1
00:00:02.250 --> 00:00:25.350
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين في هذه الليلة ليلة الاحد الموافق للثامن من رمظان عام احد عشر واربع مئة والف نتكلم

2
00:00:26.050 --> 00:01:00.800
على شروط مفسدات الصوم كما تكلمنا في الدرس الماضي عن المفسدات وبينا انها تسعة لكن هذه المفسدات هي محظورات محظورات في الصيام ولا تفسدوا الصوم الا بشروط ثلاثة العلم والذكر

3
00:01:01.150 --> 00:01:38.900
والقصد وذلك لان المشهور عند اهل العلم ان المحظورات يعذر فيها الانسان بالجهل والنسيان والاكراه اما المأمورات فانها لا تسقط بالجهل والنسيان والاكراه بل يفعل الانسان ما يقدر عليه ويتدارك ما يمكنه تداركه

4
00:01:41.300 --> 00:02:05.650
وهذه القاعدة التي اصلها اهل العلم لها دلائل من الكتاب والسنة وهي قاعدة مفيدة لطالب العلم فمثلا الصلاة من باب فعل المأمور او من باب ترك المحظور من باب فعل المأمور

5
00:02:07.050 --> 00:02:31.200
والفرق بينهما لان لا يشتبه ان ما طلب فعله فهو مأمور وما طلب اجتنابه فهو محظور فالصلاة طلب فعلها اذا هي من باب فعل المأمور لم تسقط لا بالنسيان ولا بالجهل

6
00:02:32.300 --> 00:02:50.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها يعني اذا ذكرها بعد النسيان واذا استيقظ بعد النوم النائم تركها بقصد او بغير قصد

7
00:02:51.200 --> 00:03:11.700
بغير قصد ولم تسقط عنه والناس تركها بغير ذكر ولم تسقط عنه فليصلها اذا ذكرها الجهل جاء رجل فصلى في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وجعل لا يطمئن في صلاته

8
00:03:14.000 --> 00:03:34.700
وهو جاهل لا يعلم ان الطمأنينة ركن فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم له صل ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يعذره بالجهل بل كرر ذلك عليه حتى علمه

9
00:03:34.750 --> 00:03:57.600
حتى قال الرجل والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني تعلمه اذا ففعل المأمور لا يسقط بالنسيان ولا يسقط بعدم القصد ولا يسقط بالجهل ولكن يجب ان نعلم انه يسقط الاثم

10
00:03:58.150 --> 00:04:25.300
بالنسيان والجهل وعدم القصد يسقط الاثم لكن يطالب الانسان بايجاد هذا الشيء الذي طلب منه فعله واضح يا جماعة؟ طيب  المحظور اذا فعله الانسان جاهلا او ناسيا او غير قاصد

11
00:04:25.700 --> 00:04:52.800
فانه لا يلحقه حكمه يعفى عنه يعفى عنه نهائيا كانه لم يفعله ولهذه القاعدة ايضا دلائل  اجتناب النجاسة في الصلاة من باب ها؟ من باب ترك المحظور لانه يقال اجتنب النجاسة

12
00:04:54.100 --> 00:05:15.650
لكن الطهارة من الحدث من باب فعل المأمور لانه يقال للمحدث تطهر اما النجاسة فالمأمور يعني يؤمر باجتنابها فاذا فعلها الانسان جاهلا اذا فعل المحظور جاهلا او ناسيا فلا شيء عليه

13
00:05:19.150 --> 00:05:44.550
دليل الى هذه القاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم قل ذات يوم وعليه نعلان وفيهما قدر وفي اثناء الصلاة جاءه جبريل فاخبره ان فيهما قذرا فخلعهما ومضى في صلاته

14
00:05:45.300 --> 00:06:05.050
مضى في صلاته اذا اول صلاة كان اول صلاته متلبسا بمحظور وهو النجاسة ولم يبطل اول الصلاة لماذا لانه كان جاهلا لم يعلم عليه الصلاة والسلام ان في نعليه قذرا

15
00:06:06.100 --> 00:06:32.700
فعفي عنه لانه كان جاهلا طيب ترك الاكل والشرب للصائم من باب ترك المحظور وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه

16
00:06:35.100 --> 00:06:55.550
من نسعي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاسقط عنه حكم هذا المحظور لانه كان ناسيا لانه كان ناسيا وهذه القاعدة تنفعك ايضا في غير العبادات

17
00:06:57.100 --> 00:07:18.200
لو ان الانسان حلف قال والله لا ادخل بيت فلان فدخل بيتا وهو لا يدري انه بيت فلان ثم علم انه بيت فلان فهل يلزمه الكفارة لا لانه كان جاهلا

18
00:07:18.400 --> 00:07:42.450
لا يعلم انه بيته ولو قال والله لا البس ثوبي هذا اليوم ثم نسي فلبسه فليس عليه كفارة لانه ناس والحنس فعل محظور لانه ممنوع عليه ممنوع عليه باليمين فاذا فعله فقد فعل محظورا

19
00:07:42.850 --> 00:08:09.400
ولو قال لزوجته ان كلمت فلانا فانت طالق فنسيت وكلمته فانها لا تتركه او كلمت شخصا لا تعلم انه فلان فتبين انه هو فانها لا تطلب لانها كانت جاهلة فالقاعدة هذه مفيدة لطالب العلم

20
00:08:09.650 --> 00:08:35.400
ويدخل فيها من المسائل ما لا حصر له لكن الانسان اذا طبقها استراح طيب فيه ادلة منصوصة غير المسائل التي بالاستقراء اخذنا منها الحكم لان لان القواعد تؤخذ احيانا من الاستقراء بمعنى ان الانسان يجمع مسائل من السنة

21
00:08:35.550 --> 00:08:57.600
او من القرآن يتكون من هذه المسائل قاعدة واحيانا تكون منصوصا عليها نستمع الى الى الاية الكريمة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم

22
00:08:58.600 --> 00:09:26.850
فنقول بناء على هذه القاعدة يشترط لافساد الصوم بالمفطرات ثلاثة شروط ان يكون عالما وضد من؟ الجاهل ذاكرا ضده الناس قاصدا وظده من لم يقصد فلو ان الانسان اكل يظن ان الفجر لم يطلع

23
00:09:28.100 --> 00:09:46.150
ثم تبين انه قد طلع فصومه صحيح لانه جاهل لكن يجب عليه من حين ان يعلم ان الفجر قد طلع ان يمسك حتى لو كانت اللقمة في فمه وجب عليه لفظها

24
00:09:47.550 --> 00:10:06.500
او كان الماء في فمه وجب عليه مجه ولا يجوز ان يبلع اي يبلع بعد علم بان الفجر لم يطلع مثال اخر رجل سمع في الراديو اذان الرياض فظن انه اذان عنيزة

25
00:10:06.750 --> 00:10:28.250
انه الاذان في عنيزة فافطر ثم تبين بعد ان اكل وشرب اذن المؤذنون لان التوقيت بين عنيزة والرياض الفرق عشر دقائق تقريبا اكلوا وشربوا ثم اذن الناس نقول لهذا الرجل

26
00:10:28.450 --> 00:10:46.400
صومك صحيح صومك صحيح كيف سموه صحيح وهو اكل قبل ان تغرب الشمس نقول لانه كان جاهلا لو علم ان هذا الاذان ليس اذان بلده ما اكل اذا هو جاهل

27
00:10:47.600 --> 00:11:12.550
طيب مثال ثالث رجل احتجم يظن ان الحجامة لا تفطر يعني لم يعلم ان الحجامة تفطر فقيل له ان الحجامة تفطر بعد ان احتجم فهل يفطر؟ لا لانه كان جاهلا

28
00:11:12.950 --> 00:11:33.450
لكن الفرق بين هذا الجهل والجهل بالمثالين السابقين ان الجهل في المثالين السابقين جهل بالحال والجهل في هذا المثال الثالث جهل بالحكم ولا فرق بين الجهل بالحكم وجهل بالحال كلاهما يعذر به

29
00:11:33.500 --> 00:11:56.600
ولا يترتب على الفاعل شيء لانه جاهل طيب مثال رابع رجل جامع زوجته في نهار رمضان في حال يلزمه الصوم وهو يدري ان الجماع حرام وانه مفطر لكن لم يعلم ان فيه كفارة

30
00:11:58.800 --> 00:12:15.800
ها نقول صومه فاصل لا شك لانه عالم انه يفطر ولكن هل تلزمه الكفارة لو قال انا ما علمت ان في ذلك كفارة علمت ان في ذلك كفارة ما فعلت

31
00:12:16.900 --> 00:12:36.450
نقول جهلك بالعقوبة لا يمنع العقوبة انتقد علمت انه حرام وانك قد ارتكبت اثما والعقوبة ليست اليك الى الله ولهذا لم يعذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي جاء

32
00:12:36.700 --> 00:12:55.600
اليه صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان وانا صائم ثم امره بالكفارة ولم يعذره مع ان الرجل يعلم ان الكفارة او لا؟ لا يعلم جاي يستفتي

33
00:12:55.800 --> 00:13:20.200
اذا فالجهل بالعقوبة ليس بعذر تلزمه العقوبة لانه فعل سبب العقوبة وهو عالم وليس معذورا. فلزمته العقوبة الكفارة طيب فاذا قال قائل آآ النسيان نقول النساء ايضا له امثلة رجل

34
00:13:20.750 --> 00:13:47.200
كان صائما العطش فشرب ناسيا انه صائم سواء في الفريضة او في النافلة ثم بعد ان شرب ذكر انه صائم فصومه صومه صحيح وليس عليه شيء طيب لو روي ولو روي لكن اذا ذكر

35
00:13:47.350 --> 00:14:07.300
ولو كان الماء في فمه وجب عليه ان ان يمجه ولا يجوز له ابتلاعه بعد الذكر لان العذر زال طيب اذا قال قائل ما هو الدليل على ما ذكرتم نقول الدليل

36
00:14:07.400 --> 00:14:27.950
على ما ذكرنا نوعان عام وخاص اما العام فقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا هذا يشمل النسيان في الصوم والخطأ في الصوم والجهل من الخطأ واما الخاص

37
00:14:28.550 --> 00:14:46.450
ففي الجهل ما ثبت في صحيح البخاري عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا في يوم غيب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس

38
00:14:49.150 --> 00:15:19.800
هكذا قالت وجه الدلالة من هذا الحديث انه لو كان افطارهم مفسدا لصيامهم لبينه النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم بالقضاء ولو امرهم بالقضاء لنقل الينا لانه اذا امرهم بالقظاء صار القظاء من الشرع ادم

39
00:15:21.050 --> 00:15:36.850
واذا كان القراء من الشرع فلا بد ان ينقل وهذه ايضا من القواعد المهمة لطالب العلم انه اذا لم ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء فانه يعلم انه ليس من الشرع

40
00:15:37.150 --> 00:15:54.850
لانه لو كان من الشرع لنقل لان لان الشرع محفوظ كما قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولا يمكن ان ينسى ولما لم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقضاء

41
00:15:54.900 --> 00:16:15.050
علم ان القضاء ليس بواجب اذ لو كان واجبا لامرهم ولا نقل واضح؟ هذا جهل بايش بالحكم ولا بالحال؟ بالحال الجهل بالحكم علي بن حاتم رضي الله عنه اصبح صائما

42
00:16:16.650 --> 00:16:41.250
وتلا قوله تعالى الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اتدرون ماذا صنع اخذ عقالين وهما الحبلان اللذان تعقل بهما الابل

43
00:16:42.650 --> 00:17:06.400
اسود وابيض فوضعهما تحت الوسادة وجعل يأكل وينظر الى العقالين فلما تبين الاسود من الابيض او الابيظ من الاسود امسك ظنا منه ان الاية الكريمة يراد بها هذا المعنى فلما اصبح

44
00:17:06.900 --> 00:17:29.600
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال له ان وسادك لعريض ان وسع الخيط الابيض والاسود اريد ان يواصل لان الخيط الابيض هو النهار بياض النهار والاسود سواد الليل

45
00:17:29.950 --> 00:17:50.550
لكن عديا لم يتبين له ذلك فجعل يأكل حتى ارتفع عن  ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لماذا لانه كان جاهلا ونوع الجهل جهل بالحكم فلا يجب القضاء

46
00:17:51.600 --> 00:17:52.251
طيب