1
00:00:00.350 --> 00:00:29.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته وجاهد بجهاده الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء الثاني عشر من مدارسة الحاشية على شرح ابن قاسم

2
00:00:29.750 --> 00:00:51.350
واسأل الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وسدادا وخشية وتوفيقا وعلما اللهم امين  وصلنا ايها الاخوة الى المقصد الثالث من مقاصد الطهارة

3
00:00:51.600 --> 00:01:17.850
من الاشياء المطلوبة وهو التيمم الطهارة البديلة التي تأخذ طرفا من احكام الطهارة الاصلية هو البدن لكل حالات الانخراط فيما مضى اي انسان يشق عليه الوضوء في باب يتيمم. اي انسان يشق عليه ان يغتسل من الحدث الاكبر يتيمم

4
00:01:17.900 --> 00:01:41.000
هذه الرخصة على المذهب ويعني وقيل عزيمة هذه الرخصة شكلها واحد يعني سواء توضأ الانسان يعني اراد ان يتمم عن عضو او عن يعني اكثر من عضو. نفس الصورة اذا اراد

5
00:01:41.050 --> 00:02:03.450
ان يتيمم عن الغسل الاكبر. يعني كل ذلك له سورة واحدة وهذا فيه تيسير. يعني عدم مشقة خلاص في كل صورة من لم يستطع ذلك بالماء فانه يتيمم بالتراب بصورة واحدة وجعلت على سبيل التيسير. يعني هي مسح الوجه

6
00:02:03.450 --> 00:02:23.450
وكذلك اليدين الى المرفقين. نصف اعضاء الوضوء. يعني يبدأ الوضوء بغسل اليدين وبغسل الوجه بعد ذلك غسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين. اذا جئنا الى التيمم فانه يرحمكم الله. اذا جئنا الى التيمم فانه

7
00:02:23.450 --> 00:02:47.350
وعلى النصف تماما من ذلك. ونبدأ طبعا باستعراض يعني اهم الافكار العامة. اه من خلال يعني تلاوة المتن وبعد بعد ذلك نمضي ان شاء الله   فصل وشرائط التيمم خمسة اشياء

8
00:02:47.500 --> 00:03:24.700
وجود العذر بسفر او مرض ودخول وقت الصلاة وطلب الماء وتعذر استعماله والتراب الطاهر وفرائضه اربعة اشياء النية ومسح الوجه ومسح اليدين مع المرفقين والترتيب وسننه ثلاثة اشياء التسمية وتقديم اليمنى على اليسرى والموالاة

9
00:03:25.350 --> 00:03:55.550
والذي يبطل التيمم ثلاثة اشياء ما ابطل الوضوء ورؤية الماء في غير وقت الصلاة والردة وصاحب الجبائر يمسح عليها ويتيمم ويصلي ولا اعادة عليه ان كان وضعها على طهر ويتيمم لكل فريضة

10
00:03:55.950 --> 00:04:26.350
ويصلي بتيمم واحد ما شاء من النوافل نعم بارك الله فيك. هنا ايها الاخوة يعني نبدأ باستعراض اهم الافكار التي يعني ذكرها المؤلف عليه رحمة الله   قال يتعلق بالتيمم امور آآ منها. يعني وعادة الفقهاء كما اقول انهم يعني يقسمون الاحكام في اوعية مختلفة تسيلا

11
00:04:26.350 --> 00:04:46.350
بالضبط ومع ان هذه العبادة في الواقع سهلة جدا لكن عندما نأتي الى الدراسة لان الاحكام تنبني على هذه التفصيلات. قال حكم رخصة وقد يكون عزيمة بديلة عن الوضوء والغسل. وهناك يعني كلام طويل يعني في تكييف التام. هل هو رخصة؟ هل هو عزيمة

12
00:04:46.900 --> 00:05:04.900
آآ مع تفاصيل قال شروطه خمسة يعني متى يكون التيمم؟ هل هو رخصة مطلقة؟ يعني رأينا نحن في المسح على الخفين من جهة الامكان انه يصح لكل احد ولا يتوقف على عذر

13
00:05:05.000 --> 00:05:20.400
سواء كان الجو حارا او باردا. الرجل كان سليما او مريضا اه لا يتوقف على اي يعني اه مؤشر يرتبط بالاعذار. ولا يدل على رقة في الدين بل هو امر لك ان تستعمله

14
00:05:20.400 --> 00:05:37.950
له وقت ما شئت من غير اي حرج كان لكن هنا قال فقد الماء او العجز عن استعماله. طبعا هنا يعني جمع اه جمع بين يعني شرطين. فقد الماء يعني الاصل ان الانسان

15
00:05:37.950 --> 00:06:02.300
يغتسل او يتوضأ بالماء فان لم يجد ذلك يعني عدل الى التراب. فقد الماء قد لا يوجد والفقد يعني اما ان يكون حسيا واما ان يكون شرعيا الفقد الحسي انني لا اجد الماء. او مثلا موجود في بئر ولا استطيع ان اصل اليه. موجود ليس هناك الة او هناك مثلا زحمة

16
00:06:02.300 --> 00:06:25.200
مسافرين والوقت يضيق عن ذلك ويتعذر التمكن من الوصول. هذا يعني فقد حسي آآ يعني هناك فقد شرعي مثلا هناك حرب والماء يوجد لكن ان خرجت ربما قصفت آآ هناك قد يعني ينزل ضرر

17
00:06:25.200 --> 00:06:38.100
الانسان تنهى الشريعة ان تتضرر اذا الفقد هنا يكون من جهة الشرع. يعني انت من جهة الحس يوجد. مع انه هنا يعني هذا الموطن حصل خلاف بين العلماء. هل هو من العذر

18
00:06:38.100 --> 00:06:55.750
او هو من العذر الشرعي. يعني الماء موجود بعد مئة متر. هناك عدو هناك سبع هناك خطر ما الماء موجود لكن هناك موانع من الوصول اليه هل هذا يصنف في العذر الحسي انني لا اجد الماء

19
00:06:56.150 --> 00:07:17.150
او يصنف العذر الشرعي ان الشرع ينهى عن الضراء طبعا لماذا هذا الخلاف لاختلاف الاثر في العذر الشرعي لا يوجد اعادة مطلقا. يعني حتى لو كان الماء موجودا قريبا ما دام هناك نهي شرعي والشريعة هي التي تنهاك ان تذهب

20
00:07:17.800 --> 00:07:32.650
انت تتيمم ما تشاء ولا تعيد ولو صليت ما صليت من الصلاة. لكن العذر الحسي يفرق العلماء بين هل البقعة يغلب فيها وجود الماء ام فقد الماء اذا غلب فيها فقد الماء

21
00:07:33.500 --> 00:07:53.650
قال لك لا تعد. لكن اذا غلب فيها وجود الماء صليت لحرمة الوقت وطلبت بالاعادة. فلذلك قالوا لو كان الماء موجودا على بعد مئة متر وهناك خطر هل اتمكن انا من الوصول الى الماء؟ لا اتمكن. طب هل الماء موجود؟ نعم موجود. الراجح

22
00:07:54.100 --> 00:08:11.200
ان هذا مما اجتمع فيه العذران لان الحيلولة الحيلولة بينك وبين الماء حسي ونهي الشريعة عن الذهاب اليه شرعي وعند ذلك لا يطلب يعني اعادة الصلاة ولا ولا القضاء قال دخول الوقت

23
00:08:12.050 --> 00:08:40.200
التيمم في درس التيمم في كل يعني فقرات الموضوع وخاصة في الكتب المطولة بل وفي غير كتاب التيمم في بقية الابواب من خطوط الباب ان التيمم طهارة ضرورة يعني لا يتوسع فيها. انت الوضوء آآ يعني تتوضأ ولو لم ترد الصلاة. في التيمم قالوا هذا الطهار الضرور لانه مبيح لا رافع للحدث

24
00:08:40.550 --> 00:09:03.800
رتب هذا على هل التيمم مبيح للصلاة ام انه يرفع الحدث؟ قال هو مبيح ورخصة تبيح لك ان تصلي لكن لا يرفع يعني الحدث وبالتالي هنا جاء له احكام خاصة. بناء على هذا الكلام قال لك دخول الوقت لانه لا حاجة للتيمم قبل دخول الوقت

25
00:09:04.250 --> 00:09:25.800
وبعدين هو ليس يعني ليس صعبا من جهة الواقع الشرط الثالث طلب الماء لانه احنا لا يمكن ان نقول الماء غير موجود الا اذا طلبت الا اذا يعني كنا في حالة نعلم ان الماء غير موجود. لكن انسان طبعا هذا الكلام الفصل هذا من بدايته الى نهايته اغلب ما يحصل

26
00:09:26.500 --> 00:09:50.100
السفر ولا يحصل في الحضر وهذا الباب نقرأ بين ثنياه يعني كل الفقرات وانت تقرأ نقرأ الواقع الذي كان يعيش فيه المتقدمون يعني كل الاحكام ركبت على يعني ابل تسافر وليس هناك ماء في الطرق. وكيف يطلبون؟ وكيف يبحثون عن الماء

27
00:09:50.200 --> 00:10:07.050
انت تفهم واقعهم من خلال فروعهم لذلك اغلب الموجود لا وجود له اليوم اليوم وانت تمشي المحطات موجودة. يعني تنزل تجد الماء للشرب تصلي. يعني انا على تعدد الاسفار واختلاف

28
00:10:07.050 --> 00:10:28.700
المرات التي ذهبنا فيها انا لا اذكر انني تيممت ولا اذكر انني رأيت من تيمم. يعني على تعدد الاصفار التي حصلت على مضار ست سبع سنوات وفي ظني ان اكثر الناس لا يتيمة. لماذا؟ لانه يعني اه كل الرحلات تقف عند موضع حتى الطائرات هناك فيها يعني فيها مغسلة

29
00:10:28.700 --> 00:10:51.450
يعني وفيها قضاء للحاجة وغير ذلك والناس تحمل هذا معهم والمواصلات اصبحت سريعة. لذلك الفقه الذي نقرأه كما قلت اكثر ما نستفيد نستفيد الواقع الذي كانوا فيه وهذا يعود بدرس في السلوك وشكر النعمة وحمد الله عز وجل على من ما من به في حياتنا

30
00:10:51.450 --> 00:11:10.550
ويصبح الدرس عظيما تربويا من هذا الاعتبار هنا كرر طلب الماء بالبحث عنه كأن الذي ينبغي ان يكتب هو تعذر الاستعمال هذا بحسب طبعا الذي جاء في الكتاب تعذر آآ الاستعمال

31
00:11:10.650 --> 00:11:28.050
وقد قلت لكم تعذر الاستعمال اما ان يكون حسيا واما ان يكون شرعيا تعذر الاستعمال قد آآ المريض مثلا بالنسبة للمريض عنده تعذر استعمال الماء موجود لكن هو يعني التيمم

32
00:11:28.050 --> 00:11:54.600
عنده ليس ليس لفقد الماء وانما للعجز عن استعماله للتعذر. احيانا اذا تكلمنا عن تعذر الاستعمال. هناك ما لكن المسافر يحتاج اليه للشرب هو يريده لخاصة نفسه لا يريد ان يذهب به. لماذا؟ لان الشرب ليس هو له بدل. لكن اذا جئنا الى الوضوء فان له بدلا. وهو التيمم

33
00:11:55.100 --> 00:12:18.700
كذلك هنا يشترطون التراب الطهور اما ما يتعلق بالفروض الاركان. قال اولا نقله نقل التراب. يعني الانسان طبعا هو كيفية التيمم ان الانسان يضرب يعني ركبتين يضرب ضربة ويمسح الوجه ويضرب ضربة ويمسح يديه الى المرفقين. يعني آآ لكن عند يعني هناك عند

34
00:12:18.700 --> 00:12:39.250
الكثير من المحدثين وعند غير المذهب انهم انما انما هو يعني الكوعين ثانيا النية نية التيمم مسح الوجه مسح اليدين الى المرفقين والى بمعنى يعني مع لماذا؟ لان هذا جاء من قرينة السنة لان الى

35
00:12:39.350 --> 00:13:00.350
عادة ما بعد الى لا يدخل الا بقرينة وما بعد حتى يدخل الا بقرينه يعني عندما اتيت اسمي قصة المذهب الشافعي من التأسيس لو قلت من التأسيس الى الكمال من التأسيس الى الكمال لكان الحديث عن كمال ليس موجودا

36
00:13:00.850 --> 00:13:20.850
لكن حتى فانه عندئذ يكون يكون داخلا مع انني لو قلت الى هناك قرينة هناك قرينة ان هذا الكتاب يذكر الامر من من البداية الى النهاية لكن اثرت يعني ان ان يكون الباب على بابه. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول مثلا يعني آآ الصلاة

37
00:13:20.850 --> 00:13:34.600
الى الصلاة والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان هل ذكر رمضان مرتين؟ لا. هو من رمضان يعني من رمضان حتى شعبان. من رمضان حتى شعبان تساوى من رمضان الى رمضان

38
00:13:34.950 --> 00:13:50.750
من الجمعة حتى الخميس تساوي من الجمعة الى الى الجمعة فلذلك هي القرينة التي يدخل ويخرج بها. لذلك هنا مسح اليدين الى المرفقين. يعني حتى حتى المرفقين اذا جئنا الى

39
00:13:50.750 --> 00:14:07.350
لكن القرآن عبر بالا ودخلت يعني دخل المرفق بقرينة السنة  آآ خمسة الترتيب بالمسح يعني نبدأ بما بدأ الله عز وجل فامسحوا بوجوهكم وايديكم فبدأ الله عز وجل بالوجه وثنى باليد فيجب

40
00:14:07.350 --> 00:14:22.200
يعني نلتزم هذا الترتيب وهو ركن في ذلك بعد ذلك تحدث عن السنن التسمية بسم الله تقديم اليمنى على اليسرى الموالاة يعني ان يكون هناك تتابع. نزع الخاتم في الضرب

41
00:14:22.200 --> 00:14:41.600
اوروبا الاولى. اما في الضربة الثانية لان الضربة الاولى تتعلق بالوجه ووصول يعني التراب الى اليد لا يحتاج لكن في الضربة الثانية الامر يتعلق باليد فيجب ان ينزع لان التراب لابد ان يصل. الماء لا يطلب هذا في الوضوء لان الماء ينساب. لكن بالنسبة للتراب

42
00:14:41.600 --> 00:14:55.600
يعني لا ينساب انسياب الماء بعد ذلك يتحدث عن مبطلات التيمم قال هو ما ابطل الوضوء لانه هو اصلا طهارة بديلة. فكل يعني الكلام الذي يقال في الوضوء يتقرر هنا

43
00:14:55.600 --> 00:15:16.650
الردة لو ان انسانا سب الذات الالهية او وقع في كفر الردة هي لها يعني اربعة اسباب قول او فعل او اعتقاد او شك قول انسان سب بالذات الالهية مثلا القى المصحف يعني بتهكم او بسخرية او باستهانة او بغير ذلك

44
00:15:16.850 --> 00:15:36.850
آآ مثلا من الاعتقاد لو اعتقد ان آآ القيامة لن تقوم او انه ليس هناك يوم بعث. او آآ او انه ليس هناك الى هذا يعني هذا الاعتقاد يجعله يكفر. آآ الشك لو شك في قدرة الله عز وجل. طبعا هذه الاسباب الكبرى يتفرع عنها يعني

45
00:15:36.850 --> 00:15:52.200
للاسلام كثيرة جدا لكن مردها الى هذه الاربعة. وهناك عشرة موانع للتكفير. يعني وجود المكفر لا يلزم منه ان يقع التكفير يعني مثلا رجل شك في قدرته لا يكفر لكن لو فعل هذا بالجهل

46
00:15:52.650 --> 00:16:15.150
لو فعل هذا جهلا يعني الرجل الذي عندما مات طلب من اولاده ان تحرق جثته وان تلقى في البحر وفي البر حيث ذروة الرياح اه هذا الرجل عندما جمعه الله عز وجل قيل له ما الذي حملك على هذا؟ يعني قال خفتك. فغفر الله عز وجل له. هو شك في قدرته

47
00:16:15.150 --> 00:16:32.150
لله عز وجل لكنه لما فعل ذلك فعله جهلا فوجود يعني وجود المكفر لا يلزم منه بالضرورة ان يحصل كفر وهذا باب طويل. ومن اكثر الكتب التي فسرت في احكام التكفير والتي انصح بها بقوة

48
00:16:32.200 --> 00:16:57.450
كتاب اه يعني للشيخ اه ابراهيم الرحيلي وله عدة محاضرات على على الشبكة في الموضوع ويطرح فيها طرحا علميا قويا وانا حظرت له احدى هذه المحاضرات لما كنت بالسودان اه ثالثا رؤية رؤية الماء. يعني هذا الباب طهارة بديلة. طهارة بديلة. طب الانسان وهو يتيمم رأى الماء

49
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
عند ذلك خلاص بطلة بطلة حتى لو كان متيمما بطلة ويجب عليه يعني ان يتوضأ لكن هذا الان يفرقون له قال على تفصيل سيأتي لانه هل هو قبل الصلاة؟ هل هو اثناء الصلاة؟ هل الصلاة التي يصليها بالتيمم؟ تسقط ام يعني وليس

50
00:17:18.150 --> 00:17:38.350
مطالبا بالاعادة ام انه يحتاج الى عادة؟ هذه التفاصيل هي التي جعلته يعني يوجز العبارة هنا يعني اه ذكر يعني لبنة في صرح الاحكام التي تقدمت. انه قلنا طلب الماء. هنا افرض الحديث للمساحة. انه انا اريد

51
00:17:38.350 --> 00:17:57.250
اذا اطلب الماء طلب الماء له حلال. لا يمكن ان يتحد الناس من جهة المكان من جهة الموقع. الامن الخوف الى غير ذلك. فقال طلبوا الماء له اربع حالات يعني تصوروا تصوروا انسانا كان مسافرا وهو في صحراء سيناء

52
00:17:57.300 --> 00:18:15.550
يعني جلس ليستريح. فعند ذلك يعني الماء الذي معه لا يكفي للشرب وحوائجه فاراد ان يستأثر به لمصلحة الشرب وان يتيمم قبل ان يتيمم يجب ان يتأكد ان الماء ليس موجودا

53
00:18:15.850 --> 00:18:39.250
نظر وجد الجبال وجد سهولا وجد شوارع. الان هو ربما معه يعني بعض الرفقة اللي في السيارة اللي جايين مع بعض. الان يعني ينظر كيف كيف يفعل وهنا في عدة يعني مراتب للعمل. اولا اذا تيقن عدم الماء. يعني هو عنده خبرة من خلال سفر او من اه من خلال احد

54
00:18:39.250 --> 00:18:57.050
المسافرين المهم انه تيقن ان هذا المكان لا يوجد فيه ماء. هل يجب ان يطلب ويبحث هنا يصبح عبثا لانه يصبح يعني ارتكابا لمشقة لا حاجة لها الحالة الثانية جواز وجوده

55
00:18:57.100 --> 00:19:26.000
وعدمه بان توهم او شك في وجوده او ظنه فيجب طلبه في حد الغوث حد الغوث سمي هذا الرجل لو تعرض لخطر واستغاث برفقته فنادى عليهم اغاثوه هذا يقدر بين مية واربعة واربعين مترا الى مية وتمانية وتمانين مترا. هذا الذي يعني انت لك ان تتخيل انسان يصرخ. وفي مسافة يعني قريبة جدا

56
00:19:26.000 --> 00:19:42.000
هذه المسافة هي تقدر واوجز الشيخ العبارة انه مائة وخمسين مترا تقريبا. لا سيما ان هذه المسائل لا ينفق كثير الوقت فيها لانه اليوم اصبحت يعني قد تمضي آآ الحياة كلها دون ان تتعرض لهذا مرة واحدة

57
00:19:42.900 --> 00:20:04.450
اه تيقن وجوده فيجب طلبه في حد القرب وهنا كثير من العلماء يطلق العبارة اثنين كيلو ونص لكن هي عمليا الفين وسبعمية واتنين وتمانين مترا كل هذا يختلف به النظر في المقاييس يعني ولذلك يعني هناك رسالة علمية تأتي بكل هذا المقياس على المذاهب الاربعة وتفصل

58
00:20:04.450 --> 00:20:17.850
والخلاف الذي وقع بها لكن يعني انا الذي مثلا فعلته في الحاشية انه ينبغي ان تكون من اول سطر الى اخر سطر كلهم انسجم على حالة واحدة. يعني عندما نتكلم ان الذراع تمانية

59
00:20:17.850 --> 00:20:37.850
اربعين سانتي لا يصح في كل باب ان نطلق يعني قدرا جديدا. مرة ولا ينبغي اصلا يعني ان تذهب مرة بالميل الهاشم مرة الميل الاموي ما ينفعش انت اذا اردت ان تتبع يعني فينبغي ان تحدد رقما لتستريح وتعلق الاحكام في ذهني لكن من

60
00:20:37.850 --> 00:20:53.150
جهة التوسع هنا بقولوا اتنين كيلو. يعني و نص لاختلاف النظر آآ هنا طبعا على هذا الكلام تيقن وجوده اذا اردنا ان نتكلم عن وجود حسي هذا يعني انه لا يمكن ان تجرى عملية تيمم واحدة في

61
00:20:53.150 --> 00:21:10.850
صح؟ لانه بدك تتكلم باثنين كيلو ونص في كل جهة. هل يمكن ان يفقد الماء في اي بقعة؟ في قطاع غزة. طب هو ادى روح يعني حط كمان ثلاث اربع مرات بتكون قطعت القطاع كاملا يعني من اقصى الشرق الى اقصى الغرب

62
00:21:10.900 --> 00:21:30.550
طبعا اذا وصلت لاقصى غرب بتلاقي البحر يعني فخلص بكون انتهت يعني الرخصة. لكن هنا قامت الحرب يعني المجاهدون الذين يتقدمون الصفوف الماء موجود لكن هو قد لا يجد الماء للشرب لذلك تكثر الكرامات المتعلقة بوجود ما

63
00:21:30.600 --> 00:21:53.850
يعني استطاع المجاهدون ان يتحصل عليه للشرب يعني في الحرب الماضية الفين واربعتاش بعض المجاهدين في بيت حنون فقدوا الماء فذهبوا الى الانابيب الموجودة في الجدران استطاعوا ان يكسروا بعض الجدران ويتحصلوا على القطرات التي يمكن ان توجد لانها كانت تسبب حياة. يعني لبعضهم

64
00:21:53.900 --> 00:22:11.400
فهذا الان الحكم الماء موجود لكن لا يستطيع ان يذهب اليه. لان الخروج الظهور تحت السماء مباشرة يعرض صاحبه للقصف. فهنا كما قلنا عذر حسي ولا شرعي؟ شرعي. قلنا يجتمع فيه الامران. الحيلولة حسي

65
00:22:11.750 --> 00:22:25.900
العذر شرعي لان الشريعة هي التي نهى يعني الرجل يقتل من اجل البحث عن عن ماء ليتوضأ ولو فعله فاعل لكان من اجهل خلق الله عز وجل بمراتب الاعمال وفقه الشريعة

66
00:22:28.300 --> 00:22:42.400
لكن قال تيقن وجوده فوق حد القرآن طبعا احنا بنتكلم في الحالة العادية في حال العافية انه يجب ان يذهب وهذا في الحقيقة يا اخواننا يربيك. يعني هذه تحتاج في حدود ساعة الا الا ربع

67
00:22:42.700 --> 00:23:03.200
الانسان يعني تخيل وهو يمشي يعني هو في الحاجة يذهب الى السوق ليشتري يذهب الى السوق ليشتري متاعا له يذهب الى الطبيب لسلامة بدنه. لكن هنا يمشي لصحة عبادته. هذا الملحظ تربوي يعطيك يعني عظمة

68
00:23:03.200 --> 00:23:18.950
الانتماء المسلم الى الشريعة وهو يسعى في رضا الله عز وجل هذا الكلام اكثر ما اراه عندما كان الناس يرتحلون من المغرب الاقصى الى المدينة ليسألوا الامام مالك اسئلة الفقه

69
00:23:19.250 --> 00:23:43.000
رحلة تمضي وفي مرة يعني انتم احيانا تعرض آآ يعني في ادب الفتيا لكن اذا جئت الى الواقع هي من اصعب الاشياء رجل يرتحل شهرا او شهرين ويحمل ستا وثلاثين مسألة من عضل المسائل في تلك الديار ويقول الامام مالك وكان اعلم اهل البلاد

70
00:23:43.000 --> 00:23:58.850
الاسلامية ويقول له جئتك يعني بحوائج تلك البلاد ويبدأ يصرد. يبدأ الاولى لا اعلم والثانية لا اعلم والثالثة لا اعلم. اجاب عن اربع رسائل من ست وثلاثين وقال الرجل يا امام ماذا انا ان ارتحل اليك

71
00:23:59.100 --> 00:24:17.550
ماذا اقول للناس؟ آآ جئت للامام مالك وقال اذا قال قل لهم اني سألت اني سألت مالك وقال لا ادري يعني فكان يعني فكان الناس يرتحلون لسلامة الدين. فهذا ايضا يعطيك مدى حساسية الجانب الشرعي الذي

72
00:24:17.550 --> 00:24:33.500
الشريعة في نفوس الناس انه لا تطمئن لهم يعني نفسية ولا يرتاح لهم بال الا وهم يسعون في في طلب الحق. لذلك هم في ترتيب المفتين يقولون لابد ان يكون في مسافة القصر مفتن

73
00:24:33.600 --> 00:24:52.800
لانه يفترضون ان الرجل يسافر السبعين كيلو وكذا في المسائل والحمد لله اليوم يعني صار الامر يعني اسهل من ذلك ومع ذلك تجد من عنده رقة في الدين وتجد من عنده يعني عزيمة وحرص على الدين ويسأل ويتعنى ويحتاط لدينه فكل ذلك يوجد

74
00:24:52.800 --> 00:25:08.800
يوجد في الناس بعد ذلك يعني هنا تكلم ايضا عن يعني التراب. التراب الطهور هو التراب الطاهر الخالص غير المستعمل. ولعلكم هذه الالفاظ اصبحتم يعني ادرى بمعناها من خلال آآ الماء

75
00:25:08.950 --> 00:25:24.650
التراب الطاهر. طب ما الفرق بين التراب الطاهر والطهور الطاهر لا يصح الاستماع. يعني انسان مثلا حاطط يعني اناء فيه تراب في المستشفى وكل شوية بتيمم ويضع فيه يتيمم ويضع فيه في نفسه

76
00:25:24.650 --> 00:25:43.650
هذا التراب مع الزمن هذا يصبح مستعملا. لذلك يعني يجعل يعني تناثر التراب في غير الاناء التراب النجس كتراب مقبرة نبشت لكن اذا لم تنبش هذا يكون على العافية وهذه التفاصيل الان سوف تأتي معنا يعني في الدرس

77
00:25:44.000 --> 00:26:01.250
ان شاء الله. قال هنا اشار الى المسألة تعذر الاستعمال للماء. قال نوعان شرعي وحسي. هنا ضرب مثالا شرعي بان وجد ماء مسبلا مثلا الماء موجود لكن صاحبه ينهى عن استعماله الا في الشرب

78
00:26:02.550 --> 00:26:18.350
فلا يجوز له. طب ماذا يفعل؟ يذهب الى التيمم ولا يجوز له ان يعني ان يتوضأ طب لو دخلنا بلدا ولا ولا نعلم يعني الظاهر انه في ماء موجود مثلا في المسجد لكن لا نعلم

79
00:26:18.750 --> 00:26:36.500
قلنا في هذه الحالة كما ذكر صاحب فتح المعين انه ينزل على عوائد الناس واعراف الناس اذا كانوا يجعلون مثل هذا يمكن ان يكون في الوضوء فهذا مما يصح والامر اوسع من ذلك. الامر يتعلق بشرب بعض الجيران او

80
00:26:36.500 --> 00:26:57.900
او التجار آآ او غير ذلك. حسي بان حال بينه وبين الماء عدو لو كان الشخص عليه حدثان احنا نقف عند هذا ونأتي يعني نستدعي ما كان بعيدا شيئا ما. نعم. الان بعد هذه التهيئة يعني

81
00:26:57.900 --> 00:27:31.350
الذهنية يعني يكون المرور في المسائل اكثر يعني سرعة ان شاء الله نعم   فصل في التيمم وفي بعض نسخ المتن تقديم هذا الفصل على الذي قبله والتيمم لغة القصد وشرعا ايصال تراب طهور للوجه واليدين بدلا عن وضوء

82
00:27:31.450 --> 00:27:57.850
او غسل او غسل عضو بشرائط مخصوصة. نعم فصل في التيمم شرع هنا يعني المصنف المقصد الثالث من مقاصد الطهارة وسبق الحديث عن الوضوء والغسل والكلام في التيمم ينحصر في اربعة اطراف

83
00:27:58.100 --> 00:28:20.050
في شرائطه وفرائضه وسننه ومبطلاته فهو باب محصور الفروع لكنه غزير محصور الاطراف لكنه غزير الفروع ومن اكثر الابواب بل يكاد يكون اكثر ابواب كتاب الطهارة فروعا بل وربما تعقيدا. يعني هو في الواقع

84
00:28:20.050 --> 00:28:43.250
حركة سهلة ودراسته صعب. الغسل في الواقع فيه مشقة وفي الدراسة يعني سهل جدا. لذلك التفاصيل الموجودة في التيمم اضعاف الموجودة في الغسل يعني سهولة الواقع لا لا يلزم بذلك ان يكون كذلك في التدوين للظروف التي ذكرتها لكم من حال احوال الناس

85
00:28:43.300 --> 00:29:08.250
قال وفي بعض نسخ المتن تقديم هذا الفصل على الذي قبله لماذا قلت لكم ان الفقهاء يختلف نظرهم في مناسبة الترتيب. المهم انك تعرف ان لهم نظرة في ذلك اذا قدم يعني ان التيمم يمتاز

86
00:29:08.550 --> 00:29:31.250
على المسح على الخفين باشياء وهذا نظرا لكون التيمم طهارة كاملة اما المسح على الخفين بعده طهارة يعني المسح على الخفين هو يتعلق بانه بديل عن غسل الرجلين لكنه ليس بديلا عن غسل الوجه واليدين ومسح الرأس. اما التيمم فهو بديل عن

87
00:29:31.300 --> 00:29:51.450
العبادة كلها. الا ان تقديم المسح اولى وانسب لانه بالماء وهذا بالتراب لان المسح على الخفين يرفع الحدث رفعا مطلقا وتباح به الصلوات المتعددة اما هذا في رفع الحدث رفعا مقيدا

88
00:29:51.800 --> 00:30:13.200
ويباح به فرض واحد ونوافل فقط. والامر قريب. المهم ان تعرف ان لذلك وجها اما كيف ذلك؟ يعني هذا الامر ليس بكبير فائدة قال والتيمم لغة القصد تقول تيممت فلانا

89
00:30:13.450 --> 00:30:44.400
اي قصدته ومنه قوله تعالى ولا امين البيت الحرام اي قاصدين ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. المعنى اي لا تقصدوا الرديء لتتصدقوا به ولستم تقبلونه الا اذا تساهلتم واغمضتم البصر عن حاله فكيف تؤدون حق الله عز وجل منه

90
00:30:44.600 --> 00:31:06.000
الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. لقد ولا تيمموا الخبيث يعني ولا يعني ولا تقصدوا الخبيث منه تنفقون قال وشرعا ايصال تراب طهور للوجه واليدين

91
00:31:06.100 --> 00:31:23.950
هنا اشار الى ان السورة واحدة هي خلاص التيمم في كل احواله للوجه واليدين سواء كان عن حدث اصغر او كان عن حدث اكبر عن البدن كله او عن جزء يسير جدا منه. واتحاد صورة البدل بلا شك انها تيسر على المكلف

92
00:31:24.050 --> 00:31:39.850
العبادة قال ايصال تراب طهور للوجه واليدين بدلا عن وضوء او غسل او غسل عضو. انظر يعني في كل الاحوال هي سورة واحدة وضوء او غسل او غسل عضو بشرئط

93
00:31:39.950 --> 00:31:57.850
مخصوصة. قال بدلا عن وضوء. الوضوء هنا لم يقيده بانه الوضوء الواجب والغسل كذلك لم يقيده بانه الغسل الواجب. فيدخل ما كان مندوبا يعني انسان اراد ان ان ان يجدد الوضوء وفقد الماء. كان قد توضأ

94
00:31:58.150 --> 00:32:15.000
كان قد توضأ يعني انسان كان في الحضر والماء موجود سافر فقد الماء وما زال على وضوءه وحان وقت الصلاة يمكن ان يتيمم بنية تجديد. يعني بنية تجديد الوضوء. طبعا تقول ما الفائدة يعني؟ الفائدة الاجر

95
00:32:15.150 --> 00:32:35.300
انه يأخذ اجرا زائدا اتباعا للسنة في ذلك. ومن عرف اجور الاعمال هانت عليه في كل الاحوال كذلك غسل الجمعة يعني الان هذا الباب له صورة من جهة الاثر وهو النظافة وجه من وجوه العبادة. غابت النظافة

96
00:32:35.300 --> 00:32:52.550
تبقى العبادة ويؤجر عليها باذن الله عز وجل فمن حضرت الصلاة واراد تجديد الوضوء او غسل الجمعة وعجز عن الماء تيمم عن ذلك ويحوز الفضيلة لان الشرع اقامه مقامه عند

97
00:32:52.550 --> 00:33:16.450
العجز فالمستفاد اذا هو الثواب قال او غسل عضو. يعني اي واجب. هنا يتكلم عن التيمم عن عضو واحد طب لو كان هناك عدوان مثلا يعني هناك يعني يده عليلة وكذلك يعني قدمنا يتيمم مرتين يعني التيمم بالنسبة للوضوء

98
00:33:16.450 --> 00:33:34.400
كرر بتكرر المواطن التي يعجز عنها. وهذا بخلاف الغسل. الغسل كله يعني يكون عن شيء واحد فلو لم يجد من الماء فلو لم يجد من الماء الا ما يقوم باركان الوضوء

99
00:33:34.750 --> 00:34:05.300
لم يكن له ان يتيمم عن عن غسل عضو مندوب كغسل الكفين قبل المضمضة مثلا ايها الاخوة  قال بشرائط مخصوصة. هذه الشرائط تعود على ماذا على اي شيء على التعريف كاملا وليس على القطعة الاخيرة. يعني ليس الحديث عن غسل عضو بشرائب مخصوصة. والمراد هنا بالشرائط لانه لو

100
00:34:05.300 --> 00:34:25.300
يعني هنا يعني قام اشكال لماذا لم يذكر مثلا النية والترتيب؟ يعني ذكر ايصال التراب للوجه واليدين وبقي لك لهما ليس في الحديث عن الاركان هو يشير ولذلك الشرائط هنا يعني تشمل يعني معناها الامور التي لا بد منها فيشمل ذلك الاركان وعدم المبطل

101
00:34:25.300 --> 00:34:50.550
فلا يعترض بانه اهمل النية والترتيل قال وشرائط التيمم خمسة اشياء وفي بعض نسخ المتن خمس خصال هذه الخمسة ترجع الى سبب وشرط. السبب وفقد الماء والعجز عن استعماله حسا او شرعا

102
00:34:50.750 --> 00:35:18.900
والشرط هو دخول الوقت وكونه بالتراب السماعة شغالة اهي سامعني كويس؟ الله يجزيهم الخير الله نعم اذا يعود الى الى سبب والى شر نعم  وشرائق التيمم خمسة اشياء. وفي بعض نسخ المتن خمس خصال

103
00:35:19.150 --> 00:35:43.750
احدها وجود العطر بسفر او مرض الثاني دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها ثالث طلب الماء بعد دخول الوقت بنفسه او بمن اذن له في طلبه

104
00:35:44.000 --> 00:36:13.100
ويطلب الماء من رحله ورفقته فان كان منفردا نظر حواليه من الجهات الاربع ان كان بمستو بمستو من الارض فان كان فيها انتفاع وانخفاض تردد قدرا نظره. نعم  بدأ هنا يتكلم عن شرائط التيمم

105
00:36:13.500 --> 00:36:36.950
قال احدها وجود العذر بسفر او مرض العذر هنا ايها الاخوة يعني هو كناية عن العجز عن استعمال الماء واذا تأملنا في العجز عن استعمال الماء وجدنا له يعني ثلاث صور مركزية. السفر والمرض

106
00:36:37.100 --> 00:36:57.250
والحاجة الى الماء الصفا يعني يجوز للانسان ان يتيمم اذا كان مسافرا. لكن السفر هنا وجود العذر بالسفر اقالة شروح السفر هنا ليس بقيد يعني لا ان التيمم لا يجوز الا في السفر فهو ليس بقيد ولكن المضار على فقد الماء

107
00:36:57.950 --> 00:37:14.100
سواء كان في الحضر او كان في السفر. طب لماذا خص السفر بالذكر؟ لان الغالب ان فقد الماء يكون فيه وهذا اشارة الى العذر الحسي وهو فقد الماء. يعني قوله بسفر

108
00:37:14.200 --> 00:37:39.950
يشير الى العذر الحسي قال او مرض الانسان يعني وقد يتضرر اذا كان مريضا بالوضوء يمكن ان يزيد مرضه او ان يتباطأ آآ عافيته منه او ان يزداد المه وهذا بيان للعذر الشرعي

109
00:37:40.000 --> 00:37:57.500
يعني عندما يقول وجود العذر بسفر او مرض وجمع بين العذر الشرعي والعذر الحسي لماذا؟ لان الشرع ينهى عن التعرض لجوالب الضرر لو ان الانسان نفسه اراد ان يتحامل على نفسه

110
00:37:57.550 --> 00:38:26.950
ويتوضأ بالماء الذي فيه ضرره ما حكمه هنا يرجى الى درجة الضرر يعني لو الى درجة لو كان الضرر شديدا ربما ربما كان اثما وعاصيا ومرتكبا لكبيرة فيما لو آل ذلك الى وفاته. ولعلكم تذكرون الرجل الذي افتي وكان عنده شج وافتيا بانه لا بد من الاغتسال

111
00:38:27.000 --> 00:38:52.650
عند ذلك اغتسل ومات والنبي عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا وقال قتلوه قتلهم الله فاذا هنا قال وجود العذر بسفر او مرض كانه يريد ان يقول ان العذر حسي وشرعي. السفر يدلك على العذر الحسي والمرض يدلك على العذر الشرعي

112
00:38:52.800 --> 00:39:14.900
قال والثاني دخول وقت الصلاة فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها. الوقت هنا شامل لوقت العذر. يعني انسان مثلا اراد ان يجمع وهو في السفر بين الظهر والعصر لا يجوز ان يتيمم بطهارة بتيمم واحد لفرضين

113
00:39:16.150 --> 00:39:39.150
يصلي الظهر فاذا سلم تيمم للعصر وصلى طب قد يقول قائل يعني الانسان الان يعني اذا جاء يصلي هل يتيسر له يعني يعني كيف يفعل؟ اليس في ذلك بعض المشقة؟ لا يا اخواننا ليس في مشقة التيمم هو عملية سهلة جدا هي ضربة هي

114
00:39:39.150 --> 00:40:01.450
ضربة للوجه وضربة لليدين وانتهى طبعا نحن هنا عند الجمهور يشترط يشترط آآ التراب الذي له غبار. في المذهب المالكي يكتفون الصعيد الطيب. يعني كل ما صعد على الارض لما ذهبت الى شنقيط

115
00:40:01.550 --> 00:40:26.150
كان الذهاب ليلة الجمعة. اول ما دخلت المساجد يعني في الصلاة الاولى هالني وجود احجار كثيرة في المساجد. يعني بين حجار وهكذا  وكنت استغرب يعني فسألت احد الاخوة ما قصة الاحجار بين كل صفين في احجار؟ قال هذا للتيمم. من كان مريضا مباشرة يعني يتيم. ولذلك هذا ربما جعل بعض العوام يعني

116
00:40:26.150 --> 00:40:39.600
في هذا الباب لادنى مؤثر من غير ان يكون العذر حقيقيا. فلما ذهبت الى مساجد اخرى تبين لي ان هذه ثقافة بلد يعني في كل مسجد تجد احجارا كثيرة يعني في هذا يعني الباب

117
00:40:42.050 --> 00:41:03.050
فلا يصح التيمم لها قبل دخول وقتها. لذلك هناك احد شعرائهم آآ تهكم بهم قال يعني واكثر اهل البلد مرضى. يعني له شعر في ذلك يعني يعني هذا لكن لكن هم بالمناسبة في المذهب المالكي يتخففون في قيد آآ المرض شيئا

118
00:41:03.350 --> 00:41:18.900
لكن مما استفدته من ديارهم انه ما يقال انه اي جدار آآ يعني يصح هذا ليس باطلاق. يعني الجدار الذي جاءته خلطة هذا لا يصح عندهم يعني يعني هناك قيود لكن احيانا مم

119
00:41:19.400 --> 00:41:36.850
اه لكن احيانا اذا انتقل القول اذا انتقل فينتقل اصل القول دون يعني قيوده وشروطه ويبقى هذا معروفا لاهل البلد. يعني هنا يتم تعميم في المذهب المالكي مع انه ليس كذلك يعني في في الواقع

120
00:41:37.050 --> 00:41:52.300
دخول وقت الصلاة قلت لكم آآ هذا لان التيمم طهارة ضرورة على ماذا؟ ولا ضرورة قبل الوقت لماذا لان مستغن عنه يعني هو قبل ان يدخل هو مستغني عن التيمم فلماذا يتيمم

121
00:41:53.200 --> 00:42:20.700
والثالث والثالث طلبوا الماء بعد دخول الوقت بنفسه او بمن اذن له في طلبه قال طلب الماء لان من لم يطلب لان من لم يطلب لا يقال لم يجد. يعني الانسان اذا بحث وطلب ولم يجد يقال انه عند ذلك يعني تعذر وجود الماء

122
00:42:20.700 --> 00:42:44.350
وللتي تعرض للمسافر اربعة. يعني اه ذكرناها في الشرح الاجمالي بحسب ما ذكرها الشيخ لبيب. الاول ان يتيقن عدم الماء في محل طلبي فهنا يتيمم ولا يطلب لانه عباء ان يجوز وجود الماء. هنا يجب عليه الطلب بلا خلاف. وهذا في حد الغوث وهو من مية واربعة واربعين متر الى مية وتمانية وتمانين

123
00:42:44.450 --> 00:42:59.300
ان يتيقن وجود الماء حواليه. فان كان قريبا وجب وجب السعي اليه وان كان بعيدا تيمم وحد القرب كما قلنا الفين وسبعمية واتنين وتمانين. وبعضهم يطلق اتنين كيلو ونص يعني لا سيما في الكتب

124
00:42:59.300 --> 00:43:18.800
المعاصرة الرابع ان يكون الماء حاضرا لكن تقع عليه زحمة المسافرين ويتعسر الوصول اليه هنا يتيمم للعجز الحسي ولا اعادة عليه. يعني وجود الماء لا يعني انه ممكن وجود الماء لا يعني انه ممكن

125
00:43:19.400 --> 00:43:48.450
قال فيطلب الماء من رحله اي مسكنه وما يستصحبه من اثاث. لاحتمال وجود ما لم يشعر به حاطط هيك الزجاجة ماء ولم ينتبه. يعني لها قال ورفقته اي المنسوبين اليه في الحق والارتحال الذين معه وسموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض. فيسألهم ولو بنداء عن ماء بثمنه

126
00:43:48.450 --> 00:44:07.100
يعني هنا اذا وجد الماء بثمنه وجب عليه ان يشتريه اذا اذا كان قادرا في ذلك الموضع وتلك الحالة يعني نفترض الزجاجة هنا حقها مثلا اه شيكل او اثنين شيكل. هناك طلب عشرة تقول له يا عمي لأ في دارنا بتنباع يعني في الدكان اللي قبال الدار بنباع باتنين شيكل

127
00:44:07.100 --> 00:44:31.500
هذا يعني الثمن يكون بحسبه في ذلك الموضع. ولذلك اصلا هم عادة في المطارات والاستراحات يعني من اركان دخولها ان الثمن يكون مرتفعا جدا يعني انا اذكر وانا في مطار اسطنبول كأنه يعني آآ يعني زجاجة العصير التي هنا يعني بشيكل واحد

128
00:44:31.500 --> 00:44:50.150
بسأله هيك دي يعني قال لي بطنعشر شيكل. فهي عادة يعني يعني المسافر عنده هو عنده استعداد نفسي ان فكأنهم يقرأون الحالة النفسية للمسافر انه لا يمكن ان يعود الى البيت الا وقد انفق كل ما حمله معه في الرحلة

129
00:44:50.900 --> 00:45:12.350
نعم قال هنا فان كان منفردا نظر حواليه نظر حواليه من الجهاد هل يلزم ان يطوف في الجهات الاربع هل يلزم ان يذهب حتى حد الغوث المية وخمسين متر لا يلزم. يعني هو وهو في مكانه يبدأ ينظر قد يرتفع فوق جبل ينظر حوله هناك يعني

130
00:45:12.350 --> 00:45:34.300
ما هي محاولة رصد لامكان وجود الماء او لا وهذا قبل طلبه من رحله ورفقته من غير مشي وتردد. المراد الاحاطة بحد الغوث وهو يتردد بالمسافة التي ذكرت لكم ولا يلزم الطلب في ابعد منه للمشقة. لا يلزم ان يطلب في ابعد من مائة واربعة واربعين الى مية

131
00:45:34.300 --> 00:45:59.200
مية وتمانية وتمانين مترا الا اذا علم وجود الماء فعندئذ يكون المضار على حد القرب هو يعني اتنين كيلو وسبعمية واتنين وتمانين مترا اه ولا فيه يعني لا يلزم ان يبحث في حد الغوث حيث خاف ضررا على نفسه او ماله. يعني اليوم في كثير من البلاد الذي

132
00:45:59.200 --> 00:46:14.750
يسافر يوضع فيه عربيات الترحيل ولا يستطيع ان يتجاوز مترا وربما يطلق عليه النار يعني في بعض البلاد اليوم الظلم انتشر في كثير. يعني من البلاد واصبح المسافر ليس امنا على نفسه وربما

133
00:46:14.750 --> 00:46:34.750
قرار السفر يعني انه يعني يجوز انه يقتل مما يجري في حال الامة. اسأل الله عز وجل ان يحرس الامة وان يسبغ عليها امنه وامانه وفضله ورحمته اللهم امين. ومع ذلك قلت لكم من نعم الله عز وجل على المسافر اليوم

134
00:46:34.950 --> 00:46:56.000
وجود محطات ثابتة للنزول والصلاة والاستراحة وربما المبيت والتزود بالطعام والوقود للمركبات التي تبلغ المقصد بسرعة فائقة  اه ولا اذكر على تعدد الاسفار واختلاف البلدان اننا مررنا بموقف فقدنا فيه الماء. فضلا عما نحمله للشرب بما

135
00:46:56.000 --> 00:47:16.000
يكفي والزيادة من تلك المواضع. فصار الامر في غاية اليسر وانت تقرأ هنا مدى العسر الذي كان في الازمنة المتقدمة من خلالك كمية الفروع الهائلة التي ربما اصيب القارئ بالملل وهو يطالعها في كتب الفقهاء. وانا لا اتكلم هنا عن كتاب مختصر. انتم لو ذهبتم الى شروح

136
00:47:16.000 --> 00:47:31.750
منهاج والى كتب مطولة يعني باها بالتيمم باب مزدحم بالفروع لو اردت فقط ان تطلب العلم لذاته لتعبت لكن انت هنا تقرأ الحال الذي يعني والله لا ابالغ ان قلت

137
00:47:31.850 --> 00:47:54.700
لو ان طالبا ذكيا اراد ان يؤرخ للزمن المتقدم وبدأ يقرأ كتابا بهذا الهاجس لاستطاع ان يلحظ صفات العصور المتقدمة وشيئا من تواريخهم وثقافتهم واعرافهم من خلال الفروع المثبت لان هي التي تدلك هي التي تدلك على هي التي يعني

138
00:47:54.700 --> 00:48:10.050
قلت هي النوازل في عصرهم. يعني هذه الفروع هي نوازل يسألون عنها فيثبتونها في الكتب. جئنا اليوم في زمن هذه النوازل ما عادت هي النوازل وجاء شيء وجاء شيء جديد. يعني انا اذكر ان احد

139
00:48:10.050 --> 00:48:27.150
مسافرين قال لي كنا في الباص ولم يؤذن لنا ان ننزل على باب الباص لنصلي تمام هذا الباب هذا يعتبر اليوم من النوازل هل هذا يعني دار بخلد المتقدمين ربما حصل لكن على على ضيق شديد

140
00:48:27.150 --> 00:48:46.350
يذكرون احيانا في باب الحج عند قطاع الطرق وغير ذلك لذلك كما قلت ومع ذلك لا استطيع ان انفي كمية المبالغة آآ يعني في التفريع في هذا الباب ويعني هذا الباب يذكر الانسان بنعم الله عز وجل التي تتوالى عليه

141
00:48:46.400 --> 00:49:05.700
آآ مع شيء من السخط الذي لا ينكره الناظر في الواقع النعم كثيرة يعني انا جدي حدثني اه وهو ما زال حيا يعني اه قال نحن قبل يعني اه عشرين عاما او يزيد كنا نذهب الى ثلاثة كيلو اربعة كيلو تذهب النساء

142
00:49:05.700 --> 00:49:27.050
وبعض الصبية يحملون القرب للشرب يعني وكانوا يحمدون الله عز وجل لان هناك ابار يعني يمكن ان يأتي بالماء منها آآ اليوم هذه الحالة قال والله كنا نرضى يعني انا اذكر ايضا ان والدة جدي الذي اتكلم عنه

143
00:49:27.250 --> 00:49:49.050
قال كانت تشد اليها الرحال انها تصنع الشاي يعني ما يعني ان الرجل يستطيع يعني كان الناس لغرض شرب الشاي يتقصدونها بالزيارة للاحتيال الى امكانية شرب الشاي هذا الكلام اليوم نحن ندرك من عاشه ورآه

144
00:49:49.250 --> 00:50:09.250
ولو ذهبتم الى قضية جمع الحطب وكيف كان يوقظ النار وقد انتشر يعني خبر المرأة التي كانت تقول يعني هذا الحطب الان يقيل لا ادري كيف سيصنع احفادي يعني لا يجدون حطبا يوقدون ولا تدري ان احفادها سيبكون عليها ويشفقون عليها وهي تجمع

145
00:50:09.250 --> 00:50:30.850
الفارق المهم وانا جلست يعني اه بعض هؤلاء انهم كانوا فعلا يشعرون برضا. يعني يعني لا يسخطون لا يتذمرون. اليوم وجد الماء وكثر الماء واصبح في البيوت وتصبحون اكثر من حمام واكثر من حنفية. وهناك ماء للتحلية. كل ذلك في موضعك

146
00:50:30.950 --> 00:50:52.050
لكن يعني لذلك قضية آآ الشكوى او الصبر او السخط هي حالة نفسية لا على ولذلك لو وجد انسان كل شيء لسخط على آآ احتمال الفقد وانا يعني آآ كنت مرة في السفر وجلست رجلا اسأله عن حالي فبدأ يتذمر من ان النعم التي معه يحتمل

147
00:50:52.050 --> 00:51:06.950
يفقدها في العام القادم. فلذلك هذا الباب باب نفسي اذا لم يربي الانسان نفسه لن تصل يعني لا يملأ فم ابن ادم الا تراب ويتوب الله على من تاب نعم

148
00:51:07.650 --> 00:51:32.650
والرابع تعذر استعماله اي الماء بان يخاف من استعمال الماء على ذهاب نفس او منفعة عضو ويدخل في العطر ما لو كان بقربه ماء وخاف لو قصده على نفسه من سبع او عدو

149
00:51:32.950 --> 00:52:04.500
او على ما له من سارق او غاصب ويوجد في بعض نسخ المتن في هذا الشرط زيادة بعد بعد تعطل استعماله وهي واعوازه بعد الطلب. نعم والرابع تعذر استعماله اي الماء طبعا حسا او شرعا هنا التعذر اما ان يكون حسيا واما ان يكونا شرعيا

150
00:52:04.900 --> 00:52:24.950
بان يخاف من استعمال الماء على ذهاب نفس او منفعة عضو ويدخل في العذر ما لو كان بقربهما وخاف لو قصدوا على نفسي الى اخره. هذا الشرط او هذا اعم من قوله قبل وجود الصفا وجود العذر بسفر او مرض. لانه

151
00:52:24.950 --> 00:52:47.650
تتضمن حالات جديدة من وجود المانع من العدو ونحوي مع وجود الماء ومن الحاجة اليه للشرب. يعني نستطيع ان نقول ان الاول اخص والثاني هو اعم ومع ذلك الاول الدق بخصوص فقد الماء المتضمن في عذر السفر لانه من تعذر الوجود لا من تعذر الاستعمال

152
00:52:47.700 --> 00:53:09.300
قال تعذر استعماله اي الماء بان يخاف من استعمال الماء على ذهاب نفس. كما لو كان مثلا به شجة سجة في رأسي ولو وصل الماء ظن هلاك هذا يعني يتعذر استعماله للماء

153
00:53:09.450 --> 00:53:26.700
او منفعة عضو سواء كان ذهاب المنفى ديمة يعني كان بعينه داء ولو وصل اليها الماء فقد البصر. هذا ذهب كلي. او ذهب مؤقت كما لو جرحت قدمه او حرقت ولو وصل اليه الماء لزاد الداء

154
00:53:26.700 --> 00:53:50.150
او تأخر الشفاء فال ذلك الى تعطيل هذا العضو مدة من الزمان عن وظيفته المعتادة ويدخل في العذر ما لو كان بقربه ماء وخاف لو قصده على نفسه من سبع او عدو. كما ذكرت لكم من حال العدو او الحروب التي يمكن ان تحصل. او على ما

155
00:53:50.150 --> 00:54:15.650
من سارق او غاصب يخاف على نفسه او على ماله كل ذلك معتبر والماء في النهاية له بديل بالنسبة للطهارة من وضوء وغسل  قال  او على ماله او ما لو كان بقربه هنا القرب يعني القرب يصدق بحد الغوث وحد القرب

156
00:54:16.200 --> 00:54:38.600
يعني حد الغوث يصدق انه قريب وحد القرب كذلك يعني هو الذي تقدم انه يعني اثنين كيلو سبعمية واثنين واثنين وثمانين مترا ونصف بالضوء اما حد البعد فهو ما فوق ذلك لا يجب ان يذهب ولو توثق من وجود الماء لان هذا من المشقة التي تغتفر

157
00:54:38.750 --> 00:55:01.650
نعم اه قال ويوجد في بعض نسخ المتن في هذا الشرط زيادة بعد تعذر استعمالي وهي واعوازه بعد الطلب. ما معنى اعوازه نعم. هذه الكلمة من الكلمات العجيبة نحن هنا في العرف نستعمل

158
00:55:02.000 --> 00:55:25.350
الاعواز بمعنى الاحتياج لكن الاعواز في المعاجم هو تعذر وجود الشيء يعني هي بنفس معنى تعذر استعمال الماء يقولون رجل معوز اي لا شيء عنده. وهذا جاء في كتاب الزاهر في غريب الفاظ الشافعي للامام الازهري. فالمعنى عدم القدرة على

159
00:55:25.350 --> 00:55:46.550
الماء بعد طلبه. فيكون من العذر الحسي ما دام هو يعني يتعذر ايجاد الماء اذا هذا عذر حسي قلت وفسره بعضهم الاحتياج اليه للشرب ونحوه ولو في المستقبل صونا للروح للروح عن التلف. فهنا يتيمم مع وجود الماء فيكون من العذر

160
00:55:46.550 --> 00:56:14.200
الشرعي يعني بصير كلمة اعوازه بعد الطلب. اما بمعنى فقده او بمعنى الحاجة اليه هذان المعنيان الواردان في معنى الكلمة كلام الازهر وما يفهم من سياق الكلام عند الامام الشافعي في الام. والامام الرافعي في الشرح الكبير يدل على الاول

161
00:56:14.200 --> 00:56:34.100
وقد ذكرت لكم عزوة يعني المواضع في كلامهما ومع ذلك يبقى المعنيان قائمين اما فقده واما فقده فيكون من يعني العذر الحسي واما من الحاجة اليه للشرب وغيره فيكون من العذر

162
00:56:34.100 --> 00:57:08.900
نعم والشرط الخامس التراب الطاهر اي الطهور غير المندى. ويصدق الطاهر بالمنصوب وتراب مقبرة لم تنبش ويوجد في بعض النسخ زيادة في هذا الشر وهي له غبار فان خالطه جص او رمل لم يجز لم يجزي

163
00:57:08.950 --> 00:57:41.400
لم يجزي وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك ويصح التيمم ايضا برمل فيه غبار وخرج بقول المصنف التراب غيره كنورة وسحاقة خزى

164
00:57:41.750 --> 00:58:07.200
وخرج بالطاهر النجس واما التراب المستعمل فلا يصح التيمم به نعم  قال والشرط الخامس لعله صرح بالشرط يعني في كل مرة يقول والاول والثاني والثالث والرابع. هنا قال والشرط الخامس لعله صرح بالشرط هنا

165
00:58:07.650 --> 00:58:28.000
للرد صريحا على من جعل التراب ركنا. يعني هو شرط قال التراب الطاهر اي الطهور  غير المندى لان المندى يلصق بالعضو ولا غبار له. تراب عليه ندى هيك يعني فيه شيء من الرطوبة

166
00:58:28.100 --> 00:58:47.950
ويصدق الطاهر بالمغصوب. فيصح التيمم به مع الحرمة. طبعا الانسان سبحان الله يعني مصيبة اذا الانسان راح سرق ترابا يعني. واغرب شيء انك تجد كثير والله تجد كثيرا ممن المشافي يذكرون عسر التحصل على تراب

167
00:58:48.500 --> 00:59:12.450
يعني هذا وارد يعني سبحان الله العظيم يعني احيانا من اين يؤتى الناس الذي يصاب بمرض او باي شيء يصير عنده شعور ذاتي ان الشريعة تسامحه في العبادة تماما حتى يعافى. خلاص انت خلاص خليك لا صلاة ولا عبادة ولا وضوء ولا تيمم. وان شاء الله

168
00:59:12.450 --> 00:59:30.000
اذا بتطلع بخير ان شاء الله يعني بتبدأ ان شاء الله هذا الشعور من هنا بتقول له التراب بيتي بيقول لك التراب يعني انا انزل المستشفى واذهب الى الشوارع طب كيف لو كان مثلا بثمن بثمن غال يعني نفيس

169
00:59:30.300 --> 00:59:55.600
لذلك هذا الفروع هذي بالفعل يعني يمكن ان توافق يعني بعضا من الناس يعني يذكرونها. لذلك اه النفس عادة تتوهم انها معذورة عند اي مؤثر لان النفس تضعف لان النفس تضعف ولذلك تجد انسان اقرب ما يكون الى الله عز وجل في ساعة البلاء لان النفس هنا يعني تضعف

170
00:59:56.050 --> 01:00:20.550
قال ويصدق الطاهر بالمغصوب يعني مغصوب انسان مثلا مريض راح يعني غصب ترابا لمريض اخر من غير ان يستأذنه ويعلم انه لا يرضى فهذا يعني قد يحصل وتراب مقبرة لم تنبش لكن التي نبشت هذه ترابها نجس لاختلاطه بصديد الموتى

171
01:00:21.500 --> 01:00:40.850
ويوجد في بعض النسخ زيادة في هذا الشرط وهي له غبار يعني التراب هذا له التراب الطاهر له غبار فان خالطه فان خالطه جص او جص او رمل لم يجزي

172
01:00:40.950 --> 01:00:59.750
فان خالطه اشارة الى ان التراب ينبغي ان يكون خالصا سالما من الخليط الذي يلصق بالعضو لانه يمنع من وصول التراب اليه والجص والجص هنا طبعا بالفتح والكسر يعني لغتان وهذه الكلمة هي من الاعجمي المعرب. ما معنى المعرب

173
01:01:00.300 --> 01:01:20.300
هي كلمات هي كلمات جاءت من قبيل اللغات الاخرى ادخلها العرب في قانون العربية واجروا عليها ربما اجرؤ ربما بحالي وربما يعني اجروا عليها بعض التعديلات في القوانين الصرفية. فصارت اقرب والشيء المعرب. والشيء المعرب اذا اعتمد

174
01:01:20.300 --> 01:01:40.300
صار عربيا والفاظ كثيرة يعني في القرآن اصلها لم تؤخذ اصلا يعني زي السندس والاستبرق والتمر كل ذلك يعني لم يوجد في في لغة العرب اخذوا على قانون الاحتكاك المعلوم. يعني العرب اذا خرجوا تجارا الى فارس او الى يعني الروم او غير ذلك

175
01:01:40.300 --> 01:02:01.250
تلقائيا سيرجعون بالفاظ. هذه الالفاظ تصبح في لسانه فمن هنا يحصل قانون التأثر والتأثير ايها الاخوة. وما زال الناس هنا اليوم ربما يذكرون بعض الكلمات من اللغة الانجليزية او من اللغة يعني العربية وربما يشعر الذي يتكلم بها بخصوصية زائدة انه يفهم بعض

176
01:02:01.250 --> 01:02:23.700
وهناك كلمات هي مشاع يعني توجد في اكثر من لغة زي التنور يعني توجد في اكثر من لغة بنفس المعنى قال  آآ طبعا قلنا جس واعجمي معرب تسميه العامة اليوم بايه؟ بالجبس. وهو نوع من الشيد الذي يستعمل في طلاء البناء

177
01:02:23.850 --> 01:02:44.950
قال هنا فان خالطه جس او رمل. ما الفرق بين الرمل والتراب؟ التراب هو الذي له غبار. لكن الرمل يعني اذا اطلق يراد به الناعم يعني زي رمي السواخي زي الذي يكون عند شواطئ يعني البحار. هو الرمل. قال هنا

178
01:02:45.100 --> 01:03:07.250
لم يجزي لماذا لم يجزي يشترط التراب ان يكون يعني ان يكون له غبار. هذا هذا قد يصنع يعني حاجزا بين التراب يعني المخالط من الجص او الرمل قد يسبب حاجزا عن وصول التراب المطلوب وصوله

179
01:03:07.250 --> 01:03:25.750
المطلوب وصوله الى آآ العضو قال هنا لم يجزي يعني من الاجزاء وان كان قول الشارح بعد لكن في الروضة لكن في الروضة والفتاوى جوز يشعر ان الكلام من من الجواز يعني لم يجز

180
01:03:26.150 --> 01:03:45.350
وهذا الذي يوافق النسخة الصادرة عن دار ابن حزم والجفان الجابي اللي هي يعني من نسخة ابن قاسم قال وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح لكنه في الروضة والفتاوى

181
01:03:45.650 --> 01:04:13.700
جوز ذلك هذا السطر كله بقوله وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك. كل هذا السطر العزو فيه ليس دقيقا وهذا السطر ربما اخذ مني ساعات الا مبالغ ربما اياما. وانا اتأمل هذه الكتب وادقق النظر واستشير بعض العلماء

182
01:04:13.700 --> 01:04:33.800
يعني من الداخل والخارج نحل العبارة يعني اجتهادا الا يكون هناك خطأ في النسبة لكن يعني بعد طول نظر وتأمل وبحث يعني آآ تبين ان العزوة ليس دقيقا وهذا موافق لما قاله النووي في شرح المهذب والتصحيح

183
01:04:33.900 --> 01:04:55.300
الذي قلته الذي رأيته فيهما الجواز من هنا يقول هذا يعني انه لم يجز او لم يجزئ وعبارته يعني تأكيدا للمعنى عبارة المجموع عن الرمل واتفق الاصحاب على ان الصحيح طريقة التفصيل وهو انه ان خالطه تراب جاز والا فلا

184
01:04:55.600 --> 01:05:19.850
لا يتكلم عن الذي يوجد في الشرح هنا. وعبارة التصحيح كتاب تصحيح التنبيه للامام النووي بالضبط وجوازه بما خالطه رمل خشن يعني آآ مخالف تماما للموجود. قال لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك. ايضا لم ارى المسألة في الروضة اصلا. على طول بحث بل فيها

185
01:05:19.850 --> 01:05:42.600
اطلاق المنع في التراب المخالط. عبارة الروضة واما كونه خالصا فيخرج منه المشوب بزعفران ودقيق ونحوهما وان كثر المخالط لم يجز بلا خلاف وكذا ان قل على الصحيح ولم ارى للمسألة ذكرا في الفتاوى في النسخ التي اطلعت عليها

186
01:05:43.450 --> 01:06:00.050
وقوله جوز ذلك اي التيمم بالتراب الذي خالطه رمل لا جث يعني هنا لكنه في الروضة والفتاوى جوز ذلك على اي شيء يعود على الرمل فقط وليس على الجثة يعني هنا الخلاف

187
01:06:00.150 --> 01:06:18.050
في مسألة الرمل لا في مسألة الجص وان كان ظاهر كلام الشارح ان الخلاف فيها ايضا وليس كذلك اذ ربما حصل الجص في العضو فمنع من وصول التراب اليه كما قال الشيرازي في المهذب وتبعه النووي في المجموع على ذلك

188
01:06:18.100 --> 01:06:38.800
طبعا يجمع يا اخواننا بين القولين. يعني هناك موطن يقول مثلا انه يعني لا يجوز مخالطة الرمل وهناك موضع يقول لا يمكن ان يجوز ما يعني فصل الكلام بالنسبة لخصوص الرمل يجمع بين القولين ان الرمل اذا كان ناعما يلصق بالعضو بالعضو هذا لا يجزئ

189
01:06:38.800 --> 01:06:57.800
واذا كان خشنا لا يلصق فانه يجزئ ويدل على ذلك عبارة التصحيح يعني الامام النووي في التصحيح يقول وجوازه بما رمل خشن يعني قيد ذلك بهذه الصفة قال ويصح التيمم ايضا برمل فيه غبار

190
01:06:58.450 --> 01:07:19.600
يعني هنا يشير ان الرمل نوعان. هو الغالب في الرمل انه لا ليس في غبار لكن هناك نوع من الرمل فيه غبار هذا النوع يصح التيمم به لانهم من طبقات الارض. اذا هذه المسألة ليست هي التي قبلها لان الرمل في الصورة الاولى مخالط للتراب وهنا منفرد

191
01:07:19.600 --> 01:07:43.000
قال وخرج بقول مصنف التراب غيره كنورة وسحاقة خزف النور هي حجر كان يستعمل لازالة الشعر وازالة العانة واصله من مادة الكلس ثم غلبت على اخلاط تضاف اليه من مواد اخرى. اما سحاقة الخزف هي ما سحق من الطين المشوي بالنار حتى صار فخارا. وربما اطلق على ما

192
01:07:43.000 --> 01:08:07.200
اه ذلك قال وخرج بالطاهر النجس واما التراب المستعمل فلا يصح التيمم به. لان المشروط هو الطهور كما مر في كلام الشارح وهذا الطاهر فقط وصورته ما بقي بالعضو او ما تناثر منه حالة التيمم بعد مس العضو. لذلك احنا نقول دائما الانسان اذا وضع تراب

193
01:08:07.200 --> 01:08:27.350
طبعا في يعني اناء عندما يتيمم يجعل يعني التيمم خارج الاناء وبهذا يسلم من كل ذلك ايها الاخوة نقف هنا عند فرائض التيمم. والحمد لله رب العالمين. الله يجزيكم خير

194
01:08:27.350 --> 01:08:37.350