1
00:00:03.200 --> 00:00:23.200
موظوعنا هذه الليلة يصب في اختصاص مركز تفسير للدراسات القرآنية القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتاب تابعي عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط

2
00:00:23.200 --> 00:00:54.200
هذه اللغة العربية التي اختارها الله سبحانه وتعالى واصطفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرفوا اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:54.350 --> 00:01:09.250
محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم ايها الاخوة الحضور اه في هذا اللقاء الحادي والخمسين من لقاء اهل التفسير

4
00:01:09.350 --> 00:01:29.950
الذي آآ يعده وآآ يتولاه مركز تفسير الدراسات القرآنية في ديوانية الشيخ عبدالله الشدي وفقهم الله اه نرحب بكم كما نرحب ايضا بضيفنا العزيز الغالي في هذا اللقاء فضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله بن محمد بن صالح المقبل

5
00:01:29.950 --> 00:01:49.950
حياكم الله دكتور واهلا وسهلا بكم حياكم الله ضيوفنا ايضا ممن يشاهدوننا على او اية وسيلة تواصل. مرحبا بهم جميعا في هذه الليلة المباركة. اه حيث يعرض ضيفنا جهود المحدثين في آآ خدمة آآ القرآن وعلومه

6
00:01:50.450 --> 00:02:16.150
اه للشيخ اه آآ تخصص اكاديمي في الحديث واهتمامه الاكثر الذي يراه الناس ومتابعوه هو في القرآن الكريم وتفسيره وتدبره اه وللضيف اه كلمة مشهورة وعبارة مشهورة هي ان القرآن الكريم كتاب يتجاوز كل التخصصات. فهو كتاب

7
00:02:16.200 --> 00:02:42.200
الامة كتاب الجميع كتاب كل من ينتمي الى دين الله عز وجل آآ وما التخصصات العلمية الا آآ فصل آآ فني آآ الاهتمام والعناية التخصصات لا اقل ولا اكثر. والا فالكل في خدمة كتاب الله وفي خدمة دعوة الله. الدعوة الى الله عز وجل والى كتابه

8
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
اه ارحب بكم شيخنا عمر واه اذكر اه شيئا اه من السيرة الذاتية لضيفنا في هذا اللقاء فهو حاصل على الدكتوراه في اه الحديث النبوي في السنة النبوية اه كان عنوان الاطروحة منهج الحافظ

9
00:03:03.050 --> 00:03:24.900
عبد الله بن مندب في الحديث وعلومه ودراسة موازنة من كلية اصول الدين بجامعة الامام بمدينة الرياض نشرتها اه دار والمنهاج وقد تلقى العلم على عدد آآ على يد عدد آآ من آآ آآ علماء هذه البلاد الكبار منهم آآ

10
00:03:24.900 --> 00:03:44.900
اه العلامتان اه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه و ابن عثيمين رحمه الله. اه للضيف ايضا العديد من اه النشاط العلمي آآ تمثل ذلك في مجموعة من المؤلفات والتحقيقات والمقالات والنشاط العلمي آآ في برامج التواصل

11
00:03:44.900 --> 00:04:04.900
من اه المؤلفات انتشار الاحاديث الظعيفة في وسائل الاتصال المعاصرة. الاسباب المظاهر العلاج دراسة تطبيقية على اه الجوال والانترنت بحث محكم طبعته دار اه الصميعي. اه بالرياض. الاحاديث الواردة في اه اسم المحسن. اه بحث ايضا

12
00:04:04.900 --> 00:04:24.900
الجمود على اه ظاهر لفظ الحديث النبوي دراسة نقدية وهو ايضا بحث محكم اه في مركز البحوث في كلية الشريعة القصيم مجموعة الحقيقة من اه اه الجهود العلمية منها الهدي النبوي في التعامل مع الزوجة من مطبوعات جامعة القصيم ايضا

13
00:04:24.900 --> 00:04:44.900
صفحات مطوية من حياة فضيلة الشيخ محمد بن صالح المقبل سيرة ذاتية آآ قواعد قرآنية مركز تدبر آآ نشرته دار حضارة قواعد نبوية وايضا بهجة قلوب الابرار للشيخ عبد الرحمن السعدي تحقيق اه نشرته مكتبة دار المنهاج

14
00:04:44.900 --> 00:05:04.900
اه وجهود اخرى الحقيقة لو ظللت اعدد سيطول بنا المقام اه نسأل الله عز وجل ان اه يبارك في علم الشيخ اخوان اه ينفع به وان يعينه على اكمال مواصلة هذا هذه المسيرة العطرة في خدمة كتاب الله وفي خدمة السنة النبوية

15
00:05:04.900 --> 00:05:24.000
اه ادعوه الان للحديث عن جهود المحدثين في خدمة القرآن الكريم خلال اه ما يقارب الخمسة واربعين دقيقة فليتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد

16
00:05:24.800 --> 00:05:47.500
فيسرني في هذه الليلة ليلة الاربعاء الخامس والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام ثمانية وثلاثين واربعمئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ان اكون بين اخواني اه في هذا المكان المبارك الذي يحتضن نشاطا من نشاطات

17
00:05:47.650 --> 00:06:12.100
مركز تفسير للدراسات القرآنية الذي لا اظن انني بحاجة الى يعني الاشادة به. فقد اشادت به اعماله. واشادت به جهوده المقروءة المسموعة والمرئية وبداية اشكر اخي فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن الشهري على كريم دعوته

18
00:06:12.350 --> 00:06:32.750
لالقاء هذه الورقة. كما اشكر صاحب هذه الديوانية الشيخ عبدالله الشدي. الذي يحتضن امثال هذه اللقاءات القرآنية العلمية آآ والتي ارجو الله عز وجل ان يجعل امثال هذه الاستضافات سببا في بركة ماله وعمره واولاده

19
00:06:33.800 --> 00:06:55.150
ايها الاخوة العلوم الشرعية في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانت من الارتباط من الظهور في مكان بحيث لا يحتاج الانسان ان آآ يعني يوضح ذلك كثيرا فان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

20
00:06:55.600 --> 00:07:13.550
كانوا يتلقون العلوم من في شكاة الوحي  وقد كانوا كثيري المجالسة على تفاوت بينهم للنبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا سمعوا شيئا من كتاب الله عز وجل واشكل عليهم

21
00:07:13.600 --> 00:07:47.550
سألوه واذا سمعوا شيئا من كلامه بادروا الى تنفيذه فان اشكل ايضا سألوه فكانت حياتهم دائرة في هذا الميدان وهو ميدان الوحي  تدور في فلك الوحي كتابا وسنة  يعني كان علم التفسير بالاصطلاح المتأخر وعلم الحديث والتفقه في معانيهما

22
00:07:47.750 --> 00:08:04.300
لا من جهة دلالات الاحكام العلمية ولا دلالات الاحكام العملية الحلال والحرام ولا ما يتعلق بعظاتهما كانت هي اكثر العلوم التي يتداولها الصحابة رظي الله عنهم كما بين ذلك بجلاء الحافظ ابن رجب

23
00:08:04.300 --> 00:08:32.800
رحمه الله في رسالته القيمة فضل علم السلف على علم الخلف ولكن مع اتساع دائرة او يعني تمدد او يعني التقدم الزمني وانتشار الاسلام وكثرة الداخلين فيه يتجدد اه مع هذا اه انواع من العلوم تفرضها المرحلة الزمنية

24
00:08:32.900 --> 00:08:51.400
وهذه العلوم لا لا تختص فقط بالقرآن وعلومه فقط وانما في الحديث في الفقه ونحو ذلك فانه كلما جدت بالمسلمين نازلة فزعوا الى علمائهم ثم يفزع العلماء الى هذين الموردين العظيمين الكتاب والسنة

25
00:08:51.450 --> 00:09:08.600
فان وجدوا فيهما نصا والا فزعوا الى الاستنباط والتأمل. وهكذا ثم يتقدم الزمن فتجد علوم تحتاجها الامة لضبط هذه العلوم وضبط اصولها ومحكماتها كما هو ظاهر جدا مثلا في تطور علم الاسلام

26
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
وعلم الرواية كذلك علم الفقه وما تبعه من اصوله. وكذلك الحاجة الى تقعيد وتقنين قوانين اللغة العربية وغير ذلك لانه مع تأخر الزمن والبعد عن اه الفترة النبوية وفترة الصحابة اه يبدأ يضعف

27
00:09:28.600 --> 00:09:43.450
اه يعني تضعف بعض علوم الالة عند الناس وتجد الحاجة كما اشرت الى اه وجود علوم تضبط هذه الاصول فتتطور العلوم بهذا الشكل الى ان وصلت الى يومنا هذا. هذا التطور والتوسع في العلوم

28
00:09:43.500 --> 00:10:03.500
انتج ما يمكن ان يعني تمثله اليوم الكليات العلمية الكليات الشرعية ونحن نتحدث في هذا الفلك بالذات آآ وما تبعه من تخصص داخل علوم الشريعة. هذا التخصص عرف من قديم حتى في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

29
00:10:03.500 --> 00:10:29.550
كان هناك جماعة من الصحابة عنوا بالفقه اكثر مثلا من عنايتهم بالحفظ وهناك جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عنوا بالاستنباط وبالفتوى اكثر من عنايتهم وعني اخرون بابواب الجهاد الدعوة الى الله عز وجل آآ وغير ذلك والفتوح ونحو الاعداء. هذا يظهر بشكل اكثر في عهد التابعين ثم اتباع التابعين الى ان ظهر

30
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
بشكل اكثر في القرن الثالث حينما برزت المدارس الفقهية برزت مدرسة المحدثين يعني وكذلك مدرسة آآ فقهاء اهل الكوفة كذلك مدرسة الحجاز وغير ذلك. هذا الفصل لم يكن ليبعد آآ عموم العلماء

31
00:10:49.550 --> 00:11:06.350
عن العناية بالقرآن الكريم ونحن هنا انما نتحدث عن شيء سطر ودون والا فالجهود التي تذكر بانه كان له كذا وكان له كذا كثيرة جدا وانما الحديث هنا عن شيء دون وكتب وتم

32
00:11:06.750 --> 00:11:26.750
والا فالعلماء خاصة يعني في عهد العصر الذهبي وهو القرن الثالث الذي بدأت فيه سوق التصنيف تتضح ومساراته آآ تبين آآ لم يكن هناك يعني صحيح هناك محدثون وهناك فقهاء الى اخره لكن اذا قرأت في

33
00:11:26.750 --> 00:11:45.850
في سير هؤلاء الاعلام لم تجد عندهم ايش؟ البعد عن القرآن الكريم وهو محور حديثنا في هذه الليلة لانه والله مشتغل بعلم الحديث. او ابتعد عن القرآن او يقصر في القرآن او يقصر في العبادة مثلا لانه مشتغل بالجهاد او مشتغل بعلم اصول الفقه وهكذا

34
00:11:45.900 --> 00:12:05.600
بل يعني من تأمل في سير الاعلام الكبار كسفيان واحمد والشافعي وغيرهم. وجد عنايتهم بالقرآن الكريم ظاهرة جدا لكن برزت اسماؤهم في اه حقل الفقه مثلا او حقل الفتوى ونحو ذلك نظرا لتميزهم بها ولكن هذا لا يعني انهم كانوا بعيدين عن

35
00:12:05.600 --> 00:12:25.600
عناية بكتاب الله تبارك وتعالى. وايضا بعض العلماء اشتهر بفن طغى عليه وآآ يعني سبب هذا او دعونا نقول يعني ترتب عليه عدم ظهور جهوده في علوم اخرى. وساذكر نماذج ان شاء الله تعالى بعد قليل لهذا

36
00:12:25.600 --> 00:12:43.100
بعد التأمل والقراءة في تراجم هؤلاء الاعلام. من اهل الحديث رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. تبين لي انه يمكن اه ان تقسم المحاور آآ الى اول جهود المحدثين في خدمة القرآن الكريم الى ثلاثة

37
00:12:43.350 --> 00:13:07.700
وبهذه المناسبة يعني ما زلت اقرأ الى قبل المغرب وجدت ما يمكن ان يمكن اه محورا رابعا قبل تعديل الشرائح او فتكون هذه يعني زيادة اه والزيادة على النص عند الجمهور ليست نسخا. ولا لا يا ابو عبد الله. تمام؟ طيب. المحور الاول اه يتركز على جهودهم في

38
00:13:07.700 --> 00:13:22.500
تصنيف في هذا الباب واعني به تحديدا التصنيف في تفسير كتاب الله تبارك وتعالى. والمحدثون في عامتهم اذا صنفوا في التفسير خصوصا في زمن الرواية فيقصد بذلك ايش؟ جمع المرويات

39
00:13:22.600 --> 00:13:42.650
جمع المرويات وهو ما يعرف بالتفسير بالمأثور وهذا المحور هو يعني يتمثل في نماذج ليست بالقليلة حرصت ان اسردها بهذا السرد المختصر تتضح الصورة تتبين ان هناك نماذج كثيرة جدا وحرصت ايضا على ذكر تاريخ الوفاة

40
00:13:42.700 --> 00:14:01.150
ليتبين ان هذا آآ ليس حكرا على آآ يعني حقبة زمنية معينة. فمثلا عندنا زائد ابن قدامة ثقة حافظ متقن قال الذهبي عنه كان قد صنف حديثه والف في القراءات وفي التفسير

41
00:14:01.300 --> 00:14:15.950
توفي سنة كم؟ مئة وواحد وستين وفي ترجمة الامام مالك المتوفى سنة تسع وسبعين ومئة قال عنه الذهبي ايضا له جزء في التفسير وتفسير عبد الرزاق المتوفى سنة مئتين واحدى عشر ايضا مشهور

42
00:14:16.300 --> 00:14:32.850
والامام ابن ابي شيبة صاحب المصنف وصاحب المسند وكتاب الادب له ايضا كتاب في التفسير الامام اسحاق بن راهوية اه قرين الامام احمد له ايضا كتاب في التفسير. ابن ماجة ايضا صاحب السنن له كتاب في التفسير. اسماعيل ابن احمد

43
00:14:32.850 --> 00:14:54.700
ابن اسيد الثقفي المتوفى سنة مئتين واثنين وثمانين ايضا له كتاب في التفسير. الامام النسائي ايضا احد الائمة المشاهير له تفسير آآ في اه مجلد وكذلك تفسير الامام ابن ابي حاتم وهو ايضا من اشهر التفاسير التي آآ ظهرت في الفترة الاخيرة وقد طبع اكثر من مرة كما هو معلوم

44
00:14:54.700 --> 00:15:14.700
ايضا من العلماء الامام ابن المنذر توفى سنة ثمانية عشرة وثلاث مئة يقول ابن يقول الذهبي ولابن المنذر تفسير كبير في بضعة عشر مجلدا. يقضي له بالامامة في علم التأويل. والذي رأيته انا ويسددني الاخوة المختصون ان الذي طلب منه قطعة

45
00:15:14.700 --> 00:15:36.600
بمجلد واحد فقط كذلك ايضا شيخ الحاكم آآ اللي هو علي ابن حمشاذ المتوفى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة يقول عنه تلميذه الحاكم ابو عبد الله صاحب وكتب بخط وكتبه بخطه يعني اه التفسير وعمل الابواب مئتين وستين جزءا ثم قال

46
00:15:36.600 --> 00:15:58.300
وتفسير القرآن في مئتين وثلاثين جزءا ابو القاسم الطبراني صاحب المعاجم المشهور له كتاب في التفسير وصفه الذهبي بانه كبير جدا. ابو الشيخ الاصفهاني صاحب العظمة المتوفى سنة تسع وستين وثلاث مئة وصف ايضا الذهبي ان له كتابا في التفسير

47
00:15:58.500 --> 00:16:19.250
وعندنا ابو حفص بن شاهين صاحب الناسخ والمنسوخ في الحديث وغيره قال الذهبي عن تفسيره انه يقع في نيف وعشرين مجلدا كله باسانيد وذكر الخطيب البغدادي في اه عن هذا الجزء عن هذا التفسير قال انه يقع في الف جزء

48
00:16:19.350 --> 00:16:39.000
وعلى هذا لو اردنا ان نقسم الف على نيف وعشرين التي ذكر الذهبي كم يكون يكون خمسة وعشرين مجلد تقريبا اما البغوي صاحب معالم التنزيل المتوفى سنة ست عشر او خمسمائة فتفسيره ايضا معالم التنزيل من اشهر التفاسير بالاثر

49
00:16:39.000 --> 00:16:57.100
لو اردنا ان نتتبع كل من سمي في هذا الباب لطال المقام جدا وانما الغرض الاشارة الى هذا التعدد لاحظوا بدأنا من زائدة بن قدامة مئة وواحد وستين الى البغوي اه خمس مئة وستة عشر. وكل هؤلاء فسروا بالاثر

50
00:16:57.250 --> 00:17:16.450
القسم الثاني من هذه المرحلة مراحل التصنيف هي مرحلة اختصار بعض كتب التفسير التي تقدمت في كتب الاثر. ومن ذلك مثلا موقع في ترجمة ابن الاخشيد ابو بكر اه احمد ابن علي

51
00:17:16.850 --> 00:17:35.750
اه وهو ممن له عناية بالحديث توفي سنة ست وعشرين وثلاث مئة له كتاب اختصر فيه تفسير ابن جرير الطبري وفي ترجمة ابي محمد عبد الله بن محمد بن حسن الكلاعي المتوفى سنة ثماني عشرة وثلاث مئة. قال عنه الذهبي كان عارفا بالرجال

52
00:17:35.750 --> 00:18:01.800
والعلل وقد اختصر مسند بقي وتفسيره اما القسم الثالث من هذا المحور فهو تضمين كثير من الائمة المصنفين لكتاب خاص بتفسير القرآن تظمين كثير من الائمة المصنفين كتابا خاصا بتفسير القرآن يعني اصل الكتاب ليس في التفسير انما هو في الحديث وهذا يصدق على ماذا؟ البخاري

53
00:18:01.800 --> 00:18:18.200
على مسلم على كذلك النسائي وابن ماجة وقد سبق ان له كتابا مستقلا. وكذلك ايضا في فضائل القرآن يريدون كتبا داخل هذه الكتب المسندة في فضائل القرآن وهذا معروف في كتاب البخاري رحمه الله

54
00:18:18.400 --> 00:18:43.450
الامام الترمذي في جامعه افرد ثلاثة كتب متوالية هي فضائل القرآن والقراءات والتفسير. وهنا انبه بس الاخوة انك تجد في كتاب الترمذي تسمية الكتب بالابواب على خلاف بقية المصنفين فانهم اذا ارادوا ان يعبروا عن الكتب يقولون كتاب كذا كتاب التفسير كتاب المغازي كتاب كتاب الترمذي بدلا يقول كتاب يقول ابواب

55
00:18:43.450 --> 00:18:59.200
وهو يعبر عن الكتاب بكلمة ماذا؟ ابواب. ثم يسرد بعدها ما وقع له في هذا الكتاب من ابواب. فلا يعني اذا اردت ان تعزو الى الترمذي العزو الدقيق فانك تقول ذكره الترمذي في ابواب كذا

56
00:18:59.900 --> 00:19:24.700
في ابواب كذا. هذا التعبير الدقيق. القسم الرابع من الاقسام التي تدخل تحت هذا المحور هو تصنيف المحدثين في انواع اه علوم القرآن الاخرى غير التفسير ومن ذلك مثلا كتاب المصاحف لابن ابي داود رحمهم الله جميعا والمتوفى سنة ستة عشرة وثلاث مئة

57
00:19:24.950 --> 00:19:44.500
وكذلك ايضا صنف الدار قطني رحمه الله كتاب الحروف والقراءات والدارقطني معروف امامته في باب في علم الحديث وهو متوفى في اواخر القرن الرابع سنة خمسة وثمانين وثلاث مئة. يقول الذهبي عنه وهذه يعني قد تكون غريبة شوي. انه اول من صنف في القراءات

58
00:19:44.500 --> 00:20:00.650
عقد لها ابوابا قبل فرش قبل فرش الحروف ونحتاج هنا تعليقا من المختصين في آآ القرآن وعلومه هل فعلا الدارقطني هو اول والمصنف في القراءات ام لا هو الحمد لله. تمام. طيب

59
00:20:00.950 --> 00:20:20.450
هو هذا طيب الحمدلله المحور الثاني من المحاور المتعلقة بجهود المحدثين في خدمة القرآن وعلومه جهودهم في نقد المرويات في التفسير وله صورتان الصورة الاولى نقد مرويات مفسر او كتاب باكمله

60
00:20:20.800 --> 00:20:38.200
ومن ذلك مثلا كلام المحدثين عن مقاتل بن سليمان المتوفى سنة آآ مائة وخمسين  مقاتل يقول عنه علي ابن حسين ابن واقد ذهب رجل بجزء من اجزاء تفسير مقاتل الى عبد الله ابن المبارك

61
00:20:38.250 --> 00:20:59.050
فاخذه عبدالله منه وقال دعه فلما ذهب يسترده قال يا ابا عبد الرحمن كيف رأيت؟ قال يا له من علم لو كان له اسناد  وسئل وكيع بن الجراح احد شيوخ الامام احمد عن تفسير مقاتل فقال لا تنظروا فيه فقال ما اصنع به؟ ما اصنع به؟ قال ادفنه يعني

62
00:20:59.050 --> 00:21:15.250
تفسير وقال وكيع ايضا كان مقاتل ابن سليمان كذابا ويقول سفيان ابن عبد الملك المروزي سمعت ابن المبارك وسئل عن مقاتل بن سليمان وابي شيبة الواسطي فقال ارمي بهما ومقاتل بن سليمان ما

63
00:21:15.250 --> 00:21:35.350
احسن تفسيره لو كان ثقة وهنا آآ يعني ما يخفى على شريف علمكم انه يفرق بين رواية مقاتل وبين رأيه نفرق بين روايته وبين رأيه. فما يرويه لا يلتفت اليه. اما ما يقوله هو من تلقاء نفسه فهو رأي يعرض على اه اصول

64
00:21:35.350 --> 00:21:50.900
العلم فيه في هذا الباب ايضا من النماذج عندنا ورقاء ابن عمر ابن كليب ابي بشر الي يشكر المتوفى سنة احدى وستين ومئة يقول حنبل عن الامام احمد رحمه الله

65
00:21:51.050 --> 00:22:11.250
يقول قال ابو عبد الله وارقى من اهل خراسان يصحف في غير حرف وكان ابو عبد الله ضعفه في التفسير وروى حرب الكرمان عن احمد توفيقه في تفسير ابن ابي نجيح. لاحظوا هو ضعفه في الجملة في التفسير. لكنه وثقه

66
00:22:11.250 --> 00:22:33.350
بالذات في تفسير ابن ابي نجيح. وهذا عند المحدثين ايش يسمى؟ يسمى التوثيق الجزئي التوثيق الجزئي اما بكتاب او شيخ او زمان او مكان قال وهو اوثق من شبل وقال الا ان ورقاء يقولون لم يسمع التفسير كله من ابن ابي نجيح يقولون بعضه عرظ

67
00:22:33.600 --> 00:22:52.050
بعظه عرظ يعني انه قرأه على اه شيخه. ويقول يحيى القطان احد شيوخ الائمة شيخ الامام احمد قال معاذ قال ورقاء كتاب التفسير قرأت نصفه على ابن ابي نجيح وقرأ علي نصفه وقال ابن ابي نجيح هذا تفسير مجاهد. ويقول ابراهيم

68
00:22:52.050 --> 00:23:08.550
حربي صاحب كتاب غريب الحديث لما لما قرأ وكيع التفسير خذوه فليس فيه عن الكلب ولا عن ورقاء شيء فليس فيه لا وهذه لا شك انها ايش؟ عبارة نقدية لهذين المشتغلين بالتفسير

69
00:23:08.700 --> 00:23:24.550
عندنا ايضا الكلبي محمد ابن السائب ابو النظر المتوفى سنة ست واربعين ومئة يقول احمد بن هارون سألت احمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال كذب ويقول الذهبي في ترجمة هذا

70
00:23:24.800 --> 00:23:41.950
الذي كذبه الامام احمد وكان ابوه مفسرا ولكن لا يوثق به ايضا. وفيه رفظ كابنه ويقول ابن الصلاح في نقده لكتاب في نقده للكلب في سياق الاسانيد قال وهو الذي يروي عنه عطية العوف في التفسير موهما انه ابو سعيد

71
00:23:41.950 --> 00:23:57.200
الخدري ايضا عندنا السدي اسماعيل ابن عبد الرحمن اه ابن ابي كريمة اه وهو صدوق هذا المتوفى سنة سبع وعشرين ومئة بخلاف الثاني محمد بن مروان الكذاب البحث هنا في

72
00:23:57.200 --> 00:24:19.750
الكبير اليس كذلك طيب يقول آآ ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل روى او روى ابن ابي حاتم من طريق علي بن مديني قال قيل ليحيى بن سعيد اللي هو القطان السدي يعني ايش تقول فيه؟ قال لا بأس به ما سمعت احدا يذكر السدي الا بخير وما تركه احد ثم قال روى عنه شعبة

73
00:24:19.750 --> 00:24:46.150
وسفيان وزائدة ايضا من العبارات التي تذكر هنا نقد الذهبي نقل ابن المنادي المتوفى سنة ست وثلاثين وثلاثمائة نسبته كلام نسبة كتابة تفسير للامام احمد رحمه الله. فانه لما ذكر كلام ابن المنادي آآ في ان تفسير الامام احمد يبلغ مئة

74
00:24:46.150 --> 00:25:05.750
الفا من الاسانيد قال الذهبي هذا الان المثال في نقد الذهبي لنقل ابن المنادي. قال فتفسيره المذكور شيء لا وجود له ولو وجد لاجتهد الفضلاء في تحصيله ولا اشتهر. ثم لو الف تفسيرا لما كان يكون ازيد من عشرة الاف اثر

75
00:25:05.950 --> 00:25:19.750
ولا ولا اقتضى ان يكون في خمس مجلدات هذا تفسير ابن جرير الذي جمع فيه فاوعى لا يبلغ عشرين الفا وما ذكر تفسير احمد احد سوى ابي الحسين ابن المنادي

76
00:25:20.400 --> 00:25:42.650
وقال في موضع اخر قلت ما زلنا نسمع بهذا التفسير الكبير لاحمد على السنة الطلبة. وعمدتهم حكاية ابن المنادي هذه. وهو كبير قد سمع من جده وعباس الدوري ومن عبدالله بن احمد. لكن ما رأينا احدا اخبرنا عن وجود هذا التفسير ولا بعضه ولا كراسة منه. ولو كان له وجود او

77
00:25:42.650 --> 00:26:02.650
او لشيء منه لنسخوه ولا اعتني بذلك طلبة العلم. ولحصلوا ذلك ولا نقل الينا ولا اشتهر ولا تنافس اعيان البغداديين في تحصيله ولنقل منه ابن جرير فمن بعده في تفاسيرهم ولا والله يقتضي ان يكون عند الامام احمد في التفسير مئة الف وعشرون الف

78
00:26:02.650 --> 00:26:22.650
حديث فان هذا يكون في قدر مسنده بل اكثر بالظعف. ثم الامام احمد لو جمع شيئا من ذلك لكان يكون منقحا مهذبا عن المشاهير فيصعب لذلك حجمه ولكان يكون نحوا من عشرة الاف حديث بالجهد بل اقل. ثم الامام احمد كان لا يرى التصنيف وهذا كتاب المسند له لم يصنفه هو

79
00:26:22.650 --> 00:26:40.300
ولا رتبه ولا اعتنى بتهذيبه بل كان يرويه لولده نسخا واجزاء ويأمره ان ضع هذا في مسند فلان وضع هذا في مسند فلان التفسير يعيد الذهب الى الكلمة يقول وهذا التفسير لا وجود له. وانا اعتقد انه لم يكن يعني لم يخلق

80
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
فبغداد لم تزل دار الخلفاء وقبة الاسلام ودار الحديث ومحلة السنن ولم يزل احمد فيها معظما في سائر الاعصار وله تلامذة كبار اصحاب وهلم جرا اذا بالامس حين استباحها جيش المغول وجرت بها من الدماء سيول وقد اشتهر ببغداد تفسير ابن جرير وتزاحم على

81
00:27:00.550 --> 00:27:17.150
العلماء وسارت به الركبان ولم نعرف مثله في معناه ولا الف ولا الف قبله اكبر منه وهو في عشرين مجلدة وما احتمل ان يكون عشرين الف حديث بل لعله خمسة عشر الف اسناد فخذه فخذه فعده ان شئت

82
00:27:18.150 --> 00:27:35.750
ايضا من نقدات الذهبي رحمه الله في هذا الباب لما تكلم اه على اه تفسير ابن ابي حاتم رحمه الله اه قال وله تفسير كبير في عدة مجلدات عامته اثار باسانيده من احسن التفاسير

83
00:27:36.050 --> 00:27:51.650
وانا حينما قلت النقد النقد هنا لا يعني ماذا الذنب فقط او اه الانتقاد اللي هو الجانب السلبي كما نقول. النقد هو بيان الرأي في الكتاب او في المفسر سواء كان ثناء او عكسه

84
00:27:51.750 --> 00:28:11.750
اه ايضا الذهبي نقد كتاب حقائق التفسير للسلمي الصوفي المتوفى سنة اثنتي عشرة واربعمئة. حيث قال تكلم السلف تكن لما تكون لما في السلم من اجل تأليفه كتاب حقائق التفسير. فيا ليته لم يؤلفه. فنعوذ بالله من الاشارات الحلاجية

85
00:28:11.750 --> 00:28:28.050
البسطامية وتصوف الاتحادية اما الصورة الثانية الان انتهينا من الصورة الاولى وهي النقد لمفسر او لكتاب في التفسير فهو نقدهم لمرويات خاصة رويت في موضوع معين او خاص من التفسير

86
00:28:28.800 --> 00:28:52.800
ومن ذلك مثلا نقدهم الاحاديث التي مثلا الحديث المشهور الوارد في فضل كل سورة والذي رواه نوح الجامع نوح ابن ابي مريم وهذا رجل مع صلاحه الا انه كذاب فانه لما سئل لما فعلت هذا قال رأيت الناس قد انصرفوا عن القرآن فاردت ان ارغبهم فيه فوظع في فضل كل سورة حديثا

87
00:28:53.050 --> 00:29:13.050
وللاسف الزمخشري صدر كل سورة من آآ تفسيره الجزئية التي تتعلق بحديث آآ بالحديث الوارد في فضل هذه السورة وانتشر هذا الحديث لكن الشاهد ان الائمة رحمة الله عليهم من اهل الحديث لم يتركوا هذا الحديث آآ مع انه في باب الفضائل

88
00:29:13.050 --> 00:29:32.900
لكنه آآ لما كان آآ موضوعا نبهوا عليه. وانا قلت آآ نوح لعله ميسرة ابن عبد ربه. نعم لعله ميسرة من عند ربه لكن ايضا نوح له مشاركة مشهورة في الوضع في هذا الباب. ميسرة هذا لما سئل من اين جئت بهذه الاحاديث من قرأ كذا فله كذا

89
00:29:32.950 --> 00:29:52.950
قال وظعتها لارغب فيها الناس. ولما ذكر ابن ابي حاتم وهذا مثال اخر بعظ الاثار في تفسير قوله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون ولا الباب قال رحمه الله روى هذا الحديث ورقاء ابن ورقاء عن عن عمر ابن دينار عن عكرم عن ابن عباس ثم قال وما يرويه

90
00:29:52.950 --> 00:30:12.950
ابن عيينة اصح وروي عن ابي الزبير ومجاهد وابي العالية والنخعي وقتادة والربيع بن انس ومقاتل بن حيان نحو ذلك. وابن ابي حاتم مع ان الكتاب جله سرد. لكن له وقفات نقدية عند بعض المواضع. والذي يظهر لي ان ابن ابي حاتم انما يذكر هذا ايش؟ تعليق

91
00:30:12.950 --> 00:30:34.100
يعني ده قصد والا لو اراد ان يعلق على اسانيد التفسير كما علق او نقل عن ابيه وعن ابي زرعة شيخه الاخر في كتابه العلم مثلا لخرج هذا عن مقصود التفسير ولتضاعف حجمه ايضا. وايضا لمعنى اخر مشهور جدا وهو ان الائمة لهم نظر في اسانيد التفسير

92
00:30:34.100 --> 00:30:46.900
مختلف تماما عن النظر في احاديث الاحكام وهذا مقرر معروف وايضا لعله طرح في احد المجالس هنا آآ موضوع خاص حول اسانيد التفسير لكن مقصودي من هذا ان ابا آآ ان ابن ابي حاتم

93
00:30:46.900 --> 00:31:05.800
رحمه الله وغيره من المفسرين يشيرون في بعض المواضع خاصة اذا كان يعني الحديث او الموضع استدل به على قضية معينة يكون له رأي او تحفظ على ماء ذكر في التفسير في هذه الاية او تلك. ايضا لما توسع بن ابي حاتم في تفسيره في ذكر معنى القنطار

94
00:31:06.200 --> 00:31:20.000
في سورة ال عمران وذكر الاوجه المروية في ذلك قال ورواه فلان عن ابي سعيد قال القنطار ملئ او ملء مسك الثور ذهبا. قال ابو محمد رواه محمد بن موسى الحرشي عن حماد بن زيد مرفوعا

95
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
والموقوف اصح. وله مثال اخر في تفسير قوله آآ تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون ذكر الاسناد بطوله ثم قال قال ابو محمد قد سقط من الاسناد رجل انما يرويه ابن اسحاق عن يزيد ابن عبد الله ان يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن ابي حسن البراد

96
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ايضا نجد في كتاب ابن كثير رحمه الله التفسير المشهور نماذج فانه رحمه الله يورد جملة من الاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم بل احيانا بعض الاسرائيليات وينتقدها. نعم يسكت عن بعضها احيانا لكننا نتحدث هنا عن الجانب النقدي الموجود في كتابه رحمه الله. من ذلك مثلا

97
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
في سورة البقرة في الاية مئة واثنين لما تكلم على قصة هاروت وماروت وما روي فيها قال رحمه الله وقد روي في قصة هاروت وماروت عن جماعة من التابعين كمجاهد والسدي والحسن وقتادة وابي العالية. ذكر خلقا ثم قال وقصها خلق من المفسرين من المتقدمين

98
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
متأخرين وحاصلها راجع في تفصيلها الى اخبار بني اسرائيل. اذ ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل الاسناد الى الصادق المصدوق معصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. وظاهر سياق القرآن اجمال القصة من غير بسط ولا اطناب فيها فنحن نؤمن بما ورد

99
00:32:40.000 --> 00:32:53.550
في القرآن على ما اراده الله تعالى والله اعلم بحقيقة الحال. وايضا له مثال اخر امثلة كثيرة لكن اورد هذا المثال الاخر في سورة النمل لما ذكر قصة ملكة سبأ

100
00:32:53.600 --> 00:33:17.250
ذكر اثرا طويلا عن ابن عباس  علق عليه بانه منكر غريب جدا ثم قال والاقرب في مثل هذه السياقات انها متلقاة عن اهل الكتاب مما وجد في صحفه كروايات كعب ووهب يعني كعب الاحبار ووهب منبه سامحهما الله فيما نقلاه الى هذه الامة من اخبار بني اسرائيل من الاوابد

101
00:33:17.250 --> 00:33:37.250
والغرائب والعجائب. مما كان ومما لم يكن. ومما حرف وبدل ونسخ. وقد اغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو اصح منه انفع واوضح وابلغ ولله الحمد والمنة. اما المحور الثالث من المحاور التي ابرزت عناية المحدثين واهتمامه

102
00:33:37.250 --> 00:33:53.200
وجهودهم في خدمة القرآن وعلومه فهو عنايتهم بسماع كتب التفسير المسندة بغية مزيد من الظبط ومن ذلك مثلا اه جاء في اه الجرح والتعديل لابن ابي حاتم في ترجمة السدي

103
00:33:53.500 --> 00:34:15.850
من طريق سلمى بن عبد الرحمن قال سمعت ابراهيم يعني النخعي وسمع تفسير السدي فقال ما اشبهه بتفسير القوم فهذا جمع معنيين سماعه للتفسير وكذلك ايضا نقد التفسير وبيان حاله. وهذا له صلة بالمحور السابق. ومن ذلك ايضا ما ذكره ابو العباس الجمال

104
00:34:15.850 --> 00:34:35.850
قال كنا نخرج من عند مجلس عبدالله بن عمر ونأتي محمد بن زكريا القرشي فنسمع منه التفسير. وفي ترجمة ابن الطيور المتوفى سنة خمسمائة هو اه يقول في جاء في ترجمته هو المحدث المفيد ابو الحسين المبارك ابن عبد الجبار البغدادي الصيرفي ابن الطيوري

105
00:34:35.850 --> 00:34:53.700
قال عنه الحافظ السلفي هو محدث مفيد ورع كبير لم يشتغل قط بغير الحديث وحصل هذا الشاهد ما لم يحصله احد من كتب التفاسير والقراءات واللغة والمسانيد والتواريخ والعلل والادبيات والشعر كلها مسموعة

106
00:34:53.750 --> 00:35:09.700
كلها مسموعة. وكذلك ايضا في ترجمة منصور الصاعدي اه اه جاء في ترجمته انه سمع تفسير الثعلب وفي ترجمة ابي الحسن الطوسي المتوفى سنة سبع عشرة وست مئة ذكروا ايضا انه

107
00:35:09.700 --> 00:35:29.700
تفسير الثعلب وفي تفسير وفي ترجمة ابن الصيرفي آآ المتوفى سنة ثمان وسبعين وستمائة قال عنه الذهبي وسمع تفسير وكيع كله او اكثره على الغزنوي هذا بقراءته وبسماعه من الحافظ ابي سعد البغدادي

108
00:35:30.450 --> 00:35:54.200
الليلة اه يعني او بعد المراجعة تبين لي ان هناك محورا رابعا وهو الذي لم يمكن اضافته في الشرائح وهو انه اه جاء في يعني جملة من التراجم آآ انهم كانوا يعقدون رحمهم الله تعالى مجالس خاصة لتفسير القرآن الكريم. فهم مع شهرتهم في الحديث وعلومه الا ان لهم مجالس يعقدونها

109
00:35:54.200 --> 00:36:18.050
في تفسير القرآن الكريم اه من اشهر الامثلة على هذا ولم اجد الحقيقة امثلة كثيرة لكن من اشهرها اه كتاب ابن ناصر الدين الدمشقي المتوفى سنة اثنتي واربعين وثمانمائة للهجرة وهو صاحب كتاب آآ توظيح المشتبه المشهور في آآ اسماء الرجال في الحديث صاحب الرد الوافر على من زعم

110
00:36:18.050 --> 00:36:36.550
ان شيخ الاسلام ابن تيمية كافر اه طبع له كتاب قبل تقريبا اربع او خمس سنوات بعنوان مجالس في تفسير قوله تبارك وتعالى لقد من الله على المؤمنين وهذا الكتاب يقع في اكثر من خمس مئة صفحة

111
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
وقد بسط فيه رحمه الله القول في هذه الاية الكريمة على طريقة المحدثين الذين صنفوا في شرح احاديث مستقلة كشرح حديث ام زرع مثلا او شرح حديد اليدين للعلاء وشرح حديث المزرع للقاضي عياض وغيره فيتفننون في بسط ما في هذه الاية من دلالات

112
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
المعاني اوجه اللغة الاعراب الاحكام الفقهية اه اللطائف المسالك التربوية وغير ذلك. وهذا الكتاب مطبوع طبعه اه طبعته دار ابن حزم بتحقيق الشيخ محمد. اه عوامة. هناك مثال لكن ما ادري يسدد لي المشايخ الحظور. هل يمكن ادراجه ها هنا او لا

113
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
وهو انه ذكر في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمئة. انه رحمه الله كان يعقد مجالس كل جمعة في تفسير سورة نوح جاء في ذيل طبقات الحنابلة انه بقي سنوات وعبارة الذهبي في تاريخ بغداد عفوا في تاريخ الاسلام كأنها ادق قال بقي سنة او ازيد

114
00:37:36.650 --> 00:38:00.450
يفسر سورة نوح كل جمعة فان كان ان اردتم ان نسحب الليلة شيخ الاسلام ابن تيمية ونعده مع المحدثين في ايوانهم ثم نرد الى كتيبة العلماء الموسوعيين آآ فهذا ايضا مثال من الامثلة وهو عقد مجالس خاصة في تفسير القرآن الكريم. هذا

115
00:38:00.450 --> 00:38:17.550
ما تيسر ذكره في هذه العجالة في ذكر شيء من جهود المحدثين رحمة الله تعالى عليهم اجمعين انا بعلوم من علوم اه علمائنا في كل آآ حقول العلم. اسأل الله سبحانه وتعالى

116
00:38:17.700 --> 00:38:41.500
اه ان ينفعنا بما سمعنا وانا الحقيقة اطرح هذه الورقة ومغتبظ طرحها بين ايدي هؤلاء الافاظل من مشايخنا وزملائنا لنستفيد من تسديدهم وتكميلهم لهذه الورقة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل. هذا العرظ لجهود المحدثين في خدمة القرآن وعلوم

117
00:38:41.500 --> 00:39:01.500
وهي لا شك جهود واضحة ولها آآ يعني كعب آآ العالي في هذا المجال. هنا آآ دور بعض المداخلات اه والتعليقات على ما طرحه فضيلته. وابدأ بفضيلة الاستاذ الدكتور مساعد الطيار

118
00:39:01.500 --> 00:39:25.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. اه اولا اعتذر لتأخري عن الحضور فما ادري ما الذي فاتني لكني ساقدم يعني بعض الافكار لعل الدكتور يكون ذكرها قبل اه طبعا اه الحقيقة عناية المحدثين التفسير او علوم القرآن

119
00:39:25.650 --> 00:39:47.150
لا تزال الى الان يعني يعني تحتاج الى اه بحث واضافة يعني في بحوث وفي مقالات لكن لا يزال المجال مفتوحا. لا ادري هل الدكتور تحدث عن من الذي مثلا خص في كتابا للتفسير في مدوناته او لا

120
00:39:47.350 --> 00:40:05.450
انا اذكر ذكرهم طيب خلني اذكر اللي عندي لعلك تزيد لي شيء. ايه تفضل. سعيد بن منصور آآ اوردتنا نماذج سعيد بالذات يعني آآ انا ذكرت يمكن حول يمكن عشرين امام عشرين؟ او اكثر. خلاص العشرين اكثر من

121
00:40:05.450 --> 00:40:19.500
عندي خلاص طيب لا بس هنا هذا هو لا خذها منك ان شاء الله ما هي مشكلة اخذها منك هذا انا ماجد لا يكون صنف في كتابه في كتابه نماذج البخاري ومسلم لا اقصد انه

122
00:40:19.500 --> 00:40:35.200
كتابا مستقلا لا. انما باب من ابواب الكتابة وباب. هو هذا هذا هو في كم واحد؟ اه ذكرت البخاري ومسلم والنسائي ابن ماجة. الترمذي. ابن ماجة له؟ اه داخل كتاب له كتاب اسمه التفسير؟ ايه

123
00:40:35.200 --> 00:40:53.150
مستقل له مستقل لكن داخل السنن نفسها ايه لا هي انا كلامي داخل السنة داخل السنة لا في البخاري ومسلم والترمذي اذا ام سعيد. نعم. والبخاري مسلم يعني على خلاف. في فضائل القرآن. والنسائي والنسائي والترمذي. والترمذي نعم. والحاكم

124
00:40:53.150 --> 00:41:13.150
والحاكم. نعم. هم خمسة ما ادري قلت لعلك تضيف عليهم سم جزاك الله لكن هؤلاء الى الان لم يدرسوا يعني في نظري او لم تدرس هذه طبيعة الدراسة المقصودة دراسة بحثية ما هي الاحاديث التي دخلوها؟ هل ادخلوا اثار او لم يدخلوا اثار؟ اها يعني كيف تعاملوا معها؟ الى اخره خاصة

125
00:41:13.150 --> 00:41:29.950
عن البخاري ممكن يكون درس لكن البقية ما اذكر ان فيه دراسة لهم. جميل. اه يعني هذا جانب. في جانب اخر في قضية التأليف بين المحدثين والمفسرين يعني من الذي كان اسبق في تصنيف التفسير

126
00:41:30.100 --> 00:41:46.100
ان الدكتور محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى في كتابة تفسير المفسرون يعني زعم ان تدوين التفسير تأخر كثيرا والحقيقة يعني هو اصيب رحمه الله تعالى بغفلة عن الاثار التي بين يديه ويكتب في صفحة

127
00:41:46.150 --> 00:42:05.850
ان وكيع بن الجراح كتب وفلان كتب. نعم. وبل انه تكلم عن اول مدونة لمدونة آآ مجاهد عن ابن عباس وكذلك مدونة سعيد ابن جبير لعبد الملك ابن مروان. هم. وفي املاءات الحسن البصري في يعني مجموعة قبل تقريبا قبل المئة. والمشهور

128
00:42:05.900 --> 00:42:26.100
ان بداية تدوين او يعني الاهم بتدوين السنة والعمل المنظم لها كان في عهد عمر بن عبد العزيز يعني ما بين الثمانية وتسعين الى آآ المئة. وهذه مدونات قبل. نعم. طبعا لا شك ان هناك بعض المدونات ايضا الحديثية لكن مقصود ان التفسير كان علما قائما

129
00:42:26.100 --> 00:42:47.050
بذاته مستقلا مقصودا. صحيح. لعلماء الحديث ولغيرهم. ليس فقط لهؤلاء اقدم مثال ذكرناه يا دكتور الليلة زائد ابن قدامة توفي سنة مئة وواحد وستين مصنف في التفسير مستقل. الحين مقاتل قبله مئة وخمسين. مئة وخمسين نعم. نعم مصنف مستقل ومطبوع. صحيح. ومجاهد منصوص على كتابه او او روايته

130
00:42:47.050 --> 00:43:03.850
انه كتب تفسير ابن عباس سعيد ابن جبير كتب التفسير لعبد الملك ابن مروان طلبه منه طلبا كقصد ان هذه الفكرة بدايات التأليف لا تزال ايضا مظلومة في البحث. هم. تحتاج حقيقة الى واظهار. وايظا في جانب ثالث

131
00:43:03.850 --> 00:43:25.250
واتوقع انك تعرضت له لقضية التداخل الاسنادي بين علم التفسير وعلم الحديث يعني او المرويات التفسيرية والمرايات العديدة وغيرها في تداخل اسنادي هذا التداخل الاسنادي وانا اقول تداخل لماذا؟ لانه احيانا اه التفسير يكون مقصودا لذاته واحيانا يكون التفسير

132
00:43:25.350 --> 00:43:35.350
جزء من روايات موجودة في كتاب من كتب الفقه او غيره. مثل لو نظرنا الى الكتاب الاوسط مثلا ابن المنذر. هم. الكتاب الاوسط لابن المنذر ليس تفسيرا. صحيح. لكننا نجد فيه

133
00:43:35.350 --> 00:43:53.000
تفسيرية كثيرة جدا او مصنف عبد الرزاق او مصنف ابن ابي شيبة او غيرها من المصنفات بمعنى انهم يروون روايات منفردة وليست مقصودة لذاتها ليس مثل الذي وضع كتابا في التفسير. فاقول ايضا دراسة مثل هذه المرويات

134
00:43:53.100 --> 00:44:06.500
ومعرفة هذا التداخل الذي يكون وكيف تعامل معها علماء الحديث؟ يعني ابراز هذا المنهج ارى انه لا يزال مع موجد او طرح انه لا يزال يحتاج الى تجلية لانه لا

135
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
تزال آآ مجموعة من آآ الجامعات ومن اقسام العلمية الاكاديمية تعامل مرويات التفسير كانها مرويات الحلال والحرام ويشترطون على الطالب ان يحرر في الاسانيد ويأخذ وقتا طويلا. وتجد انه ضعيف في مهارة

136
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
التفسير. فهذه بعض طبعا الافكار هناك افكار اخرى. لعلها ان شاء الله في فيما بيني وبينك ان شاء الله. جزاك الله خير. شكر الله لكم دكتور مساعد الطيار هذا هذا هذه الاضافة. واخير الضيف بين ان يعلق على التعليق او ان يترك

137
00:44:46.750 --> 00:45:06.750
الاخير انا اسجل وفي الاخير اذا لدينا ايضا مداخلة تالية وهي لفضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اه اشكر فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور عمر مقبل على هذه

138
00:45:07.500 --> 00:45:29.350
اه المحاضرة الظافية الترتيب الجيد الاكاديمي الذي استفدت منه كثيرا والحقيقة ان آآ ما ذكر وما طرحه آآ لا مزيد عليه، لكن الحقيقة انا عندي اشبه بالتساؤلات او الوقفات اه وهي مما اشار له لكن

139
00:45:29.600 --> 00:45:53.200
آآ يمكن ان آآ ان بعضها يعني تركه آآ لخشية الاطالة. آآ اول قضية لقضية تنازع التخصص فحينما نكتب في مثل هذه البحوث آآ قد يعد هذا العلم آآ يعني موافقتي للدكتور في قضية ان السلف الصالح آآ انهم كانوا علماء موسوعيين

140
00:45:53.200 --> 00:46:13.200
يكتبون في كل فن. لكن احيانا تنازع التخصص لهذا العالم هل نعد هذا محدثا؟ او مفسرا؟ اه كونه الف في اه الحديث هل يحرمه من لقب المفسر ما الضابط في هذا؟ هل هو الضابط تراجم المفسرين او طبقات المفسرين او طبقات المحدثين

141
00:46:13.200 --> 00:46:33.200
مثل اه هذا يجب ان يحرر قبل الكتابة حول اه هؤلاء الاعلام من وجهة نظري. فيه امور اخرى من جهود المحدثين انا ارى يعني وهي مذكورة لكن اه اه يعني اه تحتاج مزيد من التركيز ولدينا امثلة في مثل جهودهم في التلخيص وانت

142
00:46:33.200 --> 00:46:48.700
لكن الحقيقة لهم جهود مهمة في تلخيص كتب التفسير واكبر مثال على ذلك اه البغوي يعني انا اعد البغوي انه كتاب تلخيص وليس كتاب مؤلف مؤلف يعني تماما صحيح انه اه كان جهده كبير في

143
00:46:48.700 --> 00:47:08.700
الى ان غير وجه الكتاب لكن في الاصل انه كتاب الكشف والبيان للثعلب لخصه البغوي. ايضا جهود جهودهم في الجمع في من اكثر من كتاب وعلى سبيل المثال يأتي المحدث ويجمع اكثر من كتاب من كتب المفسرين كما صنع الخازن في

144
00:47:08.700 --> 00:47:28.700
ذلك الخازن يعتبر كما آآ صرح بنفسه انه ليس له يعني الا النقل والجمع والتهذيب. آآ ايضا آآ وقد يصنف على من جمع جمع مرويات محدد ليس شرطا انه الف كتاب في التفسير. وليس شرطا ان يكون له باب في كتابه

145
00:47:28.700 --> 00:47:48.700
باب التفسير لكن يمكن ان تجمع مروياته التي هي باسانيده آآ في في التفسير فتخرج مروياته كثيرة في يمكن ان تكون كتابا كبير مرويات او اقوال فلان في التفسير. وهو علم من اعلام المحدثين. آآ بقي دكتور ما وعدت به وهو

146
00:47:48.700 --> 00:48:08.700
يعني الاعتذار للمفسرين والقراء الذين آآ طالهم النقد وآآ التجريح وهذا شأن كل من برز في علم واهمل ما سواه انه قد اه يعني يقصر في العلم الاخر. فالمفسرون الذين قصروا في جانب الرواية والحفظ

147
00:48:08.700 --> 00:48:28.700
آآ قد نعذرهم في ذلك لانهم اشتغلوا بالتفسير وكتابته كما ذكر الامام الذهبي في ذلك والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد. اللهم صلي عليه صار لي اه فضيلة الاستاذ الدكتور ناصر المنيع هذه المداخلة لدي ايضا بقي مداخلتان ومن يرغب لا يزال الوقت متاح اه عموما اه

148
00:48:28.700 --> 00:48:48.700
يعني فقط يرسل ورقة بالاسم ويتفظل بذكر الصفة العلمية. آآ ارغب بالمشاركة. لدي هنا مداخلتان مداخلة التالية هي لفضيلة الدكتور محمد صالح مدير الشؤون العلمية في مركز تفسير. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشكر

149
00:48:48.700 --> 00:49:09.800
شيخنا الدكتور عمر المقبل على هذه المحاضرة التي آآ تفتح الابواب على الشراكة العلمية آآ في العلوم الشرعية وانها هي الاصل وانا التخصصات كما سلف في التقديم مجرد تمييز فني التمرس في العلم. والحقيقة عندي يعني بعض التساؤلات

150
00:49:09.800 --> 00:49:29.800
آآ في آآ التصنيف المفرط في تفسير القرآن حتى المعروض على الشاشة امامنا. آآ هذه الطريقة في التصنيف آآ هي طريقة في الغالب اعتمد جمع ما روي في تفسير القرآن الكريم. آآ فهل يعد اصحابها آآ من اهل التفسير بمعنى

151
00:49:29.800 --> 00:49:52.300
غرس التفسيرية ام انهم جمعوا ما بلغهم في تفسير القرآن الكريم. فبحيث ان وصفهم بالمفسرين آآ يحتاج الى آآ تأمل هل هو وصف من ناحية انهم جمعوا مادة التفسير؟ ام من ناحية انهم مارسوا التفسير ممارسة عملية؟ لان الذي ينظر الى هذه المصنفات يجد بينها وبين

152
00:49:52.300 --> 00:50:09.650
تفسير الطبري مثلا آآ تباينا كبيرا في طريقة العمل والممارسة لصلب التفسير نفسه داخل تفسير الطبري. فهل يعد آآ امثال هؤلاء الاعلام على فضلهم آآ مفسرين ام انهم جمعوا التفسير؟ هذا السؤال الاول السؤال الثاني

153
00:50:10.100 --> 00:50:28.950
اه هذه التفاسير اه التي جمعت اه اه مرويات التفسير في الاحاديث والاثار المروية عن السلف آآ يعني مع كثرة الكلام في آآ طريقة تلقي مرويات التفسير والتعامل معها آآ كثير من هؤلاء آآ في جمعهم كان له منهجية واضحة

154
00:50:29.000 --> 00:50:49.000
اه حتى اه نص يعني حتى تخلو غالب هذه الكتب اه من الكذابين. المتهمين بالكذب. مما يدل على ان قضية اه من من اسند فقد احالت باطلاقها تحتاج الى تأمل اخر من ناحية اخرى. وان لم عدل الطبري مثلا عن آآ رواية الكلب تماما فلم يذكرها الا في موطنين في

155
00:50:49.000 --> 00:51:09.000
كتابه في خارج دائرة التفسير تماما ونبه على هذا. وكذلك ابن ابي حاتم تجنب مرويات هذه هؤلاء الكذابين. مما يدل على ان الجمع ايضا منهم كان لهم في منهجية ينبغي ان نتأملها قبل ان نطلق القول بان هناك آآ طريقة اخرى تختلف وانها تحتاج الى تحقيق. السؤال الاخر في نفس القضية

156
00:51:09.000 --> 00:51:30.250
هؤلاء الاعلام رغم كثرتهم في آآ رواية هذه المرويات وهي التصنيف فيها. آآ لم نجد احدا فيهم تعرض للمرويات بالصورة المعاصرة التي اه تتعامل مع اسانيد التفسير اسنادا اسنادا اه ايضا في اشكال اخر يتلو هذه القضية. هل التعامل مع مرويات التفسير اه يصلح ان يكون اسنادا اسنادا

157
00:51:30.400 --> 00:51:47.050
ام يكون اه التعامل مع مجموع المرويات المروية في الاية؟ سواء عن المفسر الواحد او عن مجموع المفسرين. بمعنى انه اه نجد في بعض الكتب المعاصرة يتتبع الاسانيد اسنادا اسنادا. وقد تكون هذه الاسانيد التي تتبعها عن مفسر واحد

158
00:51:47.200 --> 00:52:07.200
يذكر مثلا الطبري او ابن ابي حاتم اكثر من طريق عن نفس المفسر في نفس المعنى. فلما لا يكون النظر اليه بما يعني آآ بطريقة التحسين بمجموع الطرق او التصحيح بمجموع الطرق. انا لا ارى هذه على قلة اطلاع لا لا ارى. اه هذه النظرة حتى في تحقيق مرويات التفسير

159
00:52:07.200 --> 00:52:17.200
بارزة عند من يحقق هو ينظر اليها اسنادا اسنادا رغم تعدد المرويات عن المفسر الواحد في المعنى الواحد. يعني هذه بعض الاشياء وان كان في موضوع لا زال اشياء نتدارسها

160
00:52:17.200 --> 00:52:36.400
شكر الله لكم دكتور محمد وهنا ايضا فضيلة الاستاذ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشاري في تعليق تالي  اه شكرا لاخي الدكتور عمر المقبل على هذه المحاضرة القيمة والتي يعني صنف فيها الموضوع تصنيفا مميزا

161
00:52:36.700 --> 00:52:54.750
والامر كما تفضل ما زال يعني في حاجة الى يعني اضافة وشيء من التدقيق اه لدي امران الامر الاول ان بعظ المؤلفات ايظا ما ما مرت معنا وهي مؤلفات لمحدثين بالدرجة الاولى مثل اه كتب في فظائل القرآن

162
00:52:54.750 --> 00:53:10.450
للنسائي آآ رحمه الله وامثاله. ايضا كتب آآ مفردة في الناس يقول منسوخ وهي كلها مروية بالاسانيد المحدثين وايضا يمكن ان نضيف معها كتاب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم بن سلام واضرابه من المحدثين الكبار

163
00:53:10.500 --> 00:53:30.000
ضمن جهودهم في خدمة القرآن الكريم وعلومه اه بالذات اه لدي تساؤل اه فيما يتعلق باسانيد التفسير آآ وهو ان هذا الموضوع الحقيقة يعني حظي في الاونة الاخيرة بنقاش وشي من التحرير الى حد ما. لكنني اه ما زلت اتطلع

164
00:53:30.150 --> 00:53:56.500
الى دراسة مشتركة بين متخصصين بالحديث وفي التفسير وتخرج لنا بنتيجة اكثر تحريرا في المنهجية التي استخدمت في رواية مرويات التفسير بالذات وكيف ان هؤلاء المحدثين اوردوا هذه الروايات بمنهجية خاصة تختلف عن الروايات التي اوردوها في الحلال والحرام في كتبهم المتخصصة في الحديث النبوي بالذات

165
00:53:56.600 --> 00:54:15.150
آآ وبعضهم يعني له كتب في الحديث وله كتب في التفسير. وتجد ان منهجيتهما مختلفة في ايراده لهذه الاسانيد. فهل يمكن ان يعني تكون هذه المحاضرة بداية لنقاش مثل هذا؟ وما دام يعني انت موجود يا دكتور عمر والدكتور

166
00:54:15.150 --> 00:54:28.650
مساعد موجود دكتور محمد صالح وهم لهم جهود في هذا مشكورة اه وايضا اه يعني يكون هناك مشاركة مع بعض خبراء من الزملاء دكتور عمر الخبراء في العلل وفي دراسة الاسانيد وانت اعلم بهم

167
00:54:28.750 --> 00:54:48.500
اه للخروج بدراسة مشتركة تحرر هذه المسألة. وجزاكم الله خيرا. شكرا لكم فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري. هذا التعليق آآ الان اترك المجال لضيفنا الشيخ عمر اه يعني

168
00:54:48.600 --> 00:55:10.000
شيخنا الدكتور زيد بس مداخلة يعني والله نحن بشوق له اسعد الله اوقات ان نسمع صوته الحقيقة افتقدناه في هذه استغفر الله بسم الله الرحمن الرحيم شكر الله للاستاذ الدكتور عمر المقبل فقد اجاد وافاد كثيرا

169
00:55:10.850 --> 00:55:33.650
قد ترد بعض التساؤلات لو ان محاضرا جاء وقال جهود المفسرين في خدمة السنة وعلومها وساق لنا ابن كثير والطبري والقرطبي واستعرض كتب طبقات المفسرين الذين لهم كتابات في الحديث

170
00:55:34.000 --> 00:55:56.000
يعني هل يستقيم هذا الامر مثلا هذا السؤال الاول من المسألة الاولى  اه المسألة الثانية   ايضا جهود المحدثين في خدمة الفقه ثم ساق الروايات الواردة عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين فيما يتعلق بمسائل الفقه

171
00:55:56.950 --> 00:56:11.450
هذه كتب التفسير التي امامنا. يعني هنا السؤال الكبير فعلا يعني آآ لو نظرنا في هذه الكتب هل يمكن ان نستخرج منها اصول التفسير عند اهل السنة هذه التي ورد ذكرها الان

172
00:56:11.850 --> 00:56:29.850
هل يمكن نستخرج منها قواعد التفسير او انها مجرد روايات سيقت محاضرة قيمة ولا شك. اه اود ان اقترح شيئا مكملا لها ولا يعني ذلك انها ناقصة ان شاء الله

173
00:56:29.900 --> 00:56:52.200
وهي ان شراح الحديث عرضوا لكثير من الايات استدلالا لا استقلالا ومثال ذلك فتح الباري فلو ان الاستاذ الدكتور عمر جزاه الله خير استعرض لنا نماذج من الايات التي ساقها ابن حجر في فتح البحرية

174
00:56:54.500 --> 00:57:19.100
وبين لنا طريقته في استخدامها وفي سياقها بل حتى ابواب الاحاديث التي بدأها اصحابها بالايات الا يعد هذا جهدا؟ ناخذ مثال بسيط كلنا يعرفه رياض الصالحين عند كل باب اورد بعض الايات

175
00:57:19.500 --> 00:57:40.750
مجرد ذكره بهذه الايات في هذا المقام اه اظنه اظنه يعد جهدا يستحق ان نقف عنده لانه حين يختار اية في هذا المكان فلا شك ان هذا الامر يحتاج الى تأمل يعني اعني بحديثي هذا ان تكون لدينا هذه دراسة وصفية

176
00:57:40.800 --> 00:58:02.000
وهي محل تقدير وفيها جهد واضح ليتها تتبع بدراسة تطبيقية لجهود المحدثين في هذا المجال وجزاك الله خيرا جزاكم الله خير دكتور أستاذ الدكتور زيد العيس ونرحب بك الحقيقة. اه في لقاءات طالما اتحفتنا فيها

177
00:58:02.000 --> 00:58:19.550
في مداخلاتك الله يبارك في عمرك اه اترك الان المجال لفضيلة اه الدكتور فضيلة الاستاذ الدكتور عمر المقبل ليعلق اه على ما استمع من اضافات اه الافاضل من مشايخنا. جزاكم الله خير. انا ازعم ان مداخلات الاساتذة الكرام

178
00:58:19.700 --> 00:58:35.800
اه انفع مما طرحت لاني لا اجامل فيها لاني اعتقد الورقة بكر يعني وسبق القيتها قبل مدة لكن اضفت عليها بعض الاضافات اه لانه الاثارات هذي والاشكالات التي تفضلوا بها

179
00:58:35.850 --> 00:58:59.600
هي التي تبين الثغرات الموجودة في في في امثال هذه الاوراق خاصة التي تعتمد كما ذكر الدكتور زيد قبل قليل على الجانب الوصفي اه كثيرا اعود باختصار لما تفضل به الدكتور مساعد يعني مسألة ايهم اسبق التصنيف في التفسير ام في الحديث آآ يعني اظن الشيخ

180
00:58:59.600 --> 00:59:18.150
السؤال واجاب عنه ولا شك ان التصنيف في الحديث باعتبار ان التفسير هنا داخل في باب المرويات اسبق تفسير يعني يعني اذا اردنا ان نصنف على ان المرويات في التفسير خاضعة او تابعة لعلم الحديث فيكون علم الحديث هنا اسبق من هذه الناحية

181
00:59:18.150 --> 00:59:38.750
وهذي المرويات المقصود بها كما لا يخفى هو حفظ اقوال السلف بل حفظ اقوال النبي عليه الصلاة والسلام المروية في هذا الباب والصحابة والتابعين فيكون بناء على انها مروية بالاسناد ومعتمدة عليه يكون التصنيف في الحديث آآ اسبق والغرظ من هذا كما هو معلوم سواء في آآ يعني في

182
00:59:38.750 --> 00:59:53.450
خدمة التفسير او غيره من العلوم ان هؤلاء الائمة جهدوا او بذلوا جهدهم للجمع ليتسنى لمن بعدهم ان اه هذا المفسر يستفيد منها في التفسير الفقيه يستفيد منها في استنباط الاحكام. اه سم

183
00:59:55.300 --> 01:00:20.050
ايه الحديث اسبق بلا شك في الحديث الكتب التي تقدمت قبل قليل  انا كنت ساتساءل يا دكتور لما قلت مجاهد كتب هل قصد بها التصنيف ام هي من جنس الفتاوى او يعني هل هو تصنيف

184
01:00:20.050 --> 01:00:41.250
مستقل اذا كان اذا كانت فعلا مكتوبة بغرض التصنيف فلا شك ان يكون التفسير اسبق بهذه الصورة اسبق وهذي فائدة جزاك الله خير طيب بالنسبة للتداخل الاسنادي آآ وكيف تعامل المحدثون انا يعني ارى اقتراح وجيه

185
01:00:41.250 --> 01:00:56.750
ولعلي ان شاء الله تعالى اطرحه على الزملا في القسم وهو تتميم للاقتراح اللي ذكره الدكتور عبد الرحمن ايضا قبل قليل. الدكتور ناصر بارك الله فيه اه اشار الى قظية المتقدمين وايظا عرظ له الدكتور محمد صالح

186
01:00:56.800 --> 01:01:17.450
هل يسمون بهذا الاعتبار تصنيف اه والرواية وجمع المرويات في التفسير هل ينتقلون بهذا او يستحقوا او يوصفون بانهم مفسرين آآ يعني ربما نقول بادئ الرأي لا تصنيف في جمع المرويات غرضه في الواقع اسنادي

187
01:01:17.800 --> 01:01:33.750
ليس غرضه تفسيريا الذي يوصف بانه تفسير وان جمع الرواية هو ما اشار اليه الدكتور محمد قبل قليل آآ على غرار طريقة بن جرير ابن جرير اما اذا كان غرضه اسنادي كما هو ظاهر في تفسير ابن ابي حاتم

188
01:01:33.800 --> 01:01:56.100
فهذا الصاقه بالتفسير او بالمحدث الذي جمع مرويات التفسير اكثر من التصاق بكونه مفسرا اه الجهود في التلخيص الدكتور اشار اليها اه وهذه جزاه الله خير ان شاء الله لعلها تبرز اكثر في اه الورقة ان شاء الله بعد بالنسبة لجمع

189
01:01:56.100 --> 01:02:10.400
المرويات مرويات محدث خاص في التفسير انا ما ادري يا دكتور هل يسمى هذا جهدا؟ انا سادعى عليك مرة اخرى بالسؤال. اه اذا كنا نقول ان الامام الذي قصد التصنيف في التفسير

190
01:02:10.400 --> 01:02:30.400
بالرواية لا نسميه مفسرا فمن باب اولى اننا اذا اتينا جزء من مروياته في التفسير المتفرقة في مصنف مسند او صحيحة وسنن ونجعلها جهدا في التفسير هذا ابعد من ان يوصف بانه ها جهد في التفسير لانه لم يقصده في الواقع انما جاء عرظا كما هو

191
01:02:30.400 --> 01:02:50.650
ظاهر ايضا الاعتذار على المفسرين الذين لم يضبطوا آآ علم التفسير. انا في تقديري يفرق بين الضعيف الذي كما اشرت وفقك الله وهذا شار له جماعة من اهل العلم الذي لم يتمكن من ظبط الحديث لانشغاله التفسير مثلا

192
01:02:50.650 --> 01:03:08.000
او بالفق او بغير ذلك او حتى بعضهم نص على انه شغل بالعبادة ها عن ضبط مروياته. وبين الانسان الذي كذبه الائمة هذا الذي لا يعتبر له اما الظعف فهذا بابه واظح. لكن واحد يوصف بانه كذاب الكذب لا يعتذر له

193
01:03:08.100 --> 01:03:28.650
كذاب كذاب انتهى اه فهذا الذي يعني في نظري يفرق بينهما. الدكتور محمد اشار الى التفسير قلنا قبل قليل اه بالنسبة للمنهجية في انتقال المرويات وتدل على ان التأليف اه منهجيتهم في التأليف اه تختلف عن التأليف في اه او ان لهم منهجية في انتقاء

194
01:03:28.650 --> 01:03:48.650
هذه ايضا تحتاج الى لا شك الى دراسة لكن الذي يظهر لي من خلال القراءة المتواضعة ان آآ يعني وهو الذي اشار له ايضا الدكتور مساعد وهو ان الائمة في باب التفسير لا يشددون ابدا ابدا وهذه انا من خلال

195
01:03:48.650 --> 01:04:04.100
لا في المرويات التاريخية ولا في مرويات التفسير يكاد يكون اجماعا من المتقدمين انهم في باب التفسير لا يشددون في شروط الرواة كما يشددون في باب الحلال والحرام. يعني رويت عن سفيان وعن عبد الرحمن بن

196
01:04:04.100 --> 01:04:24.100
سفيان الثوري وعبد الرحمن بن مهدي وعن ابن عيينة ايضا ورويت عن الامام احمد وعن ابي زكريا العنبري وغيرهم من الائمة الذين هم واضعوا قواعد الرواية ونقد المرويات في باب الحديث. فلا شك ان المنهجية يعني تختلف اذا اردنا ان نتعامل معها بالنقد. انا وقفت على

197
01:04:24.100 --> 01:04:40.400
واحد من الذين اشتغلوا بتحقيق احد كتب التفسير لا اريد ان اسميه لانه سيعرف مباشرة لكني تعجبت الحقيقة من انه جاء الى مرويات روي عن مجاهد عن ابي العالية وعن عكرمة وعن غيرهم. فاراد ان يطبق عليها ها ادوات المحدثين

198
01:04:41.300 --> 01:05:04.400
المسكين يعني انا اقول يعني تورط لماذا؟ لانه ستسقط عنده ايش؟ الاف المرويات. لو اراد ان يسقطها وهذا ما لم يفعله الائمة المحدثون الذين وضعوا قوانين الرواية او قعدوا بعبارة ادق لقوانين او اه قواعد الرواية. فهم متفقون على التفريق بين المرويات في هذا الباب والمرويات في هذا الباب. وهذا

199
01:05:04.400 --> 01:05:25.600
يوضحه الامر الثالث الذي ذكره الدكتور محمد صالح وهو التعامل مع روايات التفسير لم يكونوا يتعاونون يتعاملون معها على ان الاسناد هذا الذي يروى مثلا عن مجاهد او يروى عن عكرمة اه او عن ابن عباس مثلا انظروا مثلا لتعاملهم مع مرويات علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس

200
01:05:26.100 --> 01:05:41.350
فهم يتفقون على انه لم يسمع منه او يكادون يتفقون على هذا. ومع هذا امروها لكن اذا وجد في المتن نكارة فيما يروح عن ابن عباس في تفسير هذه الاية او في تعليق على آآ اية من الايات او كذا

201
01:05:41.450 --> 01:05:55.000
فانهم حينئذ اذا وجدوا نكارة احالوها على هذا الانقطاع وعلوها بهذا الانقطاع اما من حيث الاصل فانهم يمرون حتى الامام احمد مثلا لما ذكر صحيفة علي ابن ابي طلحة قال في مصر

202
01:05:55.050 --> 01:06:08.050
صحيفة يرويها علي ابن ابي طالب ابن عباس لو رحل رجل فيها ها يعني اقصد من بغداد لما رأيت ان سفره قد ذهب هدرا او هباء وهو الذي نفسه ينص على انه لم يسمع

203
01:06:08.250 --> 01:06:24.650
اذا التغافل عن هذه الطريقة في تعامل الائمة انفسهم هو خطأ منهجي. والاشكال الاخر في هذا الجهد الذي اشرت اليه قبل قليل او العمل الذي بعثه هذا المعاصر انه ليس من المختصين في علم السنة

204
01:06:25.850 --> 01:06:45.850
فيعني الحقيقة جانا على الكتاب الذي آآ علق عليه بهذه الصورة. آآ اخيرا دكتور عبد الرحمن او قبل الاخير آآ اشكره على الاظافة القرآن وفي النسخ والمنسوخ. ان شاء الله في الطبعة الثانية مزيدا ومنقحة ان شاء الله. اه التساؤل عن الاسانيد في التفسير اظني اشرت اليها قبل قليل. ولعل ان شاء الله يعني يكون هناك جهد مشترك

205
01:06:45.850 --> 01:07:08.300
في بينة القسمين في هذا الباب. اه الدكتور زيد وفقه الله اشار الى قضية اه هل هذا يسمى جهد من المحدث في خدمة القرآن وعلومه ربما يكون في اجابة السابقة ما يعلن الاستسلام. ها والرضوخ او يعني التسليم. بان في تسميته جهد

206
01:07:08.300 --> 01:07:28.300
مع ان غرضه في الواقع هو تصنيف لجمع المرويات في التفسير. لا التفسير نسلم حينئذ بان هذا يحتاج الى تحرير اكثر وينبني على هذا الاعتراف والتسليم بانه قد يصعب استخراج قواعد التفسير ونحو ذلك من هذه الكتب المروية

207
01:07:28.300 --> 01:07:50.750
التفسير مجردا يصعب انما تستخرج القواعد ونحو ذلك من امثالك الكتب التي علقت على المرويات او لها اشتغال بالتفسير بالرأي وعلى رأس الكتب التي علقت على التفسير كتاب ابن جرير فهو ام الباب في هذا. بالنسبة للشراح اه ما يخفى عليكم ان مثلا جهود الحافظ بن حجر في التفسير او كذا

208
01:07:50.750 --> 01:08:10.750
سيارات الحافظ قد جمعت في رسائل علمية ناقشها بعض الزملا لكن الملحظ الجميل او الاجمل في التعليق الكريم هو النظر في طريقة ايراد المصنفين في الحديث سواء ممن صنفوا بالاسناد او ممن صنفوا في الكتب التي جردت من الاسانيد. ولو اردنا ان نمثل

209
01:08:10.750 --> 01:08:26.400
تمثل بالنووي وهذا مثال جميل. ولو ارتفعنا قليلا لمثلنا بالبخاري مثلا مثلا بالبخاري اه بغض النظر عن التفسير الذي كان يورده لانه معتمد على تفسير ابي عبيدة كما هو معروف وايضا على تفسير او على صحيفة علي

210
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
نبي طلحة لكن نحن نتحدث عن منهجيته في ايراد ماذا؟ الايات وانتقائه للايات التي آآ اوردها في كتاب التفسير من صحيحه مهمة جدا. اه اسأل الله سبحانه وتعالى الاعانة على اه يعني على الاقل او الى نقلها لبعض الاخوة. لينظروا في اه في هذه المنهجية

211
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
التي ساروا عليها وهو جهد ايضا ممكن تكون بحوث اه قد ماجستير دكتوراة ترقية الله يقويكم يعني ممكن اه انتم ادرى بالحجم الذي يستوعب مثل هذه البحوث. شكرا جزيلا مرة اخرى على اتاحة هذه الفرصة. وعلى ارعائكم السمع لهذا

212
01:09:06.400 --> 01:09:22.450
او لهذه الورقة واكرر الشكر لاخواني وزملائي الذين آآ اثروا بتعليقاتهم وتساؤلاتهم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكر الله لفضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل هذا العرظ

213
01:09:22.450 --> 01:09:43.500
وهذا التعليق على التعليق. آآ قيمة الحقيقة مثل هذه الاوراق آآ اه وان كانت تقدم محتوى في موظوع المحاضرة اه وتضيف اه الا ان القيمة الحقيقية المظافة فيها هي انها تثير الاسئلة. ومما يفتح

214
01:09:43.500 --> 01:10:03.500
بهية الباحثين ليقبلوا على مواضع ما كانوا ليلتفتوا اليها لولا مثل هذه اللقاءات بفضل من الله سبحانه وتعالى فشكر الله لكم اه دكتور وعلى هذا العرض الماتع الحقيقة وشكر الافاضل من مشايخنا ايضا التعليق على ما ورد والدور على الباحثين

215
01:10:03.500 --> 01:10:23.500
ونقول اه هلم فهذه مائدة قد اه اه انى اه يعني الاقبال عليها نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفق الجميع لخدمة كتابه وان يجعل ذلك عملا صالحا متقبلا للجميع. اه اذا هذا هو ختام هذه المحاضرة اه جهود المحدثين في خدمة

216
01:10:23.500 --> 01:10:43.500
القرآن الكريم تفضل بها فضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل ظمن آآ لقاء اهل التفسير الذي يقيمه مركز تفسير الدراسات اخوانية وهو الحادي والخمسين في هذه الليلة المباركة شكر الله لكم اخوتنا الحضور. جميعا شكرا لمن تابعنا عبر مواقع التواصل

217
01:10:43.500 --> 01:11:03.500
اه شكرا لكل الزملاء في الذين قاموا بجهود في خدمة اه اقامة مثل هذا اللقاء. وشكر الله لمضيفنا ثم الشكر الجزيل لضيفنا العزيز الغالي فضيلة الاستاذ الدكتور عمر بن عبد الله المقبل وعلى الخير نلتقي دوما في هذه اللقاءات لقاءات مركز تفسير فمرحبا بكم دوما. وصلى الله على محمد

218
01:11:03.500 --> 01:11:23.500
وعلى اله وصحبه اجمعين. القرطبي بنى كتابه على هذا واراد ان يستغنى بكتابه عن كتب التفسير الاخرى. واعجاز القرآن اكثر اكبر من ان يكتب على غلاف كتاب. وهذا القرآن الكريم مرتبط بهذه اللغة العربية. التي اختارها الله سبحانه وتعالى

219
01:11:23.500 --> 01:11:34.080
وفاها لان تكون لغة لهزه الرسالة الخاتمة. ذلك ان المسلمين بعد القرون الاولى انصرف اهتمامهم بكتابهم الى ناحية التلاوة