهم من

52
00:21:42.700 --> 00:22:06.800
مشركين الزين قالوا ان هذا الا قول البشر. فزعموا ان القرآن كقول البشر اثبتوا ان العباد آآ يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين اثبتوا خالقين احدهما الخير والاخر يخلق الشر

53
00:22:07.350 --> 00:22:25.600
وزعمت القدرية ان الله تعالى يخلق الخير والشيطان يخلق الشر. تعالى الله عندك وزعموا ان الله تعالى يشاء ما لا يكون. ويكون ما لا يشاء. خلافا لما اجمع عليه المسلمون. من ان

54
00:22:25.600 --> 00:22:44.450
ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وردا لقول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاخبر تعالى ان آآ لا نشاء شيئا الا وقد شاء الله ان نشاء

55
00:22:44.650 --> 00:23:15.250
ولقوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولقوله تعالى ولو شئنا لاتينا كل اتينا كل نفس هداها. ولقوله تعالى فعال لما يريد. ولقوله تعالى مخبرا عن نبيه شعيب عليه الصلاة والسلام انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا

56
00:23:15.250 --> 00:23:41.950
يا ربنا ان كل شيء علما ولهذا سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس قضاه اقاويلهم وزعموا ان للخير والشر خالقين. كما زعمت المجوس ذلك. وانه يكون من الشرور ما

57
00:23:41.950 --> 00:24:08.600
الا يشاء الله كما قالت المجوس وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانفسهم من دون الله عز وجل. ردا لقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. واعراضا عن القرآن وعما اجمع

58
00:24:08.600 --> 00:24:31.050
به اهل الاسلام وزعموا انهم منفردون بالقدرة على اعمالهم دون ربهم. فاثبتوا لانفسهم الغنى عن الله عز وجل ووصفوا انفسهم بالقدرة على ما لم يصفوا الله عز وجل بالقدرة عليه. كما اثبتت المجوس للشيطان

59
00:24:31.050 --> 00:24:59.350
من القدرة على الشر ما لم يثبت لله عز وجل. فكانوا مجوس هذه الامة ادانوا كانت المجوس وتمسكوا باقاويلهم وما ومالوا الى اضاليلهم مقنة الناس من رحمة الله وايسوهم من روحه وحكموا على العصاة بالنار والخلود فيها خلافا لقول الله

60
00:24:59.350 --> 00:25:24.750
الله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد ان امتحشوا فيها وصاروا حمما

61
00:25:24.750 --> 00:25:53.100
ان ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان له يدان مع قوله سبحانه لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان. وانكر ان يكون له عينان مع قوله سبحانه تجري باعيننا

62
00:25:53.100 --> 00:26:21.150
وقوله ولتصنع على عيني وانكر ان يكون له سبحانه علم مع قوله انزله بعلمه انكروا ان يكون له قوة مع قوله سبحانه ذو القوة المتين ونفوا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ينزل كل ليلة الى السماء

63
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
في الدنيا وغير ذلك مما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك كيف ينزل ربنا سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا؟ هذه هي معاشر الاحبة. هنا المصنف ذكر آآ مجموعة من

64
00:26:41.150 --> 00:27:06.400
الصفات التي نثبتها لله تبارك وتعالى وهي مذهب السلف الصالح ان الله هو الخالق وانه الرازق. وانه الذي يقدر الامور سبحانه وتعالى ومنها صفة النزول وصفة النزول هي آآ صفة ثابتة

65
00:27:06.700 --> 00:27:26.600
لله تبارك وتعالى الا تليق بجلاله اه فهذا النزول لا يجوز ان نقول ينزل الله تعالى كنزولي هذا او كنزول فلان جعل الله عن ذلك نقول نثبت لله تعالى نزولا

66
00:27:27.200 --> 00:27:54.600
يليق بجلاله. والنزول صفة فعلية. هذا من الصفات الفعلية. يعني يفعلها متى شاء وكيف شاء هذا معنى صفة فعلية النزول صفة فعلية يفعلها الله تعالى اه متى شاء وكيف شاء ولا نكيفها او نأولها او نحرفها

67
00:27:55.700 --> 00:28:23.950
وآآ آآ في آآ كما تعلمون في حديث الاسراء من حديث انس رضي الله عنه اه عندما اه جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار آآ رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى. هذا النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:28:24.400 --> 00:28:46.700
اه ذكر قصته عندما اسري به الى السماء السابعة وذكر ان الله دنى هذا الدنو والتدلي والهبوط والنزول كلها من صفات الله تعالى الثابتة التي تليق به سبحانه ولا نخوض فيها ولا نكيفها

69
00:28:47.000 --> 00:29:06.300
و نؤمن بها ونعرف معناها نعرف معناها ولا نقول كما يقول اهل الزيغ لا نعرف معنى النزول لا نعرف معنى النزول  نعرف معنى لان الله خاطبنا خاطبنا وقال اه الله تبارك وتعالى ذكر هذا

70
00:29:06.400 --> 00:29:26.300
في آآ غير اه اه ذكر هذا النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من مناسبة ومنها آآ حديث آآ الثلث ثلث الليل الاول ومنها هذا حديث الاسراء الذي ذكرته لكم

71
00:29:26.600 --> 00:29:51.600
وهذا هذه القاعدة قاعدة النزول ذكرها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في اه اه في اه كتاب في كتاب الام واشار اليها وقال ان هذا النزول آآ من الصفات الفعلية لله تعالى وانه نزول يليق به سبحانه

72
00:29:52.050 --> 00:30:09.950
نعم فلا فلا يجوز ان نخوض بهذه الصفات اه التي اه قررها المصنف. نقول ان هذا النزول اه بمعنى يخالف المعنى الوارد في السنة فان هذا من باب التحريف وسيذكر المصنف

73
00:30:10.150 --> 00:30:32.050
بعض من هذه الاراء بعد قليل. نعم تفضل  شيخنا توقفنا عند سندخل في باب الكلام في اثبات رؤية الله تعالى بالابصار تم توقفي عند الله اعلم. صفحة كم؟ صفحة صعدة ميتين وخمسة وسبعين. هكذا والله اعلم شيخنا

74
00:30:32.750 --> 00:30:55.250
اه هو ابو بكر الذي كان يقرأ اليس كذلك نعم شيخنا اه يا ابا بكر اه نحن توقفنا عند الكلام في اثبات الرؤية انت تقرأ في اي آآ في اي موطن يا ابا بكر

75
00:30:55.800 --> 00:31:17.500
اقرأ في آآ فصل في قول اهل الزغ والبدع الصفحة كم عندك انت في طبعة اخرى يبدو نعم آآ في دار الامام مسلم مئة وثمانون انت ما قرأت من عند الكلام في اثبات رؤية الله بالابصار في الاخرة

76
00:31:19.050 --> 00:31:43.900
نعم قرأت في آآ في الدرس اللقاء الماضي    آآ نحن آآ توقفنا عند آآ اخر ما تكلمنا عنه اه اخر ما تكلمنا عنه اه الطبع التي معك حقيقة اه هي مختلفة عن طبعتنا

77
00:31:44.400 --> 00:32:10.150
تكلمنا عنها قولنا في اطفال المشركين تم آآ وندين الله بانه يعلم ما العباد عاملون وبطاعة الائمة هذه اخر ما تكلمنا ثم بعد ذلك توقفنا عند اثبات نعم شيخنا توقفنا عند آآ الباب الاول في اثبات رؤية الله سبحانه بالابصار في الاخرة

78
00:32:10.400 --> 00:32:37.200
طيب تفضل اقرأ. نعم. من هنا اقرأ. نعم نعم قال الله اه الباب الاول الكلام في اثبات رؤية الله سبحانه بالابصار في الاخرة. قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة يعني مشرقة الى ربها ناضرة يعني رائية. وليس يخلو النظر من وجوه نأى وجوه نحن

79
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
تذاكروها اما ان يكون الله سبحانه عنى نظر الاعتبار كقوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت او يكون عنها نظر الانتظار كقوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة او يكون

80
00:32:57.200 --> 00:33:17.200
اه او يكون عناء نظر التعطف كقوله تعالى ولا ينظر اليهم يوم القيامة او يكون على نظر الرؤيا فلا يجوز ان يكون الله سبحانه عنها نظر التفكير والاعتبار. لان الاخرة ليست بدار اعتبار ولا

81
00:33:17.200 --> 00:33:35.250
يجوز ان يكون عنا نظر الانتظار لان النظر اذا ذكر مع ذكر الوجه فمعناه نظر نظر العينين اللتين في كما اذا ذكر اهل اللسان نظر القلب فقالوا انظر في هذا الامر بقلبك

82
00:33:35.450 --> 00:33:55.450
لم يكن معناه نظر العينين وكذلك اذا ذكر ذكر النظر مع الوجه لم يكن معناه نظر الذي يكون للقلب. وايضا فان نظر الانتظار لا يكون في الجنة لان الانتظار معه تنغيص وتكدير

83
00:33:55.450 --> 00:34:19.400
واهل الجنة فيما لا عين رأت ولا اذن سمعت من العيش السليم والنعيم المقيم. واذا فكان هذا هكذا لم يجز ان يكونوا منتظرين. لانهم كلما خطر ببالهم شيء اتوه اتوا به مع خطوره ببالهم

84
00:34:19.600 --> 00:34:43.250
واذا كان ذلك كذلك فلا يجوز ان يكون الله سبحانه اراد نظر التعطف لان الخلق لا يجوز ان يتعطفوا على خالقهم واذا فسدت الاقسام الثلاثة صح القسم الرابع من اقسام النظر وهو ان معنى قوله الى ربه

85
00:34:43.250 --> 00:35:08.200
فيها ناظرة انها رائية ترى ربها عز وجل ومما يبطل قول المعتزلة قول المعتزلة ان الله عز وجل اراد بقوله الى ربها ناظرة نظر الى الانتظار. انه قال الى ربها ناظرة ونظر الانتظار لا يكون

86
00:35:08.200 --> 00:35:27.450
مقرورا بقوله الى لانه لا يجوز عند العرب ان يقولوا في نظر الانتظار الى الا ترى ان الله تعالى لما قال ما ينظرون الا صيحة واحدة. لم يقل الى اذ كان معناه الانتظار

87
00:35:27.500 --> 00:35:50.150
وقال عز وجل مخبرا عن بلقيس فناظرة بما يرجع المرسلون. فلما ارادت الانتظار لم تقل الى وقال امرؤ القيس فانكما ان تنظران ساعة من الدهر تنفعني لدى ام جندبي. فلما اراد الانتظار لم يقل

88
00:35:50.150 --> 00:36:08.750
فلما قال سبحانه الى ربها ناضرة علمنا انه لم يرد الانتظار وانما اراد نظر الرؤية ولما قرن الله سبحانه النظر بذكر الوجه اراد نظر العينين اللتين في الوجه كما قال

89
00:36:08.800 --> 00:36:28.800
قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فذكر الوجه وانما اراد تقلب عينيه نحو كما ينتظر نزول الملك عليه بصرف الله تعالى له من عن قبلة بيت المقدس

90
00:36:28.800 --> 00:36:48.800
الى القبلة. فان قيل لم لا تقولون ان قوله تعالى الى ربها ناظرة انما اراد الى ثواب بها ناظرة قيل له ثواب الله غيره. والله سبحانه وتعالى قال الى ربها ناضرة. ولم يقل

91
00:36:48.800 --> 00:37:12.500
الى غيره ناظرة. والقرآن العزيز على ظاهره ليس لنا ان نزيله على ظاهره الا بحجة. وهذه قاعدة شيخنا والا فهو على ظاهره الا ترى ان الله سبحانه لما قال صلوا لي واعبدوني لم يجز ان يقول قائل انه اراد غيره

92
00:37:12.500 --> 00:37:31.950
ويزيل الكلام عن ظاهره فلذلك لما قال الى ربها ناظرة لم لنا ان نزيل القرآن عن ظاهره بغير حجة. ثم يقال للمعتزلة ان جاز لكم ان تزعموا ان قول الله تعالى

93
00:37:31.950 --> 00:37:57.200
الى ربها ناظرة انما اراد به انها الى غيره ناظرة. فلما لا جاز لغيركم ان يقول ان قول الله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار اراد بما بها لا اراد بما لا تدرك غيره. ولم يرد انها لا تدركه. وهذا مما لا يقدرون

94
00:37:57.200 --> 00:38:13.900
على الفرق فيه. ودليل اخر ومما يدل على ان الله تعالى يرى بالابصار قول موسى عليه الصلاة والسلام. رب ارني انظر اليك ولا يجوز ان يكون موسى صلوات الله عليه

95
00:38:13.950 --> 00:38:32.550
وسلامه وقد البسه الله جلباب النبيين وعصمه بما عصم به المرسلين قد سأل ربه. احسنت. ما احسنت. اي نعم. احسنت يا ابا بكر. بارك الله فيك. طيب اه اه افتح لنا الصوت يا

96
00:38:32.600 --> 00:38:49.500
يا اخ منذر بارك الله فيك افتح لنا الصوت الاخوة يشاركون معنا اه الذي الذي اه انتظر قليلا يا ابا بكر ونفتح المجال حتى نقطع الملل عن الاخوة. اه لماذا

97
00:38:49.500 --> 00:39:13.550
اه المعتزلة رؤية الله تعالى بالابصار يوم القيامة. هو الان يرد المصنف على هؤلاء في هذه الصفحات يرد اه ابو الحسن الاشعري على نفاط وعلى المعتزلة خصوصا في مسألة رؤية الله بالابصار

98
00:39:14.200 --> 00:39:46.300
ما الذي جعل المعتزلة ينفون رؤية الله تعالى بالابصار في الاخرة نفتح المجال للاخوة حتى نقطع عنهم الملل وآآ نقطع عنهم اه بعض اه ما يعتري الانسان من الكسل اذا كان الاخوة الكرام عندهم مشاركة او تعليق لماذا ينفي آآ ابو الحسن رؤية الله تعالى؟ لماذا ينفي المعتزلة

99
00:39:46.300 --> 00:40:14.850
رؤية الله تعالى ورد عليهم ابو الحسن في هذه آآ الصفحات ما السبب لماذا واضح السؤال يا باشا الاحبة نعم شيخنا واضح المعتزلة نفوا اه رؤية الله بالابصار في الاخرة وابو الحسن يرد عليهم في هذه الصفحات. ما الحكمة؟ وما السبب

100
00:40:16.850 --> 00:40:38.300
نريد الاخوة يعلقون او يشاركون حتى نقطع عنهم اه الملل وما يعتري الانسان من الاجتماع نريد منهم يتفضلون بالمشاركة الاخوة الكرام الذين معنا في البث ولهم جزيل الشكر على الحضور وعلى المتابعة وعلى

101
00:40:38.450 --> 00:41:11.300
اه الاجتماع نقول انتم على اجر عظيم لحضور هذا المجلس المبارك. ومن كان عنده فظل علم يتفضل ويعطينا لماذا النفق المعتزلة رؤية الله تعالى بالابصار في الاخرة  تفضلوا يا كرام اذا اذا كان هناك مشاركة وانا اجيب نيابة عنكم

102
00:41:12.100 --> 00:41:42.550
هل من مشاركة الاخوان الكرام عندك مشاركة يا اخ منذر ابو بكر عندك الجواب نعم شيخنا هو هذه المسألة آآ يرجع فيها الى قواعدهم الباطلة التي استعملوها. من ضمنها هذه الاستعمالات وهي انهم

103
00:41:42.550 --> 00:42:11.050
اه يقولون قال يعني احد ائمة المعتزلة ان التمسك بالدلائل اللفظية في المطالب اليابانية لا يجوز وكذلك قال ان هذه النصوص آآ وفق قاعدتهم الباطلة انها آآ تؤول وتصرف عن ظاهرها الذي آآ اراده به اهل الحديث

104
00:42:11.350 --> 00:42:33.750
فبذلك يعني اه اول هذه المسألة وهي مسألة اه اه رؤية الله بالابصار الى آآ كما قالوا آآ انتظار الثواب لانهم تأولوا ذلك بانتظار وفق قاعدتهم الباطلة. في ان الظواهر تؤول

105
00:42:34.100 --> 00:42:55.950
عما اراده بها آآ اهل الحديث طيب طيب اه شكر الله لكم جميعا الاخ ابو بكر شكر الله له اه جواب طيب اه لكن الجواب الدقيق يا معاشر الاحبة اه المعتزلة نفوا رؤية الله تعالى

106
00:42:55.950 --> 00:43:26.350
في الاخرة لانهم يقولون انه لا يرى الا من كان جسما والله ليس بجسم يقولون وهذه قالها الزوج زوج ام آآ ابو الحسن الاشعري وانا ذكرت لكم ذكرت لكم هذا في الاسبوع الماضي

107
00:43:26.450 --> 00:43:51.600
وقلت ان ابا الحسن الاشعري تربى على يد هذا الرجل الذي وهو صغير مذهب المعتزلة وغرس في ذهنه اه مذهب المعتزلة ومذهب اهل الكرام المعتزلة يقولون ان الله تعالى لا يرى في الاخرة. لماذا

108
00:43:51.900 --> 00:44:15.450
قالوا الله ليس في جسم ولا يرى الا وهو ليس بجسم ولهذا ان الظام والجبائي وكذلك ابنه ابو هاشم ابو هاشم الجباي وابو علي الجبائي. كلهم ارتكزوا على هذه النظرية

109
00:44:15.550 --> 00:44:43.600
نظرية انه آآ الله لا يمكن آآ رؤيته بالابصار في الاخرة لانه ليس بجسم ونقول ان الله تعالى ذكر هذا الشيخ قبل قليل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الله سبحانه وتعالى

110
00:44:43.800 --> 00:45:07.150
آآ ينظر اليه بالابصار آآ اما الاية الكريمة لا تدركه الابصار هذا في الدنيا لا تدركوا صار هذا في الدنيا لكن في الاخرة اراه يجعله خاصية لرؤيته هذا اه الله سبحانه وتعالى قال للذين احسنوا

111
00:45:07.550 --> 00:45:31.150
في هذه الدنيا حسنة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. الزيادة هي رؤية الله تعالى واكرامه للمؤمنين المخلصين الصادقين. نعم تفضل يا ابو بكر نعم ودليل اخر ومما يدل على ان الله تعالى يرى بالابصار قول موسى عليه السلام ربي

112
00:45:31.150 --> 00:45:51.150
انظر اليك ولا يجوز ان يكون موسى صلوات الله عليه وسلامه وقد البسه الله جلباب النبيين وعصمه بما عصم المرسلين ان قد سأل ربه ما يستحيل عليه فاذا لم يجز ذلك على موسى عليه الصلاة

113
00:45:51.150 --> 00:46:11.400
الصلاة والسلام علمنا انه لم يسأل ربه محالا. وان الرؤيا جائزة جائزة جائزة على ربنا تعالى. ولو كانت الرؤيا مستحيلة على ربنا تعالى كما زعمت المعتزلة ولم يعلم ذلك موسى

114
00:46:11.750 --> 00:46:29.500
عليه السلام وعلموه هم لكانوا على قولهم اعلم بالله من موسى عليه السلام. نسأل الله السلامة والعافية. وهذا مما لا يدعيهم فان قال قائل الستم تعلمون حكم الله في في الدهار اليوم ولم

115
00:46:29.850 --> 00:46:46.000
نبي الله صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك قبل ان ينزل قيل له لم يكن يعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذلك قبل ان يلزم الله يلزم الله العباد حكم الظهار

116
00:46:46.100 --> 00:47:06.100
ولم الزمهم الحكم به؟ آآ اعلى اعلم نبيه آآ صلى الله عليه وسلم قبلهم. ثم اعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم عباد الله ذلك ولم يأتي عليه وقت آآ لزمه حكمه فلم يعلمه صلى الله عليه وسلم. وانتم زعمتم ان

117
00:47:06.100 --> 00:47:36.100
موسى عليه السلام كان قد لزمه ان يعلم حكم الرؤية. وانها مستحيلة عليه واذا لم يعلم ذلك وقت ان لزمه علمه وعلمتموه انتم الان لزمكم بجهلكم انكم بما لزمكم العلم به الان اعلم من موسى عليه السلام. بما لزمه العلم به. وهذا خروج عن

118
00:47:36.100 --> 00:47:58.000
دين المسلمين ودليل اخر مما يدل على جواز رؤية الله تعالى بالابصار. قوله تعالى لموسى عليه السلام فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما كان الله تعالى قادرا على ان يجعل الجبل مستقرا مستقرا

119
00:47:58.000 --> 00:48:25.100
سرا كان قادرا على الامر الذي لو فعله لرآه موسى عليه السلام. فدل ذلك على ان الله تعالى قادر قادر ان يري عباده نفسه. وانه جائز رؤيته فان قال قائل فلما لا قلتم ان قول الله تعالى فان استقر مكانه فسوف تراني

120
00:48:25.700 --> 00:48:48.450
تبعيد للرؤية قيل له لو اراد الله سبحانه وتعالى تبعيد الرؤيا لقرن الكلام بما يستحيل وقوعه. ولم يقرنه لا يجوز وقوعه فلما قرنه باستقرار الجبل وذلك امر مقدور لله سبحانه وتعالى دل ذلك

121
00:48:48.450 --> 00:49:16.600
انه جائز ان ان يرى الله تعالى الا ترى ان الخنساء لما ارادت تبعيد صلحها لمن اه لمن كان حربا لاخيها. قرنت الكلام بامر مستحيل فقالت ولا اصالح قوما كنت حربهم حتى تعود بياضا حلكة القاري. والله تعالى انما خاطب العرب بلغات

122
00:49:16.600 --> 00:49:46.200
ونحن نرجع الى ما نجده مفهوما في كلامها ومعقولا في خطابها فلما قرن الله الرؤيا بامر مقدور جائز. علمنا ان رؤية الله بالابصار جائزة غير مستحيلة  دليل اخر قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اهل التأويل النظر الى الله عز وجل

123
00:49:46.200 --> 00:50:17.250
ولم ينعم الله تعالى على اهل جنانه بافضل من نظرهم اليه ورؤيتهم له وقال تعالى ولدينا مزيد. قيل النظر الى الله عز وجل. وقال تعالى اللهم انا بفضلك العظيم امين امين شيخنا. تحيتهم يوم يلقونه سلام

124
00:50:17.350 --> 00:50:42.350
واذا لقيه المؤمنون رأوه. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فحجبهم عن رؤية ولا يحجب عنها المؤمنين نعم شيخنا تفضل يا اخ منذر تفضل اقرأ الأخ منذر ارتاح قليلا يا ابا بكر

125
00:50:43.000 --> 00:51:06.350
اه فقرة نعم قال مصانف الحمراء سؤال فان قال قائل فما معنى قوله تعالى الا تدركه الابصار؟ قيل له يحتمل ان يكون لا تدركه في الدنيا وتدركه في الاخرة. لان رؤية الله تعالى افضل اللذات وافضل اللذات يكون في افضل الدارين. ويحتمل ان يكون الله عز وجل اراد

126
00:51:06.350 --> 00:51:26.350
بقوله لا تدركه الابصار. يعني لا تدركه ابصار الكافرين المكذبين. وذلك ان الكتاب يصدق بعضه بعضا. فلما قال في اية ان بوجود ان الوجوه تنظر اليه يوم القيامة وقال في اية اخرى ان الابصار لا تدركه علمنا انه انما اراد الابصار الكفار لا تدركه

127
00:51:26.350 --> 00:51:44.650
مسألة والجواب عنها. فان قال قائل قد استكبر قد استكبر الله سؤالا سائلين له ان يرى بالابصار. فقال يسألك اهل الكتاب ان ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرا

128
00:51:44.750 --> 00:52:04.550
ويقال لهم ان بني اسرائيل سألوا رؤية الله عز وجل على طريق الانكار لنبوة موسى وترك الايمان به حتى يروا الله لانهم قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. فلما سألوه الرؤيا عن طريق ترك الايمان بموسى عليه السلام حتى يراهم الله نفسه

129
00:52:04.650 --> 00:52:24.650
حتى يريهم الله نفسه استعظم الله سؤالهم من غير ان تكون الرؤيا مستحيلة عليه. كما استعظم الله سور اهل الكتاب ان ينزل عليهم كتاب من السماء من غير ان يكون ذلك مستحيلا. ولكن لانهم ابوا ان يؤمنوا بنبي الله حتى ينزل عليهم كتاب من السماء

130
00:52:25.150 --> 00:52:45.150
من السماء دليل اخر وما يدل على رؤية الله عز وجل بالابصار ما روته الجماعات من الجهات المختلفات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تظارون في رؤيته. والرؤية اذا اطلقت اطلاقا مثلت برؤية العيان

131
00:52:45.150 --> 00:53:03.500
ان يكون معناها الا رؤية العيان رويت الرؤيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة عديدة. رواة العيان العيان هي بكسر العين رؤية العيان يعني بالعين احسن الله اليكم شيخنا. لم يكن معناه الا رؤية العيان

132
00:53:04.200 --> 00:53:19.100
العيان وروية الرؤيا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق مختلفة عديدة. رواة اكثر من عدة خبر رجم ومن عدة من روى ان النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا وصية لوارث

133
00:53:19.250 --> 00:53:41.650
ومن عدة ورواد  المسح عالخفيني. ومن عدة رواة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها واذا كان الرجم وذكرناه سنة عند المعتزلة كانت الرؤيا اولى ان تكون سنة لكثرة رواتبها ونقلتها. يرويها خلف عن سلف

134
00:53:41.800 --> 00:53:54.600
وحديث ان اراه لا حجة فيه لانه انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية الله عز وجل في الدنيا وقال له هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه لان العين لا

135
00:53:54.600 --> 00:54:20.350
في الدنيا لا تدركوا في الدنيا الانوار المخلوقة على حقائق على حقائقها  هو آآ هو يا معاشر الاحبة في هذه الصفحات يقول انتم يا من تنكرون رؤية الله تعالى في الاخرة لقد جاءت بطرق كثيرة وباسانيد كثيرة

136
00:54:20.350 --> 00:54:43.400
كثيرة كما جاءت روايات المسعى الخفين ومسائل آآ نكاح المرأة على عمتها او على  ومن مسائل الرجم ومثل اه المسائل الاخرى كلها جاءت بروايات فليست هذه المسألة من المسائل الصغرى او المسائل

137
00:54:43.550 --> 00:55:02.500
الهامشية انما جاءت بروايات كثيرة كما تلاحظون انه يقرر باكثر من عبارة وباكثر من سياق اه حقيقة رؤية الله تعالى في الاخرة وانها مما نفاه المعتزلة وانه يجب الايمان به

138
00:55:02.600 --> 00:55:19.600
ذكر هنا حديث ان اراه  اه لانه انما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رؤية الله في الدنيا وقال له ان رأيت ربك قال نور انا لان العين لا تدرك في الدنيا

139
00:55:19.650 --> 00:55:37.350
الانوار المخلوقة على حقائقها ولان الانسان لو حدق بنظره الى عين الشمس فادام النظر الى عينها لذهب اكثر نور ببصره فاذا كان الله عز وجل حكم في الدنيا بان لا تقوم العين بالنظر الى عين الشمس

140
00:55:37.600 --> 00:55:57.350
الا يثبت البصر للنظر الى الله عز وجل في الدنيا. يقول الانسان الان لا يستطيع ان ينظر الى الشمس بعينه البشرية والادمية والشمس هذا مخلوق الشمس هذا مخلوق من مخلوقات الله ولا يستطيع النظر اليها

141
00:55:57.700 --> 00:56:13.350
فكيف تريد ان تنظر الى الله سبحانه وتعالى آآ لا يمكن آآ ان تنظر اليه آآ الا بخاصية الله تبارك وتعالى يجعلها لك في الاخرة نعم تفضل يا اخ منذر

142
00:56:14.350 --> 00:56:26.650
احسن الله اليكم شيخنا قال الا ان يقويه الله عز وجل. فلوط الله سبحانه في الدنيا قد اختلف فيها. وقد روى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل تراه العيون في

143
00:56:26.650 --> 00:56:46.650
ما روي عن احد منهم ان الله عز وجل لا تراه لعلوم في الاخرة. فلما كانوا على هذا مجمعين وبه قائلين وان كانوا في رؤيته في الدنيا مختلفين ثبتت الرؤية في الاخرة اجماعا. وان كانت في الدنيا مختلفا فيها. ونحن وانما قصدنا الى اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة

144
00:56:46.650 --> 00:57:06.650
على ان هذه الرواية على المعتزلة لا لهم لانهم ينكرون ان الله نور في الحقيقة. فاذا احتجوا بخبر هم له تاركون. وعنهم كانوا محجوجين. دليل اخر. مما يدل على رؤية الله عز وجل بالابصار انه ليس موجود الا وجائز ان يريناه الله

145
00:57:06.650 --> 00:57:26.650
عز وجل وانما لا يجوز ان يرى المعدوم. فلما كان الله عز وجل موجودا ثابتا كان غير مستحيل. ان يرينا نفسه عز وجل وانما منا فاروقة الله عز وجل بالابصار التعطيل. فلما لم يمكنهم ان يظهروا التعطيل سراحا اظهروا ما يؤول به الى التعطيل

146
00:57:26.650 --> 00:57:47.600
تعالى عن ذلك علوا كبيرا. دليل اخر مما يدل على رؤية الله سبحانه بالابصار. ان الله عز وجل يرى ان الله عز وجل  يراد اشياء واذا كان للاشياء رأيا فلا يرى الاشياء من لا يرى نفسه. واذا كان لنفسه رأيا فجائز ان يرينا نفسه. وذلك ان من لا

147
00:57:47.600 --> 00:58:00.950
من لا يعلم نفسه لا يعلم شيئا فلما كان الله عز وجل عالما بالاشياء كان عالما بنفسه فكذلك من يرى نفسه لا يرى الاشياء فلما كان الله عز وجل رأيا للاشياء كان رأيا لنفسه

148
00:58:01.150 --> 00:58:23.250
فاذا كان رأيا لها فجائز ان يرينا نفسه. كما انه لما كان عالما بنفسه جاز ان يعلمناه. وقد قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. فاخبر وانه سمع كلامهما ويراهما. ومن زعم ان الله عز وجل لا يجوز ان يرى بالابصار يلزمه ان لا يجوز ان يكون الله عز

149
00:58:23.250 --> 00:58:39.100
وجل رأيا ولا عالما ولا قادرا لان العالم القادر رأي جائز ان يراعى فاذا قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم يعني تعلمون ربكم افرارا. قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه

150
00:58:39.100 --> 00:58:59.100
على سبيل البشارة. فقال فكيف بكم اذا رأيتم الله عز وجل ولا يجوز ان يبشرهم بأمر بشر فيه بشر في الكفار بشر فيه الكفار على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ترون ربكم وليس يعني رؤية دون رؤية بل ذلك عام في رؤية العين ورؤية

151
00:58:59.100 --> 00:59:17.600
القلب دليل اخر ان المسلمين اتفقوا على ان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من العيش السليم المقيم امين وليس نعيم في الجنة افضل من رؤية الله عز وجل. بالابصار واكثروا من عبد الله عز وجل

152
00:59:17.650 --> 00:59:35.150
للنظر الى وجهه الكريم ارانا الله واياها بفضله واذا لم يكن هذا يعني يريد ان يقرر هنا ان افضل نعيم في الجنة هو هو رؤية الله تبارك وتعالى نسأل الله من فضله

153
00:59:35.350 --> 00:59:55.750
وهذا ثبت في في الحديث ان المؤمنين يوم القيامة اذا رأوا الله تعالى استصغر عندهم كل نعيم وكل لذة في الجنة وانهم لا يريدون ان يتنعموا الا برؤية الله تعالى

154
00:59:55.800 --> 01:00:14.100
هذا ورد معناه في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهنا يقرر هذا المعنى. نعم احسن الله اليكم قال فاذا لم يكن بعد رؤية الله افضل من رؤية نبيه صلى الله عليه وسلم وكانت رؤية نبي الله افضل لذلك الجنة

155
01:00:14.200 --> 01:00:28.400
لذات الجنة عفوا وكانت رؤية نبي الله افضل لذات الجنة كانت رؤية الله عز وجل افضل من رؤية نبيه عليه السلام. واذا كان ذلك كذلك لن يحرم الله انبياؤه المرسلين وملائكته المقربين وجامعة المؤمنين والصديقين

156
01:00:28.400 --> 01:00:48.400
لوجهه عز وجل وذلك ان الرؤية لا تؤثر في المرء لان رؤية الرأي تقوم به. فاذا كان هذا هكذا وكانت الرؤية غير الطرف المرئي لم توجب تشبيها ولا انقلابا عن حقيقة ولم يستحل على الله عز وجل ان يرى عباده المؤمنين نفسه في في جناته

157
01:00:48.400 --> 01:01:08.400
مسألة في الرؤية احتجت المعتزلة ان الله عز وجل لا يرى بالابصاري بقوله عز وجل لا تدركوا الابصار وهو يدركه الابصار. وقالوا فلما عطف الله عز وجل قوله وهو يدرك الابصار. على قوله لا تدركوا الابصار. وكان قوله وهو يدرك الابصار. على العموم انه يدركها في الدنيا والاخرة

158
01:01:08.400 --> 01:01:28.400
وانه يرى في الدنيا والاخرة. كان قوله لا تدركه الابصار. دليل على انه لا تراه الابصار في الدنيا والاخرة. وكان في العموم لقوله ويدرك الابصار لان احد الكلامين معطوف على الاخر. قيل لهم فيجب اذا كان عموم القولين واحدا وكانت الابصار ابصار العيون وابصار

159
01:01:28.400 --> 01:01:48.400
لان الله عز وجل قال فانما لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقال واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي اي فهي بالابصاري فاراد الابصار القلوب. وهي التي يقصد بها المؤمنون والكافرون. ويقول اهل اللغة فلا فلان

160
01:01:48.400 --> 01:02:08.400
مصير بصراعاته يريدون بصر العلم. ويقولون قد ابصرت ابصرته بقلبي كما يقولون قد ابصرته بعيني. فاذا كان البصر بصر وبصر القلوب. ثم اوجب علينا ان نكون قوله تعالى لا تدركوا الابصار في العموم كقوله وهو يدرك الابصار. لان احد الكلامين

161
01:02:08.400 --> 01:02:30.000
في معطوفنا الاخر وجب عليهم بحجته ان الله عز وجل لا تدرك لا يدرك من ابصار العيون ولا بابصار القلوب. لان قوله لا  في العموم كقوله وهو يدرك الابصار. واذا لم يكن عندهم هكذا فقد وجب ان يكون قوله لا تدركه الابصار. اخص من قولي وهو يدرك الابصار

162
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
انقذ احتجاجهم قيل لهم انكم زعمتم انه لو كان قول لا تدركه الابصار خاصا في وقت دون وقت لكان قول واو يدرك الابصار في وقت دون وقت. وكان قوله ليس كمثله شيء. وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وقول لا يظلم الناس شيئا في وقت دون وقت. فان جعلتم قوله

163
01:02:50.000 --> 01:03:06.650
وتعالى لا تدركوا الابصار خاصا راجع احتجاجكم عليكم. وقيل لكم اذا كان قول لا تدركوا الابصار خاصا ولم تجب خصوصا هذه الايات فمن انكرتم ان يكون قوله عز وجل لا تدركوا الابصار. ان من اراد في الدنيا دون الاخرة

164
01:03:06.750 --> 01:03:30.800
وكما ان قوله لا تدرك الابصار اراد بعض الابصار دون بعض. ولا يوجب ذلك تخصيص هذه الايات التي عرفتمونا التي عرفته    بها. فان قالوا فان قالوا قوله لا تدركوا الابصار. يوجب انه يدرك بها في الدنيا والاخرة. وليس ينفي ذلك ان نراه بقلوبنا

165
01:03:30.800 --> 01:03:51.800
ونبصره بها ولا ندركه بها قيل لهم فما انكرتم ان يكون لا ندرك بابصار العيون لا يوجب اذا لم ندركه بها الا نراه. وننشره بها فرؤيتنا له بالعيون ترون له بان ليس بادراك له بها. كما ان ابصارنا له بالقلوب ورؤيتنا له بها. ليس بادراك له

166
01:03:52.550 --> 01:04:13.050
لان قالوا رؤية البصر من ادراك البصر ما الفرق بينكم وبين من قال ان رؤية القلب وابصاره هو ادراك وانحطاطه. واحاطته. فاذا كان علم القلب بالله عز وجل القلب له ورؤيته اياه ليس باحاطة ولا ادراك

167
01:04:13.250 --> 01:04:31.650
كما انكرتم ان تكونوا رؤوت العيون وابصاريا لله عز وجل ليس باحاطة ولا ولا ادراك جواد قالوا لهم اذا كان قول الله عز وجل لا تدركه الابصار في العموم كقوله وهو يدرك الابصار لان احد الكلامين معطوف الاخر. فخبرونا اليس الابصار والعيون

168
01:04:31.650 --> 01:04:51.650
لا تدركوا رؤية ولا لمسا ولا ذوقا ولا على وجه من الوجوه. فمن قولهم نعم فيقال لهم اخبرونا عن قوله عز وجل وهو يدرك الابصار اتزعمون اتزعمون انه يدركها لمسا وذوقا بان يلمسها. فمن قولهم لا يقال لهم فقد انتقض قولكم ان قوله وهو يدرك

169
01:04:51.650 --> 01:05:11.300
في العموم كقول لا تدركه الأبصار. سؤال ان قال قائل منهم ان البصر في الحقيقة هو بصر العين. لا بصر القلب قيل له ولمازا انت هذا؟ وقد سمى اهل اللغة بصر القلب بصرا كما سموا بصر العين بصرا. وان جاز لك ما قلته جاز لغيركم ان يزعم

170
01:05:11.300 --> 01:05:27.400
البصر في الحقيقة هو بصر القلب دون العين. واذا لم يجز هذا فقد وجب ان البصر بصر العين وبصر القلب. جواب ويقال لهم عن قول الله عز وجل هذا هذا استدلال عقلي من

171
01:05:27.550 --> 01:05:48.750
اه ابو الحسن الاثري رحمة الله عليه حتى يقرر ان رؤية الله ثابتة بالشرع وبالدليل فهو يخاطبهم الان بدليل عقلي لان البصر هو بصر العين لا بصر القلب كما ذكر هنا

172
01:05:49.300 --> 01:06:03.900
رد عليهم في هذه الشبهة التي ذكروها قال ان البصر قد يكون بصرا في العين وبصرا في القلب. فهنا هو يناقش هذه الفكرة. وقال هنا الجواب يقال لهم حدثونا عن قول الله

173
01:06:03.900 --> 01:06:22.850
قال وهو يدرك الابصار ما معناه فان قالوا معنى يدرك الابصار انه يعلمها قيل لهم واذا كان احد الكلامين معطوفا على الاخر كان قوله وهو يدرك الابصار معناه يعلمها. فقد وجب ان يكون قوله تعالى لا تدركه الابصار

174
01:06:22.900 --> 01:06:39.800
لا نعلمه وهذا نفي للعلم لا لرؤية الابصار فان قالوا تفضل احسن الله اليكم. قال فان قالوا معنى قوله تعالى وهو يدرك الابصار. معناه يعلمها فقد وجب ان يكون قوله لا تدركوا الابصار. ان يراه رؤية ليس معناه العلم

175
01:06:39.800 --> 01:06:55.800
قيل لهم الابصار التي في العيون يجوز ان ترى. فان قال فان قالوا نعم نقضوا قولهم انا لا نرى بالبصر الا من جنس مطر الساعة في انجاز ان يرى الله وكل ما ليس من جنس المرئيات وهو

176
01:06:56.250 --> 01:07:12.800
واو الإبصار التي في العيون لم يجوز ان يرى نفسه فلما لا يجوز ان يرى نفسه ان يرى نفسه وان لم يكن من جنس المرئيات ولم يجوز ان يرينا نفسه وان لم يكن من جنس المرئيات ويقال لهم حدثوني اذا رأينا شيئا

177
01:07:12.800 --> 01:07:35.700
فبصرنا وانما يراه الرائي دون البصر فمنه قوله انه محال ان يرى البصر الذي في العين ويقال لهم الايتان في ان ان تراه الابصار ولا تنفل ان يبصره المبصرون وانما قال الله عز وجل لا تدركوا الابصار. فهذا لا يدل على ان المبصرين لا يرونه على ظاهر الاية الشريفة

178
01:07:36.150 --> 01:08:03.200
نعم اه اقرأ يا ابو بكر الكلام في ان القرآن كلام الله غير مخلوق ابو بكر معنا نعم احسن الله اليكم. تفضل. الباب الثاني الكلام في ان القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق

179
01:08:03.650 --> 01:08:31.300
ان سأل سائل عن الدليل على ان القرآن كلام الله غير مخلوق قيل له الدليل على ذلك قوله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره  وامر الله هو كلامه وقوله. فلما امرهما بالقيام فقام ساء لا يهويان. كان قيامهما بامره

180
01:08:31.300 --> 01:08:51.300
وقال عز وجل الا له الخلق والامر. فالخلق اه جميع ما خلق داخل فيه. لان الكلام اذا اذا كان لفظه عاما فحقيقته انه عام. ولا يجوز لنا ان نزيل الكلام عن حقيقته بغير حجة ولا برهان

181
01:08:51.300 --> 01:09:11.300
فلما قال الا له الخلق كان هذا في جميع الخلق ولما قال والامر ذكر امرا غير جميع الخلق. فدل ما وصفنا على ان امر الله غير مخلوق. فان قال قائل اليس قد قال الله تعالى في كتابه

182
01:09:11.600 --> 01:09:35.600
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل قيل له نحن وميكالة نعم هي على روايات قيل له نحن نخص القرآن بالاجماع وبالدليل. فلما ذكر الله تعالى عز وجل نفسه وملائكته

183
01:09:35.600 --> 01:09:55.600
يدخل في ذكره لم يدخل في ذكر الملائكة جبريل وميكائيل. وان كان من الملائكة. ثم ذكرهما بعد ذلك كأنه قال الملائكة الا جبريل وميكائيل. ثم ذكرهما بعد ذكر الملائكة فقال وجبريل وميكائيل

184
01:09:55.600 --> 01:10:20.350
ولما قال الا له الخلق والامر ولم يخص قوله الخلق دليل دليل كان قوله الا له الخلق في جميع الخلق ثم قال بعد الخلق والامر. فابانا الامر من الخلق وامر الله كلامه. وهذا يوجب ان كلام الله

185
01:10:20.350 --> 01:10:37.200
غير مخلوق وقال سبحانه لله الامر من قبل ومن بعد. يعني من قبل ان يخلق الخلق ومن بعد ذلك. وهذا يوجب ان الامر غير مخلوق. دليل اخر ومما ما يدل من كتاب الله على ان كلامه غير مخلوق

186
01:10:37.400 --> 01:10:58.600
قوله سبحانه انما قولنا لشيء اذ اردناه ان نقول له اذا اردناه اذا اردناه ان نقول لا احسن اليكم ان نقول له كن فيكون. فلو كان القرآن مخلوقا لوجب ان يكون مقولا له. كن فيكون. ولو كان

187
01:10:58.600 --> 01:11:29.600
الله عز وجل قائلا للقول كن لكان للقول قولا. وهذا يوجب احد امرين. اما ان ان يؤول الامر الى ان قوله تعالى غير مخلوق او يكون كل قول واقع قول لا الى غاية. وذلك محال. واذا استحال ذلك صح وثبت ان لله سبحانه قولا غير مخلوق

188
01:11:29.600 --> 01:11:51.800
سؤال فان قال قائل معنى قول الله تعالى ان يقولا له كن فيكون. انما اراد بكونه فيكون قيل الظاهر ان يقول له ولا يجوز ان يكون قول الله للاشياء كلها كوني هو الاشياء. لان هذا يوجد

189
01:11:51.800 --> 01:12:12.650
ان تكون الاشياء كلها كلاما لله. سبحانه. ومن قال ذلك فقد اعظم الفرية لانه يلزمه ان  يكون كل شيء في العالم من انسان وفرس وحمار وغير ذلك كلام الله وفيها وفي هذا ما فيه. فلما

190
01:12:12.650 --> 01:12:34.750
اه استحال ذلك. فلما استحال ذلك صح ان قول الله للاشياء كوني غيرها. واذا كان غير المخلوقات وقد خرج كلام الله عز وجل عن ان يكون مخلوقا. ويلزم من من اثبت كلام الله مخلوقا ان يثبت

191
01:12:34.750 --> 01:12:58.750
ان الله غير متكلم ولا قائل. وذلك فاسد. كما يفسد ان يكون علم الله مخلوقا وان يكون الله غير عالم فلما كان الله سبحانه وتعالى النسخة التي معك يا ابا بكر في بعض كلماتها تصحيف لكن لا بأس آآ

192
01:12:58.750 --> 01:13:25.950
الحمد لله ان المعنى لم يتغير انا لاحظت ان النسخة اللي انت تقرأ منها في بعض آآ الفاظها لعلك تتنبه لهذا نعم نعم باذن الله ساغيرها وذلك فاسد كما يفسد ان يكون علم الله مخلوقا وان يكون الله غير عالم. اه فلما كان الله سبحانه

193
01:13:25.950 --> 01:13:45.950
انه لم يزل عالما اذ لم يجز ان يكون لم يزل بخلاف العلم موصوفا. استحالة ان يكون لم يزل بخلاف الكلام موصوفا لان خلاف الكلام الذي لم يكون معه كلام سكوت او افة كما ان خلاف العلم الذي لا يكون معه

194
01:13:45.950 --> 01:14:13.850
جهل او شك او افة. ويستحيل ان يوصف ربنا جل وعلا بخلاف العلم وكذلك يستحيل ان يوصف بخلاف الكلام عن السكوت والافات    فوجب لذلك ان يكون لم يزل متكلما كما وجب ان يكون لم يزل عالما. دليل اخر. وقال الله تعالى

195
01:14:13.850 --> 01:14:39.200
قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو كانت البحار مدادا للكتبة لنفذت البحار وتكسرت الاقلام الله اكبر ولم يلحق يا معاشر الاحبة هو ابو الحسن الاشعري يكرر في هذه الصفحات ان الله تعالى

196
01:14:39.850 --> 01:15:03.750
يتكلم ويقول ويتحدث وينادي وان كلامه بصوت وحرف وان القرآن كلامه منزل غير مخلوق. وان كلام الله تعالى صفة ذاتية فعلية وذكر ادلة كثيرة على ان القرآن كلام الله غير مخلوق

197
01:15:04.200 --> 01:15:32.800
وآآ  من الادلة المثبتة لذلك وكلم الله موسى تكليما ولو كان البحر مدادا لكلمات وان احد من المشركين استجارك لا يسمع كلام الله. نعم هو الان يطالب بالحجج العقلية والمنطقية وبعض الادلة النقلية. على ان الله

198
01:15:32.800 --> 01:16:01.750
تعالى يتكلم سبحانه وتعالى كيف شاء ومتى شاء. نعم. تفضل  ولو كانت البحار مدادا للكتبة لنفذت البحار وتكسرت الاقلام ولم يلحق الفناء كلمات ربه كما لا يلحق الفناء علم الله تعالى. الله اكبر. ومن فني كلامه لحقته الآفات. وجرى عليه السكوت. فلما

199
01:16:01.750 --> 01:16:28.600
يجز ذلك على ربنا سبحانه صح انه لم يزل متكلما لانه لو لم يكن متكلما وجب السكوت والافات تعالى ربنا عن قول الجهمية علوا كبيرا  فصل وزعمت الجهمية كما زعمت النصارى ان كلمة الله تعالى حواها بطن مريم رضي الله

200
01:16:28.850 --> 01:16:53.650
اه عنها وزادت الجهمية عليهم فزعمت ان كلام الله مخلوق حل في شجرة وكانت الشجرة حاوية له فلزم ام ان تكون الشجرة متكلمة  حاوية له فلزمه ان تكون الشجرة بذلك الكلام متكلمة

201
01:16:54.150 --> 01:17:17.750
ووجب عليهم ان ووجب عليهم ان مخلوقا من المخلوقين كلم موسى عليه السلام وان الشجرة قالت يا موسى انني انا الله لا لا اله الا انا فاعبدني ولو كان كلام الله مخلوقا في شجرة لكان المخلوق قال يا موسى انني انا الله

202
01:17:18.200 --> 01:17:44.600
الله المستعان. انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقد قال تعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وكلام الله من الله تعالى لا يجوز ان يكون كلامه الذي هو منه مخلوقا في شجرة مخلوقة. كما لا يجوز ان يكون علمه الذي هو منه مخلوقا في غير

203
01:17:44.600 --> 01:18:00.250
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا الله المستعان ويقال لهم كما لا يجوز ان يخلق آآ ان يخلق الله ارادته في بعض المخلوقات. كذلك لا يجوز ان يخلق كلامه في

204
01:18:00.250 --> 01:18:22.950
بعض المخلوقات اه هنا قاعدة شيخنا في الصفات القول في القول في بعض الصفات كقوله في البعض الاخر  نعم. ويقال لهم كما لا يجوز ان يخلق الله ارادته في بعض المخلوقات. كذلك لا يجوز ان يخلق كلامه في بعض المخلوقات

205
01:18:22.950 --> 01:18:42.950
ولو كانت ارادة الله مخلوقة في بعض المخلوقات لكان ذلك المخلوق هو المريد لها. وذلك يستحيل وكذلك يستحيل ان يخلق الله كلامه في مخلوق. لان هذا يوجب ان ذلك المخلوق متكلم به. ويستحيل ان يكون كلام الله عز وجل

206
01:18:42.950 --> 01:19:07.350
كلاما للمخلوق دليل اخر ومما يبطل قولهم ان الله تعالى قال مخبر عن المشركين انهم قالوا ان هذا الا قول البشر. يعني القرآن فمن زعم ان القرآن مخلوق فقد جعله قولا للبشر. وهذا ما انكره الله على المشركين. وايضا فلو لم يكن

207
01:19:07.350 --> 01:19:27.350
الله متكلما حتى خلق الخلق ثم تكلم بعد ذلك لكانت الاشياء قد كانت لا عن امره ولا عن قولي ولم يكن قائلا لها كوني. وهذا رد للقرآن والخروج عما عليه جمهور اهل

208
01:19:27.350 --> 01:19:47.400
سلام فصل وعلى رحمكم الله وقول اللامية ان كلام الله مخلوق يلزمهم يلزمهم بان يكون الله عز وجل لم يزل كالاصنام التي لا تنطق ولا تتكلم لو كان لم يزل غير متكلم

209
01:19:47.400 --> 01:20:10.000
ان الله عز وجل يخبر عن ابراهيم عليه السلام انه قال لقومه لما قالوا فعلت هذا يا ابراهيم قلبا او كبيرهما هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون لم تكن ناطقة لم تكن الهة وان الله لا يكون غير ناطق ولا متكلف

210
01:20:10.100 --> 01:20:29.700
فلما كانت الاصنام التي لا يستحيل ان يحييها الله وينطقها لا تكون الهة فكيف يجوز ان يكون هو يستحيل عني الكلام في تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا واذا لم يجوز ان يكون الله سبحانه في قدمه بمرتبة

211
01:20:29.750 --> 01:20:46.200
مرتبة الاصنام التي لا تنطق وقد وجب ان يكون الله لم يزل متكلما ودليل اخر وقد قال الله تعالى مخبرا عن نفسه انه لمن الملك اليوم؟ وجاءت الرواية انه يقول هذا القول فلا

212
01:20:46.200 --> 01:21:05.000
يرد عليه احد شيء فيقول للواحد القهار. فاذا كان الله عز وجل قائلا اي اذ لا انسان ولا ملك لا حي ولا امن ولا ولا شجر. وقد صح ان كلام الله عز وجل قادر على الخلق

213
01:21:05.050 --> 01:21:36.550
ولا شيء من المخلوقات موجود الله عز وجل وكلم الله يجوز ان يكون كلام حالا في شيء سواه. كما يجوز ذلك في العلم اقرأ يا ابا بكر دليل دليل اخر. وقال الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد

214
01:21:36.550 --> 01:22:01.550
ولم يكن له كفؤا احد. سورة الاخلاص فكيف يكون القرآن مخلوقا واسماء الله في القرآن هذا يوجب ان تكون اسماء الله تعالى آآ مخلوقة ولو كانت اسماؤه مخلوقة لك انت وحدانيته مخلوقة. وكذلك علمه وقدرته

215
01:22:01.550 --> 01:22:20.000
تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. دليل اخر وقد قال الله تعالى تبارك اسم ربك ولا يقال لمخلوق تبارك فدل هذا على ان اسماء الله غير مخلوقة وقال ويبقى وجه رب

216
01:22:20.000 --> 01:22:44.150
فكما لا يجوز ان يكون وجه ربنا مخلوقا فكذلك لا يجوز ان تكون اسماؤه مخلوقة ودليل اخر وقد قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة واولو العلم قائما بالقسط

217
01:22:45.450 --> 01:23:05.450
ولابد ان يكون شهد بهذه الشهادة وسمعها من نفسه لانه ان كان سمعها من مخلوق فليست شهادة كن له وان كانت واذا كانت شهادة له وقد شهد بها فلا يخلو ان يكون شهد بها قبل كون المخلوق

218
01:23:05.450 --> 01:23:28.400
او بعد كون المخلوقات. فان كان شهد بها بعد كون المخلوقات ولم تسبق شهادته لشهادة اه لنفسه بالهية الخلق وكيف يكون ذلك كذلك؟ وهذا يوجب ان التوحيد لم يكن يشهد به شاهد قبل الخلق

219
01:23:28.400 --> 01:23:58.100
ولو استحالت الشهادة بالوحدانية قبل كون الخلق لاستحال اثبات التوحيد ووجوده وان يكون واحدا قبل الخلق. لان ما تستحيله الشهادة عليه فمستحيل وان كانت شهادته لنفسه بالتوحيد قبل الخلق فقد بطل ان يكون كلام الله تعالى مخلوقا. لان كلامه شهادة

220
01:23:58.100 --> 01:24:20.150
دليل اخر ومما يدل عليه بطلان قول الجهمية او ان القرآن كلام الله غير مخلوق ان اسماء الله من القرآن وقد قال الله سبحانه سبح سبح سب سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى

221
01:24:20.400 --> 01:24:38.700
ولا يجوز ان يكون اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى مخلوقا كما لا يجوز ان يكون اه جد ربنا مخلوقا قال الله تعالى في سورة الجن وانه تعالى جد ربنا

222
01:24:39.300 --> 01:25:01.200
وكما لا يجوز ان تكون عظمته مخلوقة كذلك لا يجوز ان يكون كلامه مخلوقا. دليل اخر وقد قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا

223
01:25:01.200 --> 01:25:31.200
يوحي باذنه ما يشاء فلو كان كلام الله لا يوجد الا مخلوقا في آآ شيء مخلوق لم يكن لاشتراط هذه الوجوه بمعنى لان الكلام قد سمعه جميع في الخلق ووجدوه بزعم الجهمية مخلوقا في غير الله تعالى. وهذا يوجب اسقاط مرتبة

224
01:25:31.200 --> 01:25:52.550
النبيين صلوات الله عليهم اجمعين. ويجب عليهم اذا زعموا ان كلام الله لموسى خلقه في شجرة ان يكون من سمع كلام الله سبحانه وتعالى من ملك او من نبي اتى به من عند الله افضل مرتبة

225
01:25:52.550 --> 01:26:13.150
من سماعك الكلام من موسى لانهم سمعوه من نبي ولم يسمعه موسى من الله سبحانه. وانما سمعه من شجرة. وان يزعموا ان اليهودي اذا سمع كلام الله من النبي عليه الصلاة والسلام

226
01:26:13.300 --> 01:26:33.300
افضل مرتبة في هذا المعنى من موسى عليه السلام لان اليهودي سمعه من نبي من انبياء الله وموسى في شجرة الله المستعان. ولو كان مخلوقا في شجرة لم يكن مكلما لموسى من وراء حجاب. لان

227
01:26:33.300 --> 01:26:54.350
من حضر الشجرة من الجن والانس قد سمعوا الكلام في ذلك المكان وكان سبيل موسى وغيره في ذلك سواء في انه ليس الله له من ورائه حجاب. ثم يقال لهم اذا زعمتم ان معنى ان الله

228
01:26:54.350 --> 01:27:21.800
طه سبحانه كلم موسى انه خلق سلاما كلمه به في الشجرة وقد خلق الله عندكم في الذراع كلاما لان الدراع قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم  لا تأكلني فاني مسمومة. فالزمكم فيلزمكم ان ذلك الكلام الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:27:21.800 --> 01:27:41.800
كلام الله تعالى فان فان استحال ان يكون الله تكلم بذلك الكلام المخلوق فما انكرتم من انه ان يخلق الله سبحانه وتعالى كلاما في شجرة. لان كلام المخلوق لا يكون كلاما لله. فان كان

230
01:27:41.800 --> 01:28:01.800
الله وكان معنا ان الله تكلم عندكم انه خلق الكلام فيلزمكم ان يكون الله متكلما بالكلام الذي خلقه في الذراع. فان اجابوا الى ذلك قيل لهم فالله تعالى على قولكم هو القائل لا تأكلني فاني مسمومة

231
01:28:01.800 --> 01:28:18.850
جعل الله عن قولكم وافتراؤكم عليه علوا كبيرا الله وان قالوا لا يجوز ان يكون كلام الله مخلوقا في ذراع. قيل لهم كذلك لا يجوز ان يكون كلام الله اه

232
01:28:18.850 --> 01:28:37.600
مخلوقا في ذراع. قيل لهم وكذلك لا يجوز ان يكون كلام الله مخلوقا في شجرة. مسألة ثم يسألون عن الكلام الذي انطق الله تعالى به الديك. لما اخبر عن نبوة

233
01:28:37.600 --> 01:29:03.550
النبي هذه قصة تكلم الدين فيقال لهم اذا كان الله سبحانه يتكلم بكلام يخلقه في غيره فما انكرتم ان يكون الكلام الذي سمعه من الذكر كلاما لله. ويكون اعجازه يدل على انه كلام الله. وفي هذا ما يجب عليهم

234
01:29:04.000 --> 01:29:24.000
اه ان الذئب لم يتكلم به وانك وانه كلام الله تعالى لي. لان كون الكلام من الذئب معجز. كما ان كونه من الشجرة معجز. فان كان الذئب متكلما بذلك الكلام المنقول فما انكرتم ان الشجر

235
01:29:24.000 --> 01:29:50.250
كلمة بالكلام ان كان خلق في الشجرة وان يكون المخلوق فيه قال يا موسى انا الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ثم يقال لهم اذا كان كلام الله سبحانه مخلوقا في غيره عندكم فما يؤمنكم

236
01:29:50.400 --> 01:30:14.450
ان يكون كل كلام تسمعونه مخلوقا في شيء. وهو حق ان يكون كلاما لله سبحانه فان قالوا لا تكونوا شجرة متكلمة لان المتكلم لا يكون الا حيا فقيل لهم ولا يجوز خلق الكلام في شجرة لان من خلق الكلام فيه لا يكون الا حيا

237
01:30:16.200 --> 01:30:38.350
اه فان جاز ان يخلق الكلام فيما ليس بحي فلما لا يجوز ان يتكلم من ليس بحي ويقال لهم الا قلتم انه يقول من ليس بحيث ان الله تعالى اخبر ان السماوات والارض

238
01:30:38.500 --> 01:31:02.800
قال تاء اتينا طائعين مسألة ثم يقال لهم اليس قد قال الله سبحانه لابليس وان عليك لعنتي الى يوم الدين. فلابد من نعم ويقال لهم فاذا كان كلام الله مخلوق

239
01:31:02.900 --> 01:31:29.950
وكانت المخلوقات آآ ثانيات فيلزمكم اذا اثنى الله اه الاشياء ان تكون اللعنة على ابليس. قد فنيت ويكون ابليس غير ملعون. وهذا ترك لدين المسلمين. ورد ورد لقوله تعالى وانا عليك لعنة

240
01:31:29.950 --> 01:31:50.150
الى يوم الدين واذا كانت اللعنة باقية على ابليس الى يوم الدين وهو يوم الجزاء وهو يوم القيامة لان الله تعالى قال مالك يوم الدين آآ يعني يوم الجزاء ثم آآ

241
01:31:50.400 --> 01:32:09.250
هي ابدا في النار واللعنة كلام الله وهو قوله عليك لعنتي. فقد وجب ان يكون كلام الله سبحانه لا يجوز عليه الفناء وانه غير مخلوق. لان المخلوقات يجوز عليها العجم

242
01:32:09.450 --> 01:32:35.450
فاذا لم يجز ذلك في كلام الله فهو غير مخلوق. مسألة ثم يقال لهم اذا كان غضب الله غير مخلوق وكذلك رضاه وسخطه فلما لا قلتم اذا كلامه غير مخلوق. ومن زعم ان غضب الله مخلوق لزمه ان غضب الله وسخطه على

243
01:32:35.450 --> 01:32:56.950
كافرين يفنى وان رضاه عن الملائكة والنبيين يفنى حتى لا يكون راضيا عن اوليائه ولا عن ولا ساخطا عن اعدائه. وهذا هو الخروج عن الاسلام مسألة حكم شيخنا نعم ماذا منذر معنا

244
01:32:58.350 --> 01:33:21.100
نعم شيخنا تفضل رحمه الله. ويقال يخبرونا عن قول الله عز وجل انما قول لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يزعمون ان قول قوله للشيء كن مخلوق مراد لله. فاذا قالوا لا قيل لا

245
01:33:21.200 --> 01:33:41.200
اذا قالوا لا قيل لهم فما انكرتم ان يكون كلام الله الذي هو القرآن غير مخلوق. كما زعمتم ان قول الله لشيء كن غير مخلوق. وان زعمتم ان قول الله للشيء كن مخلوق قيل لهم فان زعمتم انه مخلوق مرض فيقال فقد قال الله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان

246
01:33:41.200 --> 01:34:01.200
له كن فيكون. فيلزمكم ان قوله لشيء كن قد قال له كن وفي هذا ما وجب احد امرين. اما ان يكون قول الله لغيره كن غير مخلوق او يكون لكل قول قوله لا اله غاية. وذلك محال. فان قالوا ان الله ان لله قولا غير مخلوق. قيل لهم فما انكرتم

247
01:34:01.200 --> 01:34:21.200
ان يكون ارادة الله للايمان غير مخلوقة. ثم يقال لهم ما العلة التي ان قلتم ان قول الله للشيء كن غير مخلوق. فان قالوا لان القول لا يقال له كن فيقال لهم والقرآن غير مخلوق. لانه قول الله والله لا يقول لقوله كن. الرد على الجهمية. يقال لهم اليس الم

248
01:34:21.200 --> 01:34:41.200
اليس لم يزل الله عالما باوليائه واعدائه فلابد من من نعم قيل لهم هل تقولون انه لم يزل مريدا التفرقة بين اولياءه واعدائه فان قالوا نعم قيل لهم فاذا كانت ارادة الله لم تزل فهي غير مخلوقة. واذا كانت ارادته غير مخلوقة

249
01:34:41.200 --> 01:35:03.350
فلما لا ولم لا قلتم ان كلامه غير مخلوق. فان قالوا لا نقول لم يزل مريدا للتفريق بين اولياءه واعدائه. زعموا ان الله لا يريد التفريق بين اولياءه واعدائه ونسبوه سبحانه الى النقص تعالى عن قول القدر علوا كبيرا. جواب ويقال لهم ان الشيء المخلوق

250
01:35:03.350 --> 01:35:23.350
اما ان يكون بدلا من ابدان شخصا من الاشخاص او يكون نعتا من نعوت الاشخاص. فلا يجوز ان يكون كلام الله شخصا لان لان الاشخاص يجوز علي الاكل الاكل والشرب والنكاح. ولا يجوز ذلك على كلام الله عز وجل. ولا يجوز ان يكون كلام الله نعتا لشخص

251
01:35:23.350 --> 01:35:41.750
مخلوق لان النعوت لا تبقى طرفة عين لاننا لان لا تحتمل البقاء. وهذا يوجب ان يكون كلام الله قد فنى ومضى فلما لم يجز ان يكون شخصا ولا نعتا لشخص لم يجز ان يكون مخلوقا على ان الاشخاص

252
01:35:41.900 --> 01:36:03.800
يجوز ان تموت فمن ثبتت كلام الله شخصا مخلوقا لزمه ان يجوز الموت على كلام الله عز وجل. وذلك مما لا يجوز ايضا فلا يجوز ان يكون كلام الله مخلوقا في شخص مخلوق كما لا يجوز ان يكون نعتا لشخص مخلوق. ولو كان مخلوق في شخص وكلام للانسان مفعول

253
01:36:03.800 --> 01:36:23.800
فيه كما لا يمكن التفريق بين كلام الله وكلام الخلق اذا كانا مخلوقين في شخص مخلوق. كما لا يجوز ان يكون مخلوقا في شخص مخلوق. جواب ويقال لهم ايضا لو كان كلام الله مخلوقا كان جسما او نعتا لجسم. ولو كان جسما

254
01:36:23.800 --> 01:36:43.800
جائز ان يكون متكلما والله قادر على قلبها. وفي هذا ما يلزمهم ويجب عليهم ان ان يجوزوا ان يقلب الله القرآن انسانا او او ظبيا او شيطانا تعالى الله عز وجل ان يكون كلامه كذلك. ولو كان نعتا

255
01:36:43.800 --> 01:37:00.200
جسم كالنعوت فالله قادر على ان يجعلها اجساما لكان يجب على الجهمية ان يجوزوا ان يجعل الله القرآن جسما ممتدا باكل وشرب وان يجعله انسانا ويميت هذا ما لا يجوز على كلامه عز وجل

256
01:37:00.250 --> 01:37:19.450
باب ما ذكره الرواة في القرآن. مسألة قال ابو بكر اتيت انا والعباس ابن عبد العظيم العنبري  عبدالرحمن ابا عبدالله فسأل فسأل العباس ابن عبد العظيم ابى عبدالله احمد ابن حنبل فقال له قوم ها هنا هنا قد حدثوا يقولون

257
01:37:20.000 --> 01:37:41.950
القرآن لا مخلوق ولا غير مخلوق. هؤلاء اظروا من الجهمية على الناس. ويلكم فان لم يقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق. قال ابو عبد الله هؤلاء قوم سوء. فقال العباس ما تقولون يا ابا عبد الله؟ فقال الذي يعتقد واذهب اليه ولا اشك فيه ان القرآن غير مخلوق. ثم قال سبحان الله ومن يشك في هذا

258
01:37:41.950 --> 01:38:01.950
ثم تكلم ابو عبد الله مستعظم للشك في ذلك فقال سبحان الله افي هذا شك؟ قال الله تبارك وتعالى الا له الخلق والامر؟ قال الرحمن يعلم القرآن خلق الإنسان وفرق بين الإنسان وبين القرآن فقال علم خلق فجعل يعيدها علم خلق اي فرق بينهما

259
01:38:01.950 --> 01:38:21.950
قال ابو عبدالله والقرآن من علم الله الا تراه يقول علم القرآن ان والقرآن فيه اسماء الله عز وجل اي شيء يقولون الا يقولون ان اسماء الله غير مخلوقة لن يزل الله قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا. لسنا نشك ان اسماء الله عز وجل غير مخلوقة

260
01:38:21.950 --> 01:38:41.950
لسنا نشك ان علم الله غير مخلوق فالقرآن من علم الله وفيه اسماء الله فلا نشك انه غير مخلوق. وهو كلام الله عز وجل ولا مزل الله به ثم قال واي كفر اكبر من هذا واي كفر اشر من هذا وان زعموا ان القرآن مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله

261
01:38:41.950 --> 01:38:59.150
في مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون انما يقولون القرآن مخلوق ويتهاونون ويظنون انه هين ولا يدرون ما فيه وهو الكفر وانا وان ابوح بهذا لكل احد. وهم يسألون يسألون وانا اكره الكلام فيها. اكره الكلام في هذا

262
01:38:59.850 --> 01:39:18.000
فبالغني انهم يدعون اني امسك فقلت له فمن قال القرآن مخلوق ولا يقولون ان اسماء الله هو هو معاشر الاحبة المصنف رحمة الله عليه في الصفحات السابقة يريد ان يكرر

263
01:39:18.500 --> 01:39:50.150
آآ فكرة معينة وهي ان الله تبارك وتعالى يتكلم بكلام بحرف وصوت وان كلامه سبحانه وتعالى لا يشبه كلام المخلوقين ويسوق الادلة العقلية والنقلية على هذا المعنى وذكر اه علم الله وذكر الرد على الجهمية وذكر ايضا اه صفة الغضب وذكر قصة موسى مع اليهودي

264
01:39:50.400 --> 01:40:15.500
وذكر ايضا اه ما يتعلق بقصة الشاة المسمومة او الذراع المسمومة. وكيف انها كلمت النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بها حتى يقرب ان الله سبحانه وتعالى كلامه لا يشبه كلام غيره

265
01:40:15.850 --> 01:40:35.350
وكل هذا يسوقه في تقرير هذه الفكرة التي آآ ذكرت لكم ادلتها اه في اول الدرس نعم احسن الله اليكم قائد المصنف فقلت له فمن قال القرآن مخلوق وليقولون ان اسماء الله مخلوقة

266
01:40:35.400 --> 01:40:51.150
والعلم لم يزد على هذا اقول هو كافر. فقال هكذا هو. عندنا وقال هكذا هو عندنا. ثم قال ابو ابو عبد الله نحن لا نحتاج ان نشك في هذا القرآن. عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله. فمن قال

267
01:40:51.150 --> 01:41:10.050
فمن قال انه مخلوق عندنا كافر فجعلت اردد عليه فقال يا عباس وهو يسمع سبحان الله اما يكفيك دون هذا؟ فقال ابو عبد الله بلى. وذكر الحسين بن عبدالاول قال سمعت وكي ان يقول من قال القرآن مخلوق فهو مرتد. يستتابوا فان تابوا الا قتل

268
01:41:10.250 --> 01:41:24.700
وذكر محمد بن الصباح البزار قال انا علي ابن حسن ابني شقيق قال سمعت ابن المبارك يقول انا نستطيع ان نحكي ان نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمي. قال محمد

269
01:41:24.700 --> 01:41:45.700
نخاف ان نكفر ولا نعلم. وذكر هارون ابن اسحاق الهمداني عن ابي نعيم عن سليمان ابن عيسى القاري عن سفيان الثوري  عنه قال قال لي حماد بن سليمان ابلغ ابا حنيفة المشرك اني منه بريء. قال سليمان ثم قال سفيان لانه قال يقول

270
01:41:45.700 --> 01:42:10.250
القرآن مخلوق. وذكر سفيان بن وكيع قال سمعت عمرو بن عمرو بن حماد عمر بن حماد. ابن ابي حنيفة قال اخبرني قال الكلام الذي استتاب فيه ابن ابي ليلى ابا حنيفة هو قول القرآن مخلوق قال فتاب منه فطاف به في الخلق. قال ابي قلت له كيف صرت الى هذا؟ قال خفت والله ان يقدم

271
01:42:10.250 --> 01:42:30.250
ان يقدم علي واعطيه التقي. وذكر هارون بن اسحاق قال سمعت اسماعيل ابن ابي الحكم يذكر عمرو عنها يذكر عن عمر ابن ابن عبيد الطنافسي ان حمادا يعني ابن ابي سليمان بعث الى ابي حنيفة اني بريء مما تقول الا ان تتوب

272
01:42:30.250 --> 01:42:46.450
وكان عنده ابن ابي عيينة قال فقال اخبرني جارك ان ابا حنيفة دعاه الى استتيب منه بعد ما استتيب وذكر عن ابي يوسف قال نظرت ابا حنيفة شهرين. هذه قصة ضعيفة هذه قصة ضعيفة

273
01:42:46.500 --> 01:43:09.700
هذه القصة يا معاشر الاحبة ضعيفة وهي اه قصة اه رجوع ابي حنيفة عن القول بخلق القرآن هذي القصة غير ثابتة وليس لها سند صحيح اه لما قال ابو يوسف ناظرت ابا حنيفة شهرين حتى رجع عن خلق القرآن

274
01:43:09.750 --> 01:43:31.100
هذه لا تثبت ابو حنيفة من اهل السنة والجماعة وهذه القصة لا تثبت نعم احسن الله اليكم قال وذكر عن ابي يوسف قال نظرت ابا حنيفة شهرين حتى رجع خلق القرآن. فقال سليمان بن حرب القرآن غير مخلوق. واخذته

275
01:43:31.100 --> 01:43:49.250
من كتابي او اخذته من كتاب الله تعالى قال الله عز وجل ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. وكلام الله ونظره واحد يعني غير مخلوق. وذكر الحسين ابن الاول قال حدثنا محمد بن حسن بن ابي يزيد الهمداني عن عمرو ابن قيس الملائي عن عطية

276
01:43:49.750 --> 01:43:59.750
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل كلام الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. فهذا يثبت ان القرآن

277
01:43:59.750 --> 01:44:15.150
كلام الله عز وجل وما كان كلاما لله عز وجل لم يكن خلقا لله وقد بين الله ان القرآن كلامه بقوله عز وجل حتى يسمع كلام الله. والدليل على ذلك في مواضع من كتابه وقد قال الله عز وجل

278
01:44:15.150 --> 01:44:35.150
كلم موسى تكريما وروى وكيعن الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من منكم من سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان. ومما يبين ان كلام الله عز وجل متكلما وان له كلاما ما رواه عفان

279
01:44:35.150 --> 01:44:57.100
قال حدثنا حماد بن سلمة عن الاشعث الحداني ان شهر ابن حوشب قال فضل كلام الله عز وجل على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وروى يعلى ابن المنهان السعدي قال نائب قال نائب اسحاق بن سليمان الرازي قال ثنا الجراح بن الضحاك الكندي عن علقمة ابن

280
01:44:57.100 --> 01:45:13.050
عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه وقال تفضل القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه وذلك انه منه. وذكر

281
01:45:13.100 --> 01:45:35.550
قال حدثنا ابو سفيان عن معمر عن قتادة قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله. الاية. قال قال المشركون انما هذا كلام يوشك ان ينفذ فانزل الله تعالى ما تسمعون

282
01:45:35.550 --> 01:45:58.500
يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر مدادا لتكسرت الاقلام. ونفذت البحور قبل ان تنفذ عجائب ربي وحكمته وكلماته وعلمه وذكر هارون ابن معروف قال حدثنا جرير عن منصور عن حلال ابن اساف عن فروة ابن نوفل قال كنت جارا

283
01:45:58.500 --> 01:46:18.500
فقال لي يا هذا تقرب الى الله عز وجل بما استطعت فانك لن تتقرب الى الله بشيء احب اليه من كلامه وراه عن ابن وروي عن ابن عباس في قوله عز وجل قرآنا عربيا غير ذي عوج. قال غير مخلوق غير مخلوق. وذكر

284
01:46:18.500 --> 01:46:35.200
ابن يحيى قال حدثني ابراهيم ابن ابي الاشعث قال سمعت مؤمل ابن اسماعيل عن الثوري قال من زعم ان القرآن مخلوق فقد كفر مساحة الرواية عن جعفر بن محمد ان القرآن لا خالق ولا مخلوق

285
01:46:35.300 --> 01:46:50.250
ورغم ذلك عن عمه يزيد بن علي وعن جده علي بن حسين من قال ان القرآن غير مخلوق ان من قال بخلقه كافر من كافر من العلماء وحماة الاثار ونقلت الاخبار لا يحصون كثرة منهم حماد

286
01:46:50.700 --> 01:47:09.400
الحماديين والثوري وعبدالعزيز بن ابي سلامة ومالك بن انس والشافعي واصحابه والليث ابن سعد وسفيان ابن عيينة وهشام وعيسى ابن يونس وحفص بن غياث وسعيد بن عمار وعبدالرحمن بن مهدي. وابو بكر بن عياش. نعم

287
01:47:09.750 --> 01:47:28.950
نعم هذه هي معاشر الاحبة آآ الفتنة التي يتكلم عنها المصنف ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه. وهي ما يسمى بفتنة خلق القرآن هذه بعد   وحدثت في عهد خليفة العباسي المأمون

288
01:47:29.100 --> 01:48:07.500
هم المعتزلة الذين كانت لهم خولة وجولة في عهد المأمون  اه اثنين وعشرين سنة تقريبا  آآ ذهب آآ كثير من العلماء آآ الذين اكرهوا على القوة بخلق القرآن وبعضهم جاوبنا فيها وبعضهم سكت وبعضهم توقف وان هذا يسموه الواقفة

289
01:48:08.550 --> 01:48:30.650
وهذه القرآن وهذه الفتنة وقف فيها الامام احمد رحمة الله عليه وثبت فيها وقال ان القرآن كلام الله غير مخلوق وآآ شاء الله تبارك وتعالى ان اه تتوقف هذه المحنة وهذه المصيبة

290
01:48:30.700 --> 01:48:53.850
التي حلت بالمسلمين في عهد آآ المتوكل العباسي وكل بعده على كل حال هي آآ فتنة آآ كبيرة حكاها ابن كثير رحمه الله تعالى اه في كتاب البداية والنهاية في ترجمة الامام احمد وذكر

291
01:48:53.950 --> 01:49:12.850
نعم تفضل احسن الله اليكم قال ووكيع وابو عاصم النبيل ويعلي بن عبيد ومحمد بن يوسف وبشر بن المفضل وعبدالله وعبدالله بن داود وسلابل ابي مطيع وابن مبارك وعلي بن عاصم واحمد بن يونس وابو النعيم

292
01:49:14.400 --> 01:49:34.400
وقصيبة ابن عقبة وسمير بن داوود وابو وابو عبيد القاسم ابن سلام ويزيد ابن هارون وغيرهم. ولقد تتبعنا ذكر من يقول بذلك لطال ذكرهم وفيما ذكرناه من ذلك مقنع والحمد لله رب العالمين. وقد احتجنا لصحة قولنا ان القرآن غير مخلوق من كتاب الله

293
01:49:34.400 --> 01:49:54.400
عز وجل وما تظامنه من البرهان واوظاحه من البيان ولم نجد احدا ممن يحمل الاثار ينقل عنه ينقل عنه الاخبار ويؤتم به المؤتمنون من اهل العلم يقول بخلق القرآن. وانما قال ذلك رعاع الناس وجهلاء. وجهلاء من

294
01:49:54.400 --> 01:50:14.400
لا موقع لموقع امر لهم والحجاج الذي والحجاج الذي قدمناه قدمناه على ذلك على كثير قولهم ودفع باطلهم والحمد لله على قوة الحق حمدا كثيرا. قال باب الكلام على من وقف في القرآن وقال لا اقول انه مخلوق ولا

295
01:50:14.400 --> 01:50:26.500
انه غير مخلوق مسألة يقال لهم لما زعمتم ذلك وقلتموه فان قالوا قلنا ذلك لان الله لم يقل في كتابه انه مخلوق. ولا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

296
01:50:26.500 --> 01:50:44.000
ما اجمع عليه المسلمون اليوم قلت في كتابه انه غير مخلوق. ولا قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اجمع عليه المسلمون. ووقفنا لذلك لم نقل انه مخلوق ولا انه غير مخلوق. يقال لهم فهل قال الله عز وجل لكم في كتابه قفوا فيه

297
01:50:44.250 --> 01:51:00.800
ولا تقولون غير مخلوق او قالوا لكم او قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم توقفوا عن انك تقولوا انه غير مخلوق والاجمع المسلمون على التوقف عن انه غير مخلوق فان قالوا نعم بهتوا وان قالوا لا قيل لهم ولا تقفوا عن

298
01:51:00.850 --> 01:51:19.100
على ان تقول غير مخلوق بمثل الجهة التي بها الزمتم انفسكم على التوقف. ثم قالوا لهم ولما ابيتم ان يكون في كتاب الله عز وجل ما يدل على ان القرآن غير مخلوق. فان قالوا لم نجده قيل لهم ولما زعمتم انكم

299
01:51:19.100 --> 01:51:39.100
اذا لم تجدوه في القرآن فليس موجودا في القرآن. ثم انا وجدت ثم انا نوجدهم ذلك نتلو عليهم الايات التي احتجنا بها في كتابنا هذا واستدللنا على ان القرآن غير مخلوق. كقوله عز وجل الا له الخلق الامر. وكقوله انما قولنا لشيء اذا اردنا ان نقول له

300
01:51:39.100 --> 01:51:53.850
كن فيكون وكقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وسير ما احتجنا به من الايات من الايات القرآن ويقال لهم الزمك ان تقول في كل ما اختلف فيما اختلف الناس فيه

301
01:51:54.200 --> 01:52:14.200
ولا ولا تقدموا في ذلك على قول فان جاز لكم ان تقولوا ببعض تأويل المسلمين. اذا دل على صحتها دليل فلم لا فلما وقلتم ان القرآن غير مخلوق من الحجج التي ذكرناها في كتابنا هذا قبل هذا الموضع. سؤال فان قال قائل حدثونا

302
01:52:14.200 --> 01:52:34.200
ان تقولون ان كلام الله عز وجل في اللوح المحفوظ. قيل له كذلك نقول ان ان الله عز وجل قال بل هو قرآنا بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فالقرآن في اللوح المحفوظ. وهو في صدور الذين اوتوا العلم. قال الله عز وجل بل هو ايات بينات

303
01:52:34.200 --> 01:52:50.750
في صدور الذين اوتوا الايه؟ العلم. وهو يتلى بالالسنة بالالسنة قال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمع. والقرآن مكتوب في مصاحفنا في الحقيقة محفوظ في صدورنا. في الحقيقة

304
01:52:50.750 --> 01:53:04.350
متلو متل ما تلو في السنتنا في الحقيقة مسموع لنا في الحقيقة. في الحقيقة كما قال عز وجل اجره حتى يسمع كلام الله. سؤال قال قائل حدثونا عن اللفظ بالقرآن كيف

305
01:53:04.800 --> 01:53:24.800
عفوا كيف تقولون فيه؟ قيل لهم القرآن يقرأ في الحقيقة ويتلى فلا يجوز ان يقال ان يقال يلفظ يلفظ به لان لقاء لا يجوز له ان يقول انه كلام ملفوظ به. لان العرب اذا قال قائلهم لفظت باللقمة من في معناه

306
01:53:24.800 --> 01:53:48.350
رميت بها. وكلام الله عز وجل لا يقال ملفوظ به وانما يقاله انما يقال يقرأ. ويتلى ويكتب ويحفظ وانما قال قوم بالقرآن يثبتون انه مخلوق ويزين ويزين بدعتهم. وقولهم بخلقه يدلس كفرهم على من لم يقف على معناه. فلما وقف

307
01:53:48.350 --> 01:54:08.350
عليه معناهم انكرنا قولهم ولا يجوز ان يقال ان شيء من القرآن مخلوق. لان القرآن بكلامه غير مخلوق. سؤال ان قال قائل اليس قد قال الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربه محدث الا استمعوه وهم يلعبون. قيل له الذكر الذي ما عاناه الله عز

308
01:54:08.350 --> 01:54:28.350
ليس هو القرآن بل هو كلام الله بل هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ووعظه اياهم وقد قال الله تعالى لنبيه وذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين. وقد قال الله عز وجل ذكر الرسول يعني الان الذين يستدلون بان القرآن مخلوق

309
01:54:28.350 --> 01:54:45.950
استدلوا بهذه الاية ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون وهذه اه اه الاية استدل بها احمد بن دعاة في مناظرته مع احمد بن حنبل رحمة الله عليه

310
01:54:46.150 --> 01:55:06.700
وقال ان القرآن مخلوق والدليل قول الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوا وهم يلعبون ورد عليه الامام احمد رحمه الله تعالى هنا المصنف ابو الحسن الاشعري يبطل الاستدلال بهذه الاية

311
01:55:07.000 --> 01:55:29.750
وكذلك رد على الواقفة الذين توقفوا في مسألة خلق القرآن وقد قال الله تعالى لنبيه وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. وقد قال الله تعالى اه ذكرا رسولا فسمى الرسول ذكرا والرسول آآ

312
01:55:29.850 --> 01:55:43.000
اه محدث وايضا فان الله عز وجل قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحدة الا استمعوه وهم يلعبون يخبر انهم ما يأتيهم من ذكر محدث الا استمعوه وهم يلعبون

313
01:55:43.150 --> 01:55:58.100
ولم يقل ما يأتيهم من ذكر الا كان محدثا واذا لم يقل هذا لا يجب ان يكون القرآن محدثا ولو قال قائل ما يأتيهم رجل من التميميين يدعوهم الى الحق الا عرضوا عنه

314
01:55:58.250 --> 01:56:22.250
لم يوجب هذا القول الا رجل الا كان تميميا وكذلك القول فيما سألونا عنه ابو بكر معنا نعم شيخنا. تفضل يا ابا بكر المسألة رقم ثمانية نعم اه فان سألونا عن قول الله تعالى قرآنا عربيا

315
01:56:22.350 --> 01:56:49.400
قيل لهم الله عز وجل انزله وليس بمخلوق فان قالوا فقد قال الله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد والحديث مخلوق. قيل لهم الحديث الحديد اه جسمه وليس يجب اذا كان القرآن منزلا ان يكون جسما مواتا. فكذلك

316
01:56:49.400 --> 01:57:15.300
لا يجب اذا كان القرآن منزلا ان يكون مخلوقا. وان كان الحديد مخلوقا جواب ويقال لهم قد امرنا الله تعالى ان نستعيذ به وهو غير مخلوق وامر وامر ان نستعيذ بكلمات الله التامات. واذا لم نؤمر ان نستعيذ بمخلوق من المخلوقات. وامرنا ان

317
01:57:15.300 --> 01:57:43.800
سعيدة بكلام الله فقد وجب ان كلام الله غير مخلوق الباب الخامس الاستواء على العرش ان قال قائل ما تقولون في الاستواء  اه نقول ان الله عز وجل يستوي على عرشه استواء يليق به من غير

318
01:57:43.800 --> 01:58:07.100
طول استقرار كما قال الرحمن على العرش استوى. وقد قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وقال  معنا بل رفع الله اليه. وقال تعالى يدبر الامر من السماء الى الامر من السماء الى الارض. ثم يعرج اليه. وقال تعالى

319
01:58:07.100 --> 01:58:27.100
عن فرعون لعنه الله. يا هامان يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. من الايتين فكذب فرعون نبي الله موسى عليه السلام

320
01:58:27.100 --> 01:58:57.000
في قوله ان الله سبحانه فوق السماوات. وقال تعالى فوقها العرش. فلما كان العرش فوق السماوات قال امنتم من في السماء. لانه مستو على العرش الذي فوق السماوات اه وكل ما علا فهو سماء والعرش اعلى السماوات. وليس اذا قال

321
01:58:57.200 --> 01:59:17.200
امنتم من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى السماوات. الا ترى ان الله تعالى ذكر السماوات؟ فقال تعالى وجعل القمر فيهن نورا. ولم يرد ان القمر يملأهن جميعا. وان فيهن اه وان فيهن

322
01:59:17.200 --> 01:59:35.250
جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات. فلولا ان الله تعالى على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش

323
01:59:35.250 --> 02:00:02.650
كما لم يحطونها اذا دعوا الى الارض فصل وقد قال القائل من المعتزلة والجهمية والحرورية. ان معنى قول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. انه استولى وما لك وقهر. وان الله تعالى في كل مكان وجحدوا ان يكون الله سبحانه مستو على عرش

324
02:00:02.650 --> 02:00:23.650
كما قال اهل الحق وذهبوا الى في الاستواء الى القدرة. ولو كان كما اه هذا كما ذكروه كان لا لا فرق بين العرش والسماء والارض السابعة. لان الله تعالى قادر على كل شيء. والارض لله سبحانه قادر

325
02:00:23.650 --> 02:00:43.550
عليها وعلى الحشوش وعلى كل ما في العالم. فلو كان الله مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء وهو تعالى على الاشياء كلها لكان مستويا على الارض. وعلى آآ على العرش وعلى الارض وعلى السماء وعلى الحشوش والاقدار

326
02:00:43.950 --> 02:01:03.950
لانه قادر على الاشياء مستول عليها. واذا كان قادرا على الاشياء كلها لم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله تعالى مستو على الحشوش والاخلية. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لم يجز ان يكون الاستواء على

327
02:01:03.950 --> 02:01:23.950
العرش الاستيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. ووجب ان يكون معنى الاستواء يختص بالعرش دون الاشياء اي كلها وزعمت المعتزلة والجهمية والحرورية ان الله تعالى في كل مكان فلزمهم انه في بطن مريم وفي

328
02:01:23.950 --> 02:01:41.400
في الحشوش والاخلية. وهذا خلاف الدين تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا جواب يقال لهم اذا لم يكن مستويا على العرش بمعنى يختص العرش دون غيره. كما قال ذلك اهل

329
02:01:41.400 --> 02:02:03.000
العلم ونقلت الاخبار وحملة الاثار. وكان الله عز وجل في كل مكان فهو تحت الارض. التي السماء فوقها واذا كان تحت الارض والارض فوقه والسماء فوق الارض. ففي هذا ما يلزمكم ان تقولوا ان الله تحت تحت

330
02:02:03.000 --> 02:02:23.000
ان والاشياء فوقه وانه فوق الفوق والاشياء تحته. وفي هذا ما يجب انه تحت ما هو فوقه وفوق ما هو وتحته وهذا هو المحال المتناقض. تعالى الله عن افتراءهم عليه علوا كبيرا. احسنت يريد

331
02:02:23.000 --> 02:02:49.500
ان يكرر اه ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه ان الاستواء معناه العلو والارث الدفاع والاستقرار والصمود. هذه اربعة معاني الاستواء   الاستقرار اذا جاء معنى اذا جاء لفظ الاستواء في القرآن او في السنة فانه يطلق على هذه

332
02:02:49.500 --> 02:03:20.300
الارتفاع  وهي التي في كتاب الله تعالى في سنة النبي يعني على استواه يعني ارتفع. استوى يعني استقر مستوى يعني اه صعد وقد ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى في منظومته الكافية الشافية

333
02:03:20.350 --> 02:03:46.650
ذكر هذه المعاني الاربعاء فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطعام وهي استقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني

334
02:03:46.700 --> 02:04:15.800
يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن. نعم تفضل  فائدة مني اردت ذكرى شيخنا ان اه لام المتكلمين كنون اليهود عندما قال الله سبحانه وتعالى لهم وقولوا ذو حطة يغفر لكم. فقالوا حنطة تعالى الله عن ذلك. ودليل اخر ومما يؤكد ان الله سبحانه مستو على

335
02:04:15.800 --> 02:04:35.800
عرشه دون الاشياء كلها. ما نقله اهل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه رضي الله عنهم اجمعين ان النبي صلى الله عليه وسلم

336
02:04:35.800 --> 02:04:55.800
قال ينزل ربنا جل وعلا كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له حتى يطلع الفجر. روى عبدالله بن بكر قال حدثنا هشام بن ابي عبدالله عن يحيى ابن ابي

337
02:04:55.800 --> 02:05:15.800
عن ابي جعفر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بقى بقي ثلث ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى فيقول من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يستكشف الضر فاكشفه عنه؟ من

338
02:05:15.800 --> 02:05:45.400
الذي يسترزقني فارزقه حتى ينفجر الفجر. وروى عبدالله بن بكر سمعتم هذه هذه الصفات التي تكررها الاحاديث النبوية الصحيحة. قولوا امنا بالله. يعني صدقنا  امين. جزاكم الله خير. وروى عبدالله بن بكر السهمي قال حدثنا هشام بن ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن ابي

339
02:05:45.400 --> 02:06:04.500
في كثير عن هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن يسار ان رفاعة الجهني حدثه قال قفلنا مع رسول الله اي رجعنا. حتى اذا كنا بالكديد او ايه؟ او او بقديد

340
02:06:04.550 --> 02:06:21.750
حمد حمد الله واثنى عليه ثم قال اذا مضى ثلث الليل او قال ثلثا الليل نزل الله سبحانه الى السماء فيقول من ذا الذي يدعوني استجيب له؟ من ذا الذي

341
02:06:21.750 --> 02:06:44.700
يستغفرني اغفر له. من ذا الذي يسألني اعطيه حتى ينفجر الفجر دليل اخر قال الله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى تعرج الملائكة والروح اليه. وقال تعالى ثم الى السماء وهي دخان

342
02:06:44.800 --> 02:07:04.800
وقال تعالى ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقال تعالى ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع. فكل ذلك يدل على انه تعالى في السماء مستو على عرشه. والسماء باجماع الناس ليست الارض

343
02:07:04.800 --> 02:07:24.800
فدل على انه تعالى منفرد بوحدانيته مستو على عرشه كما وصف نفسه. دليل اخر قال الله وتعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال تعالى هل ينظرون الا ان ان يأتيهم الله في ظل

344
02:07:24.800 --> 02:07:44.800
من الغمام والملائكة. وقال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كتب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى؟ ولقد رآه نزلة اخرى. النجم. الى قوله

345
02:07:44.800 --> 02:08:06.400
لقد رأى من ايات ربه الكبرى. وقال تعالى لعيسى ابن مريم عليه السلام اني متوفيك ورافعك الي وقال تعالى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه واجمعت الامة على ان الله سبحانه رفع عيسى عليه

346
02:08:06.400 --> 02:08:26.400
في السلام الى السماء ومن دعاء اهل الاسلام جميعا اذا هم رغبوا الى الله تعالى في الامر النازل بهم يقولون جميعا يا ساكنات العرش ومن ومن اه حلفهم جميعا لا والذي احتجب بسبع سماوات

347
02:08:26.400 --> 02:08:46.400
دليل اخر قال الله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. الشورى. وقد خصت الاية الشريفة البشر دون غيرهم ممن ليس من

348
02:08:46.400 --> 02:09:06.400
جنسي البشر ولو كانت الاية عامة للبشر وغيرهم كان ابعد عن من الشبهة وادخال الشك على من يسمع الاية ان يقول ما كان لاحد ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيرتفع

349
02:09:06.400 --> 02:09:26.400
والحيرة من ان يقول ما كان لجنس من الاجناس ان اكلمه الا وحيا او من وراء حجاب او ارسل رسولا وننزل اجناسا لم يعمهم بالاية. فدل ما ذكرنا على انه خص البشر دون غيرهم

350
02:09:26.400 --> 02:09:52.850
دليل اخر قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق وقال ولو ترى اذ وقفوا على ربهم وقال ولو ترى اذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم وقال وعرضوا على ربك صفا. كل ذلك يدل على انه تعالى ليس في خلقه ولا خلقه فيه. وانه

351
02:09:52.850 --> 02:10:12.850
مستو على عرشه سبحانه بلا كيف ولا استقرار. تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. فلم في وصفهم حقيقة ولا اوجبوا له بذكرهم اياه وحدانية. اذ كل كلامهم يؤول يؤول الى التعطيل. وجميع

352
02:10:12.850 --> 02:10:38.150
واوصافهم تدل على النفي يريدون بذلك التنزيه ونفي التشبيه على زعمهم فنعوذ بالله من تنزيه يوجب النفي والتعطيل دليل اخر قال الله تعالى الله نور السماوات والارض فسمى نفس نورا والنور عند الامة لا يخلو من ان يكون احد معنيين. اما ان يكون نورا

353
02:10:38.200 --> 02:10:58.600
يسمع او نورا يرى. فمن زعم ان الله يسمع ولا يرى فقد اخطأ في نفسه رؤية ربه. وتكذيبه بكتابه وتكديبه بكتابه. وقول نبيه نبيه صلى الله عليه وسلم. وروت العلماء عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما

354
02:10:58.600 --> 02:11:21.650
انه قال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله. عز وجل فان بين كرسيه الى السماء السابعة الف عام والله فوق ذلك دليل اخر وروت العلماء رحمهم الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان العبد لا تزول قدماه من بين يدي الله

355
02:11:21.650 --> 02:11:35.800
عز وجل حتى يسأله عن عمله وروت العلماء ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم بامة سود. داء فقال يا رسول الله اني اريد ان اعتقها في كفارة. فهل هي

356
02:11:35.800 --> 02:12:01.400
يجوز عتقها فقال النبي كأنه يحكي قصة ابو عبدالرحمن السلمي شيخنا   اه يا رسول الله اني اريد ان اعتقها. هذا ما يسمى بحديث الجارية في كفارة فهل يجوز عتقها؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء. قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. فقال

357
02:12:01.400 --> 02:12:21.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة. وهذا يدل على ان الله تعالى على عرشه فوق السماء. الباب الثالث الكلام في الوجه واليدين والعين والعينين والبصر واليدين. قال الله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا

358
02:12:21.400 --> 02:12:41.400
وقال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاخبر ان له سبحانه وجها لا يفنى. ولا يلحقه الهلاك وقال تعالى تجري باعيننا. وقال تعالى واصنع الفلك باعيننا ووحينا. فاخبر تعالى ان لهم وجها وعينا

359
02:12:41.950 --> 02:13:05.100
آآ ولا تكيف ولا تحد وقال تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولتصنع على عيني. وقال تعالى وكان الله سميعا بصيرا. وقال لموسى وهارون عليهما افضل الصلاة والسلام، انني معكما اسمع وارى. فاخبر تعالى عن

360
02:13:05.100 --> 02:13:30.250
وبصره ورؤيته. فصل ونفت الجهمية ان يكون لله تعالى وجه كما قال. وابطلوا ان يكون له سمع وبصر وعين ووافقوا النصارى. لان النصارى لم تثبت الله سميع بصيرا الا على معنى انه عالم. وكذلك قالت الجهمية ففي حقيقة قولهم انهم قالوا نقول

361
02:13:30.250 --> 02:13:51.950
ان الله عالم ولا نقول سميع بصير. على غير معنى عالم. وذلك قول النصارى فصل. قالت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع له ولا بصر. وانما قصدوا الى تعطيل هذه معاشر الاحبة قاعدة مهمة وهي التي

362
02:13:51.950 --> 02:14:16.850
اشرنا اليها في بداية الدرس الامور العشرة التي قادت بها المعتزلة ان الدليل اللفظي او الكلام اللفظي الذي يكون في النص لا يراد به آآ حقيقته ولا يعمل به الا بامور عشرة. وهنا الان رد عليها

363
02:14:16.900 --> 02:14:32.550
رد عليها المصنف ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه. ردا آآ صحيحا مشددا وفي قوله آآ ان قول الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا سمع ولا بصر

364
02:14:32.700 --> 02:14:52.450
انما قصدوا هذا اللي ذكرناه في اول الدرس. انما قصدوا الى تعطيل التوحيد والتكذيب الله عز وجل فاعطوا ذلك لفظا ولم يحصلوا قولا بالمعنى. تنبهوا يا معاشر الاحبة لاننا قررنا

365
02:14:52.500 --> 02:15:23.550
هذه القاعدة في بداية الدرس وذكرنا ان الاشاعر قرروها في مصنفاتهم والمعتزلة وان هذه القاعدة تسمى الطاغوت الذي يراد منه هدم ادلة الكتاب والسنة. وقد رد عليها ابن القيم رحمه الله تعالى في مصنف مستقل اسمه الصواعق المرسلة على الجهمية والمعتزلة

366
02:15:23.550 --> 02:15:43.600
والمعطلة وهذا كتاب القيم مطبوع وله مختصر اه في مجلد واحد تهم تفضل نعم احسن الله اليكم وانما قصدوا الى تعطيل التوحيد والتكذيب باسماء الله تعالى. فاعطوا ذلك لفظا ولم يحصلوا قولا

367
02:15:43.600 --> 02:16:09.100
في المعنى ولولا انهم خافوا السيف لافصحوا بان الله غير سميع ولا بصير ولا عالم سبحان الله. ولكن خوف السيف منهم منعهم من اظهار زندقتهم. فصل وزعم سيدنا مع شكر الله لك يا ابا بكر ولعلك تضع موضعا بالقلم عند هذه العبارة

368
02:16:09.350 --> 02:16:45.150
شكر الله آآ للاخ منذر وللمشايخ والاخوة والطلبة والاساتذة الذين حضروا معنا وتابعوا واجتمعوا وافادوا واستفادوا وان شاء الله تعالى آآ بقي لنا مجلسا واحدا ونختم هذا الكتاب المبارك واذا كان الاخوة عندهم آآ تعليق عندهم تعليق وعندهم مشاركة آآ من الاخوة

369
02:16:45.150 --> 02:17:12.150
اه اه غيرك يا ابا بكر اه قليلا نعم تنبيهاته حصلت اثناء الدرس اريد ان اعرج عليها  اه تنبيهات اه كلمة انا ينطقها القراء انا على انها ضمير متكلم وهي ليست ضمير متكلم انما هي

370
02:17:12.150 --> 02:17:34.750
كلمة انبأنا وهي من صيغ الاداء عند المحدثين هذا قمر الثاني آآ شهر بن حوشب آآ تنطق بكسر الشين شهر وليس شهر. لانه قد آآ يضم شخص انه الشهر اسم للزمن

371
02:17:35.450 --> 02:18:02.000
اه ثالثا عدي بن حاتم ينطق عدي بفتح العين وليس بكسر بضم العين آآ الثالث اه انا لي بحوث على هذا الكتاب فلما ذكرت الفوائد آآ اثناء الدرس انما هي عن البحوث التي قمت ببحثها قبل بداية الدرس وهذا يعرفه شيخنا

372
02:18:02.000 --> 02:18:25.550
مني رابعا آآ او خامسا القاسم ابن سلام بتشديد اللام في كلمة سلام وليس سلام. القاسم ابو عبيدة القاسم ابن سلام وهو المحدث اللغوي اه سادسا الواقفة. الواقفة اه لما تكلمنا على مسألة الجهمية

373
02:18:25.600 --> 02:18:54.650
الواقفة ثلاثة اصناف متورعة وشاكة ومتكلمة بجهل نعم والاخير والتنبيه الاخير اللفظية اللفظية هو قسم من الجهمية يقولون لفظي بالقرآن مخلوق هذا هو شيخنا بارك الله فيك يا ابا بكر وشكر الله لك ونفع الله بفوائدك. اذا كان الاخوة الكرام عندهم مشاركة او تعليق او استفسار

374
02:18:54.650 --> 02:19:18.300
او هناك سؤال يتفضلوا قبل ان نختم هذا المجلس بارك الله فيكم نفع الله بكم هل من سؤال يا اخوة يا مشايخ الاخوة الكرام الذين معنا في البث هل من سؤال؟ تفضل يا اخ جاسر

375
02:19:23.450 --> 02:19:54.900
اخ جاسر تفضل   اخ جاسر تفضل  يبدو ان عندك مشكلة في الصوت. تفضل. السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خير شيخنا وانفعتنا بارك الله فيك وفي عمرك اكرمك الله. شيخي. الله يبارك فيك. شيخي اه عندي اكثر من سؤال يا شيخ

376
02:19:55.650 --> 02:20:18.850
اه نعم تفضل. شيخي اه هل جميع فرق الخوارج يقولون بنفي السمع والبصر؟ لله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. هذا السؤال والسؤال الاخر يا شيخ تم اهتمام العلماء بكتاب الابانة من السلف الصالح هل من العلماء السابقين قام بشرحه؟ ام اخذوا فقط بنقول كشيخ الاسلام

377
02:20:18.850 --> 02:20:37.300
وابو عثمان الصابوري رحمهم الله وغيرهم من العلماء. يعني الاهمية هل يوجد عالم قام بشرحه بكتاب مستقل؟ من علماء السلف الصالح احسن الله اليك. النووي الامام النووي رحمة الله عليه نسخه

378
02:20:37.350 --> 02:21:03.950
واختط لنفسه آآ نسخة منه لماذا؟ لانه ارى ان يتعلم الادلة العقلية والنقلية  في هذا الكتاب وكذلك يعرف الفرق المخالفة واقوال الفرق المخالفة ويستفيد من اقوال آآ اصناف المعتزلة وما هي ادلتهم

379
02:21:03.950 --> 02:21:31.050
وما هي اساليبهم في نفي هذه الصفات بالنسبة السلف الصالح اه اعتنوا بهذا الكتاب من ناحية شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى نقل منه اه في ست مصنفات آآ نقل منه في ست مصنفات من مصنفاته وآآ

380
02:21:31.100 --> 02:21:55.900
اه افاد منه وقرر بعض المسائل وكذلك علق عليها واستدل بهذا الرد على الاشاعرة وعلى المعتزلة وعلى الجهمية وعلى نفاة الصفات اما بالنسبة لشروحه انا لم اقف على من شرحه لكن آآ كثير من من العلماء علقوا عليه لماذا؟ لان هذا الكتاب

381
02:21:56.550 --> 02:22:15.900
هو كتاب في الرد على الجهمية والرد على المعتزلة والرد على نفاة الصفات ثم جاء بعده ما هو اوسع من هذا الكتاب في التفصيل وفي الرد اه مثل دور التعارض العقل والنقل

382
02:22:16.750 --> 02:22:45.800
لابن تيمية رحمة الله عليه وكتاب الصواعق المرسلة لابن القيم كتب اخرى مثل كتاب الشريعة للاجري وكتاب اعتقاد اهل السنة الكائي وغيرها من الكتب الواسعة التي آآ احتوت على معاني هذا الكتاب وعلى الرد على الفرق المبطلة. اما بالنسبة للخوارج الخوارج ليسوا فرقة واحد

383
02:22:45.850 --> 02:23:03.950
منهم الحرورية ومنهم الاباضية. وغيرهم منهم من ينفي ومنهم من يثبت ولا نستطيع ان نحكم عليهم بحكم واحد لانهم على مشارب وعلى اساليب مختلفة اه مثلهم مثل الشيعة. الشيعة ليسوا على مذهب واحد

384
02:23:04.050 --> 02:23:21.100
منهم من يترضى على الصحابة ومنهم على النقيض من ذلك. السؤال الثالث ما هو السؤال الثالث رجاء من اخينا ابي بكر شيخ ابي بكر ذكر ان لديه بحوث حول هذا الكتاب نتمنى ان يتحفنا بها بصيغة

385
02:23:21.100 --> 02:23:33.450
اول بي دي اف جزاه الله خير. ليس بعد جزاك الله خير احسن الله اليك يا شيخ. نعم ابو بكر ابو بكر من طلبة العلم المجتهدين الذين يعتنون مذهب اهل السنة والجماعة

386
02:23:33.500 --> 02:23:52.600
وهو صاحب همة عالية نسأل الله ان يثبته وان يسدده وان ينفع آآ بعلمه وآآ اثرى حقيقة هذا المجلس المبارك اللقاء الماضي وفي هذا المجلس اثر هذا المجلس بالفوائد والنكت العلمية

387
02:23:52.750 --> 02:24:11.500
وننتظر منه ان شاء الله المزيد اه من الفوائد واذا كان هناك سؤال قبل ان نختم اذا كان هناك قبل ان نختم جزاك الله خير شيخي بارك الله فيك هل من سؤال يا معاشر الاحبة الاخوة الذين يستمعون الينا

388
02:24:11.700 --> 02:24:47.900
نعم الاخ زايد تفضل الاخ زايد تفضل يا اخ زيد         معنا تفضل. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم شيخنا اكرمك الله اه بالنسبة الكتاب الابانة اه هل يثبتوا للامام ابو الحسن الاشعري ام ينفوها

389
02:24:47.900 --> 02:25:21.250
الاشاعرة ما بهم يثبتون هل يثبتون الكتاب للامام ابو الحسن الاشعري ام ينفوخا؟ ليس كلهم اه بعضهم نفاه وبعضهم اثبته الذين الذين نفوا كتاب الابانة نفوا نسبته الى ابي الحسن الاشعري هم بقايا الجهمية وبقايا المعتزلة

390
02:25:21.450 --> 02:25:45.200
الذين يبغضون مذهب السلف الصالح والذين يميلون الى المعطلة والى اهل الكلام. هؤلاء ينفون الكتاب واما الذين يثبتونهم فهم المنصفون وآآ آآ الذين آآ يريدون الحق والذين آآ آآ آآ انتهجوا منهج اهل السلف الصالح واهل السنة والجماعة

391
02:25:45.300 --> 02:26:04.950
وهذا الكتاب ثابت نسبة الى ابي الحسن الاشعري. والادلة على اثباته كثيرة جدا تطلق في كتب التاريخ وكتب التراجم ولو ان هذا الكتاب لا يثبت عن ابي الحسن الاشعري اذا جاءت الردود من المؤرخين ومن اهل التراجم

392
02:26:05.150 --> 02:26:22.600
ومن آآ اهل السنة والجماعة وكذلك ابن تيمية الذي آآ له اليد الطولى في معرفة الكتب ومعرفة الفرق والطوائف لنقض هذا الكتاب وقال انه لا يثبت. نعم جزاك الله خير شيخنا

393
02:26:23.050 --> 02:26:41.150
شيخنا احسن الله اليكم احسن الله اليكم عندما ذكرتم آآ آآ ذكرت الرواية ابا حنيفة رحمه الله  تلك الرواية التي لم تصح عنه انه قال بخلق القرآن ثم رجع عنها

394
02:26:41.200 --> 02:26:58.700
هناك امرا اخر يا شيخنا بعض اهل العلم المعاصرين قد بدعوا حنيفة رحمه الله ماذا يعني تردون على هؤلاء يا شيخ؟ نقول ابو حنيفة امام كبير من ائمة السنة والجماعة

395
02:26:58.700 --> 02:27:25.250
ومن اتباع السلف الصالح ورؤية عنه بعض الاخبار والقصص الضعيفة والموضوعة اه اما من المناوئين واما بسبب المناظرات او بسبب اهل الحسد او بسبب اهل الرأي الذين خالفوا ابا حنيفة في اقواله وفي

396
02:27:25.250 --> 02:27:49.150
ابو حنيفة من ائمة السلف الصالح. ومن علماء اهل السنة والجماعة وما حكي عنه انه يقول بخلق القرآن او ان له اه اقوالا الارجاء او ان له اقوال هذه كلها اقوال متأولة تأولها العلماء. ما معنى تأولها العلماء؟ يعني انها قيلت

397
02:27:49.150 --> 02:28:06.200
في مجلس وكان لها معنى غير المعنى الذي في اذهاننا. اما هو فقد رويت عنه آآ روايات انه يثبت ما اثبته اهل السنة والجماعة. فلا يجوز الطعن في عقيدته ولا في

398
02:28:06.200 --> 02:28:26.000
في منهجه ولا في سيرته والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

399
02:28:26.050 --> 02:28:30.250
وبركاته عليكم السلام ورحمة الله