1
00:00:00.100 --> 00:00:37.500
نعم  الاذان  علامة على طلوع الفجر اذا كان المؤذن يؤذن اذا رأى الفجر اذا كان يؤذن اذا رأى الفجر ودليل هذا قول الله عز وجل فالان باشرهم وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر يعني حتى يطلع الفجر ويتبين

2
00:00:37.500 --> 00:01:05.750
لكم وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم يعني من اجل ان يستيقظ النائم ويرجع القائم عن قيامه حتى يتسحر فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر

3
00:01:06.250 --> 00:01:23.350
هذا مرفوع كله مرفوع عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء في هذا الحديث ادراج من بعض الرواة يقول وكان يعني ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال اصبحت اصبحتك

4
00:01:26.100 --> 00:01:49.600
والتقويم الموجود وهو تقويم ام القرى ام القرى متقدم على التقويم الذي في ساعة بلال وعلى التقويم الذي اه صنعه بعض طلبة العلم في جامعة الملك فهد التي كانت تسمى جامعة البترول

5
00:01:50.450 --> 00:02:16.350
متقدم عليها في الصبح خاصة بخمس دقائق يعني مثلا اللون هذا كان في التقويم والقرى الفجر في الساعة الخامسة وبالتقويم الذي اشرت اليه الساعة الخامس او خمس دقائق وفي تقويم الرابطة رابطة العالم الاسلامي الفجر الساعة الخامسة او ثلاث دقائق

6
00:02:17.000 --> 00:02:43.100
فعندنا الان ثلاثة ثلاثة اقاويل صح؟ ام القرى والرابطة وساعة بلا وقد ذكر العلماء انه اذا قال رجل لشخصين ارقوا بالي الفجر فقال احدهما طلع الفجر وقال الثاني لم يطلع الفجر

7
00:02:43.800 --> 00:03:04.850
قالوا فيأخذ بقول الثاني يأخذ بقول الثاني لان الاصل عدم طلوع الفجر والفجر لابد ان يتبين وبناء على هذا القول نقول الان عندنا ثلاثة اختلفوا في طلوع الفجر فمن نأخذ بقول من

8
00:03:05.400 --> 00:03:27.650
لقول الاخير نأخذ بقول الاخير لان الاصل عدم طلوع الفجر وعلى كل حال من اذن الا تقويم ام القرى واكل الانسان بعده اي بعد الاذان فانه لا حرج عليه حتى يتم خمس دقائق

9
00:03:27.850 --> 00:03:48.800
بين التقويمين فاذا اتم خمس دقائق فهذا اخر ما علمنا ممن ممن حدد طلوع الفجر هذا اذا كنا في البلد اما اذا كنا في البر وليس حولنا انوار فلا حاجة نرجع للتقويم

10
00:03:49.350 --> 00:04:10.350
نرجع الى ما بينه ربنا عز وجل ما هو ان نرى نحن الفجر ما دمنا لم نرى الفجر وليس هناك غيم ولا قطر فانا نأكل حتى لو فرضنا في البر والسماء صاحية ولا يصح لنا انوار وصارت الساعة خمس وعشر وخمس وربع ما رأينا الفجر

11
00:04:10.350 --> 00:04:32.000
فلنا ان نأكل يعني الله حدد لنا والعمل بالتوقيت يعني الجأت اليه الضرورة في الحقيقة لان الناس الان ليسوا يصعدون على المناير ولا يستطيعون رؤية الفجر تماما بواسطة الانوار فالظرورة الجأتنا اليه

12
00:04:32.950 --> 00:04:55.750
والا فهو في الحقيقة كلجوئنا الى التقويم او الى الحساب الفلكي في رؤية الهلال. فما دمنا لا نعمل بالحساب الفلكي في رؤية الهلال فكذلك ايضا لا نعمل بالتقويم في وجه الهلال في اوقات الصلوات او اوقات المساك والافطار لان هذا كله مبني على حساب

13
00:04:56.300 --> 00:05:16.000
لكن نظرا الى ان الظرورة الجأت الى ذلك قلنا الضرورات لها احكام نرجع اليها فاذا اختلفت عندنا التقاويم وكان الحاسبون كلهم ثقات فاننا نأخذ بمن بالاخير لاننا اذا اخذنا بالاخير عملنا بالجميع

14
00:05:16.750 --> 00:05:33.350
كلهم يقولون الساعة خمس وخمس مثل يومنا هذا قد طلع الفجر لكن اذا قال التقويم الاول الساعة خمس طلع الفجر قال الثاني ما طلع ما طلع الفجر لكن خمس وخمس كلهم يقولون طلع الفجر اذا فلنمسك على هذا

15
00:05:34.950 --> 00:05:56.250
سائل يقول رجل لم يعلم بدخول شهر رمضان هذا العام الا بعد ان رأى كثرة المصلين في صلاة الفجر وسأل بعد الصلاة ما الخبر؟ فاخبر بدخول الشهر. فهل عليه القضاء؟ لانه لم يبيت النية ولو كان قد نوى انه

16
00:05:56.250 --> 00:06:17.150
كان غدا من رمظان فسوف يصوم فماذا عليه؟ وجزاكم الله خيرا اذا كان نائما على انه يتوقع ان يكون رمضان غدا ونوى بقلبه انه صائم ما لم يتبين ان ان غدا من شعبان

17
00:06:17.850 --> 00:06:37.900
فهذا صومه صحيح ولا اشكال فيه لاحظ الفروق لانها دقيقة اذا قال انا صائم غدا الا ان يكون من شعبان فهذا قد جزم بالنية اذا قال ان كان غدا من رمظان فانا صائم

18
00:06:38.300 --> 00:06:57.000
فهذا علق النية علق النية اذا لم ينوي لا هذا ولا هذا نعم على انه ليس من من رمظان ثم تبين له كما قال السائل لما رأى الناس كثيرين في صلاة الفجر

19
00:06:57.250 --> 00:07:17.450
قالوا له انه قد دخل رمظان فنوى من حين علي فهذا يختلف عن الصورتين السابقتين وكل هذه الصور الثلاث عند شيخ الاسلام لا توجب القضاء يعني ان صومه صحيح ولا قضاء عليه

20
00:07:17.450 --> 00:07:40.900
ويستدل رحمه الله لذلك بقول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وقال ان هذا جاهل فلا يؤاخذ فربما يرد عليه في الصورة الثالثة التي التي نام وهو لم ينم

21
00:07:42.050 --> 00:08:05.150
ربما يرد عليه انه لم ينوي فاجاب رحمه الله قال ان النية تتبع العلم ولا يمكن ان ينوي قبل ان يعلم وهذا من حين علم نوى فصيامه صحيح فمن اخذ بقول شيخ الاسلام في هذه المسألة

22
00:08:05.250 --> 00:08:32.400
فلا حرج عليه ومن قضى احتياطا لقول العلماء الاخرين فلا حرج عليهم نعم سائل يقول نعم انا قلت لك هذا يقول حينما يتسحر الانسان ثم يمسك فاحيانا يخرج من جوفه بعض الهواء ويخرج معه شيء من

23
00:08:32.400 --> 00:09:01.500
ويبقى اثره في الفم. فان رماه واخرجه من فمه بقي الاثر وان ابتلعه فهذا مشكل فما العمل والحال هذه الصورة الظاهر انه واضح احيانا يتجشأ الانسان يعني يتغر فيخرج من من معدته بعض الطعام

24
00:09:02.750 --> 00:09:33.350
نقول اذا وصل الى الفم فانه لا يجوز ان ان تبلعه لو بلعته وانت عالم افطرت ولكن اتفله اما في منديل ان كان معك مناديل او في طرف ثوبك واذا قدر انه بقي طعام فاتبل حتى يزول الطعام. لانه اذا احتفلت مرة مرتين سوف يذهب الطعن

25
00:09:33.550 --> 00:09:55.800
وحينئذ لا يضرك لكن لو فرض ان الرجل ابتلعه وهو لا يدري ان ذلك حرام عليه فصيامه صحيح وهذه قاعدة ينبغي ان نأخذها كل من فعل شيئا من من المفطرات وهو جاهل

26
00:09:56.400 --> 00:10:18.400
فصيامه صحيح ولا قضاء عليه لقوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ولان البخاري رحمه الله روى عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت افطرنا في يوم غيم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:10:18.500 --> 00:10:48.950
ثم طلعت الشمس فصار افطارهم في النهار ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لامرهم به ولو امرهم به لنقل الينا فلما لم ينقل علم انه لم يأمر به ولما لم يأمر به علم انه ليس

28
00:10:50.200 --> 00:11:09.250
ها ليس بواجب وهو كذلك فاذا اكل الانسان او شرب جاهلا يظن انه في الليل فتبين انه في النهار فصومه صحيح  واذا اكل شيئا يظن انه لا يفطر فصومه صحيح

29
00:11:10.250 --> 00:11:28.250
واذا احتجم نظن ان الحجامة لا تفطر فصومه صحيح كل من فعل شيئا من المفطرات جاهلا فصيامه صحيح ولا قضاء عليه ولا اثم عليه كما ان الناس هي كذلك لو ان شخصا نسي

30
00:11:29.050 --> 00:11:45.950
فاكل وشرب فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الحمد لله الله هو الذي اطعمك وسقاك. احمد الله

31
00:11:46.800 --> 00:12:11.700
اذا خلصت من كأس الماء وانت شاربه ناسيا فقل الحمد لله وتقول الحمد لله الذي نساني ولا لا نعم لان لان الصوم صحيح انما اطعمه الله وسقاه وهذه من نعمة الله سبحانه وتعالى على العباد ان الشيء الذي يكون بغير قصد قلبي

32
00:12:11.850 --> 00:12:38.750
فان الانسان لا يلام عليه ذكر لي ان شخصا في قديم الزمان يشترى عنبا لاهله ترى عنبا لاهله وحمله في منديل وهو صائم فنسي وجعل يأكل من هذا العنب وكان الناس فيما سبق

33
00:12:41.050 --> 00:13:09.150
ليسوا اغنياء يسهل عليهم الحصول على العنب وكان هذا الشخص قد اشتهى العنب كثيرا فلما وصل الى اهله لم يبقى في العنب الا حبة واحدة وهو يأكله ناس فقال لما ذكر ذكروه قالوا انه مش صائم

34
00:13:10.350 --> 00:13:38.300
قال ان كان ما اكلت من العناقيد لا يفطر فهذه لا تفطر  واكلها اكلة فهل هل يفطر الان نعم  يفطر بالحبة والعناقيد اللي اكل من قبل لا تفطره ليش لانه ناس اطعمه الله عز وجل

35
00:13:38.550 --> 00:14:00.200
لكن هذي الحبة هي التي هي التي افسد الصوم لكن قال لي بعض الطلبة لا يفسد صومه على قاعدة ان الجاهل معذور وهذا جاهل يحسب ان الاول يفسد الصوم فاكل هذه الباقية

36
00:14:00.300 --> 00:14:21.350
بناء على ليش؟ على فساد صومه بناء على فساد صومه اظن ان هذا لا لا ينطبق عليه العذر بالجهل لان هذا رجل مفرط كان الواجب عليه ان يسأل وليس كل من قلنا انه يذر بالجهل

37
00:14:21.550 --> 00:14:43.900
يعذر في كل حال اذا كان مفرطا وقام سبب  طلب العلم يجب عليه ان يطلب العلم حتى يتبين نعم لا اذا تعدت الفم خلها تمشي يعني لو انسان مثلا اكل

38
00:14:44.350 --> 00:14:54.700
بقي الاكل في حنجرته. يعني تعدى الفم هذا خلوه يمشي لانه في حكم في حكم الباطل