1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. دخلت مكتبة قد اعدها شيخ كريم لطلاب العلم فوجدت شابا هو طالب علم جديد يظهر عليه حسن الفهم والهمة والنشاط ويظهر عليه الاستعداد للبذل والعمل. فقلت له اخي الكريم

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
ليكن اخص ما تسعى له في طريقك هذا في التماس العلم ان تصلح قلبك وان تزكي نفسك وان تسارع في الخيرات والعمل الصالح اكثر من حرصك على المعرفة المجردة وجمع المعلومات. وليكن ذلك ميزانك الذي تزن به نفسك في طريق التماس العلم

3
00:00:40.600 --> 00:01:02.950
علمي وطلب المعرفة. فقد سبقك الى هذه المكتبة وهذا الطريق اقوام كانوا على همة وعزم وذكاء وبذل وجلد كانوا يجلسون على الكتاب اكثر من ثلثي اليوم. وحصلوا قدرا كبيرا من المعرفة. وكان لديهم عدد من المهارات والملكات

4
00:01:02.950 --> 00:01:22.950
وكانوا اصحاب لسان ومنطق وبيان وحجة. لكنهم كانوا يرون امور تزكية النفس والاستقامة والعبادات والعمل الصالح امرا ثانويا بل يراها بعضهم دروشة واضاعة للوقت هم الان لا يصلون الفرائض ولا الجمعة

5
00:01:22.950 --> 00:01:49.650
يفعلون كثيرا من الموبقات والكبائر هم الان فجرة بمعنى الكلمة هم الان يضلون كثيرا من اتباعهم. وقد كان الناس يأملون فيهم ابن تيمية جديد. لما يرونه ومنهم من ذكاء وكثرة معلومات وهمة وطول قراءة وبلاغة وحجة وبيان. حسبوا ابن تيمية يصنع بمجرد

6
00:01:49.650 --> 00:02:09.650
تلك الصور الظاهرة. انا اعرف من كان من طلاب العلم لا ينقصه ذكاء ولا همة. ويقضي عشر ساعات على كتابي يوميا على الاقل ويحضر لكبار المشايخ. وهو في صحبة افاضل من اهل العلم والمعرفة وعنده مكتبة كبيرة ضخمة

7
00:02:09.650 --> 00:02:34.950
هو الان يتقلب في الفتن. لم يغب عني وقت طلبه للعلم انه قريب جدا من الفتنة. وكنت اعلم من اين وكم حذرته ودعوت له ولا ازال ادعو له بالهداية الخصلة التي اظنه اوتي منها انه لم يكن يعتني بتزكية النفس ولا يجاهد نفسه على الطاعات. حتى في مواسم الخيرات

8
00:02:34.950 --> 00:02:54.950
في شهر رمضان وعشر ذي الحجة وغير ذلك من مواسم الخير لم يكن يفكر سوى في المعلومة الجديدة لا سيما ان كانت غريبة او غير مألوفة. كلما كان يزيد معرفة وعلما كان يزداد سخرية وانتقاصا من واعظ بسيط يلقي

9
00:02:54.950 --> 00:03:14.950
كلمة بعد الصلاة يعظ بها الناس. او من خطيب جمعة يلحن في الكلام. او من امام يذكر الناس ولكنه يذكر احد حديثة ضعيفة في اثناء كلامه. والفرق معلوم بين بيان الغلط والنصح وبين السخرية. لم ار شيئا حسنا ظاهرا اثم

10
00:03:14.950 --> 00:03:34.950
ازداد عنده بعد علم. ولم ارى خلقا سيئا غاب عنه بعد معرفة. ظل ينظر الى المواعظ على انها تصوف ودروشة وينظر الى ابواب العبادات والنوافل على انها ليس اولى ما يشتغل به. ولا ان يبذل له ولا ان تتفقد النفس فيه. ولا ان

11
00:03:34.950 --> 00:03:54.950
الانسان فيه نفسه. ولو لامه احد على تقصيره اتهمه بالدروشة وربما بالعبط. حتى سقط مغش شيا عليه في بحر شهوات لا ساحل له. وليس معه ما يقاوم به ولم ينفعه في محنته تلك كمية المعلومات المجردة

12
00:03:54.950 --> 00:04:20.300
التي كان يحرص على جمعها وكان يجادل فيها ولها لا اقطع اني مصيب في تحليل تلك الظاهرة لكنها تكررت كثيرا امامي. والنتيجة واحدة شخص عنده علم ومهارات لكنه مفتون في دينه وفتنة لمن يثقون فيه ويصدرون عنه. هذا الطريق

13
00:04:20.300 --> 00:04:50.300
طلب العلم ان لم يصحبه تصور لمقاصد الطلب ومجاهدة في تزكية النفس واصلاح القلب قلبي ومسارعة في الخيرات واغتنام لمواسم الخير. واتباع السيئة بالحسنة. وتعويض ما فات من خير كان ضره اكثر من نفعه بكثير. والمعلومات والمعارف اذا لم تجد قلبا سليما وعقلا حكيما صارت سيفا تقتل صاحبه

14
00:04:50.300 --> 00:05:16.150
وربما تعدى ضررها ليقتل من حوله ممن يؤثر فيهم ويقتدون به قال الشعبي رحمه الله انما كان يطلب هذا العلم من اجتمعت فيه خصلتان. العقل والنسك يعني العبادة فان كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال هذا امر لا يناله الا النساك فلن اطلبه

15
00:05:16.300 --> 00:05:36.300
وان كان ناسكا ولم يكن عاقلا قال هذا امر لا يناله الا العقلاء فلن اطلبه. فلقد رهبت ان يكون هنا يطلبه اليوم من ليس فيه واحدة منهما لا عقل ولا نسك. ومن الاقوال الحسنة للامام الشافعي رحمه الله

16
00:05:36.300 --> 00:05:56.300
الله انه قال من تعلم القرآن عظمت قيمته. ومن تكلم في الفقه نمى قدره. ومن كتب بل حديث قويت حجته. ومن نظر في اللغة رق طبعه. ومن نظر في الحساب جزل رأيه. ومل

17
00:05:56.300 --> 00:06:14.450
لم يصن نفسه لم ينفعه علمه. ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه بهذه الكلمات ايها الاخوة الكرام افتتح مستعينا بالله تعالى محاضراتي مع شباب معهد افاق. واني والله احب

18
00:06:14.450 --> 00:06:34.450
هم كثيرا واؤمل فيهم خيرا كثيرا. واعرف عددا لا بأس به منهم. واني والله لاحسبهم على خير وبصيرة وتصوف من حسن لمشروع طلب العلم ومنطلقاته. وعلم بابوابه وحاجاته ومتطلباته. واني والله لادعو للقائمين على

19
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
معهد افاق على ما يسعون فيه من تبصير الشباب وتشجيعهم وبث الارادة فيهم وتعاهدهم بالعلم والموعظة الحسنة وتيسير سبل وللتحصيل وكذلك تنمية المهارات في الطلب وغير ذلك من امور التماس العلم. وهذا المعهد في رأيي

20
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
من افضل النماذج التطبيقية للدراسة عن بعد. وقد رأيت ثماره واضحة على من قابلتهم من شباب افاق رأيت فيه معرفة وخلقا ومنطقا. فالحمد لله رب العالمين. موضوع محاضراتي معكم ايها الشباب الكرام عن عن حاجة

21
00:07:14.450 --> 00:07:34.450
بالعلم الى الاستقامة وتزكية النفس وسلامة القلب والمسارعة في الخيرات والعمل الصالح. واقول ان ادارة معهد تحرص على مثل هذا النوع من المحاضرات لهي ادارة عاقلة موفقة ان شاء الله. تدرك معنى العلم وغاياته

22
00:07:34.450 --> 00:08:02.850
وان طالب علم يحرص على استماع محاضرات هذا موضوعها لهو طالب علم عاقل وموفق يبصر طريقه وهو حقيق ان شاء الله تبارك وتعالى بان يزيده الله علما وهدى وايمانا العنوان العام للمحاضرات ايها الشباب الاستقامة وتزكية النفس وسلامة القلب هي المكون

23
00:08:02.850 --> 00:08:27.500
الرئيس في بناء طالب العلم واعظم ثمرة للطلب. واقوى برهان على الانتفاع بالعلم موضوعها موضوع هذه المحاضرات التذكير بمقاصد الطلب وحسن التلقي والانتفاع بالمعرفة. وتصور معنى الاستيقاظ وتزكية النفس وسبلها. والسعي لها والمواظبة عليها

24
00:08:27.550 --> 00:08:49.400
والحكمة في العمل بها وتعاهد النفس فيها. مع وضع برنامج عملي تطبيقي مقترح. اهداف هذه المحاضرات يا شباب اولا تبصير طالب العلم بمقاصد طلب العلم والمعرفة. اثنان تصور معنى الاستقامة وتزكية النفس والعمل الصالح

25
00:08:49.400 --> 00:09:12.600
وشعب الايمان. ثلاثة حث الطالب على مجاهدة نفسه في سلامة القلب وحسن الخلق وتزكية النفس والعمل الصالح. رابعا وضع عملية تجمع بين التنوع في العمل الصالح وشعب الايمان. وتبين فقه القيام به. من خلال خمس محاضرات

26
00:09:12.600 --> 00:09:37.850
ان شاء الله هذه هي المحاضرة الاولى منها باذن الله وسيكون لنا بعد ذلك محاضرات ان شاء الله تكمل آآ هذا المشروع الله. آآ عناصر هذه المحاضرات واحد طالب العلم خلق ليعبد الله. اثنان طلب العلم من جملة الاعمال الصالحة واشرفها

27
00:09:37.850 --> 00:09:59.850
ثلاثة مقاصد التماس العلم وطلب المعرفة. اربعة الاستقامة مكون رئيس عند ائمة العلم خمسة وقفات مع قول الله تبارك وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما ما كنتم تدرسون

28
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
آآ العنصر السادس معنا اثر معرفة طالب العلم بمقاصد الطلب. سابعا استحضار معاني العبادة في طلب ثامنا طلب العلم بين حسن الاخذ والقبول والفرح بالعلم والتسليم له والعمل به. تاسعا من اين تعرف الاستقامة؟ ومن اين نعرف شعب الايمان وطريق الولاية

29
00:10:30.000 --> 00:11:03.400
الى الله تبارك وتعالى. عاشرا القلب تطييب القلب وسلامة القلب اساس في الانتفاع بالمعرفة. حادي عشر الخلق نتحدث فيه فيه عن اعظم تأثر بالقرآن وهو التخلق بالقرآن نتحدث فيه عن خلق النبي محمد صلى الله عليه وسلم الذي وصفته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انه كان خلقه

30
00:11:03.400 --> 00:11:32.000
قرآن ووصفه الله تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. ثاني عشر قواعد في تزكية النفس الثالث عشر قواعد في شعب الايمان وفقه القيام بها. رابع عشر اثار الاستقامة والصلاح خامس عشر وسائل الثبات على الاستقامة. سادس عشر القرآن الكريم واثره على طالب العلم

31
00:11:32.000 --> 00:11:52.000
سابع عشر ساعة وساعة. نتحدث فيها عن منظومة النجاح التي يجمع فيها طالب العلم بين القلب السليم العقل الحكيم والمعرفة الصحيحة والجسم القوي والمسارعة في الخيرات والاسرة الطيبة وحسن تربية الابناء والدعوة الى الله

32
00:11:52.000 --> 00:12:21.400
والاصلاح وغير ذلك من آآ طرق الخير. ثامن عشر جدول عملي مقترح يجمع بين التنويع والمدانة  تاسع عشر ثلاثية القلب السليم والعقل الحكيم والمعرفة الصحيحة. واخيرا وصية جامعة العنصر الاول معنا ايها الشباب الكرام في هذه المحاضرة طالب العلم

33
00:12:21.700 --> 00:12:47.550
خلق لعبادة الله طالب العلم ايها الاخوة الكرام ينبغي ان يعلم انه عبد من عباد الله لماذا انا بدأت بهذه المقدمة يا شباب؟ لاني من خلال اختلاطي بكثير من طلاب العلم منذ سنوات طويلة زمالة ودراسة وتدريسا وتعليما. وجدت كثيرا من الطلاب

34
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
يحسب نفسه غير الناس. يحسب نفسه انه مكلف بتوعية الناس وتعليمهم. وآآ ترغيبهم وترهيبهم لكنه وهو في نفسه ليس مكلفا بالقيام بهذه الاعمال. وجدت كثيرا منهم يتحجج في ترك كثير من الاعمال الصالحة

35
00:13:07.550 --> 00:13:27.550
في النوافل بل والفرائض. ويترك صلاة الجماعة ويترك قيام الليل ولا يحرص على النوافل. يعني السنن الراتبة ولا احرصوا على اه مثلا صيام النوافل او الصدقات بحجة انه يعني مشغول بطلب العلم. فلذلك احببت ان اذكر

36
00:13:27.550 --> 00:13:51.200
ترى شباب معهد افاق وغيرهم بهذا الاصل انك عبد لله خلقت للعبادة. وطلب العلم انما يستعان به للبصيرة في عبادة الله فانما يطلب لغيره. الله سبحانه وتعالى قال وما خلقت

37
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
الجن والانس الا ليعبدون. وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اوتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فتلك الغاية وكل معرفة او علم او بصيرة انما تطلب لتحسين

38
00:14:11.200 --> 00:14:38.200
ان القيام بتلك الغاية ولا قيمة للوسائل الا بقدر اثرها في الغاية فهذه اول مقدمة من لم يفقهها اضاع العمر في طلب الوسائل وتطويرها وفاتته الغاية التي من اجلها تتخذ الوسائل. قال حفص بن حميد دخلت على داوود الطائي اسأله عن مسألة. وكان

39
00:14:38.200 --> 00:15:08.200
فقال ارأيت المحارب اذا اراد ان يلقى الحرب اليس يجمع الته اذا افنى عمره في الالة فمتى يحارب؟ ان العلم الة العمل. فاذا افنى عمره في جمعه متى يعمل؟ اذا يا شباب هذا هو اول اصل معنا. انت خلقت لعبادة الله. انما

40
00:15:08.200 --> 00:15:38.200
اطلب العلم وتتعلم وتدرس لتحسن القيام بهذه المهمة. فكل ما يعينك على حسن حسن القيام بهذه المهمة فهو منها. وكل ما يصرفك عنها فضره اكثر من نفعه. ثانيا طلب الفقه في الدين من جملة الاعمال الصالحة واشرفها. هذا هو الامر الثاني الذي اردت ان انبأ انبه عليه

41
00:15:38.200 --> 00:16:01.100
وهو ان تستشعر انك تعبد الله في طلبك للعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو ويعدد شعب الايمان قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن يسر

42
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم

43
00:16:21.100 --> 00:16:45.400
في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع في نسبه. هذا الحديث العظيم يا شباب

44
00:16:45.500 --> 00:17:05.500
لابد ان يحرك فيك النية الصالحة. وان يحرك فيك ارادة الخير في طلب العلم والتماس العلم فاذا جلست لتقرأ او تذاكر او تستمع درسا او تشاهد دورة علمية او تعلم الناس. لابد ان تستشعر

45
00:17:05.500 --> 00:17:25.500
انك في عمل صالح فطلب الفقه في الدين من جملة الاعمال الصالحة ومن اشرفها. وقد قال الله تبارك وتعالى واذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشذوا فانشزوا. لأ الاية

46
00:17:25.500 --> 00:17:45.500
من اولها قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقد امر الله تبارك وتعالى نبيه محمدا

47
00:17:45.500 --> 00:18:05.500
صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما. فيجب ان تستشعر حينما تجلس على كتاب او تستمع الى درس او تدرس او تعلم او تتناقش لا بد ان تستحضر معنى العبودية. دلالة ذلك ايها الشباب ان

48
00:18:05.500 --> 00:18:22.250
في طلب العلم لانكم في عبادة. الامام الشافعي رحمه الله من جميل ما قاله يصبر به طلاب العلم وهو يتكلم عن علم القرآن علم الوحي. قال رحمه الله والناس في العلم طبقات

49
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
موقع من العلم بقدر درجاتهم في العلم به اي بالقرآن. ثم قال فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض دون طلبه. واخلاص النية

50
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا يدرك خير الا بعونه فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا. ووفقه الله للقول والعمل بما علمه

51
00:19:02.350 --> 00:19:34.250
فاز بالفضيلة في دينه ودنياه وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة نورت يعني انبتت. يعني من كان القرآن همه وانشغل به وبفقه وجاهد نفسه في العمل به وادرك ما فيه من الاحكام نصا واستنباطا فاز بالفضيلة في دينه ودنياه

52
00:19:34.250 --> 00:19:53.950
وانتفت عنه الريب يعني صار قلبه مطمئنا ونبت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامامة العنصر الثالث معنا ايها الشباب مقاصد التماس العلم. لماذا نطلب العلم؟ لماذا نتعلم؟ ما هو الدافع

53
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
لا يختلف العقلاء في ان طلب المعرفة غريزة بشرية ورغبة نفسية. لكنهم مختلفون في الدافع الى المعرفة وفي من المعرفة. يعني لماذا نتعلم ولاجل ماذا نتعلم؟ من خلال الرصد التاريخي لمقاصد العلم وغايات

54
00:20:13.950 --> 00:20:33.950
معرفة نراها تتذبذب بين العلم لاجل متعة العقل والاشباع النفسي والثراء المعرفي المجرد او العلم من اجل ما ينطوي عليه من مصلحة وفائدة عامة وخاصة. لكن الذي استقر عليه المعاصرون من ارباب العلوم

55
00:20:33.950 --> 00:20:55.300
الطبيعية يعني وعلوم الفكر والبحث هو ان العلم يطلب لذاته اولا بقطع النظر عما قد يجنى من ورائه من مصر مصلحة ونفع وجعلوا للبحث العلمي وطلب المعرفة اهدافا اربعة. اولا الفهم يعني آآ فهم حقيقة الظاهرة وتصورها

56
00:20:55.350 --> 00:21:15.350
اه كذلك التفسير البحث عن اسباب حدوث الظاهرة والتنبؤ محاولة معرفة ما قد ينبني على الظاهرة واخيرا التحكم اي استغلال ما وقفنا عليه من فهم وتفسير وتنبؤ للقيام باستغلال الظاهرة والانتفاع

57
00:21:15.350 --> 00:21:39.950
منها او تخفيف اثارها او تعديلها او غير ذلك مما تتحقق به منفعة باختصار هدف المعرفة عندهم آآ هدفان. الاول علمي تصوري تصوري تفسيري تنبؤي والاخر عملي ونفعي. اما المعرفة يا شباب في الاسلام فهي نوعان

58
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
علم شرعي مصدره الوحي والشريعة وعلم غير شرعي. يعني مثل العلوم الطبيعية او التجريبية. كثير من ايات الوحي يا شباب تدعو الى السير في الارض والنظر في الكون وفي احوال الامم والنظر تدعو الى النظر في النفس والتفكر في ايات الله

59
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
وفي خلق الله كاختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض والفلك التي تجري الى غير ذلك من ايات الله وخلقه كل ما ذكر من تلك الايات له مقاصد ايمانية ظاهرة بينة. فالامر بالسير والنظر والتفكر

60
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
الاعتبار ليس مقصودا لذاته في الاسلام. ولا مطلوبا لمجرد الكشف عن الظواهر ومعرفتها. بل هو وسيلة للعلم خالق رب العالمين سبحانه وتعالى. والعلم بماله من الحياة والعلم والقدرة والحكمة والتدبير والاتقان والاحياء والاماتة

61
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وغير ذلك مما يثمر الايمان به ويثمر حمده وشكره وتعظيمه والتطلع والتطلع الى معرفته وعبادته ونحو ذلك من مقاصد المعرفة في الاسلام. لو تأملنا مثلا قول الله تبارك وتعالى وهو

62
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
هو يتكلم عن اهل التفكر. قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك

63
00:23:20.100 --> 00:23:40.750
فقنا عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امن بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار

64
00:23:41.700 --> 00:24:01.700
ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. انك لا تخلف الميعاد. وقول الله تبارك تعالى في بيان انتفاع العبد المنيب بما يراه من ايات خلقه وكونه. قال تعالى افلم ينظروا الى السماء

65
00:24:01.700 --> 00:24:27.200
فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج. والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ايات كثيرة ايها الشباب تبين ان كل ما في الكون من الايات ليس مقصودا منه مجرد المعرفة

66
00:24:27.200 --> 00:24:47.200
وانما يقصد منه مقاصد ايمانية تعود على العبد. كذلك في سورة النحل. سورة النعم. قال سبحانه اهو الذي انزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون. ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل

67
00:24:47.200 --> 00:25:07.200
انابى ومن كل الثمرات ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم سخرات بامره ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. وماذا رأى لكم في الارض مختلفا الوانه؟ ان في ذلك

68
00:25:07.200 --> 00:25:26.800
اية لقومي يذكرون وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما وطريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها ترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. نرى ان هذه الايات تبين ان

69
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
النظر في الكون النظر في الزرع. آآ النظر في السماء في المطر. النظر في النجوم في الشمس في القمر. النظر فيما الله وبرأ وخلق. انما هو للتفكر وللتذكر وللتعقل وللشكر والحمد. كما قال

70
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
الله سبحانه وتعالى المتر ان الله انزل من السماء ماء فاخرج به ثمرات مختلفة الوانها. ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. انما

71
00:26:06.950 --> 00:26:30.350
ايخشى الله من عبادي العلماء ايات كثيرة جدا جدا بينة لمن طلبها. تؤكد ان مثل تلك المعارف الكونية مطلوبة كوسيلة للعلم بخالقها. والعلم بمحامده والايمان به وحمده وشكره وعبادته. ليس المراد

72
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
منها مجرد المعرفة الظاهرة. ومما يؤكد ذلك ان الله ذم من حصلت له تلك المعرفة دون اثارها ومقتضياتها من الايمان بالله وبما له من المحامد ومن شكر الله وعبادته. فمبلغهم من العلم

73
00:26:50.350 --> 00:27:10.350
المعرفة الظاهرة. قال الله تعالى عن هؤلاء وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن. وان الظن لا يغنيه من الحق شيئا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم. ان ربك هو اعلى

74
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
بما وضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى. لماذا؟ لان هؤلاء حصروا العلم والمعرفة في العالم المشي شهود وهذا ما يسمى بالعلمانية. يعني يكون شغلهم فقط في العالم المشهود. لا ينظرون

75
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
هنا لا يربطون هذا العالم بسببه واصله وخالقه ولا يربطونه كذلك بالغايات. كما قال الله سبحانه وتعالى وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون

76
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
اولم يتفكروا في انفسهم ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمى. وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا

77
00:28:10.350 --> 00:28:29.600
شد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها اكثر مما عمروها. وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا وانفسهم يظلمون. لاحظ في هذه الاية ذكر الله انهم يعلمون وانهم لا يعلمون

78
00:28:29.850 --> 00:28:51.050
لانهم لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا. فمورد الذم هنا يا شباب ليس في علمهم بما في الدنيا واضح وانما مورد الذم ان مبلغ علمهم هو الدنيا. لا ينظرون الى خالق الكون ولا الى

79
00:28:51.050 --> 00:29:11.050
غاية من خلق الكون. مورد الذم هنا يا شباب يشبه مورد الذم في قول الله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون! فمورد الذم في هذه الاية وتنسون انفسكم. وليس في امر الناس بالبر

80
00:29:11.050 --> 00:29:32.500
وليس في تلاوة الكتاب هذه امور محمودة. فتلاحظ هنا ان الله آآ جعل آآ وصفهم بانهم لا ايعلمون ثم وصفهم بانهم يعلمون. وهذا يؤكد ان العلم الذي لا يتجاوز الظاهرة المشاهدة

81
00:29:32.500 --> 00:29:52.500
يعني العلم الذي لا يدعو الى التفكر في الخالق وفي الحكمة من الخلق فان هذا العلم والجهل سواء اون فلا هم يفكرون في خالقه ولا يفكرون في حكمه وغاياته منه. فهؤلاء ظنهم اسوأ الظن

82
00:29:52.500 --> 00:30:09.350
قال الله تبارك وتعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجد

83
00:30:09.350 --> 00:30:29.350
جعلوا المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. فان علم الكوني الطبيعي محمود من تلك الجهة ان يكون سببا في العلم بالله. وان يكون سببا في الايمان به وفي شكره

84
00:30:29.350 --> 00:30:49.350
ان يكون سببا في شكر الله وحمده. وطلب العلم بمراده عن طريق رسله ووحيه. اذا هذه المعرفة يا شباب هي وسط بين العلم بسببها والعلم بغاياتها. فالله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر. كما ان الله سبحانه وتعالى

85
00:30:49.350 --> 00:31:09.350
وحده هو الذي فطر فينبغي ان يكون هو نهاية قصد كل علم ومعرفة. اما العلم عند العالمين هو مقصود لذاته لا يتجاوز المشهود. وبهذا يا شباب يختلف نظرة الاسلام الى المعرفة

86
00:31:09.350 --> 00:31:29.350
اجواء كانت معرفة كونية او معرفة شرعية واه تختلف مع نظرة العلمانيين او اه اصحاب فكر فكر الحداثي الذين لا ينظرون الى الخالق ولا الى حكمته ونحو ذلك. في بيان هذا المعنى قال روجيه جارودي

87
00:31:29.350 --> 00:31:49.350
وهو احد الباحثين الكبار هو ولد في فرنسا لام كاثوليكية واب ملحد اعتنق البروتستانتية ثم بعد ذلك دخل في الحزب الشيوعي ثم طرد منه ثم بعد ذلك في اخر عمره يعني عام تقريبا الف تسعمية اثنين وثمانين اشهر

88
00:31:49.350 --> 00:32:09.350
لا ما هو آآ وسمى نفسه رجاء. وله مؤلفات جميلة جدا كتبها قبل اسلامه وبعد اسلامه له محاضرة يا شباب نفيسة جدا. هذه المحاضرة بعنوان الاسلام وازمة الغرب. في هذه المحاضرة

89
00:32:09.350 --> 00:32:29.350
وصف المعرفة الكونية في الاسلام وصفا دقيقا جدا. ساقرأ لكم هذا الكلام وهو مقطع طويل لكنه مفيد جدا يبين ان الاسلام لا ينظر الى الى الكون الا لدلالته على الله. او الا من حيث يدل

90
00:32:29.350 --> 00:32:49.350
على الله ويحثه على العمل الصالح. قال رجاء ليس صحيحا ان العلم العربي علم بدائي اذا قيس بالعلم المعاصر ان العلم العربي على عكس مفهومنا الوضعي لا يفصل بين العلم والحكمة. اي انه لا يغفل

91
00:32:49.350 --> 00:33:09.350
وابدا المعنى والغاية. ان القرآن ترك اثارا عميقة في الفكر الانساني تجعل المؤمن يرى ايات الله في كل شيء تجعله يبصر امجاد الالوهية في افاق الكون والسنن العامة التي تحكمه. ومن ثم فهو لا

92
00:33:09.350 --> 00:33:29.350
احتبسوا عند الظواهر الملحوظة. بل يرى في كل شيء اشارة ورمزا يعني الى ربه بداها. يعني تقوده الى ربه بداها. فايات الله في صحائف الكون تتلاقى مع ايات الله في صحائف الوحي. تلاقيا

93
00:33:29.350 --> 00:33:49.350
اجعلوا النظرة الى الكون اسمى. وهذا العقل المؤمن لا يعجز عن تحليل الروابط التي تصل الاشياء بعضها ببعض والتي تقود الى القوانين العلمية الشائعة في الوجود. وانما يمتاز العلم المتدين بانه

94
00:33:49.350 --> 00:34:19.350
يضفي على هذه القوانين معنى اشرف. ثم قال انها قوانين دنيوية بالنظر الى العلاقات التي تسودها بيد انها دينية رفيعة القدر عندما نلحظ صلتها بالخالق ان الغرب نسي الجانب الالهي في دراسته للكون والحياة فماذا كسب؟ ماذا كسب من مبدأ العلم للعلم؟ لا

95
00:34:19.350 --> 00:34:39.350
شيء لا شيء. يعني لم يربح شيئا. امسى التطور الكمي للعلم والحضارة الصناعية هدفا مقصودا لذاته توشك ان يتحول الى بلاء على اصحابه. والخاسر في هذا العلم المتمرد هو الانسان في كل مكان

96
00:34:39.350 --> 00:34:59.350
انتهى كلامه. وعن ازمة العلم يا شباب والتقدم التكنولوجي الذي لم يرشد بدين او خلق. الذي لم الى سبب الكون لم ينظر الى خالق الكون ولم ولم يعتني بالغايات التي خلق لها. وعن ثمن

97
00:34:59.350 --> 00:35:23.050
تقنية المادية المجردة. وعن ضريبة الحداثة العلمانية التي لم تراعي دينا ولا خلقا تكلم عدد كبير من من الغرب تكلموا في هذه الازمة مثلا جون موريس كلارك احد رجال الاقتصاد المبرزين بامريكا قال لقد خدعنا انفسنا زهاء مائة وسبعين عاما

98
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
فحسبنا اننا بمراعاة المصالح الخاصة دون اية مسئولية ازاء الصالح العام ان نقيم مجتمعا لا يعيش الناس فيه فحسب بل يعيشون فيه ايضا خلال تقدمهم مكرمين منسجمين. لقد وضعنا ثقتنا في سوق في سوق الية

99
00:35:43.050 --> 00:36:02.250
يتم تهتم برواج السلع وتهمل الاشخاص في سياسة لا تقيم وزنا ضئيلا للاخلاق وهو وهو نفسه كذلك قال والنظرة الغربية للفرد والمجتمع لا تصلح اساسا سليما لبناء صرح لبناء صرح

100
00:36:02.250 --> 00:36:22.250
اجتماعي. هذه الخديعة شباب قديمة جدا. هذه الخديعة قديمة جدا. لانهم حينما ارادوا ان ينهضوا بمجتمعهم لم يراعوا ايمانا ولا اخلاقا. لم يتحركوا بدين حتى رجال الدين في اوروبا رجال الدين النصراني في

101
00:36:22.250 --> 00:36:42.250
الدولة الثيوقراطية في القرون الوسطى وبعدها لم يكونوا يراعون الدين والخلق بل نسوا حظا مما ذكروا به كذلك عالم الاجتماع الشهير انتوني غدينز كذلك آآ له مقالة جميلة جدا يشرح فيها هذه

102
00:36:42.250 --> 00:37:02.250
قال ان العالم الذي خلقته الحضارة الصناعية الحديثة لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون مرادفا لمفهوم التقدم ذلك لان اي علم خال عن القيم فان ضره اقرب من نفعه. لذلك فقد كان هذا العلم

103
00:37:02.250 --> 00:37:25.600
سببا مباشرا في الانسلاخ من الدين يعني الالحاد الصريح. طبعا هذا هذه زيادة مني هو قوله انتهى عند كلمة آآ لا يمكن ان يكون مرادفا للتقدم اذا يا شباب هم حينما ينظرون الى المعرفة لا ينظرون الى مبدأها ولا يسيرون بهديها. بهدي الوحي. ولا يطلبون

104
00:37:25.600 --> 00:37:53.100
يأتي المعرفة كذلك عن الاثار المدمرة لهذه التقنية التي لم تراعي خلقا ولا دينا اه قال ديفيد كورتين لقد اصبحنا سجناء رؤية ضيقة لطبيعة التقدم البشري ولحقائق الكون. ان نتائج هذه الرؤية هي المزيد من الاستهلاك لمصادر الارض الطبيعية عن طريق قلة لا تملك الوعي. لا تملك الوعي والادراك

105
00:37:53.100 --> 00:38:17.300
للثمن الاجتماعي والبيئي الذي تدفعه الاغلبية. كما ان هذا الثمن يتراكم الان الى نقطة حرجة قد تهدد حاجات البشر على كوكب الارض لعل هذا بالضبط يا شباب هو ما ما اراده البرت اينشتاين صاحب نظرية نسبية وهو طبعا من نوابغ العلم الحديث حيث قال

106
00:38:17.300 --> 00:38:49.000
ان التكنولوجيا يعني يقصد العلم التطبيقي قد خلق للانسان مشكلات خطيرة وعميقة. يتوقف الانسان نفسه على ايجاد حل ملائم لهذه المشكلات. هناك ايضا دراسة حديثة بعنوان خدعة التكنولوجيا تحدث صاحبها عن ثمن التقنية وضريبة التكنولوجيا. حتى انه سماها بالوحش التكنولوجي. وتكلم عن اثارها من التلوث والمشكلات الصحية

107
00:38:49.000 --> 00:39:09.000
والانزعاج بكافة اشكاله وتدمير الزراعة من اجل التنمية الصناعية تكلم عن الارق وعن القلق والتوتر والاكتئاب وانتشار الامراض العصبية وامراض القلب وكثرة الانتحار. تكلم عن وقوع الجرائم من قتل وسرقة واغتصاب تكلم عن هدم العلاقات

108
00:39:09.000 --> 00:39:32.000
والاجتماعية التراحمية تكلم عن الاعتداء على الحياة الخاصة تكلم عن الحروب الجائرة التي تفعلها الدول القوية آآ وتنهب ثروات الدول الفقيرة الضعيفة. ومن جملة هذه الامور قال ان التقدم التقني لا يعرف الى اين يسير

109
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
لماذا شباب؟ لانه لم ينطلق من الايمان بالله ولم يسترشد بالوحي واخلاق الايمان. ولم يؤمن من اساسا بالاخرة التي هي دار الجزاء. لذلك طرح جان ماري ذلك التساؤل قال هل التكنولوجيا التي كانت

110
00:39:52.150 --> 00:40:14.550
حلم الامس وواقع اليوم ستصبح كابوس الغد. ففي مجتمع مفرط في التقنية يأتيه الانسان في في البحث عن جذوره وقد كان صادقا دقيقا اذ اطلق على هذا العلم العلم الضال. يعني علم لا يدري الى اين يسير. وبين مسئولية علماء الطبيعة

111
00:40:14.550 --> 00:40:34.550
اولئك آآ عن عن ذلك الوضع المتردي للمعرفة في الغرب. حيث قال ان رجال العلم بايحائهم الى الرأي العامي بان العلم والتكنولوجيا بوسعها ان تحل جميع المشكلات وتقضي بالبشرية او تفضي بالبشرية تلقائيا

112
00:40:34.550 --> 00:40:54.550
بل بدون ارادتهم الى غد يغني طربا وبتواطؤهم على هذا النحو عن وعي او عن غير وعي مع السلطات القائمة قد اساؤوا الى العلم اساءة لا تغتفر. لكن الحق يا شباب ان المشكلة ليست في العلم التجريبي. لم تكن المشكلة

113
00:40:54.550 --> 00:41:14.550
ابدا في مجرد المعرفة. فان العلم التجريبي او المعرفة بكافة اشكالها هي امر ضروري. بل بعضها واجب في الدين وبعضها من اعداد القوة المأمور بها. لكن المشكلة تكمن في تأليه العلم المادي. في انكار الغيب في انكار الوحي

114
00:41:14.550 --> 00:41:34.550
في عدم الاعتداد بالوحي كمصدر للمعرفة وعدم الاهتداء به. في انكار الرسالات في انكار الكتب في انكار البعث والجزاء في تضييع اعظم غاية خلق لها الخلق وهي عبادة الله. بهذا فقد العلم الاطار العام الذي

115
00:41:34.550 --> 00:42:04.550
يحويه ويهديه ويهذبه ويوجهه ويرشده ويحميه من الضلال ويروضه. فانطلق العلم دون اخلاق كالوحش الكاسر في صحراء الحداثة يفتك ويمزق ويدمر ويشرد. وصدق البرت اينشتاين حيث قال تلك العبارة الموجزة الرصينة المشهورة العلم بغير دين اعرج. والدين بغير علم اعمى

116
00:42:04.550 --> 00:42:27.300
واعظم القول قول الله تبارك وتعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم باختصار يا شباب العلوم غير الشرعية العلوم غير غير الشرعية كالهندسة والطب والفلك وغيرها هي علوم حسنة

117
00:42:27.300 --> 00:42:43.000
وهي معارف مطلوبة. ويؤجر الانسان عليها بشرط ان تكون نافعة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من علم لا ينفع ولما ذكر ما يبقى من الاجر بعد موت ابن ادم قال وعلم ينتفع به

118
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
العلوم النافعة والشباب لا تنحصر في علوم الشريعة. فكما ان العلم الشرعي قد لا يكون نافعا لصاحبه لسوء نيته او لضعف حكمته فان العلم الطبيعي ونحوه يكون نافعا مأجورا صاحبه بحسن قصده. وقرر مجمع الفقه الاسلامي الدولي

119
00:43:03.200 --> 00:43:22.150
ان العلوم النافعة تدخل فيها كذلك العلوم الدنيوية بل بعضها واجب وبعضها فرض كفاية. وكذلك جاء في فتاوى اللجنة الدائمة قالوا كل علم ديني مع وسائله التي تعين على ادراكه داخل فيما يرفع الله من علمه وعمل به

120
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
مخلصا له يرفعه درجات. وانه مقصود بالقصد الاول. وكل علم دنيوي تحتاجه الامة وتتوقف عليه حياتها الطب والزراعة والصناعة آآ ونحوها داخل ايضا اذا حسنت النية واراد واراد به متعلمه والعامل به نفعا

121
00:43:42.150 --> 00:44:08.800
الامة الاسلامية ودعمها ورفع شأنها واغنائها عن دول الكفر والضلال. لكن بالقصد الثاني التابع ودرجات كل متفاوتة تبعا لمنزلة ذلك من الدين. الى اخر فتوى. فهذا هو الشرط الاول يا شباب لهذا العلم الذي ليس مأخوذا من الشرع كالطب والهندسة والزراعة والصناعة والحرف وغير ذلك

122
00:44:08.800 --> 00:44:28.800
الشرط الثاني القيام بحق العلم من الصدق والامانة والاهتداء بالشرع وعدم مخالفة الشريعة. الشرط الثالث حسن القصر قصدي وهو احتساب العلم والمعرفة لله لنفع المسلمين ولنفع الناس ولقوة الاسلام وكفايتهم. واقول يا شباب

123
00:44:28.800 --> 00:44:48.800
ان الاخذ بتلك العلوم وتطوير المسلمين فيها هو من الاخذ بالقوة المأمور بها. والله سبحانه وتعالى علم سليمان منطقة طير وعلم داوود كذلك صنعة لبوس لتحصن الناس في البأس. وامرنا ان نشكر والله سبحانه وتعالى علم الانسان

124
00:44:48.800 --> 00:45:08.800
ما لم يعلم لماذا انا ذكرت هذه المقدمة شاب الخاصة بمسألة العلم التجريبي او بالمجالات العلوم غير الشرعية لان كثيرا من الشباب يسألونني كثيرا وهم يريدون ترك مجالاتهم التي هم ناجحون فيها ومؤثرون فيها وينفعون الامة

125
00:45:08.800 --> 00:45:28.800
فيها في الطب والهندسة والزراعة والصناعة والتجارة. ويريدون التفرغ لطلب العلم. واعرف كثيرا من طلاب معهد افاق لهم تخصصات في مجالات نافعة لا يدرسون في في جامعات في الاقتصاد والسياسة والهندسة والطب وغيرها. وكثير جدا يعني

126
00:45:28.800 --> 00:45:46.800
يطلبون ان ان يتركوا هذه الجامعات ليتفرغوا في لطلب العلم الشرعي. فانا اقول لا تترك تخصصك الذي يعني اذا كان تخصصك نافعا وانت ناجح فيه وتجد نفسك فيه فلا تتركه. يعني لا تتركه لتتفرغ لطلبك

127
00:45:46.800 --> 00:46:06.800
العلم جميل جدا ان تحب العلم الشرعي. وان تشعر بقيمته في خدمة المسلمين وان تحرص عليه. لكن خدمة الدين وخدمة المسلمين ونصرة اسلام لا تنحصر في مجرد ان تكون داعيا او طالب علم او ان تكون شيخا او نحو ذلك. كما قد يتوهمه كثير من محبي الخير المسارعين في الخير

128
00:46:06.800 --> 00:46:26.800
ولاجله تركوا تخصصاتهم. انا كنت عارف شباب يعني في السنوات الاخيرة من الدراسات في كليات عالية. يمكن ان يخدموا فيها لام ان يضيفوا فيها اضافات قوية تركوا هذه الجامعات ودخلوا في وتفرغوا في طلب العلم وكثير منهم لم يفلح لا في طلب العلم ولا هو

129
00:46:26.800 --> 00:46:46.800
في كليته التي تركها. يا شباب كل علم نافع فهو علم شرعي. اذا احتسبه الانسان وكان مثمرا فيه كان فيه كل وظيفة كل تجارة يمكنك منها ان تنفع المسلمين وابتغيت بها وجه الله فانت في سبيل الله. لا تتحول من مهنتك ولا من كل شيء

130
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
ولا من دراستك لتتفرغ لطلب العلم. فاحسانك في عملك وابداعك في مجالك وتفوقك وسعيك لنفع الناس بما تستطيع هو في سبيل الله المسلمون بحاجة شديدة لمتخصصين ومبدعين في كل المجالات يكفون الحاجة الى المجتمعات الغربية

131
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
التي تذلنا بهذا الذي تعطينا من العلم والمعرفة. وارى من اكبر الخطأ في هذا السياق والذي كان له اثر سيء التقليل من شأن المبدعين او المتخصصين في غير العلم الشرعي. بل حق على المجتمع وعلى اهل العلم الشرعي ان يشجعوا

132
00:47:26.800 --> 00:47:53.900
وان يهتموا بالمواهب النافعة في كل مجال نافع. وان يحثوا اهلها على الابداع وان يشعروهم بقيمة ما يبذلون وان يشعروهم بانهم يعملون لله. وان يذكروهم بالاحتساب والنية فلذلك الشباب لا تقلد احدا ولا ولا تكن نسخة من احد. ومع ذلك حاول ان تدخر كل وقت

133
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
كل كل وقت فراغ عندك لطلب العلم والمعرفة وتزكية النفس والعبادة قدر الامكان. واقول يا شباب لمن يعلق طلب العلم على التفرغ والله والله اني لاعرف نابغين متميزين في طلب العلم والدعوة والتدريس والتعليم والخطابة

134
00:48:13.900 --> 00:48:33.900
والنشاط على وسائل التواصل ليسوا متفرغين بل هم موظفون ولهم دوام عمل يعني اكثر من ثمان ساعات يوميا لكنه قم فقط محبون. يحبون العلم ويشعرون بقيمته. ويتقربون به الى الله ويحتسبونه. ويشعرون بالمسئولية فيدخرون

135
00:48:33.900 --> 00:48:53.900
كل فراغ مهما قل للدراسة والحفظ والمدارسة. والعكس اعرف بل عشت مع من هو متفرغ كن تماما لطلب العلم. كفل كفالة تامة ليجعل وقته كله للتحصيل. كان عنده مكتبة كبيرة

136
00:48:53.900 --> 00:49:13.900
مفتوحة اكثر من ثمانية عشر ساعة يوميا. وكان عنده كمبيوتر وكان عنده كتب كبيرة جدا يملكها كان عنده كل سبل او الادوات التي يمكن ان تجعله عالما. ويعني آآ كان يتفنن في اضاعة الوقت والله

137
00:49:13.900 --> 00:49:33.900
لم يكن ذاكر عدد كبير جدا كنت اراه لا يذاكر يضيع الوقت. لا يهتم فقط الا بالمظاهر. يهتم فقط بان هو يلبس القميص مكوي ويلبس الغترة ويمسك الكتاب في ايديه ذهابا وايابا. ويقترب من من الشيخ ويحاول انه يلتقط صور معه. وآآ يعني يعلق بعض

138
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
في الدروس ليظهر ثم بعد ذلك اكثر من عشرين عاما وهو على هذا الحال والله لم يحصل شيئا يذكر. ورجع الى بلد به صفر اليدين. يا شباب المشكلة لم تكن ابدا في قلة الادوات. المشكلة هي مشكلة عزم. كثير من الناس

139
00:49:53.900 --> 00:50:13.900
عنده ارادة عنده رغبة عنده محبة لكن ليس عنده عزم. الارادة تعطيك الشرارة الاولى لكن العزم بفضل الله هو الذي كيكا يبقي الشرارة مشتعلة حتى تستمر على الطريق. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. كثير من المنتسبين الى

140
00:50:13.900 --> 00:50:39.200
ان اخذوا رسمه وشكله لكن لم يتحققوا بمعانيه لم لم يقوموا بحقه وواجبه. لذلك شباب اقول لكل شاب هو في في مجال ناجح ابقى في مجالك لكن ادخر كل فراغ لطلب العلم وتعليم الناس وتوعية المسلمين والاصلاح. ننتقل بعد

141
00:50:39.200 --> 00:50:59.200
كذلك الشباب عن مقاصد العلم الشرعي. مقاصد العلم الشرعي. تكلمنا عن العلم غير الشرعي. وبينا ان العبد باخلاصه وصدقه واحتسابه يؤجر عليه. الان نتكلم عن العلم الشرعي. لماذا نتعلم؟ لماذا نقرأ القرآن؟ لماذا نحفظ الاحاديث

142
00:50:59.200 --> 00:51:16.500
لماذا نتدارس العلم؟ لماذا نتعرف على المسائل ليه؟ ما هو الدافع؟ وما هي الغاية العلم يا شباب الذي نتحدث عنه هو العلم المأخوذ من الوحي هو الفقه في الدين. واصحابه الذين قاموا به وبحق

143
00:51:16.500 --> 00:51:36.500
ودعوا الى الله به هم خير مثال للمنتفعين ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في لما ضرب مثلا لانتفاع الناس ببعثته قال فذلك مثل من فقه او فقه في دين الله ونفع

144
00:51:36.500 --> 00:52:02.100
فعه ما بعثني الله به فعلم وعلم. هذا هو العلم الشرعي الامام الشافعي رحمه الله يتكلم عن مقاصد هذا العلم او مقاصد التنزيل التي ينبغي ان يتفاعل معها العبد قال رحمه الله فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من

145
00:52:02.100 --> 00:52:22.100
جهله لا يعلم من جهله ولا يجهل من علمه. والناس في العلم طبقات موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به. فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه. والصبر على كل عارض

146
00:52:22.100 --> 00:52:42.100
من دون قلبه واخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا. والرغبة الى الله في العون عليه فانه لا ايدرك خير الا بعونه؟ فان من ادرك علم احكام الله في كتابه نصا واستدلالا ووفقه الله للقول والعمل

147
00:52:42.100 --> 00:53:02.100
بما علمه فاز بالفضيلة في دينه ودنياه. وانتفت عنه الريب ونورت في قلبه الحكمة واستوجب في الدين موضع الامام نعمة ثم قال الامام الشافعي ركز بقى. فنسأل الله المبتدأ لنا بنعمه قبل استحقاقها. ان نديمها

148
00:53:02.100 --> 00:53:21.350
اين مع تقصيرنا في الاتيان الى ما اوجب به من شكره به الجاعلنا في خير امة امة اخرجت للناس ان يرزقنا فهما في كتابه ثم سنة نبيه. وقولا وعملا يؤدى به عنا حقه

149
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
او يؤدي به عنا حقه ويوجب لنا نافلة مزيده. طلب الفقه او طلب الوحي يا شباب هو الفقه في الدين وطلب كل ما يعين عليه من علوم العربية والحديث والاصول والفقه والسيرة والتاريخ. وكذلك

150
00:53:41.400 --> 00:54:11.400
العلم بالحق وبحججه وبيانه والعلم بالباطل وحججه وكشف الباطل والفرقان بين الحق والباطل كل ذلك من علوم الشريعة. وكذلك علوم الفكر والفلسفة والفرق والملل كل ذلك محمود من هذه في الجهة فالله سبحانه وتعالى قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان

151
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
كل ما اعان العبد على معرفة الهدى او ادلة الهدى او بيان الهدى او معرفة الباطل وكشف الباطل ثبات على الحق. كل ما اعان العبد على تصور الحق او تصور الباطل وتعليم الناس الحق. وآآ الفرقان بين الحق

152
00:54:31.400 --> 00:54:51.400
والباطل كل ذلك يا شباب كل ذلك من علوم الشريعة. آآ الامام ابن تيمية رحمه الله اوصى بعض اصحاب وهو ابو القاسم المغربي لما طلب منه ابو القاسم ان يوصيه اوصاه اوصاه الامام ابن تيمية وصية جميلة جدا كنت احب ان اقرأها

153
00:54:51.400 --> 00:55:08.050
كاملة عليكم لكني اقتصر منها على على الشاهد هنا. قال رحمه الله لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي

154
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
يستحق ان يسمى علما وما سواه اما ان يكون علما فلا يكون نافعا. واما الا يكون علما وان سمي ولئن كان علما نافعا فلا بد ان يكون من ميراث محمد صلى الله عليه وسلم فلابد ان يكون

155
00:55:28.050 --> 00:55:44.700
في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه مما هو مثله وخير منه ولتكن همته ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه وسائر كلامه. فاذا اطمئن قلبه ان

156
00:55:44.700 --> 00:56:04.700
ان هذا هو مراد الرسول فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك. وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا اشتبه عليه مما قد اختلف

157
00:56:04.700 --> 00:56:24.700
او اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في صحيحه عن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي في الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالما

158
00:56:24.700 --> 00:56:44.700
الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي في من تشاء الى صراط مستقيم فان الله تعالى قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاست

159
00:56:44.700 --> 00:57:05.900
اهدوني اهدكم. الى اخر كلام الامام رحمه الله. كلام اهل العلم يا شباب كثير جدا في بيان فضل علم الشريعة. يعني ربما لا حاجة في ان نطيل بذكره. فعلم الشريعة اذا قام طالبه بحقه وبموجباته هو خير علم وهو من

160
00:57:05.900 --> 00:57:25.900
ارثت الانبياء فطلب العلم محمود في الاسلام وطلب العلم عبادة. امر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يسأله منه والزيادة في العلم من الله. الامام الشافعي والشباب حينما تكلم عن القرآن بين اعظم مقاصد للقرآن

161
00:57:25.900 --> 00:57:45.900
وسنأخذ منها كيف يتفاعل العبد في طلبه للعلم. يعني ما هي احسن صورة للانتفاع بالوحي قال الشافعي رحمه الله وانزل عليه كتابه يعني ان الله انزل كتابه على النبي صلى الله عليه وسلم. قال

162
00:57:45.900 --> 00:58:05.900
سبحانه وتعالى وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فنقله من الكفر والعمى الى الضياء والنور. الامام الشافعي هنا يتكلم عن يعني ذكر لفظ الضياء. في رأي

163
00:58:05.900 --> 00:58:25.900
في ان لفظ النور يعني هو هو الادق هنا من لفظ الضياء لان الضياء هو نور لكن فيه شيء من من من الالم او فيه شيء من من التعب. فالله سبحانه وتعالى مثلا اه قال عن هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

164
00:58:25.900 --> 00:58:45.900
كلاهما فيه نور او يحصل بسببه النور لكن الشمس في الشمس فيها شيء من الحرارة. كذلك وصفت التوراة بان ضياء ووصف القرآن بانه نور قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. وقال عن التوراة ولقد اتينا موسى وهارون الفرق

165
00:58:45.900 --> 00:59:05.900
خان وضياء وذكرا. كذلك وصف النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بانها نور والصبر بانه ضياء. ففي رأيي ان القرآن يصح ان نصفه بالضياء وانما نصفه كما وصفه الله بانه نور. وذلك لان التوراة كان فيها شيء من الاحكام الصعبة

166
00:59:05.900 --> 00:59:25.900
الشديدة بسبب ظلم اليهود. كما قال تعالى فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثير واخذهم الربا وقد نهوا عنه الى اخر الايات. اما القرآن اما شريعة الاسلام فقد انتفى عنها الالعنة

167
00:59:25.900 --> 00:59:45.900
ورفع الله عنا الاثار والاغلال كما وصف دعوة النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة الاعراف. ففي رأيي ان وصف القرآن بان انه ضياء ليس دقيقا وانما وصفه الاصح بانه نور. نرجع الى كلام الامام الشافعي رحمه الله في بيان مقاصد الوحي القرآن قال وبين فيهما

168
00:59:45.900 --> 01:00:04.050
حل منا بالتوسعة على خلقي وما حرم لما هو اعلم به من حظهم في الكف عنه في الاخرة والاولى وابتلى طاعتهم بان تعبدهم بقول وعمل وامساك عن محارم حماه واثابهم على طاعة على طاعته من

169
01:00:04.050 --> 01:00:27.700
الخلود في جنته والنجاة من نقمته ما عظمت به نعمته جل ثناؤه. واعلمهم ما اوجب لاهل طاعته. ووعظهم بالاخبار عمن كان قبلهم ممن كان اكثر ومنهم اموالا واولادا واطول اعمارا واحمد اثارا. فاستمتعوا بخلاقهم في حياة دنياهم فاذاقهم عند نزول قضائه

170
01:00:27.700 --> 01:00:47.700
في مناياهم دون اماله. او دون امالهم يعني. ونزلت بهم عقوبته عند انقضاء اجالهم ليعتبروا في اولف الاوامر ان يعني في اول الاوان ويتفهم بجلية التبيان ويتنبهوا قبل رين الغفلة ويعملوا قبل انقطاع المدة حين لا

171
01:00:47.700 --> 01:01:07.700
مذنب ولا تؤخذ فتية وتجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها او بينه امدا بعيدا. فكل ما انزل الله في كتابه جل ثناؤه رحمة وحجة علمه من علمه وجهله من جهله

172
01:01:07.700 --> 01:01:27.700
والى اخر الكلام الذي ذكرناه. اذا يا شباب يمكن ان نستنبط من كلام الامام الشافعي امرين. الاول مقاصد الوحي مقاصد الوحي يا شباب ان الوحي نور وهدى وتبيان وموعظة وتشريع ووعد

173
01:01:27.700 --> 01:01:56.950
ووعيد استجابة العبد لهذا الوحي يا شباب تكون بطلب الوحي. ارادة الوحي ايمان للوحي الايمان بالوحي. العلم الفهم الفقه التسليم التسليم لحكمه والتدبر والتذكر ودعوة الناس اليه والصبر في سبيله. اول مقصد يا شباب سنقف

174
01:01:56.950 --> 01:02:21.250
ومعه هو البصيرة والفقه في الدين يعني اول امر تطلب لاجله العلم ان تعبد الله على بصيرة. لان الله سبحانه وتعالى يفرق بين العالم وبين غير العالم افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى؟ انما يتذكر اولو الالباب. قال تعالى

175
01:02:21.250 --> 01:02:41.250
بك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من ادينا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور

176
01:02:41.250 --> 01:03:01.250
بين الله سبحانه وتعالى ان الوحي نور. ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدري ما الكتاب ولا الايمان. لكن الله سبحانه وتعالى هداه بالوحي امره الله ان يقول ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي وقال الله له يمن عليه الم يجدك

177
01:03:01.250 --> 01:03:21.250
فيمن فاوى ووجدك ضالا فهدى. فهذا اول ما يطلب له العلم ليعبد الله على بصيرة. قال الله تعالى وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك. فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى

178
01:03:21.250 --> 01:03:41.250
صراط مستقيم ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة. او يأتيهم عذاب يوم عقيم. يفرق قبيل المؤمن العالم الذي تأثر بالعلم واخبت له قلبه وهداه الله الى صراط مستقيم وبين الكافرين او

179
01:03:41.250 --> 01:04:01.250
جاهل الذي لا يزال في ريب. كذلك قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله. كذلك قال الله تعالى تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. هذا

180
01:04:01.250 --> 01:04:21.250
اول مقصد يا شباب ان ان ان تعبد الله على بصيرة ان تكون على بصيرة من امرك. سأل مهنى تلميذ الامام احمد سأل احمد قال حدثنا عن افضل الاعمال. قال طلب العلم. قلت لمن؟ قال لمن صحت نيته؟ قلت واي شيء يصحح النية

181
01:04:21.250 --> 01:04:41.250
قال ينوي يتواضع فيه وينفي عنه الجهل. الامر الثاني يا شباب الذي يطلب له العلم العمل بالعلم والاستقامة عليه. الله سبحانه وتعالى امر النبي محمدا صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه فقال فاستقم

182
01:04:41.250 --> 01:05:01.250
كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير. المراد بالاستقامة يا شباب الاستقامة على الوحي على الشريعة ظاهرا وباطنا. يشمل ذلك كل اعمال القلوب التي امرنا بها. حب الله والصدق والاخلاص

183
01:05:01.250 --> 01:05:22.750
يعني يعني ذلك او او مفهوم الاستقامة يشمل الظاهر والباطن. يشمل اعمال القلوب. حب الله الصدق الاخلاص الخشية التوكل الخوف من الله وغير ذلك من اعمال القلوب. كذلك سلامة القلب من الشرك والشح والحسد والكبر

184
01:05:22.750 --> 01:05:42.750
وغيرها وغيرها من امراض القلوب. والشك والريب وغير ذلك. كذلك يدخل في الاستقامة الاعمال الظاهرة. وما تضمنه وما تتضمنه كذلك من عمل القلب واعظم الاعمال الظاهرة الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم الذكر والجهاد والامر بالمعروف

185
01:05:42.750 --> 01:06:02.950
والنهي عن المنكر وترك ما نهى الله عنه كعقوق الوالدين والزنا والسرقة وغيرها من آآ او وغيرها من المحرمات يستنبط هذا المقصد شباب من ربط الوحي بين البيان وبين العمل. يعني الشاطبي رحمه الله يقول يا شباب كل

186
01:06:02.950 --> 01:06:22.950
من ابتغى في تكاليف الشريعة غير ما شرعت له فقد ناقض الشريعة. يعني لو ان الانسان لم يقصد من من تعلمه او فقهه للشريعة ان يتمثل او يعمل بهذه الشريعة فقد ناقض ما نزلت له الشريعة فعمله باطل

187
01:06:22.950 --> 01:06:41.150
قال وكل ما ناقضها فعمله في المناقضة باطل. هذا في كتاب الموافقات. ممكن نتأمل يا شباب هذه الايات التي تربط بين العلم والانتفاع. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب

188
01:06:41.250 --> 01:07:01.250
وقال تعالى ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون. وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. ان الله يأمر بالعدل والاحسان

189
01:07:01.250 --> 01:07:21.250
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيلها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. هذا الربط واضح جدا يا شباب بان

190
01:07:21.250 --> 01:07:41.250
ان القرآن تبيان للعمل هو هدى ورحمة وبشرى. والله سبحانه وتعالى وعظنا به حتى نتذكر. وامرنا قنا بالعمل به. قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في

191
01:07:41.250 --> 01:08:01.250
قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. كذلك امرنا الله سبحانه وتعالى ان نحكم به ان نتحاكم

192
01:08:01.250 --> 01:08:15.850
كما اليه وان نرجع اليه. قال الله سبحانه وتعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق احكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. وقال تعالى

193
01:08:16.350 --> 01:08:36.350
يعني وهو يبين من من مقاصد العلم يبين الدعوة الدعوة الى هذا العلم. وهذا هو المقصد الثالث معنا. قال تعالى ومن احسن اولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. وقال تعالى وهو يحث المؤمنين على ان يكونوا دعاة

194
01:08:36.350 --> 01:08:53.150
مصلحين قال ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم

195
01:08:53.400 --> 01:09:13.400
الداعي الى الله على بصيرة يا شباب هو من اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هو شخص يحب المسلمين ويحب الله ويحب الخير للناس فحب الخير في نفسه هو الذي يحمله على ان يعلم الناس وان يدعوهم وان يصبرهم. قال الله تبارك وتعالى

196
01:09:13.400 --> 01:09:33.400
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. وندب الله المؤمنين فقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين

197
01:09:33.400 --> 01:09:53.400
ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. من جميل ما قاله الراغب الاصفهاني والشباب قال كما ان الانسان في مقتنياته كما ان للانسان في مقتنياته اربعة احوال. او كما ان الانسان في مقتنياته

198
01:09:53.400 --> 01:10:20.400
في اربعة احوال يعني الانسان له احوال اربعة فيما يقتنيه. حال استفادة فيكون مكتسبا وحال ادخار لما اكتسبه بيحوش يعني فيكون غنيا عن المسألة. وحال انفاق على نفسه فيصير به منتفعا. وحال افادة لغيره فيصير به سخيا. يعني جوادا. قال كذب

199
01:10:20.400 --> 01:10:40.400
ايضا له في العلم اربعة احوال. حال استفادة وحال تحصيل وحال استبصار وحال صير وتعليم. الله! نقرأ تاني يا شباب. طالب العلم له اربعة احوال. حال استفادة حينما تتلقى العلم. وحال

200
01:10:40.400 --> 01:11:10.400
التحصيل حينما تذاكر وتدرس وتضبط وتفهم وتفقه. وحال استبصار حينما تسترشد بالعلم وتنتفع به وتعمل والحال الرابعة حال تبصير وتعليم. يعني تعليم ان تعلم غيرك. كونوا ربانيين بما كنتم يعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. وهذه سنقف معها وقفة طويلة ان شاء الله في الدرس التالي. سيكون الدرس التالي مع

201
01:11:10.400 --> 01:11:30.400
خاصا بشرح معنى ان يكون طالب العلم ربانيا بعلم الوحي والعمل به وتعليمه بينوا انه ليس كل من وصف بانه رباني يكون محمودا. فالرباني هو الربان الذي يقود الناس قد يقوده

202
01:11:30.400 --> 01:11:50.400
قم بالوحي وقد يقودهم الى الحق وبالحق وقد لا يكون امينا فيقودهم بالهوى او يقودهم الى نفسه يريد علو في الارض او فسادا كما سيأتي معنا تفصيله. فهنا الراغب الاصفهاني والشباب يقول لطالب العلم اربعة احوال حال استفادة

203
01:11:50.400 --> 01:12:10.400
سادة وحال تحصيل وحال استبصار وحال تبصير وتعليم. ثم قال ومن اصاب مالا فانتفع به ونفع مستحقيه كان كالشمس تضيء لغيرها وهي مضيئة. وكان كالمسك الذي يطيب غيره وهو طيب

204
01:12:10.400 --> 01:12:35.100
وهذا اشرف المنازل هذا يا شباب من كتاب الذريعة الى مكارم الشريعة. وهو نقل حسن جدا يا شباب. يبين ان طالب العلم يمر بهذه الاربعة التلقي هو الاول والثاني هو التحصيل والفهم والفقه والحكمة. والثالث والاستبصار والعمل والاستقامة. والرابع هو ان

205
01:12:35.100 --> 01:12:55.100
قصر غيره وان يعلمه فمن قام بذلك كان كالمسك الذي هو في نفسه طيب ويتطيب به غيره. كذلك قال ابن حزم رحمه الله افضل ما استعمله المرء في دنياه بعد اداء ما يلزمه لله في نفسه من تعلم اعتقاده من قول وعمل

206
01:12:55.100 --> 01:13:15.100
ان يعلم الناس دينهم الذي خلقوا له فيقودهم الى رضا الله عز وجل ويخرجهم بلطف خالقه تعالى من الظلمة العمية الى النور الخالص. ومن المضيق المهلك الى السعة الرحبة. ربما يكون لنا ان شاء الله تبارك وتعالى

207
01:13:15.100 --> 01:13:35.100
خاصة اه في التشجيع على الدعوة والتعليم وتبصير الناس وتذكير الناس. ونتكلم عن شيء من الحكمة في ذلك ان شاء الله فان خير المنتفعين ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من فقه في دين الله فعلم واستقام

208
01:13:35.100 --> 01:13:53.050
علم ونفعه ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من العلم والهدى السؤال يا شباب هل يقصد اخر ما نتكلم عنه في في هذه المحاضرة يا شباب؟ هل يقصد العلم للرفعة والمنزلة؟ يجب

209
01:13:53.050 --> 01:14:13.050
ان تعلم ان من ثمرات العلم الحق الذي يعني آآ استقام الانسان عليه ان يرفعه الله فان الله سبحانه وتعالى يرفع بهذا الكتاب اقوام ومن ويضع اخرين كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الله سبحانه وتعالى قال في الرجل الذي انسلخ من الايات واخلد للارض قال ولو شئنا لرفعناه

210
01:14:13.050 --> 01:14:36.450
يعني حقه ان يرفع بالايات لكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. القرآن يوجب الشرف لطالبه كما قال الله وان انه لذكر لك ولقومك شرف اجاز بعض اهل العلم ان يطلب العلم لذلك يعني ان يكون من جملة مقاصد العلم ان تطلب الامامة في الدين وان يكون لك مقام

211
01:14:36.450 --> 01:15:04.550
حسن بين الناس ومنزلة وان ترفع يعني بعضهم اجاز ذلك. لكن الاكمل والله اعلم يا شباب ان تطلب العلم خالصا لله وان توقن بالجزاء. لا ان تطلب العلم لترفع الله سبحانه وتعالى يرفع اهل العلم. لكن الذي اراه والله اعلم ان العبد يطلب كل الاعمال الصالحة

212
01:15:04.550 --> 01:15:24.550
لله خالصة ويوقن بجزاء الله في الدنيا والاخرة. الله سبحانه وتعالى ذكر اثارا في الدنيا للاعمال الصالحة كما قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه. يعني هناك آآ اعمال

213
01:15:24.550 --> 01:15:44.550
كثيرة جدا وعد عليها العبد بثواب في الدنيا. وبذكر حسن ورفعة ومنزلة وامامة. لكن لكن هل يلاحظها الانسان الاكمل والله اعلم الا يلاحظها. يجوز له ان يلاحظها. يجوز له ان تكون

214
01:15:44.550 --> 01:16:09.200
في نيته بعد اخلاصه لله. لكن ان ان اذا طلب العلم او الاعمال الصالحة لله خالصة دون ملاحظة غيرها فهذا هو الاكمل والله اعلم مثلا شباب ما تواضع احد لله الا رفعه. هذا حديث. كثير من الناس يمكن ان يتواضع ليرفع فهذا ليس تواضعه لله

215
01:16:09.200 --> 01:16:30.000
من تعلم ليرفع لم يتعلم لله يعني لم يكن قصده لله او احتسابا لله فهذا عمله ليس لله. وفي الحديث  الصحيح ان الله سبحانه وتعالى حينما يقضي اه بين الناس فاول ثلاثة يقضي عليهم منهم رجل. هذا الرجل يعني تعلم العلم

216
01:16:30.000 --> 01:16:50.000
اقرأ القرآن قال تعلمت آآ العلم فيك. فقال الله كذبت بل تعلمت ليقال هو عالم وهو قارئ. وقد قيل فمن تعلم او طلب علم ليرفع او ليكون له منزلة او لينال به شيئا من الدنيا دون الاخلاص لله فعمله كله للذي اشرك

217
01:16:50.350 --> 01:17:10.350
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. يعني سيأخذ حقه لكن ليس له عند الله من نصيب المرتبة الثانية ان يطلب العلم لله ويلاحظ هذه الثمرات الدنيوية الامامة او الرفعة او المنزلة او المال او الشهرة

218
01:17:10.350 --> 01:17:30.350
فهذا اذا كان خالصا لله وهو يرجو كذلك هذا الثواب فهو يعني نية جائزة آآ لكن انه ليس هذا هو الكمال الكمال ان تطلب العلم لانه عبادة ولانه ولوجه الله ولتعليم الناس ونفعهم. هل يمكن ان تلاحظ

219
01:17:30.350 --> 01:17:49.600
اريك يمكن ان تلاحظها لكنه ليس آآ يعني آآ ليس كمنزلتي من اخلص لله عمله كله. آآ من دعاء المؤمنين يا شباب آآ واجعلنا للمتقين اماما. ليس المقصود هنا ارادة العلو. آآ او او الرئاسة آآ فطلبوا

220
01:17:49.600 --> 01:18:09.600
الامامة في الدين لا يطلب لذاته. كذلك طلب الشهادات والمال والوظائف انما يطلب مع الاخلاص فيكون جائزا. ويطلب الانسان الامامة في الدين ليقتدى به لا ليكون عاليا على الناس. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون

221
01:18:09.600 --> 01:18:29.600
علوا في الارض ولا فساد. المؤمن لا يريد ان يكون اعلى من الناس. آآ يعني لا يقصد ذلك. واضح؟ وان شاء الله كونوا لنا بعد ذلك كلام طويل آآ في المقولة المشهورة اذا استطعت الا يسبقك الى الله احد فافعل. وسنبين انها ليست دقيقة. وانها تورث

222
01:18:29.600 --> 01:18:49.600
الشح والحسد والتنافس غير الشريف سيكون لنا ان شاء الله تبارك وتعالى في الحديث عن امراض القلوب حينما نتكلم عن الحسد ونتكلم عن تنافس المشروع ونبين ان التنافس ليس المراد المراد به ان تسبق الناس وانما المراد به ان تبذل ما تستطيع من الخير

223
01:18:49.600 --> 01:19:09.050
حب الخير للمسلمين وحب الخير لهم والفرح بما يصيبهم من خير. والحزن بما يصيبهم من شر. سيأتي لنا تفصيل ان شاء الله تبارك وتعالى في ذلك اه يمكن ان شاء الله تبارك وتعالى يا شباب ان اه نختم بهذه

224
01:19:09.450 --> 01:19:29.450
اه الكلمات وسيكون لنا ان شاء الله تبارك وتعالى في المحاضرة لا اريد ان اطيل عليكم في المحاضرة السابقة كانت ساعتين وبعض الشباب قال يعني ونريد ان تكون اقصر فجعلت هذه المحاضرات يعني تقريبا خمس محاضرات عندنا. اه هذه هي المحاضرات الاولى انتهت بحمد الله. وسيكون لنا

225
01:19:29.450 --> 01:19:49.450
ان شاء الله وتبارك وتعالى في المحاضرة التالية. الحديث عن الاستقامة هي المكون الرئيس عند ائمة العلم. ونماذج تطبيقية نبدأها بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. آآ ومسارعته في الخيرات وما كان عليه من الايمان والعلم والعمل الصالح. صلى الله عليه وسلم

226
01:19:49.450 --> 01:20:09.450
ثم نتحدث عن كلام اهل العلم في ذلك. ثم نتكلم في بكلام طويل عن معنى ان يكون طالب العلم ربانيا بعلم الوحي وتعليمه والاستقامة عليه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. واني احبكم واحب لكم الخير

227
01:20:09.450 --> 01:20:29.450
واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من خير مثال آآ انتفعوا ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم من فقهها في دين الله واستقام بما امر به من الوحي والعلم وعلم الناس وآآ انتفع برسالة

228
01:20:29.450 --> 01:20:33.199
الاسلام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة