1
00:00:00.400 --> 00:00:28.950
طيب كف عن محبوب لان الانسان قد يهون عليه الشيء من الجهد لكن لا يصبر عن المحبوب ففي الصيام كف النفس عن المحبوب الاكل والشرب والنكاح لاسيما الشاب الذي كان قريب عهد

2
00:00:29.600 --> 00:00:53.450
بالزواج يشق عليه تركه لكن اذا تركه طاعة لله في موضع لا يعلم عنه الا الله كان في هذا تحقيق العبودية الثالث ما هو باذل المحبوب وهذا في الزكاة الزكاة بذل محبوب الى الانسان

3
00:00:54.950 --> 00:01:17.300
نعم بذل محبوب الى الانسان وبذل المحبوب الشاق شاق على النفس قد يكون بعض الناس يهون عليه ان يصاب بدنه ولا يهون عليه ان يصاب ما له ولا يخفى قصة الرجل الذي عثر

4
00:01:18.250 --> 00:01:41.700
اثر فانجرحت اصبعه انجرحت فقال شوي ولا في النعلة يعني ايش جرح رجله اهون عليه من من قطع النعلة اذا الماء صار شيء صار حبيبا اليه وهو كل احد يحب المال كل احد يحب المال

5
00:01:42.100 --> 00:02:01.450
فتجد ان العبادات سبحان الله سبحان الذي شرعها متنوعة لاجل يعرف تمام عبودية تمام عبودية الانسان لله لان الانسان قد يكون عليه الشيء ولا يهون عليه الشيء الاخر البخيل ربما لو تقول

6
00:02:02.900 --> 00:02:23.350
اركع لله واسجد طول النهار ولا تبذل درهما واحدا وش يقول يفعل ولا يبالي والكريم الكريم الكسول يقول خذ مني من الدراهم ما شئت ولا تكلفني بسجدة واحدة نعم لانه كسول

7
00:02:23.800 --> 00:02:48.550
خامل فاذا تنوعت العبادات عرف حقيقة عبودية الانسان لله عز وجل فهذه ايضا من من فوائد الصيام من فوائد الصيام ولا سيما في في وقتنا هذا وما قبله ان الانسان المدمن على الشيء المحرم

8
00:02:49.450 --> 00:03:11.650
يكون الصوم عونا له على التخلي عنه نعم اذا كان مدمنا على اكل شيء محرم او شرب شيء محرم فان الصوم يكون عونا له على التخلي عن هذا الشيء ولنضرب لهذا مثلا بمن ابتلوا بشرب الدخان

9
00:03:13.200 --> 00:03:38.250
فان الصوم يعينهم على التخلي عنه كيف لانه في النهار لن يتناولوه لن يشرب  وش يبقى عندنا يبقى الليل الليل يمكن ان يشتغل بالاكل المباح وبالسمر مع اخوانه الذين لا يشربون الدخان

10
00:03:38.950 --> 00:04:02.350
ويتلهى وان شق عليه لكن يتلهى ويصبر حتى يمرن نفسه وهو اذا مرن نفسه في خلال شهر كامل عن شرب الدخان فسوف يسهل عليه الاقلاع عنه. هذي من فوائد الصوم. والله سبحانه وتعالى عليم حكيم. يعني قد يكون هناك حكم كثيرة ما فاتتنا

11
00:04:02.950 --> 00:04:27.700
لكن اهم شيء انه سبب للتقوى ولذلك يجب على الصائم من مراعاة الواجبات فعلا والمحرمات تركا ما لا يجب على غيره حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا كان يوم صوم احدكم

12
00:04:28.500 --> 00:04:51.000
فلا يرفث ولا يصخب وان احد سابه او شاتمه فليقل اني امرؤ صائم الى هذا الحد حتى لو ان احدا اعتدى عليك بالسب والشتم لا تقابله قل اني صائم وقال عليه الصلاة والسلام

13
00:04:52.050 --> 00:05:10.950
من غش فليس منا وقال عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قالوا من هم يا رسول الله خابوا وخسروا

14
00:05:11.500 --> 00:05:34.000
قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب المنفق سلعته يعني المروج سلعته بالحلف الكاذب مثل ان يقول والله ما في السوق احسن منها او يقول والله لقد اعطيت بها كذا وكذا

15
00:05:34.150 --> 00:05:53.450
وهو كاذب او يقول لقد اشتريتها بكذا وكذا وهو كاذب  او ما اشبه ذلك ثم يحلف على هذا الشيء فيكون منفقا سلعته بالحلف الكاذب. هذا من الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

16
00:05:54.150 --> 00:06:14.750
اما المسبل فهو الذي اسبل ثوبه خيلاء فاذا اسبل ثوبه خيلاء فان الله تعالى لا يكلمه ولا ينظر اليه ولا يزكيه وله عذاب اليم اما اذا اسفله لغير الخيلاء فان عذابه اهون

17
00:06:15.100 --> 00:06:44.000
ويؤدب لكن اهون قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ما اسفل من الكعبين ففي النار اي انه يعاقب بقدر مخالفته فقط فاذا نزل عن الركبين نحو سانتي نعم يعذب من هذا الكعب من هذا القدم بمقدار سنتي فقط

18
00:06:44.700 --> 00:07:02.650
والباقي ماء ليس فيه عذاب ولا ولا يلحقه الاثم بان الله لا يكلمه ولا ينظر اليه ولا يزكيه  ولا تستغرب ان يكون العذاب على بعض البدن لا تستغرب لان هذا موجود حتى في الدنيا

19
00:07:03.200 --> 00:07:22.300
اذا كوي الانسان مع شيء من جسده صار الان على ايش على نفس المكان لكن الجسم كله يتألم لا شك لكن المباشر هو ما وقع على الكي ولا تستغرب ايضا

20
00:07:22.400 --> 00:07:42.400
وقوع ذلك شرعا هذا المثال اللي ذكرناه حسي لكن شرع ايضا حيث ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى بعض اقدام رأى اقدام بعض الصحابة بعد وضوئهم لم يمسها الماء فنادى باعلى صوته

21
00:07:42.850 --> 00:08:06.100
ويل للاعقاب من النار فجعل ليعذب ايش؟ الاعقاب التي حصل فيها الاخلال بالواجب وهو غسل القدم اذا يجب على الصائم وعلى غيره ان يتجنب المحرم وان يقوم بالواجب لكن هو في حق الصائم

22
00:08:06.200 --> 00:08:37.950
اولى ولهذا قال بعض السلف ينبغي للصائم ان يكون عليه وقار الصوم  قوله ودله وفعله في قوله وفي دله يعني هيئته ووقاره وسكونه وفي فعله ولا يجعل يوم صومه ويوم فطره سواء

23
00:08:39.250 --> 00:08:59.550
ولكن نحن نسأل الله ان يعاملنا بعفوه نجعل يوم صومنا ويوم فطرنا سواء. بل بعض الناس يجعل يوم صومه ادون واردى من يوم فطره تجده ينام الى الظهر ومن الظهر الى العصر

24
00:08:59.900 --> 00:09:19.000
ومن العصر الى الغروب وربما يدع صلاة الظهر وصلاة العصر الى ان يقوم عند غروب الشمس والعياذ بالله اين الصوم؟ اين الصوم صوم هذا لم ينفع صوم هذا عذاب عليه فقط

25
00:09:19.050 --> 00:09:46.350
حرم او حرم نفسه من الاكل والشرب لكنه لم يأتي بجوهر الصوم ولب الصوم وحقيقة الصوم صومه شكل فقط تبرأ بالذمة لكنه ناقص جدا جدا محرق مخرق ويوشك ان تجتاح

26
00:09:46.450 --> 00:10:07.350
اوزار هذه الاعمال ثواب صومه عند الموازنة يوم القيامة توازن الحسنات والسيئات ربما تكون سيئات اعمالي في هذا الصوم اكثر من حسناته بالصوم فيضيع عليه ويكون خاسرا له اذا علينا ان نراعي هذه المسائل

27
00:10:07.500 --> 00:10:24.600
في صومنا وان نعرف ما هي الحكمة من الصوم حتى نقوم بذلك واسأل الله ان يعينني واياكم عليها. انا اشد الناس تقصيرا في هذا ولكن اسأل الله العفو تناولكم هذه ثمرات او بعض ثمرات الصوم

28
00:10:25.050 --> 00:10:41.150
الذي اوجبه الله على عباده في كل ملة في هذا الدين الذي ختم الله به الاديان وفي جميع الاديان السابقة. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

29
00:10:41.950 --> 00:11:05.700
ثم بين الله ان هذه هذا الصوم ليس شهورا ولا سنين وانما هو ايام معدودات كم اما ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما ايام معدودة قليلة فاصبر نفسك واتق الله في هذه الايام حتى تربي نفسك وتعتاد على التقوى

30
00:11:05.750 --> 00:11:23.050
فيما يستقبل من عمره ثم ذكر الله عز وجل احكام الصوم ومن لا يستطيعه للسفر او مرض ثم قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان

31
00:11:23.350 --> 00:11:44.100
فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون لان الصوم زمن اجابة دعاء وقد جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان للصائم دعوة لا ترد ان للصائم دعوة لا ترد

32
00:11:44.900 --> 00:12:07.100
وهذا هذه فرصة لانه ذكر اجابة الدعاء بعد ذكر الصوم لكن قال فليستجيبوا لي بايش بما فرضت عليه من الصوم والتقوى وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ولما ذكر الله التحريم في هذا الزمن القصير ايام معدودات

33
00:12:07.900 --> 00:12:27.000
وفي اشياء خاصة مما احل الله للانسان حرمها الله تعالى لحق نفسه ذكر التحريم العام فقال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. بعد اية الصوم قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

34
00:12:27.100 --> 00:12:46.100
وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون هذا حرام مطلقا ان نأكل اموالنا بين بالباطل وندلي بها الى الحكام كيف ندلي بها الحكام يعني ان الانسان يجحد ما يجب عليه لاخيه

35
00:12:46.700 --> 00:13:08.550
من مال ويقول انا انا وانت نذهب الى الى الحاكم والحاكم اذا تحاكم اليه خصمان وليس للمدعي بينة فماذا يصنع سيقول المدة علي نحلف انه ليس ليس عندك شيء لفلان فاذا حلف

36
00:13:08.850 --> 00:13:25.350
برئ يعني بريء بمعنى انها انقطعت الخصومة فلو اقام المدعي بين بعد ذلك حكم له ببينته لكن الحكومة تنتهي ولهذا قال وتدلوا بها الى الحكام لان كثيرا من الناس يأكل اموال الناس بالباطل

37
00:13:25.900 --> 00:13:42.850
عن طريق المحاكم يجي لشخص يقول سلفني من فضلك عشرة الاف ريال ابدا وانا اجيبها لك ان شاء الله في اقرب فرصة ممكنة يمكن ما يجيبها الا يوم القيامة لكن هو يقول في اقرب فرصة ممكنة

38
00:13:43.900 --> 00:14:02.000
طيب نبي نروح لفلان يكتب بيننا او يشهد شهود. قال لا ما تأمنني انا عندك خائن ثم يخجله حتى يعطيه عشرة الاف ريال بدون شهود ثم بعد مدة يأتي يطلبه

39
00:14:02.100 --> 00:14:20.650
اصبر يأتي الله برزق انا قلت لك في اقرب فرصة ممكنة ولم تحصل الفرصة حتى الان وهكذا وفي النهاية  ها؟ يقول ما لديك شيء يقول ما عندي لك شيء اتق الله فين ما عندك في شي؟ قال نعم

40
00:14:20.750 --> 00:14:39.550
عندك الشهود والا انا وانت الى المحكمة اذا حضروا عند القاضي ماذا يقول القاضي سيقول للذي قال اني اقرضته عشرة الاف ساقول ثلاثة شهور اذا ما عندك شروط يحلف خصمك

41
00:14:40.650 --> 00:14:58.400
الخصم سيحلف او لا؟ الغالب انه يحلف الغالب انه يحلف لان نيته سيئة فيحلف فيقال للمدعي في امان الله. اخرج. ما في شي اذا اكل المال بالباطل مدليا بذلك ايش

42
00:14:58.450 --> 00:15:19.950
الى الحكام لتأكلوا فريقا من الناس بالاثم وانتم تعلمون وان الانسان ختاما لهذا الكلام على هذه الاية او الايات اذا تأمل القرآن وجد فيه معاني عظيمة من كل زوج بهيج

43
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
في الاخبار في الاحكام في البلاغة في كل شيء لكن يحتاج الى تأمل خذ البعض الايات في وقت فراغك وصفى ذهنك وتأملها تجد فيها العجب العجاب  لان الكلام كلام من؟ كلام الله عز وجل

44
00:15:41.700 --> 00:16:02.150
لا تنقضي عجائبه ابدا لكن الغفلة الحاصلة منا لا نرى هذه المعاني العظيمة في كتاب الله عز وجل لان اكثر من يقرأ القرآن يحب ان ان يخلص منه ان يختنه الى صار في اخر في اخر رمضان قال ختمت القرآن

45
00:16:02.550 --> 00:16:22.000
عشر مرات او عشرين مرة هذا ما هو بالمقصود المقصود تدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ماذا قال؟ ليدبروا اياته لم يقل ليقرأوه سردا بدون تأمل ليدبروا اياته هذا التدبر تفكر في المعاني

46
00:16:22.150 --> 00:16:46.650
وليتذكر اولو الالباب هذا امتثال امتثال فاول القراءة ثم تدبر تفكر في المعاني ثم امتثال وتدبر والى هنا ينتهي القول واظن الوقت ايضا انتهى. نعم؟ كم الساعة؟ حنا اتفقنا على الساعة اربعة عربي واشهر

47
00:16:46.650 --> 00:17:12.800
بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ذكرتم في اللقاء الاول ان الذمة تنشغل في الراتبة وان الانسان اذا اداها قبل الاذان

48
00:17:12.800 --> 00:17:34.300
انها لا تبرأ بها الذمة. ارجو توضيح هذا القول وهل هي واجبة؟ لان هذا ما تبادر لي وجزاكم الله خيرا. نعم قال الانسان مطالب بفعل الفرائض والنوافل لكن تختلف الفرائض عن النوافل

49
00:17:35.350 --> 00:18:05.950
من من وجهين الوجه الاول قوة الطلب والامر في الفرائض اكثر من قوته في النوافل الامر الثاني ان ترك النوافل ليس به اثم بخلاف ترك الفرائض اذا فاذا صلى النافلة المؤقتة في غير وقتها

50
00:18:07.000 --> 00:18:23.500
فان الطلب لم يسقط بذلك لكنه ليس الطلب الذي يأثم به الانسان بل هو طلب لا يأثم به فهذا الرجل نقول انك لم تسقط الطلب بهذه الراتبة او بهذه النافلة

51
00:18:24.150 --> 00:18:46.900
ولكنه لا يأثم بذلك والعبارة لا شك ان فيها اذا كانت على ما ذكر السائل يعني الان لا استحضر اللفظ اذا كانت على ما ذكر السائل ففيها ايهام ان النوافل يأثم الانسان بتركها ولكنه في الواقع لا يأثم بتركه لكنه مطالب بفعلها الا انه طلب

52
00:18:47.050 --> 00:18:55.500
دون الطلب بالفرائض فاذا فعل النافلة المؤقتة في غير وقتها فان الطلب لم يسقط بذلك نعم