1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
رواه البخاري رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلان الجنة فيستشهد له حليب خامس وسبعون عن مصعب بن سعد ان النبي وسلم قال هل تنصرون ترزقون الا بضعفائكم؟ وهذا اشار الحافظ رحمه الله الى ان صورته سورة المرسل وفي رواية ان سعدا كانه قد رأى

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
له فضلا على غيره قال عليه الصلاة هل ترزقون تنصرون لا بضعفائكم؟ انبه الحافظ رحمه الله الى انه قد جاء موصولا بذكر سعد عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد وجاء ايضا وهل عند الاسماعيلي وجاء ايضا عند النساي ايضا

3
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
برواية عن سعد رضي الله عنه. وهذا الحديث فيه دلالة على ان الضعفاء بدعائهم وصلاتهم وابتهالهم من اعظم اسباب النصر. واسباب النصر اسباب حسية قال سبحان الله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله نورا. النبي عليه الصلاة اعد القوة والعدة وكذلك

4
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
كان يدعو ربه ويسأل ربه في الظل. قصة مشهورة المعروف في صحيح مسلم حينما كان يدعو ربه ويسأل ربه سبحانه وتعالى حتى قال ان تهلك العصابة طبعا لا تعبد الارض ابدا ابدا الحديث بطوله وان مع ذلك خرج لما قال او وكفاك مناشدتك ربك فان الله

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
لك ما وعدك وكان قد سقط رداؤه من شدة سؤاله عليه الصلاة والسلام ربه فجاء ابو بكر فوظع رداءه ورفع وظعه على كتفه ثم قال ما قال فخرج النبي سلم ويرسخ في الدرع وكان قد ظهر بدعين وقال سيهزم

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
الجمع ويولون الدبر حتى كان يريهم مصارع القوم فجمع بين اعداد العدة الحين اعداد العدة الحسين الحسية مع الاجتهاد والتوكل والدعاء. كذلك ايضا الضعفاء ليس عندهم مثلا من القوة في العتاد

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
السلاح وهذا يدعوهم الى صدق الرجا والتوكل والاقبال على الله سبحانه وتعالى فعليك ان تعرف هذا القدر لهم هل تنصرون وترزقون بضعفائكم؟ فسره عند الترمذي والنسائي وابي داوود باسناد صحيح من رواية ابي الدرداء بدعائهم وصلاتهم

8
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
يعني انهم يعني بين بضعفائكم اي بدعائهم وصلاتهم واخلاصهم بدعائهم صلاتهم واخلاصهم وفي لفظ عند النسائي ابغوني اي اطلبوني هؤلاء فانما تنصرون وترزقون بضعفائكم والانسان حينما تنقطع منه هذه الوسائل وهذه الاسباب فلا يبقى له الا اللجأ اليه سبحانه وتعالى فيكون ابلغ في اخلاصه

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وصدقه وسؤاله ربه. الحين السادس والسبعون عن ابي هريرة رضي الله يضحك الله الى رجلين فيه صفة اثبات الضحك لله عز وجل ويضحك حقيقة هذا هو قول اهل السنة والجماعة ومن التأويلات في الحق الظعيفة للباطلة هو تأويل الضحك بتأويلات في الحقيقة

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
حينما يعني تراها مرقومة مسودة في بعض الكتب تتعجب من كلام بعضهم مع انهم ناس من اهل العلم الكبار لكنهم ممن ابتلوا ببعض مذاهب المبتدعة وامثالهم فيقولون كلاما في الحقيقة يعني

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
غريبا عجيبا كيف يقولون مثل هذا؟ حينما يقولون يلا الرسول يقول يضحك الله وهم يقولون يعني يضحك الله يعني يضحك الله ملائكته. يعني هل هذا يقبل؟ من يضحك الله يعني يضحك الله ملكه لماذا لم يقل النبي عليه؟ هل انتم انصح من النبي عليه الصلاة

12
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
وانتم تنزهون الله عن شيء نسبه النبي له عليه. هل انتم اغير على محارم الله؟ لكن النشأة على العوائد والمذاهب مصيبة وبلية. حينما ينشأ الانسان لا تستغرب. ولهذا تجد هؤلاء القوم يتواردون على

13
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
هذا القول عالما عن عالم ولا تتغير عبارتهم واحدة هذا ينقل عن هذا وكأنه شيء مسلم بل احيان يقولون عبارات الحقيقة يعني حين يضحك نقول احيانا بعض هذه التأويلات بل التحريمات في الحقيقة يضحك منها يضحك من

14
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
تأويل الضحك بل تحريف الضحك. النبي يقول يضحك الله وتأتي تأويلات اخرى في بعض الصفات. مع انه ائمة كبار ائمة كبار لكن نشأة على مثل هذه الاقوال واخذها ربما فهو الذي جعل الهيبة في النفوس هم يعتقدون التنزيه. لما وقع في نفوسهم من تعظيم من قال

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
هذا جعلهم يجبنون ويضعفون عن ردها. اما من اطلع على السنة والتزم بها لا ان يرد مثل هذه الاقوال. بل تجد اقوال في الحقيقة يعني آآ اشد من هذا في التعجب

16
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
الغرابة في بعض الصفات ثم هم يفرون من صفة ويقعون في نظيرها في نظيرها يقتل احدهم يا اضحك الله يقتل احدهما الاخر. يدخلان الجنة. يعني يضحك الله الا كان يضحك الله ملائكته في رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة. وتقدم ان مثل هذه الاقوال اقوال

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
لا تقبل والنصوص صريحة وواضحة ولهذا لو اقترح مقترح على عبارة تكون اوضح من هذا لم يستطع رأيت قول النبي انكم ترون ربكم عيانا كما ترون القمر ليلة البدر هل يستطيع انسانا يقوم

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
قول ابلغ من هذا واوضح من هذا في اثبات صفة الرؤيا لله صفة انه سبحانه وتعالى يرى لا يمكن امر في هذا اه وهو تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء تشبيه

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
للرؤية في وضوحها وبيانها. يقتل احدهما الاخر يدخل يقاتل هذا في سبيل الله. وهو مسلم يقاتل في سبيل الله لنوصل الدين سوف يقتل يقاتل فيقتل نعم يقاتل نفسه فيقتل يعني يقتله كافر يقتل

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
كافر ثم يتوب الله على القاتل. نعم. فيسلم فيستشهد. هذا في الحقيقة لفظ مسلم. والا لفظ البخاري يتوب الى قاتل فيستشهد. لذلك فيسلم عند مسلم. فيسلم عند مسلم وهي واضحة للبيان. قوله فيستشهد لا تكون

21
00:07:40.000 --> 00:08:30.000
الشهادة الا بعد الاسلام. فيدخلان الجنة. كلاهما قتل الاخر. فهذا دخل الجنة لانه قتل سبيلا وهذا دخل الجنة ايضا لانه قتل في سبيل الله. نعم الحديث نعم نعم بعد  رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدنيا حلوة

22
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في درس اليوم واحببنا يعني ان حنا نمد شوي لعنا الكتاب ان شاء الله مع اقامة العشاء. حتى لا نتأخر يا اخوان. لعله يعني يتحمل الدرس قليل

23
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ونكمل بعد المغرب وننتهي ان شاء الله اه يعني مع العشاء ومع اقامة العشاء الحديث السابع والسبعون عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتمنين احدهما الموت لضر اصابه. وفيه

24
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
عن تمني الموت. ولهذا قال عليه لا يتمنى احد الموت عند مسلم لا يتمنى الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه ولا يدعو به من قبل ان يأتياه. يعني لا يتمنى الموت ولا

25
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
انه مهما عاش المؤمن فهو خير له ولهذا قال لا يتمنى احدكم موت بظر اصابه. وهذا الظرر الذي اصابه في الدنيا يعني وجاء في رواية ذكرها الحافظ رحمه الله عزاها الى

26
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
من اخرجها فينظر في صحة العزو. والمعنى واضح ان المراد ضر اصابه في الدنيا في الدنيا من او نحو ذلك فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت حق خير الليل. يعني اتى بالتفصيل لان

27
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
هذا امر محتمل في آآ دعوته للموت فلابد من لا يدعو بالموت دعاء مطلقا ولا يسأل الله المتقاطعون دعاء سؤال مطلق بل يقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وهذا هو المطلوب اذا كان وقال ما

28
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
كانت الحياة احييني ما كانت الحياة لان الحياة حاصلة فقال ما كانت حياته. وقالوا توفني اذا كانت الوفاة يعني لان الوفاة غير حاصلة وهم المستقبل فلهذا قال اذا كانت الوفد خيرا لي تقدم ليتمنين

29
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
احدكم الموت ولا يدعو به من قبلي ان يأتيه. ولا يدعو به من قبلي ان يأتيه صحيح البخاري لا يتمنى احدكم موت اما محسنا فيزداد واما مسيئا فيستعتب يعني يضرب العتبى وهو التوبة

30
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
والندم من ذنبه الذي وقع فيه. وكذلك عند لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو من قبل يأتيه الا ان بعمله. والا يكون وثق بعمله. وفيه اشارة الى ان من وثق بعمله لابد

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لا بأس ان يدعو بي الموت. وهذا من يقع ومن يثق بعمله. لا يمكن للانسان ان يثق بعمله ولا يثق عبد الا برحمته فكأنه علقه على امر لا يمكن عبدا ان يطلع عليه. وفي حديث عمار ابن ياسر اسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. ولا فتنة مظلة. فاخذ من هذا بعظ اهل العلم لا بأس من الدعاء الموت على سبيل الشوق لا على سبيل الظجر. ويقال نظرة لذة النظر لوجهك. والشوق الى فسأل الشوق الى لقاء الله. والشوق الى

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
لقائه لا يكون الا بالموت. قال في غير ضراء مضرة. يعني ضراء مضرة يعني ان يدعو بالموت لضراء في الدنيا كما هنا لا الموتى لضر اصابه. فاذا كان لضراء مضرة كان عن ضجر وعن قلق وعن انزعاج. ولا فتنة مظلة يعني فتنة في امر

34
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
الدين معنى انه يسأل الله السلامة من الفتن في الدين وفي حديث عند اعجاب عند احمد ما تتمنوا الموت فان حول المطلع شديد. وان من السعادة ان يطول عمر العبد

35
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
يرزقه الله الانابة. فان هول المطلع. المطلع هو موضع الاطلاع. مثل انسان يطلع على شيء. لان الموت له اهوال انت الان حينما تتمناه فانه اذا حضر تتغير حالك. ولهذا قال كلنا يكره الموت

36
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
اسبابه فانه يكره وهول المطلع شديد. فقد تتغير ويحصل لك ظجر وقلق وانزعاج هذا مما ربما يكون سببا في ان يكون موتك على غير حالة حسنة فلا تتمنوا وسل الله العافية. سل الله العافية. لكن ذكر العلماء احوال يجوز عندها سؤال الموت. منها

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
حال الفتنة في الدين. وفي حديث معاذ عند ابي داود باسناد حسن اه اه واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني غير مفتون فاقبضني غير مفتون. وصح عن عمر رضي الله عنه عند ابن مالك وطأ انه قال اللهم كبرت سني وان ضعفت قوتي

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
انتشرت رعيتي فاقبضني اليك غير مضيع ولا مفرق فلم ينخرم العام حتى قبض في اخر عام ثلاث وعشرين ذي الحجة في اخر عام ثلاثة وعشرين في شهر ذي الحجة. هذه حالة وهو وكذلك ايضا حالة ذكر بعضه حال الشوق اذا كان على سبيل

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
حال الشوق ويكون عنده شيء من الثقة كما تقدم في حديث ابي هريرة. آآ اما اذا كان على سبيل الضجر والقلق فان هذا ينهى عنه واذا جاء فيه التفصيل كذلك ايضا اذا حظرت اسباب الموت اذا حظرت اسباب الموت وهذا لا

40
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
له حالات. الحالة الاولى ان تحظر حضورا حقيقيا. في هذه الحالة انتهى الامر ما للتصرف. ولهذا قالت عائشة حديث عائشة عن الصامت انه عليه الصلاة لو لما آآ قالت آآ كلنا يكره الموت كلوا. قال لا يا عائشة ذكر

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
لها للحديث. قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه يا رسول الله كلنا يكره الموت. فقال لها ان المؤمن اذا حضر حضرموت بشر برحمة الله فليس شيء احب الى ما اماه فاحب ان يقال الله احب لقاءه. وان الكافر اذا حضر موت آآ

42
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
رأى ما يبشر به من النار والشدة فكره لقاء الله وكره الله لقاءه فليس شيئا ابغضه لقاء الله فكره الله لقاءه. في حال هذه الحال يحب لقاء الله ويسأل العجلة. ولهذا في الحديث

43
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
قال فخير تقربون اليه. المتقدم. والسبب الثاني عند في حال القتال. عند القتال في سبيله. يسأل الله الشهادة ولهذا تكاثرت الاخبار في سؤال الشهادة ولا تكن الشهادة الا بالقتل في سبيل الله فهذا سبب من اسباب التي

44
00:16:10.000 --> 00:16:28.400
آآ لا بأس من طلب الموت من اجلها وخاصة عند حضور الاسباب وقد سأل الصحابة في قصص كثيرة الموت في آآ سبيل الله والقتل في سبيل رجاء حصول الحصول على فاظل الشهادة

45
00:16:28.450 --> 00:16:59.900
نعم حديثا الاذان نعم الاذان الحي بعد الاذان  اي حديث اي نعم حديث الثامن والسبعون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول وسلم ان الدنيا حلوة خظرة. وان الله مستخلفكم فيها. حيث رواه مسلم. وفيه التحذير من الدنيا

46
00:16:59.900 --> 00:17:19.900
وقال يا اخي اه بين النبي عليه ذلك في اخبار كثيرة. ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتهلككم كما اهلكته ان تبسط عليكم فتهلككم كما اهلكتهم. واللي قال حلوة خضرة حلوة في مذاقها. في طعمها خضرة في النظرة

47
00:17:19.900 --> 00:17:39.900
تبهج النفوس وتهتز العيون فربما تصرف العبد عن الطاعة وعن الخيرات وربما ايضا توقيه في المعاصي ربما حبه لهذه الحلاوة وحبه لهذه الخضرة. يدعوه الى ان يطلبها بالحرام. فلا يبالي من حل او من حرام

48
00:17:39.900 --> 00:17:59.900
ان اخذها وان الله مستخلفكم فيها. فالعبد خليفة في هذا المال فينظر كيف تعملون. هل تعملون في هذا المال بما امر الله به سبحانه وتعالى فتأخذونه من حل وتصفونه في محله فاتقوا الدنيا واتقوا النساء اجعل بينك وبين محارم الله وقاية

49
00:17:59.900 --> 00:18:19.900
واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وثبت في الصحيحين عن اسامة ابن زيد انه عليه الصلاة والسلام قال ما تركت من النساء وقد رواه مسلم عن اسامة وسعيد ابن زيد المعنى

50
00:18:19.900 --> 00:18:49.900
ان يتقي اه اسباب الفتن ذكر الدنيا عموما وذكر فتنة النساء خصوصا تقدم حديث عمر في الهجرة وقال فمن كانت هجرة الدنيا يصيبه فهجرته الى ما هاجر اليه. نعم الله اكبر

51
00:18:49.900 --> 00:19:39.900
لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر

52
00:19:39.900 --> 00:20:55.950
لا اله الا الله    نعم بسم الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا اله الا الله رضي الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم فاتقوا النار

53
00:20:55.950 --> 00:21:15.950
الحديث التاسع والسابع حديث هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله الايمان بضع وهذا اللفظ الذي ذكره المصنف رحمه الله هو لفظ مسلم وليس عند البخاري قوله اعلاها قول لا اله الا الله ادناها ايماتنا مع الطريق انما هذا

54
00:21:15.950 --> 00:21:35.950
ولكنه مسلم افضلها قول لا اله الا الله ولهذا لو قالها رحمه الله متفق عليه وهذا لفظ مسلم كان احسن وفيه ان الايمان شعب كما ان الكفر شعب وان شعبه لها شعب آآ هي اعلى الشعب واعلى تلك

55
00:21:35.950 --> 00:21:55.950
هو قول وهي كلمة التوحيد. وادناها اماطة الاذى عن الطريق وكذلك ما اشبهها من الخصال. قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. الحياة ذكر

56
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
بعض اهل العلم الحياة نص عليه من بين سائر الشعب لان الحياة خير كله وكله خير كما في الصحيحين الحسين في الصحيحين من حديث ابن عمر انه رأى رجل انه ان رجلا وضع اخاه قال كأنك تستحي يعني يمنعك الحياء فقال النبي دعه

57
00:22:15.950 --> 00:22:35.950
ان الحياء خيركم لو قال لا يأمر الله بخير او قال كله خير. كما قال بعض اهل العلم او اشار الى شيء من هذا المعنى ان الحياء ومن اعظم اسباب الاتيان بالشعب لان الحياء يدعو الى كل خلق

58
00:22:35.950 --> 00:23:05.950
فحينما يكون والحياة ليس المراد بالانكسار والظعف لا الحي يكون خلقه حسن الحي يقول ايضا آآ محتمل يحتمل اخوانه يحسن الى اخوانه الحي حينما يغضب فانه لا ينتقم. الحي يتقي مواضع المعصية وواقع الذنوب. ومواقع

59
00:23:05.950 --> 00:23:25.950
التهم وما اشبه ذلك. فالحياء يدعو الى كل خير. والى كل خصال الاسلام الحسن السنة المتعلقة بالمعاملة مع الخلق والمعاملة مع معه سبحانه وتعالى لان هذا هو الدين وهو الاسلام معاملة الخلق ومعاملة

60
00:23:25.950 --> 00:23:45.950
الحياء يدعوه الى الحياء الاعظم والاكبر هو حياؤه من ربه سبحانه وتعالى. حينما يكون حييا الحياء الشرعي ليس حياء الضعف والانكسار لا الحياء الشرعي هذا يدعوه الى الاستحياء من ربه سبحانه وتعالى. فالحياء من اعظم

61
00:23:45.950 --> 00:24:05.950
الاسباب التي يدعو الذي يدعو الى فعل هذه الشعب. فلهذا ختم به او نص عليه يعني والحياء شعبة من الايمان. وهذا اللفظ كما تقدم هو لفظ مسلم. وقوله بضع وست مرة سبعون. هذه له المتفق عليه

62
00:24:05.950 --> 00:24:25.950
ارجح الروايات فيما يظهر بضع وستون وهي التي رواها مسلم عن جمع من اشياخه وجاءت ايضا عند بعض اهل السنن وهي الرواية الارجح. الرواية اربع بضع وستون شعبة. وجاء عند الترمذي بسند صحيح. لكن رواية الشهادة بضع وستون شعبة وهي رواية

63
00:24:25.950 --> 00:24:35.950
فلا تثبت نعم والحديث ثمانون عن علي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد سيكلمه ربه الحديث مثل ما تقدم في ذكر الظحك وان الله

64
00:24:35.950 --> 00:24:55.950
ويتكلم كلاما حقيقي وهو متعلق وهو صفة ذات متعلق بالذات وصفة فعل لانه يتكلم اذا شاء متى ما شاء سبحانه عالم وكلام حقيقة وانت اذا نظرت ايضا في كلام بعض اهل العلم بهذه الصفة رأيت عجبا في تأويل بل بعض

65
00:24:55.950 --> 00:25:15.950
كلام تحريف عن عن على خلاف ظاهر الانسان لو تكلم رجل من العلم في مسألة من مسائل الاحكام وصرف ظاهرها لكان قوله مردودا اما اذا كان نصا فقوله باطل. وهو في حكم من الاحكام. فكيف اذا كان هذا في

66
00:25:15.950 --> 00:25:35.950
مسألة التوحيد والعقيدة وهي نصوص لا تحتمل واضحة بينة مثل ما تقدم لو اقترح مقترح كلام ابلغ من في الايضاح والبلاغة والبيان ما استطاع ان يأتي بمثله. ثم يأتي متأول ويقول المراد كذا وكذا

67
00:25:35.950 --> 00:25:55.950
هذا في الحقيقة تقول على الشارع في مثل هذه المسائل العظيمة مسائل التوحيد والعقيدة. ليس بينه وبين ترجمان هذا مثل صحيحين ابن عمر صفوان ابن محرز عن ابن عمر انه ان الله يدني عبده يوم حتى يضع كنفه عليه ثم يقرره

68
00:25:55.950 --> 00:26:15.950
يقول عملت كذا وكذا يوم كذا حتى يظن انه آآ قد هلك قال انا سترتها عليك في الدنيا وهو ومقر لا ينكر من ذلك شيئا. قال الله عز وجل انا سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. يعني امحوها

69
00:26:15.950 --> 00:26:35.950
وازيلها واثرها. فينظر بين ايمن منه عن يمينه. فلا يرى الا ما قدم من اعماله خيرا بخير وان شر من شر. وينظر اشأم منه كذلك عن شماله. فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا النار ولو بشق

70
00:26:35.950 --> 00:26:55.950
في تمرة ما قال اتقوها بالملايين بالمئات لا اتقوا النار ولو بشق تمرة. بشق تمرة نصف تمرة ثم قال فمن لم يجد فبكلمة طيبة. يعني من لم يستطع شق التمرة فان عليه ان يقول كلمة طيبة

71
00:26:55.950 --> 00:27:25.950
يستطيع الكلم الطيب. وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق تمرة. ودخلت امرأة الجنة بتمرة واحدة. تمرة واحدة شقتها. حديث في الصحيحين وجاء في مسلم انها انها جاءت ابنتي الى ابنة لها افيد انها اخذت تمرة ثم شقت بين ابنتي نصفين وفي اللفظ الاخر ثلاث تمرات اعطت كل واحد

72
00:27:25.950 --> 00:27:45.950
تمرة ثم أكلت البنتان تمرتيهما ثم ارادت ترفع تمرة الى فيها فاستطعمتها ابنتاها فرحمتهم وشقت التمرة مع انها جائعة ولم في بيت عائشة اليها ثلاث تمرات فقال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من ابتلي من شيء كن له سترا من النار وفي اللفظ الاخر وآآ

73
00:27:45.950 --> 00:28:15.950
ان قال ان الله عند موسى اوجب الله لها الجنة وحرم عليها النار يعني برحمتها اياهم بهذه التمرات نأخذ نأخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعمري ما تركوهم فانما اهلك من كان قبلكم كثروا سؤالكم

74
00:28:15.950 --> 00:28:55.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الالحادي والثامن عن ابي هريرة رضي الله عنه دعوني ما تركتكم. اتركوني ما تركتكم. وهذا واجب المكلف يترك ما لا شأن له. مثل ما تقدم من حسن تركه ما لا يعنيه. والمعنى ان

75
00:28:55.950 --> 00:29:15.950
عليك بما امرك الله به سبحانه وتعالى. فهذا يكفي. والله عز وجل رحيم بعباده امرهم بما يستطيعون ولم يكلفهم عنتا ولم ولهذا نهى عن النذر فيكتفي الانسان بما اوجب الله ما فرض الله ولا يتكلم ولهذا في صحيح سعد بن ابي وقاص

76
00:29:15.950 --> 00:29:35.950
ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجر ستره. قال سبحانه يا ايها الذين لا تسألوا عن اشياء ان تبدل فلكم تسوؤكم. فانما اهلك من كان قبله كثرة سؤالهم. في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب عليكم الحج

77
00:29:35.950 --> 00:29:55.950
فحجوا ثلاثة ان الله الحج فحجوا. فخرجون افي كل عام يا رسول الله؟ فقال لو قلت نعم ولما استطعتم ثم قال انما هلكوا كان قبلكم من كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. قال وفيه فضل الاجتماع والنهي عن الائتلاف

78
00:29:55.950 --> 00:30:15.950
اختلاف اصل من اصول الدين. يترك له امور كثيرة. الاجتماع والائتلاف اصل اصول الدين. وامتن الله على اهل الاسلام حيث اجتمعوا واذكروا نعمة الله عليكم. اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. قال

79
00:30:15.950 --> 00:30:30.928
فاذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. المنهي عنه يجتنب. فاذا اجتنبته قصدا كان فعلا منك بان الاجتناب بالقصد من فعل القلب