1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
سائل يقول الذين يحضرون هذا الدرس انقسموا الى ثلاثة اقسام منهم من بقي عند الباب خارج المسجد ومنهم من دخل وصلى تحية المسجد وجلس ينتظرون وينتظر ومنهم من دخل معنا في الصلاة فما حكم هؤلاء بالفضل

2
00:00:20.500 --> 00:00:48.150
دخلوا وصلوا مع الامام فهم على خير  زيادة الاجر ولكنهم اذا شاركوا الامام في الوتر وهم قد اوتروا من قبل فانهم يشفعون الوتر اي انهم يقومون فيأتون بركعة لانه لا وتران في ليلة

3
00:00:48.800 --> 00:01:12.050
واما الذين دخلوا وصلوا تحية المسجد وجلسوا فقد اخطأوا بعض الشيء لان الذي يدخل الى المسجد يدخل المسجد ويجد الناس يصلون مأمور بالدخول معهم وموافقتهم من اجل ان يحصل الاجتماع

4
00:01:12.750 --> 00:01:33.100
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام في الرجلين الذين جاء وهو يصلي الفجر ولم يدخلا في القوم قال ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال صلينا في حالنا قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد الجماعة فصلا معهم

5
00:01:33.250 --> 00:01:50.450
فانها لكم نافذة واما الذين لم يدخلوا وبقوا في السوق فليس عليهم شيء لان لان الصلاة التي يصليها الامام نافلة. ان شاء دخلوا وصلوا وان شاءوا لم يدخلوا فليس عليهم شيء

6
00:01:51.050 --> 00:02:16.300
لكن قد فاتهم الاجر الا اذا كانوا يتكلمون بصوت يشوش على الجماعة فانهم في هذا يكونون اثمين لان التشويش على المصلين يؤدي الى افساد العبادة او نقصها وهذي جناية ولهذا لما خرج النبي عليه الصلاة والسلام على اصحابه

7
00:02:16.700 --> 00:02:38.200
وهم يصلون في المسجد ويرفع وكل واحد منهم يقرأ ويرفع صوته قال عليه الصلاة والسلام ان المصلي يناجي ربه ليس يناجي احدا سواه والله يسمع ولو كان الصوت ليش؟ خفيا

8
00:02:39.200 --> 00:02:58.150
فلا يجهرن بعضكم على بعض في القراءة وفي حديث اخر لا يؤذين بعضكم بعضا فجعل الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ايذاء وصدق رسول الله اذا سمعت انسان يجهر بالقراءة حولك وان تصلي لا شك انه يؤذيك

9
00:02:58.350 --> 00:03:19.100
يشوش عليك ربما تكرر الاية مرتين او ثلاثة مع الانشغال ومن هنا نأخذ خطأ اولئك الذين يصلون في المنارة الان بعض الناس في المنارة  يفتح الميكروفون على المنارة وهو يصلي الفريضة او النافلة

10
00:03:19.250 --> 00:03:34.950
هذا لا شك انهم مخطئون وانهم الى الاثم اقرب منهم الى السلامة لانهم يؤذون من حولهم يؤذون اهل البيوت يمكن بعض الناس وده يصلي من النسا يصلي في بيته تصلي في بيتها

11
00:03:35.150 --> 00:03:54.750
وهذا الميكروفون يشوش عليها ما يخليها تصلي ربما في اناس في البيوت يحتاجون الى نوم وراحة لمرظ او غير مرظ ويشوش عليهم هذا هذا الصوت ويزعجهم ويخلقهم في المساجد التي حوله ايضا

12
00:03:55.450 --> 00:04:27.850
يشوش عليهم ولقد حدثت ان بعض الناس في المساجد القريبة تكون قراءة الجار المسجد الايجار الذي هو جار لمسجدهم تكون قراءة الامام جيدة القاء طيب وصوت جميل فينسجمون معه ويتركون امامهم. فاذا قال المسجد المجاور ولا الضالين قال هؤلاء امين. اي نعم. احيانا ربما

13
00:04:27.850 --> 00:04:44.700
هل هذا من اعظم الجناء على الناس ولهذا انا ارجو منكم اذا سمعتم مسجدنا على هذا انكم تنصحونه تنصحونه لله وتقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الحكم بيننا وبينك فهذا كلام لاصحابه

14
00:04:45.050 --> 00:04:59.350
قال لا يدرين بعضكم بعضا في القراءة هذا كلام النبي هو الحكم عليه الصلاة والسلام. ان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول. نحن لا لا لا نعارضك بعقولنا حتى تقول انا عندي عقل مثله

15
00:05:00.150 --> 00:05:15.950
نعارضك بنص واضح وانت تؤذي لا احد يشك في اذيته ثم اي نتيجة تحصل بذلك؟ ما هي النتيجة هل هو يصلي للناس الذين خارج المسجد ولا لاهل المسجد؟ لاهل المسجد

16
00:05:16.450 --> 00:05:40.450
فاي نتيجة في هذا اذا كنت محتاجا الى استعمال المكرفون من اجل انه ينشطك فاستعمله داخليا داخليا فقط وفيه بركة على اني انا احب ان الامام لا لا يجعل شيئا يتجه عليه في النشاط على في القراءة

17
00:05:41.550 --> 00:06:00.650
بل يجعل النشاط في القراءة امرا ذاتيا من نفسه ما يعتمد على الميكروفون او غيره يخلي نفسه تعود تجد يرفع الصوت يحسن النغمة بقدر الاستطاعة حتى لا يعتمد على نعمة الصوت صوت مكبر الصوت

18
00:06:01.400 --> 00:06:19.600
ثمان فيه ظررا ايظا من ناحية ثانية كما احتج عندي بعض الناس بالاقامة في المنارة بعض الناس الان اذا اراد يقيم وهم كثير يقيمون بالمنارة يقولون هذه الاقامة افسدت علينا اولادنا

19
00:06:20.800 --> 00:06:34.250
اذا قلنا قم للصلاة قال ما بعد قام  فاذا اقام ذهب يتوضأ وفاته بعد الصلاة او كل الصلاة فكانوا يشتكون من هذا لكني انا ما احببت انا ان يجيب على شكواه

20
00:06:34.800 --> 00:06:46.500
قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وهذا يدل على ان الاقامة في مسجد الرسول تسمع من خارج المسجد فلا استطيع ان انهى شيء ان انهى عن شيء

21
00:06:46.900 --> 00:07:02.650
قد تكون السنة دلت على جوازه الصلاة اظر واظر لان اللي يسمع صوت الامام وهو يصلي يقول هذي اول ركعة يمديه والصلاة تدرك في ركعة قال له والثاني لا يا اخي

22
00:07:02.800 --> 00:07:14.850
الصلاة تدرك بتكبيرة الاحرام قبل ان يسلم فيه قول بعض العلماء ان الانسان اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل السلام فقد ادرك الصلاة اصبر اذا ما بقي الا تكبيرة الاحرام قبل السلام

23
00:07:15.400 --> 00:07:35.300
دخلنا فيفوتان الصلاة عليه اذا ففيها ظرر حتى على الناس انهم ينتظرون اخر ركعة ويحضرون فاذا لا فائدة بل مضرة على من اراد الصلاة في هذا المسجد وما ضر على المساجد الاخرى وما ضر على الناس في بيوتهم

24
00:07:36.350 --> 00:07:54.500
واذا اردنا ان نقول من نحل من الناحية الاقتصادية ان فيها مضرة ايضا وهي استهلاك الكهرباء انتقد تقول ان هذا ميكروفون بسيط يعني عن لمبتين او ثلاث لكن اذا كان في البلد مئة ميكروفون مثلا

25
00:07:55.800 --> 00:08:10.550
كم تكون الكمية؟ كبيرة تكون كمية كبيرة وبيت المال المسلمين محترم لكن انا اقول لا بأس اذا كان ينشط الانسان ان يستعمله في داخل المسجد ما هي ان شاء الله بأس ولا يمكن ان نتحجر على الناس مرة

26
00:08:10.800 --> 00:08:23.850
اما ان يجعله على المنارة فهذا لا شك انه اذية على من حوله من المساجد ومن الافراد في البيوت واذية على الناس ايضا من جهة الذين يريدون ان يصلوا معه ينتظرون اخر ركعة

27
00:08:24.200 --> 00:08:45.850
نعم  سائل يقول انا في انا في سنوات مضت سائل يقول انا في سنوات مضت افطرت يوما بجهل مني بسبب برفقة السوء والان بعد ان من الله علي بالهداية ندمت على ذلك فهل اقضي ذلك اليوم ام ماذا افعل؟ افيدونا جزاكم الله خيرا

28
00:08:45.850 --> 00:09:11.300
انه انه لا يجب على الانسان قظاء الفوائت التي تعمد تركها من صلاة او صوم لان هذه العبادات الصلاة والصوم مؤقتة بزمن معين والعبادة المؤقتة بزمن معين اذا اخرها الانسان عن وقتها

29
00:09:11.550 --> 00:09:33.850
بدون عذر شرعي فان قضاءه اياها لا ينفعه واذا كان قضاؤه اياها لا ينفعه لم يكن من الزامه بالقضاء فائدة ولهذا كان الصحيح ان ان نقول لهذا السائل لا يلزمك ان تقضي اليوم الذي تركته

30
00:09:33.900 --> 00:09:51.200
ولكن اكثر من الاعمال الصالحة والتوبة الى الله والحسنات يذهبن السيئات نعم ورجل كان يعتقد رجل كان يعتقد ان الجماع في نهار رمضان دون الانزال لا يفسد الصوم فماذا عليه

31
00:09:52.450 --> 00:10:19.250
نعم اذا كان مثله يجهله يعني بمعنى انه عامي حقيقة ولا يطرأ على باله ان هذا مفسد للصوم فان صومه صحيح طير فاسد وليس عليه قضاء وليس عليه كفارة اما اذا كان مثله لا يجهله ليكون مثلا قد قرأ وعرف او سمع من الناس

32
00:10:19.750 --> 00:10:40.250
فانه لا عذر له فالمهم اذا كان صادقا في جهله ومثله يجهله فلا شيء عليه لا قضاء ولا كفارة ولا اثم لعموم قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان الصحابة رضي الله عنهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم افطروا

33
00:10:40.300 --> 00:10:57.250
في يوم غيم ثم طلعت الشمس ولم يؤمروا بالقضاء لانهم كانوا جاهدين بالوقت والاكل والشرب كالجماع لا فرق بينهما كلاهما مفسد فاذا لم يفسد الاكل والشرب في حال الجهل فكذلك الجماع

34
00:10:58.400 --> 00:11:16.350
لا هو يقول انا اظن ان الجماع بدون انزال لا يحرم وان الذي يحرم هو الجماع بانزال هذا اللي واقف سائل يقول هل تجزئ ركعتين من صلاة التراويح عن راتبة العشاء الاخرة؟ وجزاكم الله خيرا

35
00:11:17.500 --> 00:11:39.100
اي نعم اذا نوى الانسان ان هاتين الركعتين عن الراتبة كما لو صلى العشاء في مسجد وجاء الى مسجد اخر ووجدهم يصلون التراويح ودخل معهم بنية ان التسليمة الاولى لراتبة العشاء فان ذلك يجزئه

36
00:11:39.550 --> 00:11:55.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهو امام يعني ربما يقتدي به  نعم اما اذا فعلها وهو امام فافعل نيتي ايضا على نيته

37
00:11:55.200 --> 00:12:11.300
ولكن الذين وراءه على نيتهم اذا كانوا ينوون بها قيام الليل فهي من قيام الليل امرأة مريضة بالسكر امرها الطبيب ان تأخذ ابرة الانسولين بمرض الخاصة بمرض السكر قبل الافطار بربع ساعة

38
00:12:11.300 --> 00:12:26.950
هل هذه الابرة تفطر في هذه الحال ام لا؟ نعم هذه لا تفطر لان جميع الابر لا تفطر الا ما كان يغني عن الاكل والشرب وهو الذي يحقن في الانسان عن طريق الانف

39
00:12:28.000 --> 00:12:46.500
فيستغني به عن الاكل والشرب. اما ما اما ما سوى ذلك فانه لا يفطر ولا يمكننا ان نقول للناس ان صومكم فسد بدون دليل شرعي وليس عندنا دليل شرعي يدل على ان كل ما وصل الى البدن فهو مفطر

40
00:12:47.400 --> 00:13:04.400
لان الله تعالى بين قال كلوا واشربوا فما كان اكلا وشربا او بمعنى الاكل والشرب فهو مفطر وما عدا ذلك فان الانسان لا يجسر ان يقول هذا مفطر ولهذا نرى

41
00:13:04.600 --> 00:13:25.350
ان الذي يقول ان هذه الاشياء مفطرة احتياطا نرى انه احتاط من وجه ولكنه لم يحتاط من من وجه اخر لم يحتط من حيث ابطال عبادة الناس بدون دليل لان ابطال لان ابطال عبادة الناس بدون دليل ايظا نحتاج الى احتياط

42
00:13:25.950 --> 00:13:45.100
لا تبطل عبادة الناس الا بدليل واضح تقابل به ربك عز وجل نعم اذا اذا اذا استشارك اذا استشارك وقال ماذا تشير علي؟ فحينئذ ربما نقول اشر عليه بما ترى انه احوط وهو تجنب هذا الشيء الذي فيه الشبهة

43
00:13:45.750 --> 00:14:03.450
اما اذا قال هل يفطر او لا؟ فتقول يفطر؟ هذا صعب. الا بدليل نعم امرأة عادتها الشهرية خمسة عشر يوما. خمسة ايام في اول رمضان وعشرة ايام في العشر الاواخر من

44
00:14:03.450 --> 00:14:23.900
رمضان فتريد ان تأكل حبوب منع العادة في العشر الاواخر من رمضان فما الحكم في ذلك؟ مع العلم ان قصدها الصلاة تهجد مع المسلمين لا انها لا صعوبة القضاء اه بناء على ما سمعت من اطباء ثقات

45
00:14:24.700 --> 00:14:40.500
ترى ان لا تؤكل هذه هذه الحبوب لانها ضارة ظارة على الرحم وعلى دم المرأة وعلى العادة وعلى الجنين يعني يقولون من اسباب تشوه الاجنة التي كثر في هذا الزمان

46
00:14:40.850 --> 00:14:58.500
من اسباب التناول هذه العقاقير فالذي ارى الا تستعملها بل ارى ان ترضى بما قدر الله عز وجل من هذا الحيض وليكن لها اسوة بام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

47
00:14:59.150 --> 00:15:22.600
عائشة في حجة الوداع احرمت بالعمرة كسائر النساء  فاتاها الحيض في اثناء الطريق يسرف فدخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم عليها وهي تبكي فقال مالك لعلك نفست يعني حفظي؟ قالت نعم يا رسول الله

48
00:15:23.500 --> 00:15:42.100
قال هذا شيء كتبه الله على بنات ادم ما هو عليك انت وحدك كتبه الله كتابة شرعية ولا كونية؟ كونية كتابة كونية قدر الله عز وجل بكتابته الازلية التي كتبها في الازل

49
00:15:42.600 --> 00:16:00.400
قدر ان النساء ان بنات العالم هي حقد فكأنه يقول هذا شيء مكتوب ولا فرار عن المكتوب فاصبري ثم امرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بحج وتدخل الحج على العمرة لتكون قائما

50
00:16:00.550 --> 00:16:17.600
الشاهد ان اني اقول لا تأكلوا لا تأكلوا النساء هذه الحبوب لما ثبت عندي من اضرارها ولان الرضا بما قدر الله على النسا من الحيض الذي فيه الامتناع عن الصوم وعن الصراط

51
00:16:18.100 --> 00:16:38.300
خير من فعل اسباب تقطعه ثم اعلم ايضا ان كل شيء يكون بمقتضى الطبيعة التي جبل الله عليها الخلق اذا وجد ما يصادم هذا هذا الشيء فانه يكون ظررا على البدن

52
00:16:38.650 --> 00:16:55.900
هذا شيء يعرفه الانسان وان لم يكن طبيبا شيء بمقتضى الطبيعة والجبلة لابد ان يخرج حبس لا شك انه ضرر  يعتبر ذلك بما لو كان بولا او غائطا واكلت حبوبا تمسكه

53
00:16:56.850 --> 00:17:14.500
هل سيؤثر ذلك على البدن طبعا نعم سيؤثر على البدن لا شك وان كان ما جاك بول ولا غائط لكن سيؤثر انحباس في العروق والعادة انه يخرج لا شك انه ظرر كذلك هذا الدم

54
00:17:15.200 --> 00:17:34.600
دم الحيض فالذي نرى ان النساء يتركنه والحمد لله اذا اذا افطرت فقد افطرت بامر الله واذا تركت الصلاة فقد تركت الصلاة بامر الله سائل يقول انا الساعة كم   خمسة

55
00:17:34.650 --> 00:18:08.600
اربعة ونص تقريبا  طيب شف الاقناع يا شيخ  جزاك الله خير فخلينا ننصف الى النصف ايش النصف هاي اربعة ونص  على كل حال الجواب واحد سائل يقول انا امام في مسجد واريد ان اذهب في العشر الاواخر الى مكة. لانني اشعر انني اذا بقيت هنا سوف احس بالفراغ

56
00:18:08.600 --> 00:18:25.350
لان معي اخوة لاني لاني مرتبط باخوة لهم نشاط. وسوف يذهبون الى مكة واحب الذهاب معهم من اجل ان في الوقت مع العلم انني سوف استأذن من الاوقاف واقوم بتوكيل من يصلي عني

57
00:18:25.400 --> 00:18:47.450
افتوني جزاكم الله خيرا بالمناسبة قد اتانا ورقة من الاوقاف اليوم بمنع سفر الائمة الى العمرة او غيرها وان هذا وانهم لا يرخصون لاحد وهذا حقيقة يعني انه قد يكون قرارا

58
00:18:47.850 --> 00:19:07.800
مفيدا لانه يوجد بعض الناس الله يهدينا واياهم من يوم اخر رمضان يفرون اما الى مكة واما الى افغانستان واما الى غيره فيضيعون ويضيعون من؟ ما اوجب الله عليهم وبعضهم اذا دخلت العشر يذهب

59
00:19:09.050 --> 00:19:25.500
ولكن الذي نرى ان المرتبط بامر واجب يجب عليه ان يبقى في هذا الامر لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقد اللي بينك وبين الدولة ان صح ان نسميه عقدا

60
00:19:25.800 --> 00:19:40.050
ان تكون اماما في كل وقت لا سيما في حاجة الناس في في رمضان. ويقول اوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا وانت يا اخي لا يزين لك الشيطان القيام بالنافلة مع ترك الواجب

61
00:19:40.400 --> 00:19:54.850
ان فعل الواجب افضل بكثير من فعل النافلة قال الله تعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء افضل مما افترضت عليه نعم وما تقرب اليه عبدي بشيء احب

62
00:19:55.000 --> 00:20:12.900
الي مما افترضت عليه احب الي مما افطرت عليه نعم. لكن قد تقولون لماذا انت تروح ايضا بالعشر؟ او بعد نصف الشهر فانا اقول اه ان اننا نجد مصلحة كبيرة في تعليم الناس

63
00:20:13.600 --> 00:20:31.250
في التعليم ولولا انه يتسنى لنا التعليم ما ما ذهبنا لكن نظرا الى انه يحصل فيه التعليم كثير واستفادة كثيرة يمكن بعضكم شاهدها مع الاستئذان من من ادارة الاوقاف ومع احد يقوم باللازم ان شاء الله

64
00:20:31.700 --> 00:20:50.800
تهون علينا وان اعترضتم وسددتم ما نروح؟ نعم؟ على كل حال انا انا ارى ان شاء الله تعالى ان في حل لاننا نذهب الى مصلحة كبيرة يعني حتى بعض الناس من دخل الشعر وهم يقولون دخل الشعر وهم يقولون ايت الناس كثيرون والناس كثيرون والناس كثيرون

65
00:20:51.000 --> 00:20:54.100
لكن ما هو بصحيح ان واحد يروح شهر كامل نعم