1
00:00:06.000 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. سائل يقول انا شاب ارغب في الزواج. وعندي والدتي قد رفظت وعذرها اني لم اننا لم نزل في بيت مستأجر وانه ما زال علينا بعظ الديون

2
00:00:26.000 --> 00:00:46.000
فهل يجوز لي ان اخالف رضاها؟ ان ان اخالف رضاها وانا بحاجة الى الزواج واجعل احدا يخطب لي لان انها قد رفضت ان تخطب لي ارجو النصيحة لي ولها وماذا يفعل الشخص الذي كحالي وانا موظف استطيع ان شاء الله ان

3
00:00:46.000 --> 00:01:06.000
اجمع مهرا او اخذ من يمين او شمال. جزاكم الله عني خير الجزاء. اولا النصيحة الموجهة للوالدة لا يجوز لها اي الوالدة ان تحول بين الولد وبين الزواج. بعلل تافهة

4
00:01:06.000 --> 00:01:33.700
لا تمنع والواجب عليها ان تنصح لابنها كما تنصح لنفسها وان تعينه على طاعة الله وعلى ما ينفعه ولا شك ان النكاح من طاعة الله وانه مما ينفعه ولا يضرها اذا تزوج بل لا يزيدها الا خيرا. لانه قد يتزوج امرأة صالحة

5
00:01:33.700 --> 00:01:59.700
تخدم وتخدم والدته. كما يقع ذلك كثيرا ولله الحمد. اما بالنسبة له فاني نقول لا حرج عليك ان تتزوج ولو كرهت امك لان هذا مصلحة لك ودفع مضرة عنك وهو لا يظر الام شيئا. فانت

6
00:01:59.700 --> 00:02:21.350
ابحث الان عن امرأة تكون صالحة ثم تزوج وفي ظني ان الام اذا رأت الامر الواقع فانها سوف تستسلم له. نعم. سائل يقول ارجو افادتي هل على هذه الاعداد من الغنم زكاة ام لا

7
00:02:21.350 --> 00:02:47.100
هل على هذه الاعداد من الغنم زكاة ام لا؟ مئة واربعة من الخرفان منها ما لم منها ما لا يبلغ ستة شهور واحدى عشر من الماعز لم تبلغ ايضا ستة شهور منها كبار وصغار مع انها تعطى علف وليست سائبة وجزاكم

8
00:02:47.100 --> 00:03:18.450
الله خير نعم هذا هذا العدد من الغنم مئة واربعة ولا اربعين هذا العدد من الغنم فيه الزكاة ولو كان سائما لان  ادنى نصاب الغنم اربعون شاة متى كان عند الانسان اربعون شاة وجبت فيها الزكاة

9
00:03:19.250 --> 00:03:50.850
لكن يشترط ان تكون للنماء والدرء والتنمية وان تكون سائمة وهي التي ترعى اكثر الحوض  فاما التي للتجارة الذي يكون مع الشريطية يشترون الشاة صباحا ويبيعونها مساء فهذا فيه الزكاة ولو كان اقل من ذلك بكثير. ربما تكون شاة واحدة فيها زكاة

10
00:03:51.000 --> 00:04:15.150
لان عروض التجارة المعتبر فيها القيمة فمتى بلغت قيمتها نصابا وجبت الزكاة وايضا اذا كانت للتجارة لا يشترط ان تكون سائمة بل تجب فيها الزكاة ولو كانت معلوفة لان عروض التجارة بمنزلة السلعة التاجر في الدكان

11
00:04:15.650 --> 00:04:41.700
والتاج في الدكان يحتاج الى اسرة الدكان والى تنظيف المحل وغير ذلك مما هو معروف والحاصل ان هذه الغنم اذا كانت للتنمية والنسل فانه يشترط ايش ان تكون سائمة وهي التي ترعى اكثر الحب

12
00:04:42.450 --> 00:05:09.850
اما اذا كانت للتجارة فان الزكاة واجبة فيها والا وان كانت معلوفة. نعم سائلة تقول انا فتاة اتتني الدورة في في ثمنطعشر شعبان ثم جلست ثم جلست ثمانية ايام وهي الايام التي تعودت ان اجلسها فيها. ولم اشاهد طهرا ولكني تغسلت

13
00:05:09.850 --> 00:05:35.900
ثم استمر الدم معي حتى هذا اليوم الا انه توقف يوما واحدا ثم رجع في النزول. مع العلم اني  مع العلم انه يتأخر عني الحيض اربعة الى خمسة اشهر كذلك انا الان اصوم واصلي مع وجود هذا الدم ما حكم صلاتي وصيامي وما توجيهكم؟ نعم

14
00:05:36.800 --> 00:06:00.100
الاصل في الدم الذي يصيب المرأة انه حيض هذا الاصل. لكن اذا وجد سبب يثير الدم وخرج الدم من العروق فليس بحيض. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المستحاضة انما ذلك دم عرق

15
00:06:00.900 --> 00:06:32.300
وعلامة الاستحاضة ان تستمر مع المرأة اكثر المدة. يعني بان ترى الدم خمسة عشر يوما او اكثر فهذه مستحاضة والمستحاضة ترجع اولا الى عادتها فاذا كان عددها من اول الشهر ستة ستة ايام فانها تجلس من اول الشهر تنام ستة ايام

16
00:06:32.300 --> 00:06:57.100
اغتسل وابصلي  واذا لم يكن لها عادة بان كان من اول ما جاء الحيض استمر معه فانها تعمل بالتمييز تمييز تنظر الدم اذا كان اسود فهو حيظ. اذا كان ممتنا فهو حيظ يعني منتنا ايظ اي له رائحة كريهة

17
00:06:57.650 --> 00:07:25.000
اذا كان غليظا فهو حيظ واذا كان بالعكس كان رقيقا واحمر ولا رائحة له فهذا استحاظة هذه علامة وذكر بعض الناس المتأخرين ان من العلامات ان دم الحيض لا يتجمد

18
00:07:25.250 --> 00:07:49.000
ودم غير الحيض يتجمد وعلل ذلك بان دم الحيض يخرج من اقصى الرحم بعد ان كان متجمدا يتشقق ثم يخرج. واما غيره فالامر بالعكس وهذه من من العلامات البينة اذا اذا

19
00:07:49.050 --> 00:08:12.400
اذا جربت وصارت على ما سمعنا نعم   الان ما ما تجاوز خمسة عشر يوما تنتظر حتى تتجاوز خمسة وعشرين من ثمنطعش من ثمنطعش شعبان شعبان من ثمانية وعشرين لا من ثمنطعش

20
00:08:12.450 --> 00:08:28.200
اذا كان من ثمنطعشر شعبان معناه انها اخذت اثنا عشر يوما اثني عشر يوما من شعبان واثني عشر يوما من رمضان اربعة وعشرين. اذا الان تغتسل وتصلي وتصوم وما فات من من

21
00:08:28.450 --> 00:08:52.150
ايام الصلاة انقضتها فهو احسن والا فلا شيء عليه   سائل يقول فضيلة الشيخ بعض الناس اخذ من قولكم اذا لم يكفه الراتب انه اذا كان رجلا مثلا كريما يوسع على نفسه في المأكل فيجوز له الزكاة

22
00:08:52.200 --> 00:09:18.300
والسؤال الاخر يقول رجل يستحي يقول اخذ بعض الناس من قولكم اذا لم يكفه الراتب مثلا اذا كان رجلا كريما يوسع على نفسه في المآكل فيجوز له الزكاة وسؤال اخر يقول رجل اشترى بيتا بست مئة ريال وهو يستلم كل شهر اربعة الاف هل يجوز له اخذ الزكاة لكي

23
00:09:18.300 --> 00:09:48.950
هذا الدين نعم ايش ست مئة الف الف اما اما الاول وهو الانفاق فان الانسان الذي ينفق نفقة الاغنياء وهو فقير يعتبر سفيها ويعتبر مسرفا ولا يعطى منه الزكاة اما اذا كان ينفق نفقة الفقير او نفقة مثله ولكن لا يكفيه الراتب

24
00:09:49.050 --> 00:10:08.000
فهذا يعطى من الزكاة والا لو جاء لو اطلقنا الانسان عنان ما يشتهي من المآكل والمشارب لكن لا يكفي الشيب ولو كان كثيرا فهذا ينظر كل انسان بقدر حاجته  نعم

25
00:10:08.050 --> 00:10:25.800
سائل يقول فضيلة الشيخ والله اني احبك في الله ما المراد بقوله عليه الصلاة والسلام حتى ينصرف في الحديث الذي رواه واهل السنن في قوله عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف

26
00:10:26.150 --> 00:10:46.750
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ولو كان نائما في فراشه هل هذا الانصراف من الصلاة ام قيام الامام من المحراب  نقول احبه الله الذي احبنا فيه. واسأل الله ان يجعلنا جميعا من احبابه واوليائه وحزبه

27
00:10:48.100 --> 00:11:07.750
اما المسألة الاولى وهو قوله عليه الصلاة والسلام حتى ينصرف فالمراد ينصرف من الصلاة لا المراد ينصرف يقوم ويخرج بل ينصرف من الصلاة ولهذا قال العلماء ان الامام اذا سلم سواء في التراويح او غيره

28
00:11:08.750 --> 00:11:28.150
لا يطيل القيام مستقبل القبلة بل اذا قال استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ينصرف لئلا يحبس الناس. والناس ما دام الامام لم ينصرف الى اتجاههم. فانهم مأمورون بالبقاء

29
00:11:28.450 --> 00:11:50.000
لكن لا يحبس الناس يبقى بقدر ما يقول استغفر الله ثلاث مرات. اللهم انت السلام. ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف هذا المراد طيب واما قوله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال

30
00:11:50.050 --> 00:12:13.650
كتب له قيام ليلة ولو كان نائما على فراشه فان قوله ولو كان نائما على فراشه ادراج. يعني ليست من اصل الحديث انما المعنى صحيح. فان الصحابة لما قام بهم النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا

31
00:12:13.650 --> 00:12:38.550
يعني لو لو زدت قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة نعم سائل يقول ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ ولماذا هنا احب ان انبه ان بعض الناس ظن ان الرجل اذا تابع الامام في الوتر

32
00:12:38.600 --> 00:12:59.250
ثم قام بعد سلامه واتى بركعة ليكون الوتر شفعا ظن ان هذا يخالف قوله حتى ينصرف وان نقول هذا غلط قوله حتى ينصرف فاذا سلم الامام واتيت بعده بركعة فانك قد بقيت حتى انصرف

33
00:12:59.750 --> 00:13:19.650
فالانصراف هو الحد الاعلى. ولم يقل الرسول عليه الصلاة والسلام وانصرف مع انصرافه. حتى نقول انك اذا شفعت فقد خالفت الحديث بل قال من قام حتى ينصرف ومن بقي مع الامام حتى سلم ثم جاء بعده بركة فقد بقي معه حتى انصرف ولا شك فيه. نعم

34
00:13:19.900 --> 00:13:49.900
يقول ما الفرق بين الفقير والمسكين؟ ولماذا قدم في الاية؟ نعم. الفقير والمسكين اذا ترى احدهما مفردا فهما بمعنى واحد. وان ذكرا جميعا فالفقير اشد اشد حاجة قال العلماء الفقير في اية الصدقات من يجد اقل من نصف الكفاية

35
00:13:49.900 --> 00:14:22.800
والمسكين من يجد النص فما فوق لكن لا يجد الكفاءة التامة. ويتقي حاله بالمثال. رجل راتبه ونفقته ثلاثة فقير ومسكين راتبه الفان ونفقته ثلاثة راتبه الفان ونفقته ثلاثة. هذا فقير. فقير

36
00:14:22.850 --> 00:14:56.700
لانه يجد اقل من النصف  الراتب الفان والنفقة ثلاثة. اكثر من نصفه. اكثر من نصف؟ ايه الصواب معكم شيء. طيب اذا هو مسكين. اه رجل راتبه الف. ونفقته ثلاث هذا فقير. رجل نفقته الف وليس له راتب

37
00:14:56.700 --> 00:15:09.688
فقيه اي نعم هذا اشرف طيب اما اذا ذكر جميعا كل واحد وحده المسكين والفقير واحد. نعم