1
00:00:00.300 --> 00:00:13.600
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اه ابدأ الفيديو باعتراف انني ما كنت انوي من تسجيل الفيديو والان يعني منغمس تماما في تبييض الكتب الجديدة

2
00:00:13.800 --> 00:00:30.550
آآ لكن آآ هذا فيديو اضطراري يعني احد الاخوة او بعض الاخوة آآ احب ارسل الي آآ انه احمد سعد زايد اه ان لم اخطئ في اسمه اه اه قد اه اصدر فيديو اه تعليق نقدي على كتاب الولوج التاريخي للانبياء

3
00:00:31.250 --> 00:00:44.150
والتعليقات النقدية على الكتب امر جيد لانها لان المعرفة الانسانية ترتقي بعملية النقد والتمحيص والتدقيق. وهذا هو معروف في التراث الاسلامي حتى دخل دخل مثل المذاهب الفقهية وقضية تنقيح المذهب وغير

4
00:00:44.150 --> 00:01:07.050
لكن يبقى دائما ما يقع تحت مسمى العملية النقدية لابد ان يخضع لاعتبارين الاعتبار الاخلاقي والاعتبار العلمي. الاختبار الاخلاقي ان تتحدث بلغة مهذبة لغة علمية لغة مهذبة والاختبار العلمي ان تكون عالما بالموضوع الذي تحدث فيه عالما بتفاصيله وعالما بمفرداته وعالما بتطوره وعالم بابواب

5
00:01:07.050 --> 00:01:27.050
وطبعا ان تكون عالميا من مصطلحاته. الاشكال ان ما قدمه احمد سعد زايد يفتقد الامرين. يعني بدأ الحديث هذا كتاب كتبه نور الدين سامي عار يعني يصورك على انهم جماعة المعرفة ونحن جماعة الدين رغم انني ما تحدثت في هذا الباب الا في اختصاصي وهو دائرة دراستها التوراثية والانجيلية. يقول لك لا انت

6
00:01:27.050 --> 00:01:41.250
تتحدث اركولوجيا وانت بعيد عنها يا بني شي اسمه جزء من الجدل التوراتي والبحث كله يتقاضي معه ضرورة لكل من يدرس مثلا تفسير المقدس او تاريخ الكتاب المقدس لابد ان يتعرض الى مباحث

7
00:01:41.400 --> 00:02:01.400
علم اثار التواصل. بالمناسبة علق حتى على علق حتى على العنوان قال لك كيف تستعمل استعمل علم الاثار يعلق على اشياء غريبة جدا يعني هناك اشياء هامشية تافهة علق عليها كما سيأتي وهناك اشياء علمية علق عليها بخطأ شديد جدا وهناك اشياء علمية

8
00:02:01.400 --> 00:02:23.250
لم يناقشها فجاء حديثه مشوها ونقول اذا كان الكتاب التعليق النقدي بين قوسين الذي قدمه هو الذي يستحق هذا الكتاب هذا كي تبقى النجح مئة في المئة. ومع ذلك انا اقول هو هذا الكلام الذي قاله لا يرتقي ان يكون نقد يعني. ولذلك حقيقة انا لا اهتم بالردود التي قد تصدر علي فعلى اليوتيوب

9
00:02:23.250 --> 00:02:35.800
لا اتابعها حقيقة لان من يرد لا بد ان يكون مؤهل ان يتحدث في هذه المسائل. فاذا لم يكن اهلنا ان يتحدث في هذه المسائل وان مؤهل اخلاقيا ولا علميا فمن باب اضاعة الوقت الدخول في هذه

10
00:02:35.800 --> 00:02:53.100
المتاهات ودائما اقول قضية عملية النقد قضية مهمة جدا لتطوير المسائل المطروقة آآ يعني تصور ان في الفيديو مثلا عبارات غريبة جدا مثل عبارات مثل آآ يتحدث في في عامة حديثه يقول حمار اطلع بوز ابوه يتحدث في

11
00:02:53.100 --> 00:03:13.100
ليس شرط انه يشتمني في هذا الكلمات لا. لكن عباراتي حمار اطلع بوز ابوه ابن كلب ابهدلكم الفجر اخر مسخرة. ودائما عندما عن الذين يخالفونه. آآ اقبل الحوار لن يكونوا قتلة او يكونوا آآ سفكين للدماء او يكونوا ارهابيين دائما عايش ذوي المظلومية وجو اللطمية

12
00:03:13.100 --> 00:03:34.700
هذا حتى ايش يكتسبه التعاطف مع السامعين وكأنه يعيش في عالم شهيد المعرفة. رغم انهم في هذا الفيديو وفي غيره يشتم الاسلام صراحة ويشتم القرآن ويستهزئ بدين الله صراحة يعني ما قاله ماكرون لا يساوي يعني واحد بالمئة امام ما يقوله هذا الشخص في ابتداء بدين الله وبالقرآن بصورة صريحة

13
00:03:35.150 --> 00:03:48.300
لا مواربة ولا شي واتهام القرآن انه في اساطير واتهام الشريعة طبعا الاسلامية وغير ذلك  جو اللطميات هذا لا ينفع في العملية النقدية. تحدث عن المسألة بد ان تقرأ الكتاب

14
00:03:48.400 --> 00:04:01.950
حدد المسائل التي ناقشها وتناقشها بعلم. يعني مثلا يدخل في يقول تحدث عن مثلا والمركز رواسخ وركز هذا الموضوع يقول مركز الوسخ الذي نشر هذا كتاب وهو مركز حديث اشراف الدكتور محمد العوضي

15
00:04:02.450 --> 00:04:14.900
يقول انه آآ هذا المركز ياخذ اموال كل مرة ياخذ اموال ياخذ تمويل ياخذ اموال ياخذ تمويل كانه تحريض على على المركز وفي الحقيقة انا ويقول المراكز الاسلامية تاخد تمويل وهو نفسه يطلب تمويل لنفسه

16
00:04:15.000 --> 00:04:28.650
ويثير الشبهات حول بقية حول المراكز الاسلامية وان كان يقول انا ما عندي مشكلة مع التمويل لكن يكون في النور. يعني عملية تحريض على المؤسسات الدعوية غير الربحية. وفي الحقيقة

17
00:04:28.950 --> 00:04:55.350
وهذا ساصارح به السامعين. جميع المؤسسات الدعوية التي تهتم بالمباحث الفكرية التي اعرفها وازعما انني اعرف عامتها. يعني حضور جيد. جميعها كلها تعاني قضية الدعم المالي جميع هذه المؤسسات بما فيها مؤسستنا احنا يعني مؤسستنا مبادرة البحث العلمي لمقارنة عدن ولذلك انا شخصيا لا اتوسع في آآ نشاطات مادية ولذلك اظن سنضيق نشاطاتنا ما

18
00:04:55.350 --> 00:05:06.700
امكن ما امكن يعني السنوات الماضية كانت في زمنية مؤسستنا صفر. صفر بمعنى الحرفي لصفر يعني. ولا اقول صفر بمعنى المجاز يعني. قضية الدعم هذه والتحريض هي غير صحيح وانه

19
00:05:06.700 --> 00:05:21.650
هذه المؤسسات تمول من الانظمة الخليجية. هذه اسطورة المؤسسات الدعوية التي فيها عمل دعوي حقيقي في مجال الفكر المعاصر والدعوة غير ذلك ولا واحدة فيما اعرف تتأخذ تمويل من دولة

20
00:05:21.650 --> 00:05:39.200
وجميعها عندها مشاكل مادية وجميع هذه المؤسسات تثقل على اصحابها ومؤسسيها. انا اعرف مؤسسات يعني اصحابها يبيع سيارته حتى ينفق على المؤسسة. فهذه اسطورة مكررة لاحظوا نحن اصحاب جماعة الفكر الحر

21
00:05:39.450 --> 00:06:03.650
مم اه نعمل بتمويلكم ثم انظروا هؤلاء الاسلاميين كما يسمون يسمون اه انظروا كيف ياخذون التمويل من فلان الفلاني. هذه اسطورة انا احدثكم بها من داخل العمل الدعوي ولذلك التضييق دائما النشاطات الدعوية بسبب انه آآ ليس بامكانك ان تأتي بناس متفرغة آآ لتنشأ معها وتوسع معها

22
00:06:03.650 --> 00:06:23.650
العمل الدعوي. مم طب انا سوريكم هذا المقطع الجميل يتحدث عن رواسخ الوصف بتاع الصهيونية يعني كما هو في هذا المقطع الذي سوف ترونه لحظة طريقة غريبة يعني آآ وواسخ التي تريد ان ترسخ انا من وجهة نزري افكار يعني من وجهة نزري ان صهيونية يعني هي بتؤكد ايه

23
00:06:23.650 --> 00:06:47.950
المقولات الصهيونية باحقية يعني ايه الاخوة اليهود في آآ فلسطين. لان ساعتها يعني آآ هم بيقولوا انت بتقول له ان ربنا هنغير رأيه وبدل ما كان اعطاها لليهود في العهد مع ابراهيم. لأ اصبح للعرب بعد كده. او للمسلمين. هم بيقول لك لأ احنا ربنا عندنا ما بيغيرش رأيه

24
00:06:47.950 --> 00:07:02.350
طبعا هنا يعني تلاعب بالكلمات وغير يعني هل القول ان داوود عليه السلام عاش في فلسطين وسليمان عليه السلام عاش كما هو اجماع الصحابة واجماع القرون السابقة كلها. هل هذا نوع من الصهيونية؟ هذا كلام فارغ

25
00:07:02.800 --> 00:07:21.850
يعني لاحظت عملية التحريض تبدأ من التحريض على الناشر اولا ثم تشويه الكتاب وغير ذلك لكن بعيدا عن كل شيء سنتحدث في في جوهر ما ذكره. وانا اقول لكم والله يعني اذا لم تشعر بنوع من الرغبة في في الضحك اثناء التعليقات ساكون

26
00:07:21.850 --> 00:07:38.100
انني انا كنت اضحك وانا اسمع التعليقات كما قلت لكم الكلام كله الكلام كله بعيد عن جو العلمي وهو كما قلت لكم لم يفهم الكتاب لم يناقش جوهر الكتاب وفي اغرب شيء في الموضوع كله

27
00:07:38.250 --> 00:07:54.750
انه وافق جوهر الكتاب في الاخر لكن دعونا نبدأ وساعطيكم تعليقات بعض المقاطع يعني ربما عندي قرابة عشرة او قريب من ذلك طيب ابدأ بتعليق تتكرر التعليق النقدي على الكتاب تكرر ثلاث مرات

28
00:07:55.200 --> 00:08:17.150
وهذه المقاطعة امامكم ان الكتاب يعني رغم الصرف عليه كتير لكن هنجد فيه لوحات ممكن واحنا بنفرج الكتاب هنشوفها ان ايه ما عندناش صرف احنا كويس يعني بنطالب الاخوة الماسونية العالمية تبعت لنا ارشينات زي ما الناس التانية بيجي لها فلوس يعني عشان ايه نعرف نعمل عرض آآ يعني. بس اللي هتلاقي فيه لوحات كتير جدا

29
00:08:17.150 --> 00:08:37.150
في كتاب مكتوب باللغة الايه؟ لغة الفرنجة. اللغة الانجليزية يعني هو كسر بيترجمها. ما اعرفش رغم ان هو مسلا يعني عامل مراجع كتير جدا جدا جدا لكن ايضا هزا هزه المراجع كلها اه ما خلتوش يجيب واد ولا بنت صغيرة كده يترجم له الحاجات اللي هي

30
00:08:37.150 --> 00:08:47.150
اللوحات دي او هو لو بيعرف انجليزي او فرنساوي ولا شف يترجم ايه اللوحات اللي هي فيها ايه؟ آآ تواريخ ممالك بني اسرائيل وكده حطها قص ولزقة على طول مباشرة

31
00:08:47.150 --> 00:09:07.150
دون اه جهد بالتجمع. يعني الترجمة يعني هي ملف يعني اه ملف ورد على الكمبيوتر مش هيكلف زي اه طباعة هزه الكتابات الضخمة من مؤسسة ايه؟ آآ وانا بقلب. بالصدفة المحضة. يعني عشان ربنا ربنا يعني ايه هو شاف هنا كان عاملها ايه بالانجليزي. طب

32
00:09:07.150 --> 00:09:20.150
ليه بالانجليزي يا عم؟ النبي عربي يا مستر يعني ليه ما يعني انت عامل المصاريف دي كلها وجايب الكتب دي كلها آآ يعني بخلت على انك تترجم ده للغة العربية يعني لغة القرآن

33
00:09:20.150 --> 00:09:42.200
يعني انا مش عارف دي دي شبهة عليك يعني فالمفروض كنت عملت الحكاية داهية يا مستر يعني ايه او يا مسيو لو بتتكلم فرنساوي يعني المهم زيه يكتب في العنوان بالفاز اعجمية. آآ يكتب كان علم الاثار ولغة القرآن وحاطط اللوحات يعني التمويل

34
00:09:42.200 --> 00:09:52.200
قصر معه ولا ايه؟ ما عرفش يعني ليه محطة اللوحات من باللغة افرنجية ما يعرفش يكتبها بالعربي انا ممكن اكتبها له يعني والله لو طلب يجيب له حد يكتبها له

35
00:09:52.200 --> 00:10:07.600
وبلاش جدعنة ما علينا. الان بعد ما شاهدتم هذه المقاطع ثلاث انت انت انسان لم تقرأ هذا الكتاب لم ترى هذا الكتاب لم تتعامل مع هذا الكتاب لم تتصفح هذا الكتاب. ما هو الشعور الذي سيأتي بذهنك؟ الشعور الذي سيستقر في ذهنك

36
00:10:07.800 --> 00:10:23.950
هو ان هذا الكتاب فيه الى خمسين ستين سبعين لوحة بالانجليزي فيها معلومات تفصيلية المؤلف ان يترجمها او لا يعرف يترجمها طبعا كيف اترجمها؟ انا مراجعي كلها تقريبا انجليزية وبعضها فرنسي

37
00:10:24.550 --> 00:10:42.550
وفي الحقيقة هو الظريف هنا وانا لما رأيته تعليق يعني الانسان يبحث عن اي تهمة للكتاب الظريف الامر انه لا توجد في هذا الكتاب من اللوحات التي تحدث عنها لا اقصد صور صور الاثار يتحدث عن لوحات لا يوجد فيها الا اللوحتين

38
00:10:42.550 --> 00:11:10.050
فقط لوحتين فقط  ولوحتين اتنين في كليهما في كلاهما. كما رأيتم ما عندهم في احد المقاطع في كليهما هي فقط اسماء اسماء الحكام. يعني اسماء الحكام لا تحتاج الى ترجمة اصلا. مع ذلك انه في بقية الكلام في الكتاب وهناك تفسير تفسير لمراحل تطور

39
00:11:10.050 --> 00:11:32.450
الدولة الموحدة والمتحدة ثم انقسامها الى المملكتين الشمالية والجنوبية. فعندك فقط صورتين سورة اتنين فقط وليس فيها نص كلام ليس فيها كلام نقدي بحثي حتى اعربه وانما فيها اسماء على الترتيب اسماء

40
00:11:32.450 --> 00:11:48.850
اوكان يعني تعرف انجليزي وما تعرفش انجليزي ستفهم هذه العناوين تعرف فقط الحروف الحروف اللاتينية هذه. ستقرأ الكلمة فلاحظوا عملية التشويه والتجديد وهذا مكسل وغير ذلك وفي الاخر صورتي فقط من كتاب

41
00:11:49.300 --> 00:12:11.550
في اكثر من خمسمائة صفحة ومع ذلك الصورتان لهما تفسير وتفصيل في البقية. فهذه الصورة التبشيعية تبدأ من هنا. لاحظوا حتى في الاشياء الشكلية التي لا معنى لها طيب ضع معكم الان وانا في الحقيقة اعذروني من الضحك لانه المثال الذي ساقدمه لكم اضحكني جدا يعني

42
00:12:11.750 --> 00:12:44.450
في هذا المقطع ماذا يقول احمد سعد زايد يتهمني بوجود اخطاء كثيرة فاحشة منكرة في الباب الكتاب ساقدم لكم المثال الاول العظيم الذي استبشعه واستشنعه. جايب شهادة يوسوفيوس آآ وجايب طبعا الشهادة اصلا محرفة يعني الراجل ده اكتر من تشددا من البابا يعني الكاثوليكي يعني مصدق في المسيح وفي معجزاته وفي كزا وكزا ويفضل يهودي

43
00:12:44.450 --> 00:13:02.250
يعني بس يعني مش مشكلة. وطبعا ده من الاخطاء الفادحة في الكتاب. انت الان عندما تسمع هذا التعليق. انت الان لم تقرأ هذا الكتاب وعندما ستسمع هذا التعليق ماذا ستقول؟ انا كنت اتحدث عن الوجود التاريخي لعيسى عليه السلام. فجئت بشهادة يوسيفوس

44
00:13:02.250 --> 00:13:16.350
نطق خطأ او ما فيش مشكلة. شهادة يوسيفوس المؤرخ اليهودي لعاصفة القرن الاول وعندما تحدث هذا الامر انا سجلته بنص معروف ان هذا النص محرف. فهذا خطأ بشع في الكتاب

45
00:13:16.950 --> 00:13:33.650
طبعا انا هذا حقيقة يعني مهما بلغ بي سوء الظن في المتحدث احمد سعد زايد لا يمكن ان اتصور انه سيتردى لهذا  انا اشتمه من يعرف من قرأ المقطع في اللحظة ويعرف الموضوع سيعرف انه جهل

46
00:13:33.900 --> 00:13:48.850
هو ثقافة من شيخ جوجل هناك مقطع في كتاب يوسف احد كتب يوسيفوس يتحدث فيه عن عيسى السلام ويقول انه المسيح وانه اذا جاز ان نصفه بانه انسان وانه وقع له كذا وكانت له خوارق

47
00:13:49.650 --> 00:14:03.850
فهو قد قرأ في الشيخ جوجل ان هذا المقطع محرف وبالتالي لا يوجد اي نص عند يوسيفوس يستدل به لاثبات تاريخه المسيح اذا انت تشكك في وجود المسيح عليه السلام

48
00:14:04.150 --> 00:14:31.850
انا في الكتاب بينت ان هناك اولا اجماع علمي بين النقاد المتخصصين كما ذكره بارت امن عدو نصراني في كتابه هل وجدة وجدة هل وجد عيسى عيسى اذن هناك اجماع علمي وبينت ادلته من وجود اناجيل رسائل بولس والاناجيل الاربعة وهذا والفرق الدينية المبكرة هذا يدل على ان

49
00:14:31.850 --> 00:14:48.800
في قصة لا يمكن ان تنشأ من فراغ. اذا هناك اجماع اكاديمي عندما جئت الى يوسيفوس هنا الظرافة قلت ان هذه وطبعا انا رجل متخصص في الباب يعني تصححني في هذه المسألة ان نفس التنفس يعني اعرفها كما اعرف اصابع يدي

50
00:14:49.850 --> 00:15:01.550
هناك شهادة ليوسفوس هادي التي قال فيها عيسى هو المسيح واحمد سعد زايد يقول لا يمكن ان تكون هذه الشهادة صحيحة لان لان يوسيفوس فيها عيسى على ثمنه المسيح المنتظر

51
00:15:02.400 --> 00:15:18.650
هل ستخفى علي هذه المسألة الواضحة؟ لا طبعا. هذا النص ماذا قال فيه النقاد؟ ان اجمع النقاد على امرين الامر الاول ان هذا النص على صورته الحالية لا يمكن ان تصح نسبته الى يوسيفوس

52
00:15:19.150 --> 00:15:37.600
الامر الثاني هناك شبه اجماع بين النقاد ان هذا النص ثابت في كتاب يوسيفوس لكن قام قام النساخ بتغيير بعض لفظه وانا ذكرتها في ذكرت هذا في هذه المسألة. هذه المسألة ذكرتها عينا

53
00:15:37.900 --> 00:16:01.150
هنا هو لا يدري ان ان القول بالتحريف لا يقصد به ان النص باكمله زائف. الذين قالوا بتحريفه وهم جمهور النقاد جمهور النقاد كما ذكره هذا مشهور جدا يتحدث عن النصوص عن الشهادات التاريخية التي تحدثت عن المسيح خارج العهد الجديد ما يسمى بالانجيل مجازا

54
00:16:01.150 --> 00:16:21.400
هو وغيره عمتهم ذكروا ان هناك شبه اجماع لم يكن اجماع بل يقال على ان هذا النص ثابت النسبة الى كتاب يوسيفوس وانه قد تعارض التحريف. يكون سمع التحريف ورأت هذا الجو الموجود على الشيخ جوجل فنقل دون ان يعرف شيئا في الموضوع. هذا الامر الاول. الامر

55
00:16:21.400 --> 00:16:34.850
ثاني وانا ذكرته وانا مش عارف هذا اي كتاب قرأ انا ذكرت هناك شهادتين. الشهادة الاولى ليوس سيفوس التي قال فيها ان عيسى عليه السلام هو المسيح. وهذه الشهادة هناك شبه اجماع بين نقاد انها ثابتة عن عند يوسيفوس لكنها محرفة

56
00:16:34.850 --> 00:16:49.150
في تمجيدها للمسيح وهناك شهادة ثانية بينت ان هنا عند يوسيفوس نفسه بينت ان هناك اجماع على صحة نسبة لوسيفوس وهو يتحدث عن عيسى عليه السلام اذا يوسف حج في الباب

57
00:16:49.400 --> 00:17:12.050
حجة من باب الشهادة الاولى ومن باب النص الثاني هناك هناك شبه اجماع على ان هذا النص له صورة اولى وقلت وانا قلتها وان حجتي حج قلت وحجتي اساسا في الشهادة الثانية. التي لم يخالف فيها احد ومش شرط

58
00:17:12.050 --> 00:17:30.650
خلني اخذ الشهادة الاولى عن في اي موضوع يناقش هو يتصور انه سيصحح مسألة يعرفها المبتدأ في مسألة واحد كان درسها عنده عشرين سنة. حقيقة هذه المسائل التي درسناها منذ عشرين سنة

59
00:17:31.800 --> 00:17:51.850
فجاء واستبشع هذا الخطأ وهذا ايضا يعني من غرائبه والله يعني انا يعني عجيب جدا يعني هل قرأ الكتاب وهو ليعرف هذه المواضيع كما اعتبرنا قضية مشهورة انو يوسف وجاء بنص وفي كلام طيب انا مش فارق معايا الكلام النص حتى لو كان زائفا مشترك معاي لانه في نص اخر ثابت عن

60
00:17:52.000 --> 00:18:09.500
هو ظن انني جعلت حجتي في هذا الباب وقلت له قلت في الكتاب هناك اجماع على الوجود التاريخي لعيسى عليه السلام من المسائل الاخرى الظريفة ايضا اه لاحظوا في هذا المقطع ماذا يقول؟ هذا المقطع يتحدث انه

61
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
اكتشف سأترككم تشاهدوا هذا المقطع وكان يعترض بجدية واعتبرها نقطة مركزية في الرد عليه في هذا الكتاب. هو برضه هجص شوية لما قال ايه اسم الياشأ واسم داوود موجود على قولة وموجود على باب وده بيت داود والبيت معناها المملكة وقاعد برضو يلعب لعبة ايه التأويل اللي هو حلق حوش بعيدا عن

62
00:18:30.050 --> 00:18:50.100
شوهت الالفاظ البذيئة والمتدنية جدا في حديثه هو هذه القضية تناقش تلدان هذا النقش قلب حرفيا اقول قلب الجدل الاركيولوجي في وجود داود عليه السلام. عندما اقول القلم ليس هذا كلامي هذا كلام

63
00:18:50.400 --> 00:19:09.350
يقول صراحة وذكرتها في الكتاب. يقول صراحة ربما النص عندي الان آآ يقول هذا النص عندي يقول باختصار في كيشتاين هو كما يصفه طبعا فراس السواح هذا يعتبر قديس عند احمد سعد زايد

64
00:19:10.100 --> 00:19:26.700
فراس السواح يقول عن نفسه انه من تقريبا هذا اللفظ او انه من عشاق اسرائيل وانه اعظم اركيولوجي اليوم ماذا يقول اسرائيل عن نقش تلدان يقول باختصار يقدم هذا كلامه

65
00:19:26.750 --> 00:19:41.700
آآ في كتابه آآ ديفيدان صنمون داود سليمان هذا كتاب مشهور جدا عيب جدا انسان يتحدث في البحر الايكولوجي في وجود الانبياء ولم يقرأ هذا الكتاب ولا يعرف هذا الكتاب. لانه يقدم وجهة

66
00:19:41.700 --> 00:20:03.600
لابد ان تؤخذ باعتبار في هذا الباب. ماذا يقول في كرستاين رجل لا لا يعتبر خصم المتدينين في فلسطين المحتلة خصم خصم اليهود المتدينين وهو اشهر رموز آآ جامعة تل ابيب. التي تمثل التيار ربما الليبرالي في مقابل الجامعة العبرية التي تمثل الطيارة شبه المحافظ. لا اقول حتى المحافظ

67
00:20:03.950 --> 00:20:20.850
يعني لا استطيع ان اصف عمي حاي مزار على انه محافظ. لانه يعتقد في مشاكل في التوراة لكنه خط ثاني يقول باختصار يقدم نقش تلدان شهادة مستقلة على الوجود التاريخي لسلالة حاكمة اسست من طرف حاكم

68
00:20:20.850 --> 00:20:41.650
داود بعد اجيال قليلة من العصر الذي من المفترض انه عاش فيه الظريف الامر الذي قاله هنا ضيف الامر الذي قاله احمد سعد زايد هو متصور ان النص يقول بيت داود طبعا هذه عندما رأيتها كدت والله انفجر من الضحك

69
00:20:42.150 --> 00:21:00.450
لأنه انا جئت بالنص وتحدثت عن حيثياته ووضعت نصه وترجمته العربية وصورته الضوئية هو متصور ان هذا النقش ايش هو كما تلاحظ في المقطع السابق متصور ان هذا النقش موجود على حائط

70
00:21:00.650 --> 00:21:14.250
ومكتوب بيت داود. ال داود يسكن هنا داوود موجود على قلة وموجود على باب وده بيت داوود والبيت معناها المملكة وقاعد برضو يلعب لعبة ايه التأويل اللي هو حلق حوش. انتظروني والله لو

71
00:21:14.250 --> 00:21:37.050
يعني يا اهل الكوميدي هذا الرجل والله كوميدي. القضية ليست بيت داود بمعنى ان هذا بيت داود يسكنه داوود. انما المقصود بيت داود هاي الاسرة السلالة الحاكمة يقصد الصورة الحاكمة. طبعا هذا النصر الذي يتهمني انا انني اولتهم مني عندي. وانا كلامي كله كان موثق الكتاب كامل. كله هوامش توثيقات

72
00:21:37.050 --> 00:21:55.850
اكاديمية في الهامش او اقول ويليام ويليام ديفر هذا اخر كتبه هذا ويليام ديفر من اشهر العلماء النقد الاركيولوجيا الان من الرؤوس الاولى وكتبه تدرس في الجامعات ماذا يقول؟ يقول عامة ما سانقله موجود في الكتاب

73
00:21:56.250 --> 00:22:13.250
يقول وليم ديفر عن هذا النقش عامة كبار العلماء المتخصصين في النقوش القديمة وكلهم بين قوسين يقول وكلهم ليسوا من انصار التوراة على ان هذا النقش هذا مذهبهم يتحدث عن بيت داوود بما يشير الى وجود حاكم اسمه داوود

74
00:22:14.200 --> 00:22:33.100
ما الذي حاول احمد زايد ان يعطيك يؤثر عليك في في هذا الفيديو الذي قال الذي آآ اداه شيء مسرحي يعني انني جئت باشياء شاذة نادرة فذة مخالفة للحق ومخالف للسائد ومخالفة للقاعد. هذا الكلام الذي قلته هو قول وعامة النقاد

75
00:22:33.100 --> 00:22:49.400
شهادتي بشهادة ويليم ديفر الأركيولوجيا الذي لا يجادل احد انه من كبار الإعلام فهو هنا ينقل ان الذي قلته انا هو قول عامة النقاد طبعا اظرف شيء في الموضوع مرة اخرى انه تصور هذا النقش مكتوب على حائط

76
00:22:49.900 --> 00:23:10.950
ويقول هنا هنا بيت داود هنا يسكن داود وهذا النقش كان وجد بعيدا حتى عن الاورشليين  ويتحدث عن السلالة. طب هو يقول في مقطع اخر ماذا يقول؟ يقول والله اعذروني يعني والله والله تعليق كوميدي والله تعليق كوميدي

77
00:23:11.700 --> 00:23:24.200
في مقطع اخر يقول طيب هذا النقش ليس فيه انه داوود ابن كذا ابن كذا لا لا لا انت مش فاهم الموضوع اصلا ومش فاهم ابجدية البحث الايكولوجي تماما ولا تعرف هذا النقش ماذا يقول انك تصافحت الكتاب حتى تدينه

78
00:23:24.600 --> 00:23:44.600
هذا النقش فيه مقاطع غير قليلة آآ محذوفة. لكن في مجموعة من الاسماء الاعلام عندما تقرأ هذه الاسماء مع السياق المعروف ستفهم انه يتحدث عن سلالة حاكمة بيت داود مثل ما تقول مثلا آآ بيت في آآ بيت حزائيلي في دمشق او بيت عمري

79
00:23:44.600 --> 00:24:03.850
بروسيا لما حكموا في فلسطين كان من اشهر اسمائهم الحاكمة بيت عمري عمري احد ملوك احد ملوك في فلسطين من بني اسرائيل. فعندما يقول بيت داود لا ولهذا انا رددت ايضا على فراس السواح. فراس السواح

80
00:24:03.850 --> 00:24:19.250
جاء وقال هذا النص يعني آآ الذي يقول انه يدل على داوود عليه السلام هو يعني كلام فارغ وقد اسقطه النقاد قال. اسقطه ايش طبعا فراس السواح انا قلت هذا رأيي فيه من قبل واكرره فراس السواح من نوعي ليقرأ كتابين ينزل الكتاب الثالث

81
00:24:19.750 --> 00:24:44.750
وغير محقق فيه ولا موضوع تحقيق شي تاني تحقيق ان تقرأ بعمق وتتوسع وتعرف الاقوال وتابع اخر الاصدارات ترهق نفسك ثم تكتب. اما تخذ كتابين دعونا من ذلك الان اذا عندما يتهمني انني بيت داود هو هذا جئت بنقش على حائط هكذا بيت داود وفي فلسطين زمان كان اكثر من واحد اسمه داوود فقد يكون بيت

82
00:24:44.750 --> 00:25:04.350
ابن اه ابن عسقلان. لا لا لا هو بيت داود معنى السلالة الحاكمة. فانت هنا اثبت وجود رجل اسمه داود ووجود ووجود حكم لمملكة داوود وهذه قوة وهذا كما قلت لكم قول عامة النقاد في هذا الباب والذي اعترف بهذا

83
00:25:04.550 --> 00:25:31.750
الزعيم الاكبر والقائد الابهر عند فراس السواح وهو يؤكد في هذا الامر طبعا تراس السواح الى اليوم يخرج على الفضائيات ويقول كتب مرة مقال فقال فيه آآ يعني انا احبك بمعنى الكلام يا سليمان لكنني لا اجد دليل على وجودك. لكنه

84
00:25:32.200 --> 00:25:45.750
هذا ربما كلام قديم مقال قديم عند في باكستان في كتاب في كتابه ديفيدان سولومون يعترف بلوسته التاريخي لداوود وسليمان. طبعا هو قال استنكر علي انني اثبت لداوود واستنبطت منه وجود سليمان عليه السلام

85
00:25:46.150 --> 00:26:03.900
هذا الاشي كلامي انا. هذا كلام رجل اكاديمي مخاصم للتوراة مخاصم للتوراة وعين فلسطواح هو اعظم اركولوجيا على الارض اليوم فلا احد يستطيع ان يتهم في كيشتاين على انه متحيز الطواط لخصومته المعروفة كبيرة يعني

86
00:26:04.250 --> 00:26:25.900
فلاحظ انه ينقض مسألة لم يقرأها لم يفهمها طبعا كوميدية يعني بنصور بيت داود على حيط يعني هكذا هذا بيت داود ودخل في هذه المعمعة وهو وانا بذلت له في الكتاب جميع التفاصيل حتى يفهم. طبعا انا الوم نفسي في مسألة في الحقيقة الكتاب هذا كان الاصل

87
00:26:25.900 --> 00:26:50.300
بعدهم مجموعة من المحاضرات لتوضيح البعض المسائل التخصصية دقيقة. لكن حقيقة ما وجدت وقت والله مشغول بابحاث اخرى لكن اذا استعصى على الانسان فهم المسألة فلا يتحدث بجهل مثل ان يتصور انني لا اعرف انه شهادة سيفوس هادي فيها تحريف او لا يعرف الف باء آآ باكستان ايضا قال قال آآ آآ هل بامكاني

88
00:26:50.300 --> 00:27:12.350
في ان تظهر ان داوود وسليمان شخصيتان تاريخيتان اجاب بينما الجدال مستعر. اكتشاف من حفريات المنطقة القديمة لتلدان في شمال اسرائيل بنسميها بالقرب من واحد من منابع نهر الاردن غير طبيعة الجدال حول الوجود التاريخي لداود وسليمان. ما معنى ذلك؟ ان هذا النقش قالب الموضوع كله

89
00:27:12.650 --> 00:27:35.450
يقوله رجل كان زمان يمكن تاريخ داوود عليه السلام طيب من الظرائف الاخرى الان هذا خطأ ثاني. سنترك الخطأ الثالث يتحدث هنا عن الاخطاء البشعة في الكتاب قبل ان يبدأ يصل الى قضية داود وسليمان والنقاش فيها بحثت عن خطأ بشع في هذا الكتاب. ماذا يقول في هذا المقطع؟ لننظر هذا المقطع وهو ايضا مقطع ظريف

90
00:27:35.500 --> 00:27:55.500
الفادحة في الكتاب اللي هو كتاب آآ يعني اللي هو ايه بيستشهد بكنز ربه فين الكتاب اهو نجيبه كنز ربى وكتاب مقدس يعني ويقول الكتاب دهوت دليل على وجود النبي يحيى بينما ان الكتاب ده يعني آآ مختلف عليه امتى اتكتب وبتاع بل هناك من الناس بتوع

91
00:27:55.500 --> 00:28:13.500
نفس الفرقة بتاعته بس يمكن يعني آآ فرقة تانية او آآ مش نفس يعني مش ما اعرفش هو قال كده قبل كده ولا لأ بس قالوا ان ده اتكتب بعد الفتح الاسلامي اصلا فتأسر بالاسلام وكده ومش عارف ايه. انت يا اخي عندما ستشاهد هذا المقطع

92
00:28:13.950 --> 00:28:30.950
ستظن سوءا بالمؤلف ياتي بنص من المعلوم انه قد الف بعد الاسلام لتقول ان هذا النص يدل على ساحة وجود التاريخ ليحيى عليه السلام  طبعا هذي كارثة وفضيحة علمية سبب ذلك

93
00:28:32.100 --> 00:28:50.650
اولا انني جئت في هذا الكتاب عندما تحدثت عن يحيى عليه السلام نقلت الاجماع العلمي على وجوده الذين درسوا ما يسمى للاناجيل الاربعة النقد الاعلى ودرسوا الاقوال الخاصة بالمسيح عليه السلام

94
00:28:50.750 --> 00:29:01.750
ما قالوا هناك اجماع بينهم على ان الاناجيل تدل على ان يحيى سلام وهو مذكور فيها انه تاريخي لا يمكن ان يكون شخصية ملفقة لانه له حضور واضح بل بل هناك اجماع ريش ثاني

95
00:29:01.850 --> 00:29:17.000
كان هناك اجماع على تفاصيل وهي مثلا ان يحيى عليه السلام قد عمد غطس عيسى عليه السلام في نهر الاردن يعني حتى حتى تفاصيل لا اقول فقط يحيى عليه السلام. فهناك اجماع ثانيا جئت بنص اليوسيفوس لا يناقش فيه احد

96
00:29:17.150 --> 00:29:35.700
على انها تصح نسبة الاستفسار الاول يثبت فيه وجود يحيى عليه السلام جيد. اذا انا اثبت الاجماع وجئت بشهادة تاريخية هذه نقطة اولى. النقطة الثانية يا سادة انني عندما تحدثت عن شهادة المندائيين ماذا قلت؟ ماذا كتبت

97
00:29:37.400 --> 00:29:53.000
وغير واضحة الان. كتبت وموجودة في الصفحة ميتين وستة واربعين المطلب الرابع المندائيون اتباع المسيح وضعت امامها علامة استفهام اي انسان يقرأ في الكتب الاكاديمية والكتب العلمية في المكتبة الغربية

98
00:29:53.150 --> 00:30:10.200
هذا نمط غربي عندما يرى التقرير وامامه علامة استفهام الف باء يعني هذا ليس بسؤال. لم اقل هل مندائيون قلت المندائيون اتباع المسيح على التعجب. اي هناك جدل في هذه المسألة. فانا لم اات بها حاسمة هي

99
00:30:10.550 --> 00:30:26.100
للزيادة فقط اذا هناك علامة تعجب هذا معروف. طبعا المشكلة انا احمد سعد زايد وعنده مشكلة في في اللغة الانجليزية والايش دائما يعلق على كتب الانجليزية وكتب ورائي بالانجليزي ومش عارف ايش. هو لا اريد ان اشتمها ولا شيء لكن هو متعود

100
00:30:26.100 --> 00:30:43.200
على مكتبة ماما سوزان مبارك انه لا يقرأ في هذه القضايا تتعلق بالفكر الغالبي الا باللغة العربية. وانا اقولها دائما للاخوة الطلبة الذين يأتون الى مطالبة الماجستير والدكتوراة الاديان اول سؤال اسأله يسألني اريد ان اختار موضوعا ماجستير دكتوراة اسأله ماذا تعرف من اللغات

101
00:30:43.800 --> 00:31:01.150
يعني اذا لم تكن تعرف مثلا انجليزي لا تكتب في الدراسات الانجيلية تماما انسى الموضوع انسى كله الان هو مراجعهم اه هذا علم يعني هم نحن انشأناه كما هو معلوم بينته في غير موضع لكن في القرون الاربعة خمس الاخيرة هم اللي

102
00:31:01.150 --> 00:31:15.200
وبالتالي اذا اردت ان تدرس نقد نصي نقد اعلى آآ اركيولوجي ابائيات غير ذلك لابد ان تتعمد الغربية بل اقول من يريد ان يبحث مثلا في ما يسمى مثلا ابو كريفا العهد الجديد

103
00:31:16.300 --> 00:31:31.100
اقول لهم تعرف فرنسي ام لا لانه المكتبة الانجليزية في الابوكريفا ضعيفة الاختباسات الارائية اسأله تعرف فرنسي ام لا؟ قد تحتاج مع ايطالي. من يريد ان يدرس التوراة العبرية التوراتية اسأله

104
00:31:31.100 --> 00:31:49.600
هل تعرف الماني ام لا؟ لانه المكتب الالماني هي الاصل حتى اهم الكتب التي اهم المعاجم العبرية التوراتية. اصلها الماني اه لكن هو مش عيب يصير يقرأ عربي فقط يعني. العيب ان ان يخوض فيما لا يحسن وان يتعامل بموضوع لا يملك ادواته. فاذا كنت لا تقل لا قل لا تعرف

105
00:31:49.600 --> 00:32:09.600
لابد ان تقرأ وتعرف مصطلحات العلماء وتتعمق لك همة طويلة. وتتابع اخر الاصدارات وان تعرف المجالات المتخصصة وان تبحر وان تعرف الطبقات النقاد وتخصصاتهم وهذا يؤخذ منهم في كذا وهذا لا يؤخذ منهم في كذا. وهذا شاطح وهذا فيه شطط. تفاصيل ليست معرفة الحروف. لانه

106
00:32:09.600 --> 00:32:24.650
لا يقع الا مكتبة معمل سوزان مبارك وما يعربه جابر عصفور فهو بعيد عن هذا التخصص كلية ولا يعرف كيف يتعامل مع المراجع. فانت عندما تضع عنوان امامه علامة استفهام فهذا يعني انك لا تقطع به

107
00:32:25.000 --> 00:32:42.750
قد يكون غير واضح. طيب انا وضعته في الهامش. في الهامش كتبت امر اصول هذه الطائفة شديد الغموض حتى قال نقلت احد النقاد ماذا قال فيها؟ اذا انا نفسي قلت بصورة واضحة في الهامش واضح جدا انني

108
00:32:42.950 --> 00:32:57.750
تنسب طائفة الصابئة المندائية في العراق نفسها الى يحيى تانسي يعني لم اقل هي هي تصح نسبته هي تنسب نفسها. هذه نقطة. اذا انا لم اقطع واضغط على متعجب. الامر الثاني هو يقول من ان هذا الكتاب كتب بعد الاسلام

109
00:32:57.750 --> 00:33:18.350
يبقى انا سأريكم احد جهل والله جهل يا سيدي. انا ساريكم احد المراجع. هذا غير صحيح. القضية فيها خلاف طويل يعني مثلا هادا كتاب لاندروس ميث في الصفحة عندما عرف المصطلح في الصفحة مية واثنين يقول صراحة ان هذا الكتاب هو يقول كنز ربا وهو ليس كنز ربا هو

110
00:33:18.400 --> 00:33:36.350
انا اعذره في الخطأ واقرأه بالعربية بالكاف لكن هي ليست كنز. هي كنزة جينز عربة النص هذا المرجع يقول انه يعود الى اخر القرن الثاني. لا يقول حتى الخلاف هذا المرجع. يقول هذا كتاب يعود الى اخر القرن الثاني الميلادي

111
00:33:37.250 --> 00:33:53.850
اذن هناك نقاد قالوا ان ذلك ذكرت القذيفة خلاف. والخلاف هو في الحقيقة ليس انهم قد ظهروا بعد الاسلام الخلاف بين النقاد في شيء ثاني. الاساسي يعني لانه ايضا كتب الزرادشتية ايضا حرف بعد الاسلام بطريقة كبيرة

112
00:33:53.950 --> 00:34:09.750
اذا هو تهريك التحريف بعد الاسلام فش اشكال. الاشكال هم هذه الطائفة قديمة لكن هل هذه الطائفة تصح نسبتها الى يحيى عليه السلام؟ هذا هو الجدل ولذلك قلت وظعتها لانه هذا باب من النظر مفتوح. باب من الجدل مفتوح

113
00:34:09.900 --> 00:34:27.400
فحتى لم يفهم الكلام وكلامي كان صريح جدا اولا هذا النص كان مؤيد وليس هو تأسيسي ثانيا انا وضعت علامة تعجب وكتبت في الهامش من وجود خلاف في هذه المسألة. ثالثا لم اجزم. رابعا اتيت له بمرجع وغير ممارسة كثيرة جدا تقول ان هذا

114
00:34:27.400 --> 00:34:47.650
كتب قبل الاسلام. اه يقول في هذا المقطع مثلا يتحدث عن اه مم يتحدث عن آآ فرعون ويخطئ القرآن. يخطئ القرآن في في هذه القضية وبرضو في قصة فرعون في اشكالات يعني فين في التاريخ المصري واحد بيقول ان انا موحد. اله

115
00:34:47.700 --> 00:35:02.550
وحدي الرع ده ملعون ما علمت لكم من اله غيري. ان هو موحد يعني ان في اله واحد والاله ده زي شخصية المسيح كده. ان الله حلف المسيح ان الله هو آآ مسلا رمسيس التاني او طيب هو هنا يخطئ القرآن

116
00:35:02.550 --> 00:35:20.750
لانه قرآني حسب رأيه يقول ان فرعون هو الاله الوحيد في حين انه في زمن الرمسيس الثاني وغير ذلك هناك الهة اخرى لكن هذا الامر معلوم انه ناقشه علوم الاسلام القرآن نفسه. يقول هناك الهة اخرى. يعني قوم بني صيف في سورة الاعراف هذا قالوا لفرعون. قالوا ويا درك والهتك

117
00:35:21.150 --> 00:35:38.000
يتركك والهتك. اذا هناك الهة لفرعون. هناك الهة لفرعون. فكيف نجمع بين انا ربكم الاعلى وهناك الهة هناك سبل سهلة للجمع. يعني مثلا الامام العلامة الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير والتنويع. يعني تحتاج جهد تروح تقرأ يعني القرآن صريح في وجود الية هنا

118
00:35:38.100 --> 00:35:58.100
يقول وكان اعظم هذه الاصنام هو الذي ينتسب فرعون الى بنوته وخدمته. وكان فرعون معدود ابن ابن الالهة وقد حلت فيه الالهية على نحو عقيد الحلوث فرعون المنفذ للدين وكان يعد اله مصر وكان طاعته طاعة للالهة كما حكى الله تعالى عنه. فقال انا ربكم الاعلى ما علمت لكم

119
00:35:58.100 --> 00:36:17.400
من اله غيري. وهذا الدكتور محمد بيومي مهران في كتابه اه اه موسوعة اسرائيل وهو رجل متخصص في المصريات وكتبه جميلا احبه كثيرا اه كتب الدكتور تحدث بو فصل كيف انو في كتبه فصل كيف ان فرعون هو الاله الاعلى في مصر بمعنى انه له السلطان على كل شيء

120
00:36:17.600 --> 00:36:35.400
فهو الرب الحقيقي عند الناس هو ربهم الاعلى. وبين انه كيف يتحكم في كل شيء مع وجود اهل ما معنى والهتك؟ بمعنى انه كل فرعون كما بين في كتاب ابراهيم النبوة كل فرعون يختار الالهة الدولة. يعني الهة الدولة تتغير في كل مرة. فهذه الهتك غير الهة الفراعنة

121
00:36:35.400 --> 00:36:57.450
لانك انت اخترت هذه الالهة. فهناك فرعون مؤله وهناك الية اخرى. آآ من المسائل الاخرى قال ان سبأ تعبد القمر في مقطع يقول القرآن يقول انه آآ سبق قوم سبأ كان يعبدون الشمس وفي الحقيقة هم هم كانوا يعبدون قمر

122
00:36:58.600 --> 00:37:12.200
طب انا سآتيكم بنص من الموسوعة البريطانية تلخص الامر يعني تقول لك هذا مذهب قديم ان سبأ كانوا يعبدون القمر وانما تحقيق النقاد اثبتوا ان المقا يكتبها بعض المقا او المقا

123
00:37:12.600 --> 00:37:27.050
هي الهة الشمس وهذا فصلته في كتابة جديدة عن شبهات تاريخية حول القرآن. اذا هذا القول انه المقى اله قام قول قديم والتحقيق النقدي اليوم ينتهي الى ان المقا هو اله الشمس

124
00:37:27.150 --> 00:37:45.550
ايضا من المسائل الاخرى التي اخطأ فيها. آآ طبعا من جميل جدا انه اتهمني انني عالة وانا ساعطيكم المقطع اتهمني انني عارة على رجال الدين اليهود والنصارى وانني لا ارجع الى المتخصصين النقاد المحققين في هذه المسائل والذي يقرأ الكتاب يعلم ان

125
00:37:45.550 --> 00:37:55.550
هذه المراجعة المذكورة فيما يتعلق بالبحث الكروجي انا لا اقول انه لم يقرأها خاز على الماجد لفرس السواح. انا اقول اجزم ان جلها لا يعرفها لا خاز على الماجدي ولا فراس السواح. لذلك انا

126
00:37:55.550 --> 00:38:13.600
اعرف كتب فراس السواح واعلم اني وهو في كتبه عامة يكرر نفس المراجع نفس يعيد نفس المرة الجاية وهي قليلة وما كان وكان هو اصلا ما يعرفه هو ثقافة جماعة الميني ماليزيم وطعنهم في في جماعة الطيران خاصة وغير ذلك. فمع

127
00:38:13.600 --> 00:38:29.050
بسيطة في هذا الباب. لكن عنده جرعة على التأليف يعني. لكن لاحظوا ما يقول هنا في هذا الكلام. الصهاينة مهتمين بهزا. فيه تيار عقلاني شوية في دارسي آآ الموضوع وفيه تيار

128
00:38:29.050 --> 00:38:49.050
زي الاخ سامي كده داخل برضه بنفس اللي هو ايه اعتقد آآ سم استدل. ان هو عنده مسلمات معينة وهتلاقي في المراجع كتير جدا مكتوب اساميها حتى بالعبري وباللغة الصهاينة. آآ او مسلا بعض القساوسة ايضا بيرجع لهم يعني تشابهت الافكار

129
00:38:49.050 --> 00:39:09.050
بتاعة الناس بتوع اعتقد سم استدل سواء الحاخام بيجتمع هنا مع القس بيجتمع مع الكاهن بيجتمع مع اه رجل الدين وبيحاولوا يؤكدوا ان هزا الكلام كلام ايه؟ لطيف. لاحظوا هنا التبسيط المخل انني اعود الى مراجع الصهاينة والقساوسة. لا مرة صهاينة

130
00:39:09.050 --> 00:39:23.750
يعني هذه النقطة ان تتهم انك متدين ولذلك انت تدافع عن حقيقة مذكورة مثلا في التوراة هذه المسألة ناقشتها في الكتاب. ناقشت صراحة في كتاب. وجئت بمثال ظريف جدا جدا جدا

131
00:39:24.200 --> 00:39:38.250
هذا المثال هو ويليام ديفر. ويليام ديفر عامل صداع لجماعة الميني ماليزيم هذا الرجل متهم انه متدين ضد ضد التوراة. قال لهم يا جماعة ويليام دوبل قال لهم انا لا اؤمن بالله اصلا. مش لا اؤمن بالتوراة. هو يقول

132
00:39:38.250 --> 00:39:55.200
لا يؤمن بالله اصلا لكن اول ما انت تدافع عن شيء متعة في التورط في القرآن ستتهم بالتدين اذكر لي اسماء النقاد الذي انا اعتمدت عليهم باعتبارهم قساوسة ولا واحد. يعني ذكرت ويليام ديفيد

133
00:39:55.550 --> 00:40:18.650
هذا رأس كتبه تدرس في تاكس بوكس. كتبه في تكسبه. اعتمدت على ناقشته واعتمدت ونظرت فيما كتبه فيك وغيرهم. وفي في هذا الكتاب وغيره اعتمدت على محامي حامي اذا كان في هو رأس مدرسة تل ابيب فعمي حي مزار هو رأس مدرسة مدرسة مدرسة القدس. مدرسة

134
00:40:18.650 --> 00:40:42.450
العبري في القدس عمي حي مزار ايضا اعتمد له قسيس ولا شيء اه من اخر يعني هو وراء رأس المتخصصين  المصريات فيما يتعلق برمسيس الثاني. يعني عنده هو اصلا عنده عدد كبير. هذا رقم واحد في العالم وعنده هذا كتاب في ترجمة

135
00:40:42.450 --> 00:40:57.600
الاثار العهد رمسيس الثاني وعنده اكثر من كتاب عن رمز الثاني. يعني عندما تقول آآ رمزي الثاني تقول نقلت عنه متخصص في المصريات نقلت عنه لا انقل الا عن ناس متخصصة في الباب الذي

136
00:40:57.900 --> 00:41:17.100
تحدثت فيه فهي ظاهرة انك انت تنقل عن القساوسة والاحبار والصهاينة هذا كلام فارغ يعني فقط تتصفح الكتاب هو الكتاب اذا انا عدت الى مرجع باللغة العبرية هل يعني انه آآ مؤلفه صهيوني؟ طيب في ناس آآ ضد الصهيونية وفي ناس عامة النقاد

137
00:41:17.100 --> 00:41:34.400
في فلسطين من اليهود اصلا ملاحدة. ينظر ان تجد منهم معروفين يعني. ينذر ان تجد منهم واحد متدين. لا اذا كان ملحد لا يعني انه مش صهيوني. لا القضية ليست على هذه الصورة وعندما قيل انه اكتشفوا الهيكل عند المسجد الاقصى عدد كبير من النقاد

138
00:41:34.600 --> 00:42:00.050
آآ اعترضوا عليه من الاركيولوجيين ويعني عدد منهم يعني اصلا ان يعني آآ يمكن ان تكون آآ مملكة سليمان كبيرة التهمة هذه تهمة معلبة يعني انك انت آآ يعني تنقل عن نقلته ايضا عن آآ آآ جانفينكو وجهد كبير في قضية آآ خربة قيافة طبعا لم يناقش

139
00:42:00.050 --> 00:42:16.600
ما ذكرته في التفاصيل خبت قيافة وغيرها وحاصول وغيرها في في الاثار. لم يناقش ولا شيء في الكتاب عندما اقول انا اول شيء بمعنى ولا شيء حتى المسألة التي اوحى انه يناقشها لم يناقشها. فهذه نقطة. هذه مغالطة انا نعتد مع قسد لا انا اعتمد على كلهم

140
00:42:16.600 --> 00:42:38.800
ناس تخصصات يدرسون في اقسام في جامعات علمية ليست ليست آآ جامعة سيمناري للمتدينين فهذه مغالطة اخرى وعدد كبير نقلت منهم يعني. من كبار المتخصصين له كلام رائع جدا اه في قضية كيف نفهم التاريخ اورشليم القديم؟ يقول انه

141
00:42:39.600 --> 00:42:53.200
آآ هناك في آآ الاثار التي اكتشفت في تل عمارنة في مصر تدل على نقطة جوهرية كيف تتعامل مع البحث مع الاثار الاركيلوجية وهو هذا الذي نريد ان نفهمه القضية علم علم

142
00:42:53.650 --> 00:43:11.800
الاثار الايكولوجية لابد ان تدرس بطريقة نقدية حساسة جدا. بمعنى انني عندما اذهب الى اورشليم ابحث في الطبقات الارظ التي تعود الى القرن الرابع عشر قبل  في اورشليم فيها ولا شي. لكن عندما ارى انه في تل العمارنة

143
00:43:12.300 --> 00:43:29.400
اكتشفت وثائق تدل على مراسلات مع اوشليم ومع اظن نابلس شكيم هذه ممارسة تدل على ان اورشليم في تلك الفترة كان فيها نوع من الازدهار وايضا نابلس ايضا كان فيها نوع من الازدهار لكن الاطفال يدلوا على ذلك. فجاء آآ نعمان

144
00:43:29.750 --> 00:43:46.100
فقال لا لا بد ان تتعاملوا الاركيولوجيا ليست هي الحاكم النهائي. طبعا الكتاب كتابي فيه تفاصيل كثيرة جدا نقضيك لكن عندما يأتي انسان شعبوي ليناقشك ويرمي المعلومات عن طريقة هات تصور انه يقول اين عصا موسى

145
00:43:46.200 --> 00:44:00.850
يعني هو انت متصور انه البحث الايكولوجي يبحث عن عصا موسى يثبت موسى عليه السلام؟ وهذه نقطة اساسية نتحدث فيها الان والوقت للاسف طويل يعني. طبعا نقطة اساسية يا اخوان وهي هي فرق بين بحث اركيولوجي علمي والبحث الشعبوي

146
00:44:01.000 --> 00:44:20.600
البحث الاركيولوجي العلمي ماذا يقول؟ يقول نحن اذا اردنا ان نبحث عن وجود ابراهيم عليه السلام سيكون من الحماقة ان ننتظر وجود اخر يدل وعلى ابراهيم عليه السلام من الحماقة اذا كيف كيف كان النقاش في وجود ابراهيم عبدالسلام؟ في الثلث الثاني من القرن العشرين كان عامة الاركيلوجيين على ان ابراهيم عليه السلام كان موجودا

147
00:44:20.950 --> 00:44:36.700
بعد ذلك السبعينات ثمانينات تسعينات شاع انه لا غير موجود. طيب هل وجدت له اثار ثم تبين انها زائفة ولا ايش؟ لا عندما يناقش العلماء النقاد الاركيلوجيون وجود نبي لا يبحثون عن اسمه هذا من حماقة كبيرة

148
00:44:36.800 --> 00:44:50.550
يبحثون عن القصة التوراتية هي اقدم صورة لها لهذا الحدث يقولون هل التفاصيل التاريخية هل الاطار العام الذي تحدث فيه تحدث فيه طائرات؟ هل هو يوافق ذاك العصر ام لا

149
00:44:50.950 --> 00:45:10.150
جاء  الخمسينات والستينات فقال اكتشفت مجموعة من الاثار في روسيا وغيرها في العراق وفي في سوريا قال هذه الاثار اذا نظرنا اليها على انها تعود الى اول القرن الالفية الثاني قبل الميلاد

150
00:45:10.350 --> 00:45:26.150
هي توافق في اعرافها قضية المرأة اذا مش عارف انا لا تنجب تأتي لرجل لزوجها بزوجة من اناءها وغير ذلك. بعض تفاصيل العقود وغير ذلك. قال هذه وافق ما هو مذكور في صورة قصة ابراهيم؟ اذا ابراهيم شخصية تاريخية لان الثورات تقدم الاطار الصحي للقس

151
00:45:26.950 --> 00:45:45.600
ببساطة عامة النقاد وافقوه وهينة على الساحة. جاء بعد ذلك مدرسة الميني ماليزيم وبدأت بطروح الدكتوراه كتبها احد الباحثين هو لسه اركولوجي لكنه متخصص في في الدراسات التوراتية. فقال هذه القصة هذه التفاصيل التاريخية توافق ايضا ما كان في القرن السابع قبل الميلاد. وبالتالي

152
00:45:45.600 --> 00:46:05.100
فهذه القصة تعود القرن السابع قبل الميلاد انحاز معه العلماء. اذا لا يوجد اي انسان يعاني ذرة عقل يتصور انه سيوجد كشف يكتب فيه ابراهيم النبي الذي كان يرتحل وغير ذلك. اذا ليست هذه طريقة البحث. ليست هذه طريقة البحث. فيأتي الانس للشعب ومثل احمد سعد بن زايد ويقول لك اين عصا موسى

153
00:46:05.500 --> 00:46:18.400
تصور انه انسان يقول هذا الكلام. والله لتقول لائمة الالحاد في الغرب من الاركولوجين ربما يعني آآ يكون موقفه سيء جدا يعني احمد سعد زايد مجد كثيرا في فراس السواح

154
00:46:19.250 --> 00:46:31.700
اعتبره مرجعية في في الدراسة التاريخية في العالم العربي وانا اقول فرنسا سواقة غير مؤهل ان يبحث في هذه المسائل عندما تتعلق بتحقيق المسائل الدقيقة. نفعله فرس السواح هو انه في التسعينات

155
00:46:31.900 --> 00:46:48.750
وبعدها بقليل جاء فكتب جاء فلخص لخص لخص كلام جماعة المينيماليز هنا الفضيحة التي لم يفهمها احمد سعد زايد انه اجنبي عن هذه المعارف. انا بينت في الكتاب فراس السواح في كتبه الاولى في خاصة في كتابه الذي رد فيه على كمال

156
00:46:48.750 --> 00:47:02.750
للصليب كان يقول ان التوراة فيها حجية تاريخية كبيرة. واستغل هذه النقطة ليرد عليها فراس كمال الصليبي الذي قال ان القصة قد وقعت في في الجزيرة العربية قصة موسى عليه السلام

157
00:47:02.850 --> 00:47:27.150
قصة بني اسرائيل ثم بعد ذلك غير راس السواح مذهبه الى طيار الميني ماليزيوم. يعني انتقل تقريبا من الوسط او قريب من الماكس ماليزيم انتقل الى الطرف المقابل ثم بعد ذلك لم يكتب كتب جديدة لكنه ماذا قال؟ قال انه ازرار فنكستان اعظم اركولوجي ونظريته قوية. طيب يقول انا ضد الميني ماريزن

158
00:47:27.150 --> 00:47:43.150
وضد المكسيما لازم يعني ببساطة شديدة جدا فراس السواح انتقل مما هو شبيه قريب من الى الميني ماليزيم الى الوسط فكيف يكون لنا رشح حزب في التاريخ اذا كان الرجل يتأرجح مع كل اكتشاف بالاضافة انه واضح انه غير متابع للاصدارات الجديدة

159
00:47:43.550 --> 00:48:06.500
هذي مصيبة. فرق السواح مثلا انا بتقرأ كتبه هو طبعا عندك خلفية مثلا جاء في احد كتبه قال تحدث عن آآ فبنى نظرية طويلة عن هذا الموضوع الحين كل الذين يبحثون في هذا الموضوع يعرفون ان جل النقاد على ان هذه الوثيقة التاريخية مفبركة. ما معنى مفبركة؟ يعني واحد زي يفها

160
00:48:06.650 --> 00:48:21.600
مثلا زيفها جل النقاد على انه زيفها. وبنى عليها نظرية عندما يأتي فراس السواح فيقول يبدأ حديثه في اثبات وجود التاريخ لعيسى عليه السلام فيبدأه بهذه الجملة يقول واختلف العلماء النقاد في تاريخ في وجود

161
00:48:21.600 --> 00:48:38.600
تاريخي للمسيح والله كارثة لا يوجد اي خلاف بارت امن في كتابه ماذا قال في كتاب قال لا يوجد خلاف بين النقاد وجاء بسبب تاريخي قديم وبين ان الذين حاولوا اثبات انه عيسى السلام لم يوجد ليسوا من اهل التخصص اصلا. فلا يوجد آآ خلاف في هذه المسألة وخلافه بين المتخصص

162
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
في سينا والشعبويين من الملاحدة وغيرهم. حتى ويلز الذي هو من اشهر من قال ان عليه السلام لم يوجد وكتبوا في ذلك كتب كثيرة عندي عندي له عاد فاعترف فقال انه لأ المصدر كيو وانا ندخل في تفاصيل هذا اقدم وثيقة قبل الناجيل يدل على وجود عيسى عليه السلام. لكن قال ليس على الصورة الموجودة في الاناجيل. اذا

163
00:48:58.600 --> 00:49:10.350
يوجد خلاف هو مش عارف حتى ما معنى خلاف علمي فراس السواح مثلا عندما يأتي آآ فيقول مثلا يرد على اولو برايت اولبرا ثم يقول اولو برات يهودي. طب اي حد يعرف ان اولوبرات مش يهودي

164
00:49:10.450 --> 00:49:29.250
لمس يهودي حتى هذا الجو القومجي. عندما اه يأتي فيتحدث مثلا عن يشكك في القرآن يقول ان مريم اه القرآن يقول انها نذرت للهيكل وما كان النساء ينظرن للهيكل وغير ذلك. طبعا وضحت له قال ان البنات لم لم يكن يدخلن الهيكل

165
00:49:29.400 --> 00:49:47.200
لم يكن يعملنا في الهيكل وبينت في كتاب المرأة وفي كتابه الجديد للشبهات التاريخية. آآ ان هذا خطأ بشع جدا وان اي انسان دارس يعرف جيدا انه النساء كن يدخلن مكتوب سفر يعقوب

166
00:49:47.300 --> 00:50:03.900
الاولي يتحدث في هذه المسألة هذا اليعقوب آآ يقول هذا الامر هناك ايضا سفر اخر موجود يعني وبيته بالتفصيل ان هذه اوامر قديم يعني موجودة في التاريخ شواهد تاريخية يعني

167
00:50:03.950 --> 00:50:17.750
فيأتي بيلقي هذه التهمة هكذا وما فيش حد يعني طبعا انا اكثر شيء يزعجني في واحدة بتحدث عن النصرانية مثلا يحاول ان يثبت تحريف في الاناجيل فيجد نصب بين قوسين فيقول هذا النصف نسخة طبعا. هذا النص محرم

168
00:50:18.900 --> 00:50:33.000
وهذا النص لم يقل احد محارب. هو حتى لا يعرف يميز العلامات قوسين هو لا يميز بين المعقوفين هكذا والقوسين وانا ازل ما في راس السواح ولا خازع الماجد يعرفان تصفح اي كتاب نقدي

169
00:50:33.650 --> 00:50:50.700
سواء الناس او يو بي اس او الجديد الى غير ذلك. انا اجزم والله لا يفقهون او لا لا يفقهان آآ الرموز الموجودة في الكتاب حديثه عن التحريفات بشع وهو اجنبي تماما عن هذا الباب

170
00:50:51.350 --> 00:51:04.500
عندما تقول لي هذا فراس السواح مرجع اخوك هذا الرجل منتقل لتأرجح من مذهب الى مذهب وله متابع وينسب الى ما لا يقوله اليوم طبعا خرج على مجدي اسطورة اخرى كما يقول المصريون يعني شيء تاني تماما يعني

171
00:51:04.700 --> 00:51:24.900
الماجدي سرق كتابه عن الملوك العشرة وغير ذلك في التوراة سرقه من هذا النظرية التي جاء بها معروفا منذ مائة سنة واكثر قال انه اكتشفها اتى وذكرته في كتاب قال من حاول ان يثبت ان ادريس عليه السلام

172
00:51:25.000 --> 00:51:39.750
اه ولم يحن حتى العبارة العبرية انه هو اسمه حنوك بالعبرية وحنكتعني من لفظ العلو تحديت ان يأتي باي مرجع لغوي يقول هذا الكلام لفظ العلو في العربية مثل العبرية

173
00:51:39.800 --> 00:51:52.700
نفس الجذر في الصوامط يعني نحن لا علاقة لها تماما والأرجح لها من معنى تدريس. لا علاقة لها تماما فيكذب على العبرية ويكذب على النقاد فيكتب لك بحث بحث بحث

174
00:51:54.000 --> 00:52:10.750
ابسط معلومة فيه اسماء كتب التوراة. كتب العهد القديم. ابسط المعلومة. يأتي يأتي بها من من موقع اسرائيل اليوم وتحدثت عنها في فيديو سابق. لا يعرف يرجع للكتب في الف باء. تصور انه في كتاب نشره مؤمنون بلا حدود. تصور في هذا الكتاب

175
00:52:11.250 --> 00:52:30.500
تصور ان هذا الرجل عرف مصطلح انجيل الف باء من ويكيبيديا صفحة ثلاث صفحات ثلاث صفحات من في كتابه ليعرف الف باء يعني اي سن عنده بالفرنسي او او بالانجليزي او او موسوعة او هاند بوك

176
00:52:30.500 --> 00:52:47.050
او الف باء مصطلحات يرجع اليوكي بيديا عندو مقطع وانا سأعلق عليه مقاطع قادمة ان شاء الله يعني يقول لك مثلا الناصرون هم الابيونيين وقد عاشوا في الجزيرة العربية في القرن السابع. يا بابا انت ولا فاهم شي. الناصريون عاشوا في القرن الرابع

177
00:52:47.050 --> 00:53:08.300
كما ذكره جيران وناصرون اندثروا قرابة القرن الرابع اي معلومات اتحدث عنها الماشي دي يفقه في هذه المساء والله كارثة. انا عندي مقطع سيكون ان شاء الله عن زعمه ان يونس هو انيس عند الاشوريين سيكون مضحك يعني والله مأساة. انا اطلت كثيرا والله

178
00:53:08.300 --> 00:53:25.550
آآ طيب احاول ان الملمم الموضوع يعني في هذا المقطع لاحظوا في هذا المقطع ماذا يقول هذا المقطع عن الليشا يزعم فيه انني جئت بفخار مكتوب عليه اليشا فقلت هذا هذا الاثر يدل دلالة قاطعة على انه الي يشع شخص

179
00:53:25.550 --> 00:53:40.000
وجود تاريخي للنبي آآ وهو يلتقى خطأ اليشع اه وبالتالي فانا اتي باي كلام. طيب ماذا يقول في هذا المقطع؟ هل هو في مملكة داوود هنا زي اللي هيعمله مع اليسع او اليشع اللي هو هيجيب

180
00:53:40.000 --> 00:54:00.550
فلة مكتوب عليها الاسم بتاع المنطقة. انا قلت ايه ان داوود وسليمان دي اسامي كلها ناس موجودين في المنطقة. يعني يعني العبرانيين ما هم موجودين في المنطقة فاكيد في واحد اسمه كان احمد مسلا اسمه يسوع ولا اسمه كزا ولا اسمه فانت تلاقي حتة فخارة عليها اسم فده تاخدها تكئة ان

181
00:54:00.550 --> 00:54:15.700
ده خلاص يبقى دي المملكة وتبني بقى ايه يعني اخد ايه حبة رملة بنيت عليها قصر. هل انا قلت ان هذا الكشف يدل ضلالة قاطعة على وجود النبي طيب وانا كيف فسرته؟ مجرد وجود الاسم قلته هو يدل على وجود النبي؟ لا

182
00:54:15.750 --> 00:54:30.700
ساقرأ عليكم ما قلته بالحرف. الصفحة ثلاثمئة وثلاثين من النسخة التي عندي ولا نستطيع ان نجزم ان هذه القطعة الفخارية تذكر النبي اسم النبي اليشع. لكن هناك قرائن تجعل هذا الافتراض جادا واهمها ان هذه القطعة

183
00:54:30.700 --> 00:54:52.350
فخارية تعود الى عصر هذا النبي وانها لا تبعد عن ابل محولة الذي كان اليشع يمضي فيها وقتا طويلا الا بضعة اميال. وانا نقشا يحمل اسم نمشي قد وجد قريبا منها علما انه قد جاء في سفر الملوك الثاني الفصل الثامن عدد واحد الى ثلاثة ان اليشع قد طلب من احد تلاميذه ان يمسح ملكا على اسرائيل ان يجعله

184
00:54:52.350 --> 00:55:09.500
آآ ملكا ويمسحه بالزيت المقدس اسمه يهو شفاط ابن نمشي. يهو شفاط ابن نمشي. اذا قلت هناك قرائن زمنية ومكانية ترجح هذا الامر ولم اقطع وفي البحث عن كلوجي هو يقول انني اقول ربما ربما

185
00:55:09.600 --> 00:55:23.000
المرأة يتهمني انني دغمائي اقطع مرة يقول انت تقول ربما طب انا مش فاهم ايش تهمتي يعني؟ القطع ام الترجيح؟ البحث الاركيولوجي عام مات وهو قائم على الترجيح وبذلك ولذلك ينتظر دائما ان تأتي اكتشاف جديد

186
00:55:23.050 --> 00:55:42.250
سينهي للسابق طيب آآ تحدث في مقطع ساحاول ان اختصر مازن عندي كلام طويل لكن ساحاول ان اختصره. قال مثلا اه اه اننا عندي ما تحدثت عنه عن غزوة شيشق لفلسطين الفرعون المصري قلت ربما ربما

187
00:55:42.250 --> 00:56:01.250
ماذا فعل؟ اغفل على اهم نقطة ذكرتها في ربما هذا. ربما الاولى هي ايش قلت ان هذه الاسماء التي دخلها شيشاق ليست كاملة. هناك عدد كبير من اسماء ممسوح فانت تقول مثلا هناك جاء شيشك فقال انا غزوت هذه الاماكن

188
00:56:02.350 --> 00:56:20.800
عدد كبير من هذه الاسماء المذكورة التي غزاها ممسوح او لا يقرأ فتأتي الان تقول انا لم لم اجد اسم اوشريب اذا انه لم يغزوها انا نقولك لا. هات وثيقة تاريخية وواضحة كل الاسماء وانا سأقول لك. سأقول ان هناك ترتيب الأسماء يدل على انه لا. ذكرتها ان ترتيب الأسماء لم يكن ترتيب جغرافي. انا

189
00:56:20.800 --> 00:56:34.750
المناطق المتقاربة حتى نعرف انه وصل الى عند اوشليم ثم اغفلها وتجاوزها لا. كثيب عشوائي فكيف تقول هروب؟ طبعا هذه ربما قوية جدا ان اسم اورشليم قد يكون مكتوب ولم

190
00:56:35.450 --> 00:56:53.700
وقد مسح اه مثلا قال انه حقيقة ساختصر يعني ساتوقف عن الايراد المقاطع الاخرى ربما الا مقطع اخير قال مثلا انه آآ سليمان تزوج بلقيس اولا لا انا قلت انه هو تزوجها ولا انا قلت انه اسمها بلقيس

191
00:56:54.000 --> 00:57:09.650
وله في القرآن ان هو تزوجه وليس بلقيس مالكة فقط ملكة فقط قال لا لا الحضارة او الحضارة مملكة سبأ لم تبدأ الى القرن الثامن هذا هناك نقاش في الموضوع وذكرت ما قال

192
00:57:09.650 --> 00:57:26.900
ايضا متخصص في الحضارة العربية القديمة. وناقش هذه المسألة وقال هناك قرائن تاريخية على انها اسبق من ذلك الغريب في الامر هو يقول مرة يقول انه هي آآ سليمان انه كيف تزوج امرأة مشركة ومرة يقول هي اسلمت اذا هي لم ترجع الى اهلها. طيب اذا لم تذكر في التاريخ على انها كانت

193
00:57:26.900 --> 00:57:42.600
طبعا لانه لن لن يدونوا تاريخ امرأة كفرت بعقيدة اهلها وذهبت الى برثان واضح جدا انت كيف كيف ستترك اثر تاريخي نقش في مدح حاكم اذا كان هذا الحاكم قد كفر

194
00:57:42.800 --> 00:57:59.000
يعني هذه الاثار كانت لتمجيد الحكام آآ يقول آآ انه سيناقش تفصيلا قضية سليمان وداوود لن يناقش شيك. انا جئت فقلت هذه النقاط التي ذكرتها في قضية سليمان وداود لم يناقش فيها ولا اي شيء

195
00:57:59.250 --> 00:58:21.400
اهم نقطة وهي اعترف بها فراس صواح زمان عندما رد عليك من الصليبي قال اننا اذا نظرنا الى ما يتعلق باسماء الحكام الذين حكموا المملكة الشمالية والمملكة الجنوبية لليهود في القرون الثامن والتاسع وغير التاسع والثامن قال والسابع قال سنكتشف

196
00:58:21.400 --> 00:58:44.550
اسماءهم موجودة وجود اسماء حكام المملكتين يعطي موثوقيه للتوراة بما يجعل الثقة انه هاتان المملكتين قبل قرن واحد كان يحكمها حاكم واحد داود وسليمان راجح علاقة معقول وان بيتا هو راجح وكان قلب الكتاب في الحقيقة الذي تجاوزه احمد سعدان قلب الكتاب كان الاتي

197
00:58:44.600 --> 00:59:03.850
ان التوراة وان كنا نقول بتحريف غير ذلك الا انها هناك كشوف اركولوجية كثيرة. اثبت اثبتت مصداقية الاطار العام وهذا ما ركز عليه عمي حي مزار  الصورة العامة صحيحة. ومن الصورة العامة اسماء شخصية وجودها

198
00:59:03.900 --> 00:59:23.350
اثناء شخصيته من السرعة العامة لم اقل راح وجا وكذا فهو لم يناقش هذه المسألة وذكرت ايضا قبل ما يتعلق بمواضع اخرى خربة قيافة مسائل كثيرة كنت ذكرتها فيما يتعلق بداوود عليه السلام

199
00:59:23.550 --> 00:59:46.000
ربما يقول ان داود وجد قال لكن مملكته صغيرة لكن شتاين في الذي صدر منذ سنوات قليلة جاء بقول قوي جدا يهدم نظريته لانه يقول ان ان ان ان الحكم قبل داود كان مملكة كبيرة

200
00:59:46.050 --> 01:00:06.050
وبينت وفصلت في هذا الكتاب كلامه واننا اذا اذا حاكمنا الى اقوال الى التزمين الكانولوجي تبع عند بقية النقاط سينتهي بمعنى ازر الفريكشتاين بعد ان اثبت وجود تاريخي لداوود عليه السلام الى اثبات وجود مملكة كبيرة عنده وبيتها تفصيلا. يعني تحدثت مثلا عن خبرة

201
01:00:06.050 --> 01:00:20.450
عن تل عتون عن مدن حاصور ومجدو وجازر اه وايضا التزمين عند عند تغير الجيوش السياسي للقرن العاشر قبل الميلاد. كيف ان المدن الوثنية قد انحصرت الى الى الحدود مما يدل على

202
01:00:20.450 --> 01:00:39.650
انه هناك كيان سياسي جديد تمدد تحدثت عن انه اكتشفت اكتشفت آآ آآ بقايا اكل تدل على انه كانت تتعامل مع الحدود البحرية بصورة تدل على ان وجود سلطة سياسية كبيرة. هناك كلام دقيق علمي

203
01:00:40.000 --> 01:00:56.300
لم يناقش فيه ولا شيء ولم يناقش اضطراب فراس السواح ولم يناقش ما قلته عن ازر الفينكشتاين لانه يتهمني انني اقول بالمؤامرة في الحقيقة فرس ذكرتها تحت عنوان ام فراس السواح يتحدث عن مؤامرة. اليهود قاموا بمؤامرة لسناع التاريخ

204
01:00:57.150 --> 01:01:10.550
هذا الرجل اما ان يقرأه ولم يفهمه او انه لم يقرأها وتصفحها لكن ارتكب اخطاء تدل على انه قرأ من اجزاء. اهني هنا يعني كلام طال كثيرا وهناك كلام طويل وهو سالخص الموضوع

205
01:01:11.500 --> 01:01:25.500
انا جئت في هذا الكتاب قلت جوهر المسألة وهو الباب الاول وهو قلت من قرأ الباب الاول بامكانه ان يتوقف ويستغني عن اقراء بقية قراءة بقية الكتاب. ناقشت حجية الدليل الارتيولوجي

206
01:01:25.650 --> 01:01:40.650
وعندما قلت ان ثقافة بعض الحداثة اثرت في قضية نهاية الحقيقة حتى في البحر الاركولوجي هذا ليس كلامي هذا كلام اركولوجين انفسهم نقول في هذا الباب. وهذا امر معروف يعني ثقافة ما بعد الحداثة نهاية الحقيقة او موت الحقيقة

207
01:01:41.050 --> 01:01:57.000
وهيمنة النسباوية هذا معروف جدا وبينت ان دليل الاركولوجي في مشاكل كثيرة جدا وبينت انه هناك حضارة في سوريا اندثرت لا يعلم عنها شيء. فلما اكتشفت مؤخرا منذ بضعة عقود

208
01:01:57.450 --> 01:02:22.950
تبين انها حضارة قوية وكانت لها مراسلات مع الدول الاخرى. شغلانة كبيرة جدا مع ذلك اللي حضر اندثرت وقلت هو اتهمني في مقطع اه ماذا قال؟ هذا مقطع مهم اه لابد ان اسمعها. اه ومن الطريف ان هو ينتقد علم الاسار ولكنه ايه اه بيحتج به. يعني ينتقد ويحتل به. زي برضو انتقاد الباولوجي

209
01:02:22.950 --> 01:02:43.150
والاحتجاج بها. يعني هذا الرجل هل يوجد عاقل يقول هذا الكلام؟ ما معنى انني انتقد علم الاثار؟ انا لا انتقد علم الاثار. انا انتقد الشطط. ومعنى استدل به لابد ان تميز ما بين وجود المادة التاريخية الوثيقة التاريخية وتأويل الوثيقة التاريخية. هناك وثائق تاريخية كثيرة جدا يختلف في قراءتها

210
01:02:43.300 --> 01:03:03.500
فانا انتقد الشطط في القراءة التأويلية ولا اقول علم لا قيمة له. لا اقول هناك هذا العلم محدود لكن هناك شطط فقط. فميز ما بين النظر الى الوثيقة التاريخية وتأويل الوثيقة التاريخية. لكن هو ماخذها اما اتخذ كما هي

211
01:03:03.550 --> 01:03:25.350
ليست مذهب واحد. هناك مذاهب كلها لأ البيولوجي نفسها مذاهب هناك اعتراضات من داخل تطورين على على مذهب الدربانية الحديث وضربوني الدار والاصل اندثرت يعني داروني الان الجديدة التي ظهرت بعد ذلك. آآ يعني منتصف القرن العشرين شيء ثاني. تطور التطور صورة كبيرة

212
01:03:25.500 --> 01:03:44.150
نظار الماء كان يعرف عن قضية تفاصيل كثيرة في قضية التظاهرات العشوائية وطورت دارون كان تركيزه على قضية الانتخاب الطبيعي فشغل هذا ابيض واسود شغل شعبوي بصورة واضحة. اه طيب انا ساختم بهذه النقطة

213
01:03:44.200 --> 01:03:59.000
انا قلت اذا هناك تأصيل الكتاب قلت هذا الكلام. الكتاب الباب الاول هو رأس الموضوع. البحث الاركيولوجي فيه ان هو محدود. اننا عندنا وثائق تاريخية لا تدل على العالم القديم كما هو

214
01:03:59.100 --> 01:04:18.300
وينما البقايا هذه البقايا كيف نأولها؟ قال مثلا هو اين جفان سليمان؟ اين كذا يا رجل انا نقلت في كتاب الكلام نقلت حتى عن فراس السواح نفسه انه الحجارة نفسها نفسها. واستعملت ثلاثة او اربعة او خمس مرات

215
01:04:18.550 --> 01:04:42.000
يعني كانت تهدم وتستعمل هم النقاد يعترفون مقلد لهم يقول ذلك. ان هناك استعمال لها. ثانيا ان تتحدث عن منطقة تعرضت الى اكثر من غزو فطبعا ستهدم وغير ذلك. فانا بدك تطلب مني جيفان سليمان عليه السلام فانت مش عارف الموضوع كيف ينظر الى الامر. انت مش عارف الاشكاليات التاريخية. القضية

216
01:04:42.000 --> 01:04:52.000
اذا ترك موسى عليه السلام عصى فتبقى في الواح تبقى اذا في جيفان تبقى. وقلت قال انه مملكة سليمان عظيمة فكيف لا تبقى منها اثار؟ قلت له مملكة سليمان ليس

217
01:04:52.000 --> 01:05:05.950
من الجنس الطبيعي. ملك سليمان الذي لم يؤتى احد سليمان هو ملك فوق طبيعي. سوبر ناتشرو يعني تصرفه في الجن في غير ذلك هذا هو الذي امتلكه سليمان. وليست القصور التي نادرة

218
01:05:06.150 --> 01:05:26.750
حتى لو بنى قصور فهي ليست انه هي يعني في الحجم الضخم جدا. قد تكون فيها ميزة مثلا قضية انه هي هذا الزجاج الشفاف وغير ذلك لكن اندثرت كل كل شيء يبنى ويهدم ونفس الحجارة. فكرتوها وذكرت النقط التي قالوها وذكرت انه نفسو فراس السواح استدل بهذه النقطة

219
01:05:26.750 --> 01:05:47.000
الاشكاليات ولا هو ولم يقرأ الكتاب ولم يتعمق فيه ودخل في الموضوع هكذا دون فهم. طيب قال هذه النقطة الاساسية الان قال نسمع هذا السؤال ثم الخص لكم الموضوع. اه صدامنا لقش اه اسماء المعارضة على صحيح

220
01:05:47.200 --> 01:05:57.250
وانا عشان كده جبت داوود وسليمان ما جبتلكش آآ يعني واحد هرب مسلا وانه يعني او ربنا هربه مسلا او عمل له معجزة او كده لأ ما بجبلكش او واحد اتقتل

221
01:05:57.500 --> 01:06:16.750
او يعني ما كانش ما تم او مسلا القرية تم ابادتها مسلا زي قصة لوط ما اتكلمتش عن المواضيع دي خالص طيب ما الذي قاله هذا الرجل هو يقول الشخصية الاممي التي تعارت للابادة او الشخصيات التي لم تكن لها سلطة عليا في بيئتها. هذه الشخصيات

222
01:06:17.800 --> 01:06:34.950
لا يشترط لاثبات وجودها او او لا يشكك في وجودها ان لا نجد لها اثار وانا ما قلته هذا ما قلته الشخصيات التي هدمت نزلت عليها آآ يعني آآ عذاب من الله سبحانه وتعالى غير ذلك وسويت به الارض لا تنتظر ان تجد

223
01:06:34.950 --> 01:06:57.400
اذا هو يوافقني ان الشخصيات المشكلة هي الشخصيات التي لها سلطان سياسي. واضاف اليها في مقطع اخر موسى عليه السلام وانا سالخص لكم ان شاء الله الكلام بالنسبة لداوود سليمان ثبت فيه اكثر من اثر ليس فقط تلدان على وجود كلمة داوود

224
01:06:58.000 --> 01:07:13.100
وداود عامة النقاط يفسرونها على انها الان الجدل الان هو ليس في وجود دوس عليه السلام وانه في حجم مملكته وهناك بدأت قرائن تتزايد وغيرها هناك نقاش متواصل. اذا الجدل انت في ظل الموضوع تتحدث فيه

225
01:07:14.050 --> 01:07:31.200
اذا كثير من النقاد الكولاجين يقولون باثبات داود وتبعا له سليمان. هذه نقطة وجئت بما يستدله بذلك. بالنسبة لموسى عليه السلام ان النقاد يا بني يا بني النقاد المشكلة الجو الشعبوي مؤذي

226
01:07:31.850 --> 01:07:48.100
النقاد يا بني لا يتحدثون عن عصا موسى عليه السلام ولا عن اسم موسى عليه السلام النقاد يناقشون مسائل محدودة  رأس هذه المسائل يعني جاردنر مثلا اللي هو من اشهر العلماء المصريات يقول انه

227
01:07:48.300 --> 01:08:05.450
لا شك ان قصة التوراة عن عن بني اسرائيل في مصر صحيحة رغم انه جارن هذا رغم ان هذا الرجل خط الطاولات في مواضع كثيرة. وعنده مشكلة مع التوراة. يقول لك في النقاد ناقشوا. مسألة العدد المليون الذي خرج من مصر

228
01:08:06.150 --> 01:08:20.850
الى التيه سيناء سيناء زمان كانت تفصل عن مصر. ثم دخلوا الى كنعان هذا اول شي ثاني شيء قال بعضهم طيب نحن لم نرى التغير في الخزف وغير ذلك في فلسطين

229
01:08:21.000 --> 01:08:37.750
مع دخول بني اسرائيل فلو كان عددهم كبير كان تغير الخزف ارد عليك وفصلت في الكتاب. كتاب كله تفاصيل لكن نوعية محاولة تشويه الكتاب هكذا. طيب قلت القرآن ليس في ان العدد مليوني

230
01:08:38.550 --> 01:08:55.600
تدل على انه قراوة مليونين قلت ان القرآن فرعون ماذا قال في القرآن ان هؤلاء لشرذمة قليلون. ماذا قال ابن حازم استدل بها على تخطئة التوراة وان عدد بني اسرائيل قليل. في راس السواح صاحبك يقول لو

231
01:08:55.600 --> 01:09:16.650
وكان العدد قليل تنتفي المشكلة مش انا هذا كتاب كتاب ذكرته هذا الرجل هذا الرجل ريتشارد اليوت فريدمان متخصص في النقد الاعلى اهم من اهم من كتب يكتب اليوم في المصادر الاربعة للتوراة. لا يقولون التوراة من عند الله

232
01:09:17.200 --> 01:09:38.500
ماذا قال؟ قال لو الغينا العدد الذي المليوني للتواطؤ والعدد قليل تنتهي المشكلة ويصبح وينتهي كل امكان التشكيك في وجود بني اسرائيل في مصر وخروجه كلام. ونقلت كلامك. قال كلام رائع في هذا الباب. وهذا الرجل ليس بمسلم ولا ربما الراجحي انه لا يعرف ان هذا هو القول الاسلامي

233
01:09:39.050 --> 01:09:59.050
بالنسبة لخروج لانه في باريس لما دخلوا فلسطين لم يتغير معهم الخزف ونمط الحياة. قلت اذا كان العدد قليل فكيف سيغيرون الامر قلت تناقض السواح. السواح استدل بهذه النقطة لنفي ان بني اسرائيل قد دخلوا فلسطين. قلت ان فراس السواح في موضع اخر يتحدث في قضية اخرى

234
01:09:59.050 --> 01:10:17.500
قال وعدم تغير خزف تلك المنطقة ليس حجة على ان هؤلاء قد لم يدخلوها وبينت انه كيف تضارب فاذا نحن مشينا مع النمط القرآني خلاص طيب ثم جئت في الكتاب الى المواضع التاريخية التي تتعلق بقصة موسى عليه السلام في التوراة

235
01:10:18.000 --> 01:10:34.850
وبينت ان هناك مواضع اثبتها البحث الاركولوجي ومواضع اخرى يزعم بعضهم ان ان البحث ايكولوجيا فيها وقلت لا وبيت بالدليل انه لا يوجد دليل ضدها ثم جئت من الشهادات بينت فيها ان هناك اثار مصرية

236
01:10:35.000 --> 01:10:48.550
في القصة التوراتية لبني اسرائيل في مصر تدل على ان اصل هذه القصة من مصر اذا هناك ينتفي الاعتراض على الوجه القرآني وهناك قرائن تدل على ان بني اسرائيل كانوا في مصر

237
01:10:48.800 --> 01:11:05.850
هذه المسائل تكفي عند من يصدقها يصدقها استدلالا يعني ان تثبت وجود موسى عليه السلام لانه لا يوجد ولا انسان عنده عقل يجعل همه لاثبات موسى عليه الصلاة والسلام انه يجعل النقاش في اسم موسى عليه السلام او عصا موسى. هذا حماق. اظن في العبارة

238
01:11:05.950 --> 01:11:19.950
ويتحدث عن هذا الشخص لكن كفكرة هذه حماقة لا يقول بها احد يعني لم يفهم حتى طريقة النقاش بين النقاد. ووافقني في القضية الاساسية وهي انه لا يعترض على الشخصية التاريخية

239
01:11:19.950 --> 01:11:37.200
انها لم توجد الا اذا كان هناك ما يستدعي ان يثبتها التاريخ من باب قاعدة من باب قاعدة الصمت في معرض الحاجة الى المقال مقال يعني صمت لكنه كان الاصل الانسان يتكلم في ما تكلم فدليل انه واحد سئل

240
01:11:37.350 --> 01:11:57.750
اه قيل له مم هات ما عندك في جيبك فسكت هذا يدل على انه رافض ان يعطي فهناك صمت وهناك هناك قاعدة تقول لا ينسب الى ساكت مقال. واحد ساكت لا يسيء اليه شيء وسكت. هذه قاعدة. قاعدة اخرى تقول الصمت في معرض الحاجة الى المقال مقال او الصمت في معرض الحاجة مقال

241
01:11:58.350 --> 01:12:15.300
هذه استدلوا بها على انه اذا كان الشخصية الاصل ان توجد لها اثار ولم توجد هذا يشكك فيها بهذا المعنى ناقشنا هذا الامر فقلنا آآ الشخص الامم المندثرة التي اصابها العذاب الاصل انها تجد لها اثر

242
01:12:15.400 --> 01:12:41.450
الشخصيات الحاكمة مثلا داوود وسليمان لابد ان نجد لها قرائن وذكرت وذكرت اسم داوود وذكرت ان النقاد على ان عامتهم على اثبات الاستدلال به لاثبات وجوده عليه السلام اذا  هذا هو خلاصة الموضوع والله انا كنت عارف ان الموضوع سيطول مني واختصرت كثيرا اعتذر مجددا ومرارا انه الكلام طالنا ما كنت

243
01:12:41.450 --> 01:12:59.250
يريد ان يطول اكثر من نصف ساعة. لكن الاخطاء الكثيرة التي كان في كلامه وسوء فهمه لكتاب وتجاوزه للقضايا التي ناقشتها اه يستدعي تفصيلا ومن اراد ان يعلم حقيقة الكتاب عليه ان يقرأ هذا الكتاب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

244
01:12:59.250 --> 01:12:59.713