1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. اما بعد قال المؤلف الرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى وحفظ شيخنا والحاضرين عن رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

2
00:01:00.000 --> 00:01:40.000
انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله رسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا متفق عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في

3
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد درسنا في هذه في هذه المجالس اليوم وغد ان شاء الله

4
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
في كتاب جوامع الاخبار العلامة السعدي رحمه الله تعالى. هذا الكتاب جمعه رحمه الله محل الامة على طريقة اهل العلم في جمع ما تيسر من الاخبار الجوامع المشتملة على كثير من المعاني والحكم

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
وهذا هو وصف سائر اخبار النبي عليه الصلاة والسلام. وهو كغيره من العلماء قد يذكرون بعض الاخبار التي يكون فيها ضعف او في اسنادها لين وتكون معتظدة المعنى باخبار اخرى

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
وهذا في هذا الكتاب في اخبار يسيرة كما سيأتي الاشارة اليه ان شاء الله. المصنف رحمه الله ذكر تسعة وتسعين آآ خبرا عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا مثل ما جاء في قوله عليه عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
دخل الجنة كثير من اهل العلم ربما اختار هذا العدد في بعظ المواظيع سواء في الاخبار او غيرها فذكر الحديث الاول حديث عمر رضي الله عنه الذي يوصي كثير من اهل العلم بان يكون مفتتح كتبهم كما افتتح البخاري رحمه الله الصحيح

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
بهذا الحديث العظيم. وجعله بمثابة او مقام مقام الخطبة. وحديث صحيح رواه الشيخان وغيرهما حديث عظيم وسوف يكون الكلام على هذه الاخبار على جهة التعليق التعليق المتيسر لانه كما ذكر رحمه الله في مقدمته انه

9
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
من الاخبار والنبي عليه الصلاة والسلام قد اوتي جوامع الكلم كما في الصحيحين. لقد اوتيت جوامع الكلم ايضا انه من خصائصه عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ابي هريرة انه قال آآ ذكر انه قال انه اوتي عليه الصلاة والسلام بعض

10
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
قال ختم بي النبيون واوتيت جوامع الكذب. وكذلك ايضا جاء في رواية عند احد احمد اوتيت فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. فواتح الكلم بما يفتتح به بالحمد لله انا عليه سبحانه وتعالى وكذلك الختام بمثل ذلك بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام مع انه محفوف بالافتتاح

11
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
فداء ثم هذا الافتتاح والاختتام مشتمل على المعاني العظيمة التي هي جوامع الكلم وجوامع الكلم هي الكلمات اليسيرة الجامعة للمعاني العظيمة. وكانت خطبته عليه الصلاة والسلام وكلامه قصدا. يعني يسيرات كما في حديث الحكم ابن حزم الكلفي عند ابي داوود انما هي باسناد جيد انما هي كلمات يسيرات خفيفات

12
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
يسيرات خيفات يعني لا ينسي اولها اخرها هكذا كان كلامه عليه الصلاة والسلام حيث يوصي بالكلمات العظيمة النافعة وربما طلب منه بعض اصحابه ان يوصيهم بشيء هذا ولا يكثر كما جاء في بعض الاخبار يعني معنى انه يوصيه بالكلمة والكلمتين التي يستطيع ان يعمل بها

13
00:05:40.000 --> 00:06:10.000
وجاء في رواية اخرى عند ابي يعلى واختصر لي الكلام اختصارا. الاختصار هو غير الايجاز الاختصار يكون بمعنى ان يكون الكلام مختصرا قليل الكلمات والحروف وافي معانيه وافية. فلا يحصل اخلال بالمعاني باختصار الكلام. ولهذا قال

14
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمر ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. ايش معنى مئنة نعم نعم دليل وعلامة علامة مئنة مئنة من فقهه فاطيلوا الصلاة

15
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
تقصير الخطبة وفي حديث عمرو بن العاص عند ابي داود كانت خطبته قصدا. عليه الصلاة والسلام. ولا حديث في هذا كثيرة فهذا الحديث العظيم حديث عمر رضي الله عنه حديث عظيم وكما تقدم تكون اشارة الى ما تيسر والا فان البسط

16
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
في مثل هذه الاخبار يطول انما المقصود هو بيان آآ شيء ما تيسر وكذلك تحصيل لمقصود المصنف رحمه الله مع انه شرحه شرحا مختصرا مفيدا رحمه الله. حديث عمر رضي الله عنه ابن الخطاب الخليفة الراشد ثاني الخلفاء الراشدين

17
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه هو افضل الصحابة على الاطلاق بعد ابي بكر رضي الله عنهم جميعا ومناقبه وجمة قتل شهيدا حميدا سنة ثلاث وعشرين رظي الله عنه في ذي الحجة او في اخر ذي

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
سنة ثلاث وعشرين اي في اخر ثلاث وعشرين رظي الله عنه. قال سمعت رسول الله سمعت هذي اعلى رتب الرواية وهو السماع ولا فرق على الصحيح بين حدثني او سمعت او انبأني وان كان البعض يفرق والصواب انه لا فرق بينهما لانها

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
دليل السماع دليل سواء كان التحليل او الانبار. وهذا المقصود منه في باب الرواية فيما في من دون الصحابة. في من دون الصحابة اما الصحابي سواء قال سمعت او قال او اخبرني او ما او يرفعه او

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
او ما اشبه ذلك من العبارة الدالة على انه مرفوع هي في الرتبة في الاصطلاح في في مرتبة واحدة يقول انما الاعمال انما ان هذه انما للحصر انما وهل تفيده على سبيل النطق او على سبيل

21
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
المفهوم والاظهر والله اعلم انها على سبيل النطق. لان ان وما قيل انها هي ان وبالتأكيد وما هي النافية؟ وقيل انها هي انما هنا اه هي الكافة والمكفوفة وهذا هو الاظهر ان اولي

22
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
انما هنا ولهذا جاء ما بعدها مرفوع. الاعمال بالنيات. الاعمال بالنيات الحديث. وهذه رواية رواية البخاري. رواية البخاري وابن ماجة. اما رواية رواية مسلم انما الاعمال بالنية. وكذا ايضا رواية البخور

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
فالمتفق عليه في الرواية انما انما الاعمال بالنية كما هو انما الاعمال آآ بالنية هذه النية المتفق عليها وعندها البخاري وابن ماجه انما الاعمال بالنيات ورواية مسلم اخرجها الثلاثة اخرجها

24
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
الثلاثة من هم الثلاثة؟ من هم الثلاثة؟ نعم. ابو داوود والنسائي والترمذي يعني بعضهم يقول ابو داوود والترمذي والنسائي هؤلاء هم الثلاثة انما الاعمال بالنية معنى واحد انما الاعمال بالنية. وهنا للحصر وعلى القول بان آآ من وجوه الحصر انه قال ان مؤكدة

25
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
وما نافية والمعنى اثبات العمل بالنية. ونفي العمل الذي لا نية له. وعلى المعنيين فان المقصود ان حصول الاعمال بالنيات وهذا اللفظ تدخل فيه كل عمل. ولهذا لا نقدر لا نقدر انما صحة الاعمال. انما كمال الاعمال نقول مثل ما قال

26
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
انما الاعمال بالنيات. جميع الاعمال فالاصل عدم التقديم. انا لو قلنا انما صحة العمل لزم تخصيص العموم. فلا يدخل فيه الا مالا الا ما يدخله الصحة والفساد. فاما ما لا تدخله الصحة والفساد فلا

27
00:10:50.000 --> 00:11:20.000
ادخل مثل لبس الثوب. خلع الثوب. لبس الحذاء. خلع الحذاء. اكل الطعام. شرب الشراب. المشي لزيارة او ما اشبه ذلك. والصواب انه يشمل جميع الاعمال. فالمعنى ان الاعمال كلها اعتبارها هو حصولها بالنيات بالنيات. ان كان

28
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
والصحة والفساد بالنية ان كان لا يدخلها الصحة والفساد فلا يحصل له هذا العمل الابل فمن نوى بلبس الثوب شكر نعمة الله عز وجل واظهار هذه النعمة والتحدث بها وما اشبه ذلك

29
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
فكذلك ايضا من لبس الحذاء ينوي بذلك شكرا نعمة الله عز وجل. وكذلك ايضا سائر الاعمال التي لا يدخلها الصحة والفساد مثل يلبس الحذاء يبدأ باليمنى ويخلع اليسرى يلبس الثوب يدخل اليد اليمنى قبل

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
يسرى وهكذا في اه السراويل ونحو ذلك وباب واسع وباب واسع وهو ما كان مباحا في الاصل ما كان مباحا في الاصل وكذلك الاعمال اللي جاءت فيها آآ سنن خاصة في فضلها تكون بالنيات

31
00:12:20.000 --> 00:12:39.500
مثل لبسه اذا لبستم ابدأوا مياملكم وكذلك لبس النعل اذا انتهى احدكم فليبدأ باليمين ولينزع شيء اذا اذا يبدأ باليمين والنزع يكون بالشمال تكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما ينزع