1
00:00:00.350 --> 00:00:35.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع من مدارسة الحاشية على كتاب ابن قاسم على متن ابي شجاع

2
00:00:35.800 --> 00:01:00.150
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا التأويل. وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين اللهم امين وصلنا الى الحديث عن المقصد الثاني من مقاصد كتاب الطهارة وهو الغسل

3
00:01:00.500 --> 00:01:31.950
وقد عقد المصنف ثلاثة فصول للحديث عن هذا. الفصل الاول تكلم عما يوجب الغسل. وذكر ستة اشياء ثلاثة تتعلق للرجال والنساء وثلاثة خاصة بالنساء وذكر فصلا لفرائض الغسل والسننين وفصلا للاغتسالات المسنونة استطاع ان يجمع نظامها من

4
00:01:32.350 --> 00:01:54.750
يعني عامة الفصول المتناثرة وتوضع في يعني نطاق ووعاء واحد ونبدأ هنا بقراءة المتن ثم نمضي ان شاء الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى ومغفر له لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين

5
00:01:54.800 --> 00:02:18.150
والذي يوجب الغسل ستة اشياء لا تكن تشترك فيها الرجال والنساء وهي انتقاء الختامين وانزال المني والموت   نعم بدأ كما قلنا في الفصل الاول هو عقد ثلاثة من الفصول. الفصل الاول

6
00:02:18.750 --> 00:02:41.050
للحديث عن موجبات الغسل. الامور التي توجب الغسل والغسل له حقيقة يقوم بايجاز على تعميم الماء لكل ما يظهر من الجسد ويقترن هذا بالنية والغسل منه غسل واجب ومنه غسل مستحب. وذكر سبعة عشر نوعا من الغسل

7
00:02:42.050 --> 00:03:08.600
قال موجبات الغسل وقسمها الى قسمين موجبات مشتركة بين الرجال والنساء وهي ثلاثة الجماع وخروج المني والموت الجماع ويعبر عنه بالتقاء الختانين كما سيأتي وخروج المني لم يقل اخراج المني. يعني ليشمل ما كان بقصد وما لم يكن بقصد

8
00:03:08.600 --> 00:03:28.600
يمكن ان يكون باحتلام على اي صورة. العبرة هنا بان المني يخرج من غير نظر الى انه قصد او لا كان يعني بجماع او بغيره وهنا الجماع في نفسه فلو قدر ان الجماع يحصل من غير انزال فانه ايضا موجب

9
00:03:28.600 --> 00:03:45.500
الغسل وكان بعض العوام ربما يجهل هذه المسألة رغم انها بديهية في نطاق العلم الشرعي او طلبة العلم كانوا يعتقدون ان الجماع الذي يوجب الغسل هو يعني ما كان مقترنا بانزال

10
00:03:46.600 --> 00:04:06.600
والموت تحدث عن الموت آآ اذا مات الانسان كذلك وجب ان يغسل وسيأتي تفصيل ذلك في كتاب الجنائز وخرج ذلك الشهيد. لان الشهيد معدود في الاحياء. كما قال ربنا عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

11
00:04:07.200 --> 00:04:36.200
بل بل هذه يعني تبطل ما سبق وتثبت ما لحق. بل احياء عند ربهم يرزقون. فلهم فله حكم الحياة ولذلك على المذهب يعني لا يصلى عليه وكذلك آآ وكذلك لا يغسل لانه يأخذ حكم الاحياء. وان كان بلدنا يمشي في موضوع الصلاة على المذهب الحنفي. وسيأتي بيان ذلك مفصلا في بابه

12
00:04:36.200 --> 00:04:59.100
ان شاء الله تعالى قال وموجبات خاصة بالنساء. وهي ثلاثة. الحيض والنفاس والولادة الواضح ان يعني هناك عملية اقتران بين النفاس والولادة. طبعا هنا الولادة لا تنحصر فيما اذا خرج

13
00:04:59.100 --> 00:05:19.100
الولد على الحالة التامة بل لو يعني اسقطت المرأة علقة او مضغة لكن اذا قالت القوابل يعني صاحبات الخبرة ان هذه المضغة هي اصل لادمي. فهنا الدم الذي ينزل يكون يعني نفاسا والمرأة

14
00:05:19.100 --> 00:05:40.350
يجب عليها ان تغتسل جمع بينهما. في الغالب يعني الولادة هم يعني يفترضون احيانا من باب الفقه الافتراضي ان المرء يمكن ان تلد من غير ان ينزل دم. يعني يخرج ولدا

15
00:05:40.450 --> 00:06:01.600
جافا من غير بلل من غير دم. ويرتبون الاحكام على ذلك يعني مثلا مرأة تلد المرأة تلد ولا ينزل دم ثم انها تكون يعني براء من ذلك ثم بعد ذلك ينزل دم في اقل من خمسة عشر يوما فيعطون هذا حكم

16
00:06:01.600 --> 00:06:21.600
النفاس لكن هذه العملية اليوم ينفيها يعني الطب تماما. فلذلك لكن طب ما الفائدة حتى من وجودها؟ انه يصح للمرأة بعد ان يعني ينزل الدم واذا انتهت من نفاسها ان تغتسل غسل النفاس. يعني هي الولادة والنفاس هناك عملية

17
00:06:21.600 --> 00:06:39.000
فما دام هو يعني اذا ولدت انزلت دما واذا نزل الدم هي تغتسل فتنوي غسل النفاس ولا يشترط ان تقول غسل يعني هي تنسب وتنوي هذا الغسل وتضيف كما تغتسل من الحيض

18
00:06:39.200 --> 00:07:04.650
فانها تغتسل من النفاس ولا ترجع يعني للحديث عن الولادة نعم اقرأ الفصل الثاني   وفرائض الغسل ثلاثة اشياء النية وازالة النجاسة ان كانت على بدنه. وايصال المال الى جميع الشعر والبشرة

19
00:07:04.950 --> 00:07:29.450
خمسة اشياء التسمية والوضوء قبله وامرار اليد على الجسد والموالاة وتقديم اليمنى على اليسرى نعم اذا جئنا الى اركان الغسل عندنا ركنان فقط النية وتعميم البدن. لان البدن كله كعضو واحد

20
00:07:29.700 --> 00:07:54.650
وهذا يخدم كثيرا في الاحكام بعد ذلك اذا جئنا الى ساحة التفصيل هنا ايضا ذكر اهم يعني السنن قال التسمية الانسان اذا جاء يقول بسم الله الوضوء الوضوء قبله. طبعا لو توضأ يعني في اثناء الغسل او توضأ بعد ذلك كان محصنا لاصل السنة لكن كلما كان محاكيا

21
00:07:54.650 --> 00:08:11.100
للنبي عليه الصلاة والسلام كان محصنا لاصل السنة وكمالها. ايضا الدلك وهو يعني امرار اليد يعني على اه مواضع الجسد. طبعا هذا يعد شرطا عند المالكية لانه من تتمة يعني الغسل

22
00:08:11.700 --> 00:08:31.200
اه لكن هو في المذهب سنة. وينبغي يعني ان يتأكد اه فعله. كذلك الموالاة هذه من السنن هذه من السنن الموالاة هي التتابع. يعني انه يغسل من غير تفريق يعني للاعضاء. والجسد كله عضو واحد. طبعا هنا على المذنب

23
00:08:31.200 --> 00:08:48.200
احيانا يمثل هذا هذه السنة تمثل مخرجا لبعض الناس. يعني مثلا انسان اغتسل وانطلق بعد ساعتين ثلاث ساعات اكتشف والله انه في مثلا يعني شيء من الدهان او او حاجز عن الماء لم يصل الماء الى

24
00:08:48.200 --> 00:09:05.900
البشرة. فلو ازال ذلك وغسل يعني كان يشق عليه جدا ان يعود الى الاغتسال هذا يمثل مخرجا. لكن الاكمل ان يعود ويغتسل يعني قيادة في الاحتياط لكن لو فعل ذلك نقول الموالاة سنة فهو يعني يتمم ذلك ويكفيه ان شاء الله

25
00:09:06.250 --> 00:09:25.800
تقديم اليمنى على اليسرى او تقديم يعني الطرف الايمن او الشق الايمن على الطرف او على الشق الايسر. طبعا هنا في الغسل يعني يبدأ يعني هو يبدأ بالرأس يفيض عليه الماء ثلاث مرات ثم يبدأ بالشق الايمن

26
00:09:25.850 --> 00:09:45.850
من امام من قدام ومن خلف يعني يبدأ بالنصف بالشق الايمن من قدام ثم من الخلف ثم بعد ذلك الى الشق الايسر. هذا بخلاف الميت في تغسيل الميت ينتهي من الامام. يعني يبدأ بالشق الائمن ثم بالشق الايسر ثم يعني يقلى بالميت او

27
00:09:45.850 --> 00:10:02.100
يدار وهذا يكون ايسر يعني بالنسبة للمغسل. طبعا هذا الكلام يعني لا يتشدد احيانا في الكيفية لكن هذه هي الكيفية آآ الامثل. فالامر هذا لا يقوم يعني له علة وله مقصد وله حكمة يعني ظاهرة

28
00:10:02.100 --> 00:10:14.750
بالنسبة للتثليث يعني يمكن ان يبدأ يغسل ثلاثا ثلاثا وهكذا ويمكن ان يغسل الجسد كله مرة ثم مرة ثم مرة. لان الجسد كله عضو واحد ولا يرتب كل عضو على

29
00:10:14.750 --> 00:10:35.500
ما قبله في مسألة الوضوء هنا يعني تكلم عن المسألة التي ذكرت اذا تجردت جنابته عن الحدث الاصغر. يعني انسان مثلا كما قلنا كان جالسا  احترم نام وهو ممكن مقعدته من الارض فاحتلم فهنا لم يرتكب ناقضا

30
00:10:35.750 --> 00:10:51.000
للوضوء فهنا يعني هل اذا جاء هل اذا جاء يغتسل لا يتوضأ قالوا ينبغي ان يفعل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل لكن في هذه الحادثة فانه ينوي سنة الغسل

31
00:10:51.400 --> 00:11:13.750
لكن اذا لم تتجرد جنابته فانه ينوي بالوضوء رفع الحدث الاصغر استحبابا. يعني لابد ان يتوضأ على كل حال لكن مع اختلاف يعني النية في  نعم هنا بدأ يعني صنع مقارنة لطيفة يعني بالمقارنة تتضح الاشياء بين ما يخرج المني المذي

32
00:11:13.750 --> 00:11:37.950
بدأ يتكلم يعني وانتبه من حيث يعني الصفة والحكم. كيف يخرج وما حكم كل من ذلك؟ اه بالنسبة لالماني هو سائل ابيض ساخين هذا الاصل فيه يخرج متدفقا وهذه من يعني اهم الصفات

33
00:11:38.200 --> 00:12:02.150
في اكثر الاحيان وليست مضطردة يخرج متدفقا عند شهوة قوية مصحوبا بلذة وله رائحة عجين او بياض البيض. طبعا رائحة العجين هذه يكون اذا كان رطبا. يكون رائحته رائحة عجين لكن يعني اذا كان جافا يكون يعني رائحته مثل رائحة بياض

34
00:12:02.250 --> 00:12:16.100
البيض من جهة علمية اذا احيانا ممكن يصير خلط يعني متى متى يكون من الرطب؟ العجين رطب يعني اذا اردتم ان تحفظوا الرطب مع الرطب والجاف مع الجن اه المني

35
00:12:16.300 --> 00:12:36.850
طاهر على المذهب على المذهب طاهر وكذلك عند الحنابلة. فهو طاهر والمذهب له ادلة كثيرة جدا يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان احيانا يحك من غير يعني ان يتتبع هو اصل مادة يعني

36
00:12:36.850 --> 00:12:53.650
خلق الانسان وخلق منه الانبياء يعني لهم ادلة في ذلك كثيرة جدا. لكن هذه المسألة يعني سبحان الله هي الان عندنا شائعة في بلاد الاسلامية ولا تكاد تستغرب. والكل يتكلم انه مستقذر في نفسه ولكن

37
00:12:53.750 --> 00:13:15.950
ولكن يعني هو طاهر من جهة الحكم. يعني الانسان يمكن ان يزيله حتى لو افترضنا بقائه فان ذلك لا يؤثر في يعني في طهارته عندما كنت انا في بلاد الشناقطة رأيت هذه المسألة عند بعضهم مسار يعني استغراب شديد

38
00:13:15.950 --> 00:13:37.900
جدا يعني انتم تقولون بطهارة المني لانه مذهب ماله يقول بان نجاسة فكنت اعجب انه هذه المسألة التي تكون شائعة جدا في بلد تكون محل يعني زي الذي يعني يعرف شخصا واستطاع ان يعرف عنده شيئا يريد ان يعيره به. انتم الذين تقولون

39
00:13:37.900 --> 00:13:57.900
ان الالماني طاهر فهذا طبعا والعكس كذلك. يعني انتم ترى هناك اشياء وتكون محل استغراب وهذا طبعا يعني من الاختلاف حتى وصل ذلك يعني يعني كنت استغرب انه يصل الى الاساسيات. يعني يعني انا كنت دائما اقرأ اختلاف الاذان

40
00:13:57.900 --> 00:14:14.300
صيغ الاذان بين المذاهب لكن عندما ذهبت هناك في شنقيط حتى الاذان تختلف يعني صيغته عن الاذان هنا مع انه الانسان الذي يخطر بباله يخطر باله ان يعني الحرم اذانه معروف

41
00:14:14.300 --> 00:14:29.350
ننتقل اليوم ويصبح كانه يعني العاصمة التي تبث هذه الادبيات في العالم الاسلامي والحكي في الاختلاف بين البلاد يعني هذا يعني حديث طويل جدا. لعلنا يعني نفرد له مساحة في مقام

42
00:14:30.300 --> 00:14:50.700
ما يترتب على خروجه انه يوجب الغسل يعني هو طاهر ويوجب الغسل اذا جئنا الى المذي ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية يخرج بلا شهوة عند الشهوة يخرج بلا شهوة عند الشهوة. يعني

43
00:14:51.050 --> 00:15:14.150
الماني يخرج بشهوة يتدفق لكن الذي في نفسه يخرج بدون شهوة لكن متى يخرج يعني ربما يخرج وصاحبه لا يشعر لانه خرج من غير شهوة لكن هو حصل مثلا عندما يعني جالس زوجته او غير ذلك فيخرج وهذا يعني يمثل ابتلاء لكثير من الناس يعني يعني بعض الناس

44
00:15:14.150 --> 00:15:29.750
يأتيه بشكل يعني فيه مشقة شديدة يعني قد يحصل بشكل يومي بعض الناس يعني يكون الامر فيه قليلا وبعض الناس يعني يسمع به ولا يراه. يعني الناس في هذا الباب يتفاوتون جدا ايها الاخوة

45
00:15:31.000 --> 00:15:51.000
طبعا يسمع به ولا يرى يعني آآ اذا انفرد لانه عادة يقولون المانيا حتى لابد ان ان يقدم بشيء من المذي لكن يعني هذا حتى المني الناس يتفاوتون فيه. وانا لا انسى يوما ان احد الشباب سألني انه مبتلى وهذا الباب يسبب له مشقة انه

46
00:15:51.000 --> 00:16:08.050
وفي كل يوم يحتلم. يعني على مدار حياته وهذا الباب يمثل له يعني ازعاجا وابتلاء كبيرا جدا. فالناس في هذه المسائل بلا شك يتفاوتون تفاوتا كبيرا المذي نجس ويوجب الوضوء

47
00:16:08.500 --> 00:16:29.000
فيعني يمكن ان يغسل ذكره يعني الطرف من الثوب الذي جاء عليه ولا يحتاج ان يغير الملابس فهذه الاحكام يعني لا ينبغي ان تذهب بالناس الى الوساوس الوادي ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند حمل شيء ثقيل مثلا

48
00:16:29.050 --> 00:16:47.500
يعني في الغالب يحصل كذلك وايضا هو اقل حضورا في الناس من المذي هو نجس ويوجب الوضوء. لعلكم تلاحظون الان انه المذي والودي نجسان نجس ومنه الوضوء هو نجس ومنه الوضوء

49
00:16:48.000 --> 00:17:06.950
وهنا طاهر ومنه الغسل يعني لو القيت الفكرة على انسان لقال ان الطاهر فيه التخفيف وان النجس هو الذي يعني يحتاج الى مزيد لكن تخالف الامر وتعاكس وهذا له جملة يعني حكم يمكن ان يعني

50
00:17:06.950 --> 00:17:29.350
تذكر تلمسها العلماء انا ذكرت في مقدمة كتاب سراج الغرباء لكن يعني ينبغي ان يعلم انه مما يعني ينبغي ان يقال انه المنهي يعني لا يتكرر مثلا كالوضوء يعني هو يقل وبالتالي لو ذهبنا الى الاغتسال فانه ليس مثلا كالبول وليس كالمذي وغيره

51
00:17:29.350 --> 00:17:49.850
قضية اخرى ان اللذة فيه تعم عامة الجسد ومن هنا الماء يعني لابد ان يصل الى عامة الجسد وكلام يعني كثير يقال في هذا الباب. لكن هذا كله في كثير من الاحيان يعني لابد ان نجعل هذا على قاعدة ان التعبد هو اكبر حكمة. يعني احيانا تنشغل العقول انه لابد

52
00:17:49.850 --> 00:18:05.950
ان نجد حكمة ما وهذه تستحسنها العقول الان ان الله عز وجل يكلفك بامر وان النبي عليه الصلاة والسلام يقرر امرا ثم تقوم انت بالالتزام لانه امر هذا التعبد هو اكبر حكمة

53
00:18:06.050 --> 00:18:26.050
لانك تنال به رضا الله عز وجل وتدخل به الجنة وتنجو باذن الله من النار. وتقع به موقع التسليم ولا تتمرد او او تتأبد على الاحكام الشرعية هذا المقدار الحكمة التي تعود على المتعبد اكثر من يعني تلمس بعض يعني الاحكام التي

54
00:18:26.050 --> 00:18:47.850
بلا شك تعين لا سيما الضعفاء من المسلمين لانه يعني هذا يعطي مزيدا من السكون والا ينفر من الاحكام اذا عرفة حكمتها نعم بعد ذلك اتى يعني الى الفصل الثالث وتكلم عن الاغتسالات المسنونة. قال هو غسل

55
00:18:47.950 --> 00:19:09.550
غسل الجمعة العيدين كسوفين الاستسقاء الاغسال الموجودة في الحج غسل من غسل ميتا الكافر يعني بدأ يتتبع هذه الانواع. قال غسل الجمعة وهو اكد الاغتسالات ووقته من بعد الفجر يعني يدخل

56
00:19:09.700 --> 00:19:29.150
بدخول باذان الفجر اللي هو يعني اه الفجر الصادق الاذان المعروف هنا يبدأ يعني وقته وكلما كان قريبا من الزوال فهو افضل وهذا يعني شرط عند المالكية وهو اكد الاغتسالات

57
00:19:29.200 --> 00:19:47.750
ووقته من بعد الفجر. طبعا غسل الجمعة يختص بالحاضر يعني انسان مريض مثلا يعني لن يذهب هذا لا يلزمه فهي سنة تختص بالحاضر لانه هذه الاقسام في الجملة معللة غسل اليدين يبدأ من منتصف الليل. منتصف الليل كيف يحسب

58
00:19:48.650 --> 00:20:04.500
يحسب من المغرب الى الفجر يعني يتم تقسيم الوقت. يعني اليوم مباشرة الاذان تنصرف الى انه من الساعة اطنعش. هذا توقيت يعني افرنجي او الشريعة ترتب احكاما على يعني الليل والنهار

59
00:20:04.700 --> 00:20:17.700
وحتى سبحان الله اذا انتصف الليل فتحت ابواب السماء. هناك دعوة مستجابة. يعني ممكن واحد تكون نصف الليل الساعة احدعش ونص مثلا وهو يروح يدور الساعة عشرة بكون راح عليه يعني الوقت الفاضي

60
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
غسل الكسوفين والاستسقاء غسل الاحرام والوقوف بعرفة. والوقوف في المشعر الحرام الذي هو بمزدلفة. غسل من غسل ميتا كافر اذا اسلم يعني هذا سيأتي تفصيله يعني اثناء الشرح باذن الله. يعني انا بقي لي تعقيب انه يعني الان هذا في موضوع بسيط جدا وهو تنظيف

61
00:20:38.350 --> 00:21:03.300
في الجسد اه موضوع الاغتسال ترون يعني مساحة شرعية كبيرة جدا لتنظيم الطهارة. نحن الان ما زلنا في رحاب كتاب الطهارة. وفي كل مرة نجد جانبا يعزز جانب الطهارة وجانب النظافة. ائمة يجب الغسل. ما هي الحالات التي يعني يحتاج الانسان فيها ان يتطهر بجسده

62
00:21:03.300 --> 00:21:24.950
كاملا. آآ الفرائض آآ السنن آآ وهناك اداب وكل ما يقال في الوضوء مما يمكن ان يقال هنا يعني يقال كالادعي وما الى ذلك هنا الاغتسالات يعني الان انظر الى اجتماع الناس. طبعا اي مكان فيه اجتماع للناس يصبح الغسل فيه سنة. ويؤجر الانسان مع انه الفطرة تتطلب ذلك

63
00:21:24.950 --> 00:21:41.700
لكن الذي خلق الانسان هو الذي انزل القرآن. يعني الفطرة والنص يعني يدوران معا في كالترس يعني لا يحصل اختلاف ابدا هذا يعني تصور الرجل الذي كان يعيش في الصحراء

64
00:21:41.800 --> 00:21:59.150
وهو يعني الامر له بالخاطر اذا اراد ان يغتسل اغتسل ربما تمضي ايام وايام ولا يغتسل. بعض الناس يعني ربما يحرص على الاغتسال في كل اليوم وبعض الناس يمضي عليه الاسبوعان واكثر من ذلك ويقص الناس تتفاوت. تأتي الشريعة تضبط

65
00:21:59.550 --> 00:22:12.450
آآ هذا الباب ايضا فيه الباب النفسي. يعني حتى الذي يغتسل يجد آآ يعني راحة نفسية. وكذلك لا يتأذى منه اخوانه. هذا النظام يعني في كل جزئية من جزئيات الدين

66
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
الصحابة رضي الله عنهم عندما كانوا يسيرون هكذا بدون هدف بدون رسالة. يجد يعني في جيل واحد. نظاما يتعلق الحاجة والاغتسال وهناك صلاة وهناك اداب وهناك مكروهات وهناك نواقض. وهناك احكام عسكرية في القتال وهناك احكام امنية وهناك هدف. وهناك

67
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
عاصمة لابد ان تحمى. هناك عقيدة وهناك احكام تتعلق بالامور الزوجية. آآ هناك لو صارت خلافات وخصومات حتى الشريعة فسرت في المشاكل التي تحصل بين الناس اذا حلف فهناك لفظ. اه كيف الاسلام يدخل فيه بكلام معين ويخرج منه بكلام معين؟ اذا اراد ان

68
00:22:52.800 --> 00:23:09.650
تزوج هناك اقوال اذا اراد ان يطلق يعني نظام كامل هذا النظام يعطي الانسان قيمة انه ينتمي لشريعة حتى كلمة الشريعة سبحان الله ونحن نتكلم عن يعني عن باب الاغتسال من الماء. كلمة الشريعة يعني

69
00:23:09.650 --> 00:23:30.400
هي اساسا هي اساسا معناها مورد الماء يعني وهذا ايها الاخوة يعني يذكر بامر مهم جدا. دور الاسلام في اللغة هذا باب طويل يعرفه علماء فقه اللغة في المصنفات يمكن ان تقرأوا طرفا منه في كتاب فقه اللغة العربية للدكتور آآ يعني العلامة الكبير

70
00:23:30.400 --> 00:23:47.650
ابراهيم نجا. مش ابراهيم ابو النجا نعم هو من اه من اه من جزئين. يعني الجزء الاول يعني اه مهم جدا. اه هناك الفاظ هناك الفاظ اخترعها  وهناك الفاظ هدمها الاسلام

71
00:23:47.700 --> 00:24:05.100
وهناك الفاظ غير دلالتها الاسلام هناك الفاظ اخترعها فلما ولما سقط في ايديهم هذا لفظ لا تعرفه العرب. جاء القرآن به واصبح جزءا من اللغة. عشرات الكلمات كذلك من هذا وان لم يكن يعني هذا ضخما جدا

72
00:24:05.350 --> 00:24:24.200
اه اذا تكلمنا عن الفاظ هدمها الاسلام. بعض الالفاظ الشركية بعض الالفاظ من التحية. اه كذلك اه الفاظ كانت هناك غنائم تعطى لرئيس القبيلة زي المرباع والصفي هناك هذه الفاظ تم هدمها تماما بالغاء احكامها. الذي يعنيني هنا

73
00:24:24.350 --> 00:24:44.550
هو تغيير الدلالة لفظ يعرفه الناس بمعنى ثم تعطيه الشريعة تشحنه بمعنى جديد وهذا المعنى يصبح اصلا ويكاد ينسى المعنى القديم لكن ما الفائدة هنا ان العربي الذي لاحظ التغير يعني كيف كنا نتكلم

74
00:24:45.300 --> 00:25:07.600
وكيف صرنا نقصد هذا يكون ادرى بمرام الكلام ويكون اكثر تركيزا. يعني الشريعة بالنسبة للرجل العربي معناها مورد الماء الجدوى الذي يذهب اليه العرب يسكنون حول الماء يعني اذا نقص الماء يرتحل اذا اجدب انتجع

75
00:25:08.200 --> 00:25:24.000
يقاتل على الماء كثير من الغزوات ومن المعارك في تاريخ العرب كان المحور الاساسي الحديث عن الماء فالماء بالنسبة للعرب هي كل شيء لانه اذا فقد الماء اذا فقد الماء

76
00:25:25.200 --> 00:25:40.300
هلك هو في نفسي هلك الدواب هلكت زراعته اذا كان هناك زراعة في بعض مناطق الجزيرة العربية فهذا الباب كان يمثل محورا للثقافة العربية. ولذلك القرآن مليء بالحديث جدا عن الماء

77
00:25:40.650 --> 00:26:04.400
نعم فالان هذا اسم الشريعة هذا المورد الماء يسمى الشريعة فهي فيها حياته فاذا جاء الدين واطلق على الاحكام كلمة شريعة هو يفهم ان هذا الدين هو حياته يعني هذا الدين الذي الذي اسمه الشريعة هو يعرف ان الشريعة في الواقع بها حياته

78
00:26:04.450 --> 00:26:25.100
وهنا هنا يعلم ان ان بهذا الدين حياته ونجاته لولا دين الله عز وجل لهلك لولا الدين لفسد لهلك وتلف ومات فهذا كله من اعطاء القيمة الكبيرة جدا للمسلم الذي يرتبط ارتباطا بالسماء ايها الاخوة

79
00:26:25.850 --> 00:26:54.650
رحمه الله تعالى اصلا  والغسل لغة سيلان الماء على الشيء مطلقا. وشرعا سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة هنا. نعم. قال هنا فصل في موجبات الغسل. اذا هذا هو شروع في المقصد الثاني من مقاصد الطهارة

80
00:26:54.900 --> 00:27:21.850
والمقاصد هنا يعني الامور المطلوبة موجبات بكسر الجيم يعني الاسباب التي يترتب عليها وجوب الغسل والغسل هو الموجب يعني الموجب السبب والموجب هو الغسل الغسل اعتاد الفقهاء امرا ليس هو الذي في اللغة لكن صار عرفا

81
00:27:22.100 --> 00:27:40.100
فقهيا عند الفقهاء انهم اذا ضموا الغين قصدوا الغسل الذي نحن فيه واذا فتحوا العين تكلموا عن عضو بعينه او الثوب. يعني عندما نقول باب الغسل الباب الذي نحن فيه هو المقصود

82
00:27:40.200 --> 00:28:02.100
لكن اذا اراد ان يقول غسل اليد. غسل الرجل غسل الثوب تفرقوا بالنسبة للضغط بين محل الغسل على ان الفتح هو الافصح عند اللغويين مطلقا قال والغسل لغة سيلان الماء

83
00:28:02.250 --> 00:28:18.500
على الشيء مطلقا لم يقل اسالة لم يقل اسالة لانه قد يعني يسال الماء من غير ان يقصد الفاعل فيقوم بالنية. يعني ضربوا مثالا انسان يعني وقع في فلما وقع النوى

84
00:28:18.650 --> 00:28:44.200
ان يغتسل وهو فيه عند ذلك يصح يعني ليس بشرط هو الذي يعني يأتي بالماء ويقصده قال سيلان الماء على الشيء مطلقا وشرعا سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة. والغالب ان المعاني الشرعية اضيق. يعني دلالة من المعاني

85
00:28:44.200 --> 00:29:05.000
لغوية. نعم والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة منها تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختانين ويعبر عن هذا الالتقاء بايلاج حي واضح غيب حشفة الذكر منه او قدرها من مقطوعها في فرج

86
00:29:05.100 --> 00:29:27.850
ويصير الادمي ويصير الادمي المولد فيه جنبا بايلات ما ذكر وان لم ينزل اما الميت فلا يعاد غسله بإيلاج فيه. واما الكنك المشكل فلا بثنى عليه بإيلاج حشفته ولا بايلاج في قبوره. نعم

87
00:29:28.450 --> 00:29:53.400
بدأ هنا يعني يورد هذه الموجبات وبدأ قال والذي يوجب الغسل ستة اشياء. طبعا احد ستة اشياء فظاهر ان الاجتماع هذا يطلق قال ثلاثة منها تشترك فيها الرجال والنساء الحقيقة يعني ابو شجاع موفق دائما في حسن التقسيم. يعني يعرض المسألة عرضا

88
00:29:53.550 --> 00:30:13.000
يحفظ وهذه من فائدة المتون النثرية. التي تتفوق على الانظام وهذا الذي يطلب عادة في الذي يتفقه. يعني في مدارج الطلب يعني اكثر اهل العلم يفضل ان يكون المتن الاول نثرا

89
00:30:13.550 --> 00:30:43.100
وان يكون المتن المطول نظما اه لماذا؟ لان المتن الاول يرسم خارطة الابواب رسما دقيقا واضحا جليا. بخلاف النظم مهما راعى فانه يراعي. يعني اه حراك الابيات وقد ينتقل من مقام الى مقام من بيت من من جوف بيت الى الثاني

90
00:30:43.550 --> 00:31:06.700
اذا يعني نسي طالب العلم المتن الذي حفظه وكان نضمن تعطل الانتفاع منه. في الغالب لكن بالنسبة للنثر مهما نسي فانه يبقى جسم المسألة محفوظة ويعين على الحفظ يعين على الحفظ المعنوي الحفظ نوعان. حفظ

91
00:31:06.800 --> 00:31:29.350
يعني والذي يوجب الغسل ستة اشياء ثلاثة تشترك فيها الرجال والنساء هذا حفظ يعني حرفي لكن الحفظ المعنوي انك تعي هذا المعنى وتقوم بانشاء العبارة من لسانك. انت الذي تنشئ العبارة

92
00:31:29.650 --> 00:31:46.250
هذا من اقوى انواع الحفظ فاذا ما كرره اصبح ملتصقا. يعني وهذه طريقة للذي يزهد في حفظ المتون فمن هنا بل ان من يعني اغلب المتون التي كتب لها الانتشار

93
00:31:46.300 --> 00:32:10.300
بين طلاب العلم في هذا العصر وما قبله هي المتون التي صيغت بقريب من العبارة التي تختارها انت يعني كأنك لو اردت ان تنشئها لن تجد كبيرة فرض وهذا ينطبق على متن ابي شجاع. ينطبق على متن البناء والاساس في الصرف. ينطبق كذلك الى حد كبير. على الورقات

94
00:32:10.300 --> 00:32:34.350
بحد اكبر على اه الاجرومية يعني فهذا الباب ينبغي دائما لطالب العلم ان يحفظ المتون لكن حفظ حرفيا فانت افضل فعليه بالحفظ المعنوي ولحفظ المعنوي اكثر بركة من الحفظ الحرفي. للذي ينسى للذي يعاني النسيان لانه يبقى معه. قال هنا

95
00:32:36.900 --> 00:33:01.100
ثلاثة منها تشترك فيها الرجال والنساء. وهي التقاء الختانين الختام هو يعني في الاصل يعني حالة عند الرجل وعند المرأة قطع الجلد. يعني بالنسبة لختان الرجل هو الجلد الذي يبقى بعد الختان

96
00:33:01.100 --> 00:33:24.650
وختان المرأة جلدة تبقى فوق الفرج يقطع منها في الختام موضع الختان عند الرجل معروف وموضع الختان عند المرأة في اعلى الفرج هذا الباب يطلق يعني الباب الذي نحن فيه التقاء الختانين هذه الكلمة تطلق ولا يراد خصوص معناها وانما

97
00:33:24.650 --> 00:33:43.500
يراد الجماع ان الحشفة دخلت في الفرج لماذا هو المقصود؟ يعني معنى الكلمة انه الختان عند الرجل حاذ حاذ موضع الختان عند المرأة لكن هنا هذه المحاذاة هي مقاربة وليست مطابقة يعني

98
00:33:43.500 --> 00:34:02.500
يعني لا يكون في نفس الموضع بالضبط. يعني هم شبهوها عادة اذا التقى الفارسان اذا تحاذي يعني تقارب ليس هناك دخول حقيقي يعني بين موضع الختان عند الرجل وموضع الختان عند المرأة. لكن هذه اللفظة تطلق ويراد منها الجماع

99
00:34:02.700 --> 00:34:28.950
لكن الجماع حده ان تغيب الحشفة في فرج المرأة. لذلك قال هنا تشترك فيها الرجال والنساء وهي التقاء الختامين ويعبر عن هذا الالتقاء بإيلاج حي واضح غيب حشفة الذكر منه بإيلاج حي

100
00:34:29.450 --> 00:34:46.500
واضح والواضح هنا يخرج به غيره يعني الخنثى آآ الواضح وكذلك يعني آآ يخرج منه المشكل يخرج يعني كلمة واضح هنا اعم من واضح. يعني من كان على اصل السلامة

101
00:34:47.050 --> 00:35:12.800
غيب حشفة الذكر منه او قدرها من مقطوعها وهذا فقه بلا شك قليل لكن قد يحصل عند من يبتلى بذلك او قدرها من مقطوعها في فرج اطلق هنا الفرج ولذلك نفس الحكم هذا فيما لو كان في قبل او كان في ظهور. مع التنبيه على حرمته اذا كان في الظهر بل هو من

102
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
يعني الكبائر. لكن الفقهاء عندما يذكرون حرمة ذلك او يذكرون الحكم احيانا يشتغلون بتقرير المسألة من غير التنبيه على حكمها في من جهة يعني الحلوة الحرمة. ويذكرون اثرها الفقهي. وكأنهم لا يفترضون طالب علم

103
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
تدرس الفقه ويقصر في علم السلوك. وقد كانت عناية المتقدمين جدا بعلم السلوك. وعرف عندهم مصطلح التسليك ان الطالب لابد له من تعمق في هذا حتى يفتح له في العلم. ولذلك لما اخذ الناس يبصرون

104
00:35:52.800 --> 00:36:12.800
في هذا الباب ويغلبون العناية بالفقه على حساب علم آآ التصوف المحمود علم السلوك عند ذلك جاء الامام الغزالي والف كتابه احياء علوم الدين وصار يعني يبرهن ان الطريقة التي يكتب بها الفقه

105
00:36:12.800 --> 00:36:32.400
تشهد في مجالس العلم من العناية بهذه الاحكام دون العناية بالاحوال التي بين العبد وبين ربه واصلاح قلبه وازالة ما طرأ عليه من فساد فبدأ يريد ان يحيي علوم الدين ويرد اليها العناية في هذا الباب

106
00:36:32.500 --> 00:36:52.500
وهذا افرد له علم اسمه التصوف لكن كلمة التصوف تحتاج الى كثير تحرير لهذه الكلمة التي يعني صارت ولا ولا يكاد الناس يتفقون على معنى لها لكن نحن هنا نقصد بها علم السلوك من غير نظر الى ما يمكن ان

107
00:36:52.500 --> 00:37:09.350
عليها من بعض البدع هنا او هناك المهم ان هذا العلم هو جزء من العملية العلمية التربوية ولذلك ينبغي للناظر في كتب الفقه وغيره ان يدمن النظر في كتب السلوك

108
00:37:09.400 --> 00:37:31.900
لتبقى النفس على مفرط من المآثر ومن اعظم الكتب هنا كتب ابن القيم يعني التي يعني فيها حس آآ ايماني تربوي عال جدا آآ لان يعني اتهونا الاثام عند الطالب فضلا عن ان زوابع الشهوات التي لا تنقطع تحتم

109
00:37:31.900 --> 00:37:51.900
على طالب العلم الصبر والتجلد في ساحات التربية وميادين التعبد. يعني الانسان سواء كان عامي او كان متعلما سواء كان عالما او قائدا او يعني مجاهدا او سياسيا او غير ذلك من المقامات هو نفسه

110
00:37:51.900 --> 00:38:11.900
يتعرض الى نفس الفتن ويحتاج الى هذا الزاد الذي يثبته ويعينه. اما المسائل وحدها فلا تكفي في التربية ولذلك من اوغل فيها قد يعاني قحطا ايمانيا وتربويا وربما فقد القدرة على تحويل احكام الفقه الى مادة يزود بها

111
00:38:11.900 --> 00:38:37.900
وايمانه وكلما كان طالب العلم معتنيا بكتب التربية والسلوك دل هذا على عظيم فقهه وانه عرف من اين تؤكل الكتف قال ويصير الادمي المولج فيه جنبا بايلات ما ذكر وان لم ينزل. رجل جامع زوجته ولم يحصل انزال هنا يجب الغسل

112
00:38:38.200 --> 00:38:58.200
اما الميت فلا يعاد غسله بايلاج فيه. طبعا هذا يعني فقه نادر جدا لكن اليوم توجد بعض الجمعيات في تنادي بمثل هذا يعني قد يقترفون الفواحش مع اناس قد ماتوا وربما حنطوهم وتركوا دفنهم يعني هذا نحن

113
00:38:58.200 --> 00:39:18.200
لولا انه ذكر ربما يعني لا يسمع به الانسان طيلة حياته يعني في البلاد الاسلامية فهو عندنا من الفقه النادر بل يعني لا يبعد ان قيل يعني في البلاد الاسلامية وعند المسلمين يعني هذه مسألة افتراضية لم تحصل

114
00:39:18.200 --> 00:39:35.000
يعني كما قال احد فقهاء المالكية لما كان يتكلم عن مسألة الصلاة عن ترك الصلاة قال وترك الصلاة امر افتراضي لم نره في زماننا قال واما طبعا اليوم ممكن يعني صرنا نراه في زماننا

115
00:39:35.100 --> 00:39:54.250
قال واما وطبعا وان كانت كلمته يعني تناقش حتى في في بعض الساعات يعني ربما كان في الموضع او انه كان لا يخرج يعني لكن بشكل عام بشكل عام بلاد المذهب المالكي قل قل ان يوجد فيه من يترك الصلاة. يعني هذا امر ملاحظ

116
00:39:54.300 --> 00:40:17.100
يعني قد تجد الرجل فاسقا وبعيدا جدا عن الالتزام لكن عند الصلاة لا يمكن ان ان يفرط في هذا الباب واما الخنثى المشكل فلا غسل عليه لايلاج حشفة ولا بإيلاج في قبوره. لكن يستحب لماذا طبعا

117
00:40:17.350 --> 00:40:34.950
قالوا لابد ان يجتمع علاج الحشفة في غيره وعلاج غيره في قبوله. لانه هنا يجنب لكن قبل ذلك محل شام. لكن هذا من فقيه الافتراضي الذي لو كان في الواقع لكان هذا هو هو الحكم

118
00:40:35.450 --> 00:40:56.450
نعم ومن المشترك انزال اي خروج المني من شخص ولو بغير ايلاج وان قل المني  ولو كانت على لون الدم ولو كان الخارج بجماع او غيره في يقظة او نوم بشهوة او غيرها

119
00:40:56.500 --> 00:41:19.150
من طريقه المعتاد او غيره. كان انكسر صلبه فخرج منيه. نعم ومن المشترك انزال فسر الانزال قال اي خروج لماذا لانه يعني قد يكون من غير فعل فاعل قد يكون باحتلام

120
00:41:20.000 --> 00:41:46.750
وقال خروج المني. المني سمي يمنيا لانه يمنى اي يصب. ويعرف المني في الجملة باحدى علامات ثلاث او باحدى ثلاث خواص اما بالتدفق ماء دافق واما بالتلذذ بخروجه واستعقاب ذلك فتور الذكر وانكسار الشهوة

121
00:41:47.450 --> 00:42:12.350
يعني سبحان الله هذه الخاصية يعني كأنها مصيدة دوام النسل في البشرية يعني لا تنطفئ الشهوة الا اذا خرج الملك. فاذا تمدد يعني الناس  اوتي الناس من قبل الشهوة وهذا يذكر في سياق اخر

122
00:42:12.450 --> 00:42:35.050
النسيان اكثر ما يزعج اه طالب العلم افة النسيان لولا النسيان لولا النسيان لهجر العلم والقرآن لماذا؟ لان الذي يحفظ القرآن ويصطاده تماما عن ظهر قلب. وكلما اراد اه النص من قرآن اتى به لن يفكر في المراجعة ولن يفكر

123
00:42:35.050 --> 00:42:53.100
ان يردده. ولو كانت كتب الفقه وغيرها من كتب العقيدة والحديث واللغة وغير ذلك من العلوم. لو كانت كلما اراد منها يستخرج منها من غير ان فيها والذي يقرأه وهو صغير يبقى وهو كبير وعند ذلك قطعا لن ينظر في الكتب

124
00:42:53.300 --> 00:43:12.200
والله عز وجل يريد من هذا العلم ان يكون نافعا شافعا رافعا لصاحبه يبقى متعبدا ينظر في كلام ربه يهتدي به ليل نهار  جعل النسيان فصار لا يتم له حفظ النص الا بان يكرر النظر فيه ليل نهار

125
00:43:12.350 --> 00:43:33.150
وصار سلامة الناس في الدين بسبب النسيان ولذلك الانسان من اعظم النعم. لو فقد النسيان لضلت البشرية ويعني ولكثرتموها لذلك طالب العلم يريد يعني العلم والضبط والله عز وجل يريد

126
00:43:33.150 --> 00:43:54.600
التعبد والهداية فيعني سبحان الذي يعني بشيء واحد تعاد يعني صيغة احوال البشرية في هذا الباب. قال  طبعا اه واما ان تكون رائحتك ورائحة العجين ان كان رطبا ورائحة البيض ان كان جافا وهذا قليل من الناس من يبدأ يرقب

127
00:43:54.600 --> 00:44:15.300
هذا الرائحة تشبه كذا او تشبه كذا. لكن هذا يعني على سبيل الاغلب ولا يشترط اجتماع هذه الخواص الثلاث قال ومن المشترك انزال اي خروج المني من شخص ولو بغير ايلاج

128
00:44:16.350 --> 00:44:37.700
وهذا يختلف عن البند الذي قبله ذاك متعلق بالعلاج ولو لم ينزل. هنا العبرة بخروج المني ولو لم يكن هناك علاج. وان قل كفترة هنا بدأ ينبه على ما يأتي على خلاف الاصل. يعني الاصل ان المني كثير ويتدفق

129
00:44:37.950 --> 00:45:05.600
لكن قد يحصل غير ذلك لان الناس يتفاوتون. يعني ليس الشاب الشيخ وليس السليم كالمريض وليس القوي كالضعيف وليس المستريح تتعد. ليس الذي ياتي اهله قليلا كالذي يأتي كثيرا. يعني نفس الشخص قد يختلف من زمن الى زمن او من حال الى حال. فهذه جملة من المؤثرات. قد ينزل قليلا جدا

130
00:45:05.600 --> 00:45:21.350
هل يؤثر مقداره على الحكم؟ لا العبرة يعني بنزول المني حتى لو قطرة. ذكر امرا اخر اذا نزل على لون الدم هذا ليس يعني جاريا على الاصل لكن قد يحصل

131
00:45:21.450 --> 00:45:44.500
وسبب ذلك طبعا بالنسبة يعني الاطباء يفيدون في هذه المسألة ان سبب خروج المني على لون الدم هو حدوث عدوى او التهاب في الغدد او القنوات التي تنتج المني وتحركه في الجسد او في الافراط في الجماع او الاستماع. كل هذا من الاسباب التي قد تجعل

132
00:45:44.500 --> 00:46:06.650
يعني يخرج على لون الدم قال ولو كان الخارج بجماع او غيره  يعني ممكن يكون باحتلام. مثلا ممكن يكون يعني باستمناء. وهنا لم يتطرق طبعا الى الحكم الفقهي في يقظة او

133
00:46:06.650 --> 00:46:25.850
نوم بشهوة او غيرها هنا قال بشهوة او غيرها. يعني المني اذا خرج لا يختلف حكمه سواء كان بشهوة او لم يكن بشهوة. لكن في الحقيقة وبعد طول تأمل لم اجد مثالا

134
00:46:26.150 --> 00:46:43.800
واحدا سالما من المعارضة بخروج المني بدون شهوة ان يخرج مني هكذا من غير شهوة لم اجد مثالا كل الامثلة التي قد تذكر يتعقب عليها. لكن انا يمكن ان اقول

135
00:46:44.900 --> 00:47:09.050
يوجد احيانا خروج للمني لا يكون الباعث عليه شهوة يعني لا يتقصد صاحبه الاجتهاد بل قد يجبر عليه. يعني مثلا انسان كان مريضا او مثلا يريد ان يبدأ في اجراءات يعني آآ زراعة الزراعة حتى ينجب. يطلب احيانا عينة من من

136
00:47:10.250 --> 00:47:25.650
هو الان لا يعني الشهوة ليست في صدره وليست في باله ولا يخطر هذا بذهني لكن لا يزال يعني يحرض نفسه ويحمل حتى يخرج الماء هو الان لا يفعل ذلك شهوة لكن المني عندما خرج

137
00:47:25.900 --> 00:47:42.000
خرج بشهوة لانه ما زال بنفسه حتى حملها على ذلك ولو اهتدى احد منكم الى ان المني قد يخرج من غير شهوة هكذا خروجا يعني منفكا آآ تماما عن الشهوة

138
00:47:42.000 --> 00:48:12.650
يمكن ان يفيد لادونه في الحاشية   نعم قال من طريقه المعتاد او غيره. فرع على التي بعدها قال من طريقه المعتاد او غيره البني يأتي من موضعه المعروف لكن قال هنا يمكن ان يأتي من غيري وضرب مثالا

139
00:48:13.100 --> 00:48:34.050
هذا المثال يتعقب بامرين قال كأن انكسر صلبه كأن انكسر صلبه فخرج منيه التعقب الاول ان هذا التصوير ليس في محله. لماذا؟ لان احنا نتكلم عن حكم المني اذا خرج ووجوب الغسل

140
00:48:34.050 --> 00:49:00.400
هذه الصورة التي امامكم كان انكسر صلب فخرج مني لو حصلت افتراضا لا يجب الغسل لان المنية اذا خرج لعلة لا يجب الغسل الا ان يقال ان الشارح اراد ان يصور خروجه من غير طريقه المعتاد بغض النظر عن ايجابه الغسل اولى. اذا هذه الصورة

141
00:49:00.450 --> 00:49:17.350
هي مثال لخروجه المخرج غير المعتاد لا ان هذه الصورة توجب الغسل لان هذا لعلة والذي لعله لا لا يلزم له الغسل التعقب الاخر ان هذا من الفقه التصوري الافتراضي

142
00:49:17.650 --> 00:49:40.400
فان اهل الطب يفيدون ان المني لا يخرج الا من موضعه. غير ان مركز الانتصاب الذكر في العمود الفقري قد يتهيج لحدث عارض. وعندئذ يبقى الذكر منتصبا ويخرج منه ولكن ايضا لعلة. يعني لا يكون كما يفيد الاطباء ورجعت

143
00:49:40.400 --> 00:50:02.450
اليهم في هذا الباب ودونته بين ايديكم حتى السلس المني لو خرجنا ويجيبون عليه الغسل. ممكن ثلاث الماني المني يخرج طبعا يعني من ابتلي بهذا الداء يمكن ان يخرج هو بالفعل يعني هذا مثال يخرج لكن سبحان الله

144
00:50:02.450 --> 00:50:28.500
بهذا المثال يعني قد تأتي الرخص لان المني يعني يخرج وهنا يعني في بلدنا يعني اعرف شخصا مبتلى بهذا الداء اخبر ان هناك سبعة اشخاص في قطاع غزة هم مبتلون بهذا الابتلاء. طبعا هذا له تبعات كما قلت نفسية واجتماعية بالاضافة الى التبعات يعني من

145
00:50:28.500 --> 00:50:46.300
مسألة الزواج وغير ذلك يعني سبحان الله يعني الامراض كثيرة والاحوال كثيرة نسأل الله عز وجل ان يعافي الناس وان يحقق مآربهم عن قريب   من المشترك الموت الا في الشهيد

146
00:50:46.500 --> 00:51:10.150
نعم قال ومن المشترك الموت الا في الشهيد. الشهيد لا يجب غسله بل يحرم لان الغسل للاموات والشهيد من الاحياء اذا هذي كرامة سبحان الله للشهيد انه يعامل معاملة الحي يعني تنطبق الاحكام الفقهية

147
00:51:10.900 --> 00:51:32.500
الواردة عن الشريعة مع الايات القرآنية يعني ولا تحسبن الذين قتلوا ولا تحسبن نهى عن مجرد الظن. يعني ان يخطر ببال ان يحسب الانسان ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

148
00:51:32.650 --> 00:51:50.300
بل احياء اثبت لهم الحياة الحقيقية بل احياء عند ربهم يرزقون. وهناك رزق وهذا الرزق ليس كانسان مغلق عليه الباب بل يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وقال من فضله ولم يقل

149
00:51:50.450 --> 00:52:10.450
لم يكن من عدله لانه هذا كله باب من فضل الله سبحانه وتعالى. لذلك انا احد الاخوة كان يغسل الاموات وقال احد الشباب عزا ان يعني تموت وانا الذي اقوم بتغسيله. قال لن تغسلني لاني ادعو الله ان اقضي شهيدا. فانا لن

150
00:52:10.450 --> 00:52:25.500
وسبحان الله في هذا المقام اذكر ما كان من يعني اخينا ابي بلال وسبحان الله عندما كنت اعقد درسا في الفقه في شرح متن ابي شجاع كان موجودا وفي لقاء قال يعني

151
00:52:25.500 --> 00:52:50.950
عندما قال له احد آآ الاخوة يا عسى يعني آآ استشهد شاب واراد الناس ان يشيعوه وقال احدهم لاخينا يعني باسم قال عسى يعني ان تشيع قريبا قال لن تجدوا لي جسدا يشيع. وسبحان الله حقق الله امله ولم يبقى منه شيء

152
00:52:51.050 --> 00:53:10.700
وقتل خمسة من جنود العدو. اسأل الله عز وجل يعني ان يتقبله عنده نعم آآ اه لذلك يعني هنا اه الله عز وجل يخصص هذه الكرامة لهؤلاء العباد. يعني هم احياء يعاملون

153
00:53:10.700 --> 00:53:30.400
معاملة الاحياء. مثل طبعا يعني آآ الشهيد او يعني الذي لا يغسل السقط اذا لم حياته هذا لا تعلم له حياة فعند ذلك لا يظهر خلقه وعند ذلك يعني لا يغسل يوضع في قطعة يعني يدفن

154
00:53:30.650 --> 00:53:57.300
نعم وثلاثة تختص بها النساء من امرأة بلغت سنين قمرية والنفاس وهو الدم الخارج عقب الولادة فانه موجب للغسل قطعا والولادة المصحوبة بالبلد موجبة للغسل قطعا. والمجردة عن البدن موجبة للغسل في الاصح

155
00:53:58.100 --> 00:54:26.400
نعم وثلاثة تختص بها النساء وموجبات الغسل اذا في حق النساء ستة. هذه الثلاثة والثلاثة المشتركة يعني النساء يعانون اكثر من الرجال يعني في هذا الباب نعم لكن الغسل كله خير باذن الله عز وجل. ولولا الاحكام الفقهية لما تطهر كثير من الناس

156
00:54:27.400 --> 00:54:48.750
قال الحيض اي الدم الخارج من امرأة بلغت تسع سنين قمرية. وسيأتي في فصل يعني خاص والنفاس وهو الدم الخارج عقب الولادة. هذه قيود دقيقة والدم الخارج عقب الولادة. دون ما خرج قبل الولادة

157
00:54:48.750 --> 00:55:07.700
ودونما خرجت مع الولادة يعني هذا يعطونه حكم الذي يخرج قبل كالدم الفاسد وغيره يأخذ حكم يعني يأخذ حكما خاصا ولذلك اه لا يكون نفاسا. يعني لو ان امرأة مثلا

158
00:55:08.050 --> 00:55:30.250
نزل عليها دم ومثلا يعني دخل وقت صلاة الظهر وبعد نصف ساعة والدم ينزل عليها ولدا هل تجب عليه صلاة الظهر دخلت يعني ولدت يعني دخلت عمليا في حد النفاس. هذه النصف ساعة

159
00:55:30.500 --> 00:55:48.600
التي ادركت فيها صلاة الظهر قبل ان تتمكن من الصلاة تسمى وقت الادراك الذي جاءت الموانع بعد سيأتنا في صدر كتاب الصلاة. عندما تنتهي من نفاسها بعد اربعين يوما تقوم بقضاء هذه

160
00:55:48.600 --> 00:56:10.150
لان وقت الادراك ادركت وقت الصلاة ثم جاءت الموانع عند ذلك يعني تعطيها الشريعة هذا الحكم نعم قال فانه موجب للغسل قطعا. الحديث هنا عن النفاس. طبعا هنا يذكره الفقهاء

161
00:56:10.400 --> 00:56:27.700
موجبا مع انه يكون عقب الولادة وهي موجبة للغسل كما بينت في الشرح الاجمالي في البداية لبيان صحة اضافة نية الغسل اما ما يقال من انه قد يجد به غسل

162
00:56:27.850 --> 00:56:46.050
غير غسل لها يعني هنا غسل للنفاس وهناك غسل للولادة كما لو ولدت ولدا جافا واغتسل ثم نزل عليها الدم قبل مضي خمسة عشر يوما اللي هي اقصى مدة يعني للطهر فانه من الفقه التصوري

163
00:56:46.050 --> 00:57:14.500
الذي ينفيه الطب قال والولادة المصحوبة بالبلل موجبة للغسل قطعا. والمجردة عن البلل موجبة للغسل في الاصح. اذا يعني الولادة طبعا مثلها كما قلنا القاء العلقة والمضغة لكن لابد في العلقة من اخبار القوافل بانها اصل ادمي. المجرد عن البلاء

164
00:57:14.500 --> 00:57:39.100
هل هذا يعني اذا كان الولد جافا يخرج هذا ايضا من الفقه الافتراضي ايها الاخوة اليوم صار لنا من الوقت الان  خلاص احنا يعني ونشرح ان شاء الله في فصل يعني مسح الخفين ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والحمد لله رب العالمين

165
00:57:39.350 --> 00:57:50.849