Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو اللقاء السادس من مدارسة كتاب الزكاة - 00:00:00ضَ

فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين الحديث هنا ايها الاخوة عن يعني نصاب زكاة الذهب والفضة. نصاب الذهب والفضة - 00:00:29ضَ

وكالعادة نذكر عددا من المفاهيم التي تهيئ الاذهان للمادة قبل الدخول في تفاصيلها هناك عدد يعني من المفاهيم وهي سبعة اول هذه المفاهيم ان الاصل في المال والاصل في العملية الاقتصادية الانتاج والاستثمار. من اجل تحريك عجلة الاقتصاد وتحصيل النماء في جنبات المجتمع - 00:00:47ضَ

وهذا يعني ان المال ينبغي ان يدخل السوق ليلتف الدورة المالية الاقتصادية في داخل المجتمع. فيحصل عندئذ النماء ويحصل المال على ذوي الحاجات من العمال والموظفين الذين يعني يقوم عليهم العمل الاقتصادي في داخل المجتمع - 00:01:14ضَ

هناك بعض الناس يدخر هذا المال ولا يدخله في داخل السوق. فيكون هذا المال مخزنا عنده عند لاي غرض ما هذا المال الان الاصل ان يكون في السوق لكنه الان يعني في البيت - 00:01:40ضَ

اذا كان في السوق فاض على اصحاب الحاجات. ما دام ابتعد عن السوق فهذا يعني انه لابد ان يخرج قدرا لاصحاب الحاجات اللي هو الاتنين ونص في المية واضح يعني المال ما دام في السوق - 00:01:58ضَ

خلاص يجري بامر معتاد. فان خزن وان حبس كان لابد من ان يذهب الغني هو الذي يبحث عن الفقير وعن بقية المصارف حتى ينتشر التكافل في المجتمع. هذا اولا الامر الثاني بالنسبة للنصاب امر معلوم. يعني احنا نصاب الذهب خمسة وتمانين جرام - 00:02:17ضَ

مصاب بالفضة خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة. نسبة الزكاة واحد من اربعين. اللي هي اتنين ونص بالمية. ولذلك الرقم الذي يخرج معك نصابا تقسمه على اربعين سيخرج لك مبلغ الزكاة - 00:02:39ضَ

يعني انسان مثلا عنده خمسة الاف دينار يقسم على اربعين كم الرقم مية وخمسة وعشرين نعم المفهوم الثالث لا وقس في نصاب النقدين يعني ليس هناك فواصل ليس هناك مساحات بين الانصبة - 00:02:55ضَ

بامكان التجزئة بخلاف يعني ما مر بنا في موضوع يعني المواشي على ما ما تقدم. ما الفرق؟ الفرق ان هناك ضررا يلحق اما المعطي او الاخذ لكن هنا ليس هناك ضرر لامكان التجزئة الى ادنى وحدة مالية - 00:03:20ضَ

اما الامر الرابع ايها الاخوة لا يكمل نصاب الذهب على الفضة او العكس. يعني هنا ممكن احنا هنا من ذات الجنس على المذهب يعني عندي انا يعني آآ سبعين مثلا عندي سبعون جراما من الذهب لا زكاة فيها - 00:03:41ضَ

وعندي خمسمائة جرام من الفضة لا زكاة فيها لو حولت الفضة الى ذهب لوجب لك كمل النصاب وجب. ولو حول الذهب الى فضة لكمل النصاب ووجب. ولكن على المذهب لا يضم جنس على اخر - 00:04:01ضَ

هذا على المذهب. فالاعتبار بذات الجنس خلافا لجمهور العلماء. جمهور العلماء لابد من ضم الجنس الى الاخر. المهم ان الانسان يملك قدرا من المال يبلغ نصابا طبعا هذا هو المعتبر في العملات الورقية اليوم. لان هي اصلا سندات. يعني سواء قلنا دولار او جنيه او ريال او اي عملة ما - 00:04:18ضَ

يعني الدولار ينضم الى الدينار الاردني وهو ينضم الى الشيكل وكذلك الى الجنيه المصري او السوداني او الوقية الموريتانية. يعني كل هذا يعني لا اشكال فيه الامر الخامس ايها الاخوة وهذا من اهم ما ينبغي يعني ان يعرف - 00:04:42ضَ

ان العبرة في النصاب العبرة في النصاب انما هي بالذهب الخالص وليس الذهب المغشوش كلمة مغشوش هنا مصطلح خاص وليست الوصف الذي يعني التهمة والشرع المغشوش هنا في هذا السياق في كلام الفقهاء يعني المختلط بغيره - 00:05:02ضَ

يعني عندنا ذهب لكن مختلط بشيء اخر. حتى لو كان مختلطا بفضة فهذا الاختلاط معلوم لدى المشتري والبائع معلوم تماما فليس هناك خديعة ولكنه يسمى يعني مغشوشا اشارة الى انه ليس خالصا - 00:05:29ضَ

الله عز وجل اوجب الزكاة في الذهب. فاذا وصل الوزن الى ذهب وغير ذهب فانما النظر الى الذهب وليس لنا علاقة بالذي يختلط به خاصة انه ممكن يكون وزنه يعني يرفع الرقم مباشرة - 00:05:49ضَ

هذا اذا يتطلب معرفة وزن الخالص وقيمته عند الاختلاط ايها الاخوة الكرام الان احنا يعني علينا مثلا ان نستوثق علينا ان نستوتر كيف بدنا نحسب يعني معرفة الزكاة. نفترض احنا يا اخوانا عندنا عندنا - 00:06:08ضَ

انسان يملك يملك من الذهب اه مئة جرام. مئة جرام. خلي احد مع الة حاسبة. عندنا مئة جرام عيار واحد وعشرين على اربعة وعشرين. اذا عندنا مئة جرام من الذهب لكن من عيار واحد وعشرين على اربعة وعشرين. الان انا الان اريد ان اعرف هل هذا القدر فيه - 00:06:35ضَ

زكاة او لا لو كان الذهب من عيار اربعة وعشرين على اربعة وعشرين لاستطعت ان احدد بوضوح لان الرقم عندي واضح ان الزكاة من خمسة وتمانين جرام. طب هنا ماذا افعل؟ هنا مباشرة يعني اتي - 00:07:10ضَ

لطريقة في الحساب سهلة جدا. انه عند الواحد وعشرين من اربعة وعشرين هذه النسبة تعدل كم؟ ثمن. الثمن يعني عندي هذا الرقم ليس ذهبا. ثمن هذا الرقم ليس ذهبا واضح ولا لا؟ طيب اذا - 00:07:29ضَ

اذا قسم المية تقسيم تمانية مئة تقسيم ثمانية كم الرقم؟ اطنعش ونص طيب اطنعش ونص يعني مية ناقص اطنعش ونص سبعة وتمانين سبعة وتمانين ونص اذا في زكاة ولا فيش زكاة؟ خلص. اذا صار عندي المية غرام ذهب عيار واحد وعشرين على اربعة وعشرين. فيها زكاة لانها - 00:07:52ضَ

تبلغ بالنسبة للقدر الخالص سبعة وتمانين جرام ونص في المية. هذا بالنسبة لمعرفة يعني النسبة. طب نأتي لمعرفة يعني الان المئة جرام واحد وعشرين على اربعة وعشرين قلت لكم قبل قليل نفترض ان الثمن الثمن مثلا مية وستين - 00:08:28ضَ

لكل غرام من الذهب المغشوش. اللي هو عيار واحد وعشرين على اربعة وعشرين كيف لي ان اعمل ماذا افعل مئة وستين بقسم على واحد وعشرين ضرب اربعة وعشرين من يفعل هذه الحسبة - 00:08:50ضَ

يعني تقسيم على العيار ضرب المعيار. نعم؟ مية واتنين وتمانين فاصل؟ تمانية. اذا الرقم اذا احنا بنتكلم هنا استطعنا ان لو واحد سألك بقديش الغرام؟ قلت له والله جبنا له الجرام بمية وستين شيكل. طب قديش - 00:09:13ضَ

خلاص انت ما شعرت كلها تمام انت وانما شعرت انما شعرت يعني العيار الثاني او الثالث عندك عيار اربعة وعشرين لك عيار اثنين وعشرين عندك عيار اربعة وعشرين. لذلك ايها الإخوة - 00:09:36ضَ

لو ذهبتم الان الى اي صفحة لمحل يبيع الذهب ستجدون تطابقا في الارقام بالنسبة للذهب. يعني مثلا عندي احنا قلنا مية واتنين وتمانين. مية واتنين وتمانين فاصل تمانية. تقسيم اتنين - 00:09:51ضَ

مية واتنين وتمانين واحد وتسعين ستجدون في خارطة البيع عيار اطنعش على اربعة وعشرين بواحد وتسعين شيكل تمام يعني هو فقط فك هذه القضية واعطاك الاسعار. يعني لا ينظر ابدا للشيء البديل. لانه الشيء البديل ثمنه بسيط جدا. يعني - 00:10:10ضَ

الان انت اذا ذهبت الى السوق ستجد عندك انت تختار. في عندك عيار اربعة وعشرين على اربعة وعشرين. واتنين وعشرين على اربعة وعشرين واحد وعشرين وعيار ثمنطعش وعيار خمسطعش وكأنه عيار اربعطعش وعيار اطنعش - 00:10:41ضَ

عيار اطنعش على اربعة وعشرين يعني عندي اسورة مثلا خمسين غرام خمسين جرام. عيار اربعة وعشرين على اربعة وعشرين. وعندي اسورتان اسورتان خمسين جرام لكن عيار اطنعش على اربعة وعشرين. التنتين بنفس الثمن بالضبط تبع الاسورة الاولى - 00:10:58ضَ

تمام؟ يعني انا الان ذهبت بدي اشتري غرام دهب. قلت له بدي عيار اربعة وعشرين بدي لغرام بكم نعم بقول لك بمية واتنين وتمانين شيكل. طب والله بدي الغرام بس عيار اطنعش على اربعة وعشرين. اطنعش على اربعة وعشرين. نصف - 00:11:17ضَ

ليس ذهبا تمام نصف الجرام ليس ذهبا. فهو بيعطيك انه سعره واحد وتسعين يعني انا قبل وانا احضر في الدرس فتحت على يعني محل لا ادري ما هو. لا ادري ما هو - 00:11:36ضَ

ولقيته يعرض الاسعار فذهبت يعني استوثق من هذه القضية فوجدت الاسعار تتطابق بالشيكل يعني بشكل دقيق جدا لانه هو آآ انما يريد ان يبيعك ذهبا. بقية الاشياء هذه سعرها هين - 00:11:51ضَ

يعني اليوم افترض انه وضع لك نحاسا بل اقول لكم افترضوا انه وضع لكم ذهبا هنديا. الذهب هذا الان ما يعرف بالذهب يعني في يوم من الايام كنت في جدة انا وبعض الاخوة - 00:12:07ضَ

نظام الاسواق عندهم انه مثلا منطقة كاملة قد قد يكون فيها خمسون محلا كلها للذهب مثلا. مثلا تدخل منطقة من اه خمسين متجرا كلها للعطور وهكذا يعني. اه عندهم نظام السوق لكل اه سلعة - 00:12:26ضَ

فاحد الاخوة كانه يريد ان يشتري ذهبا يعني لزوجته لا ادري هل يوهمها انه ذهب خالص او لا لكنه اشترى ذهبا هنديا يعني الان انا كنت كالمتتفرج كالمتفرج وليس عندي نية - 00:12:47ضَ

فمررنا بالنوع الاول ثم الثاني والمحل الثاني ثم الخامس الى ان وصلنا الى ذهب بالنسبة للرجال غير ذوي الخبرة لا يمكن ان توجد اي فرق بينه وبين الذهب الخالص في اللون والصفاء - 00:13:03ضَ

اللون لا يوجد اي فرق لا يوجد اي فرق ابدا يعني انا رأيت فالنفس زي اللون الاصفر زي التنك الاصفر هذا واضح انه في فرق فما زلت تتردد حتى وصلت الى شيء بالغ الجودة ولكن ليس الذهب الخالص. لكن من جهة المخرج لا فرق ابدا - 00:13:21ضَ

حتى غرني ذلك. بسأل قديش طبعا هم كانوا يفاصلون. والا انت ممكن تجيب لك يعني كمية خمسين جرام او سبعين جرام او اشي وبتسعين شيكل يعني انا انا ندخل السرر على المسلمين - 00:13:43ضَ

اذا اه طب لماذا هو ذلك؟ لانه ليس ذهبا. طب لو كان هذا هو يعني يعني المقترن بالذهب الخالص اذا يمكن هنا ان يحصل غش كانه لمظنة الغش في هذه المسألة سمي مغشوشا لا ادري لكن هو بالنسبة للموجود في كتب الفقهاء - 00:13:59ضَ

الشيء او النقد المختلط بغيره يسمى مغشوشا. وهذا القدر من الغش لا يراد به التهمة. يعني ليس هو الخديعة التي تحصل في الاسواق وانما يراد به ما اختلط بغيره ليس الا - 00:14:20ضَ

طيب الان نعم الان بقي عندنا مفهومان. المفهوم السادس لا تجب الزكاة في الحلي المباح. على المذهب وهي مسألة طويلة الذيل لانه معد لاستعمال المباح. فاشبه العوامل من الابل او الانعام فخرج المحرم. يعني مثلا رجل - 00:14:37ضَ

هذا سوارا آآ يعني او امرأة اصرفت اسرافا منكرا آآ لان اسقاط الزكاة تخفيف مشروط بمنفعة فاذا كان كذلك فليكن ذلك في الحلال. يعني دون الحرام والمكروه كالمحرم كما سيأتي - 00:15:03ضَ

الامر السابع اذا انكسر آآ شيء من الحلي فالمضار على الاستعمال يعني اذا بقي هذا مما يستعمل فلا يوجد زكاة. لكن ان امتنع واحتاج الى اعادة صياغة وجبت فيه الزكاة مع شيء من التفاصيل - 00:15:22ضَ

ستأتي فلنذهب في القراءة ان شاء الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشاعر رحمه الله الذهب والفضة. نعم. ونصاب الذهب عشرون مثقالا تمديدا بوزن مكة - 00:15:43ضَ

ارحموا وثلاثة اسماع درهم. وفيه اي مصاب الذهب ربع العشر وهو نصف ملعون ما زاد على عشرين بطالا بكتابه وان قل الزائد. نعم قال فصل في نصاب الذهب والفضة ونصاب الذهب عشرون مثقالا تحديدا بوزن مكة - 00:16:09ضَ

المعنى في وجوب الزكاة. في الذهب والفضة انهما معدان للنماء بالاخذ والاعطاء في دورة اقتصادية مستمرة فاشبه الغنم السائمة وقد جعل الله بهما قوام الدنيا ونظام احوال اهلها. وان حوائج الناس كثيرة. يعني الله عز وجل جعل - 00:16:35ضَ

حوائج اصلا بالنسبة للناس ولا يقوم لهم امر الا بالرجوع اليه وهو الصمد الذي تصمد اليه البشرية في الحوائج وهذا يعني ان ان الله عز وجل اه جعل السعي في طلب المعاش اصلا - 00:16:58ضَ

فمشوا في مناكبها فهذا هو الاصل. الانسان يتحصل على قوته بالاخذ بالاسباب بخلاف الجنة. ولذلك الله عز وجل جاء للاساسيات الاربعة وهي الطعام والشراب والمسكن واللباس تعطى لادم عليه السلام في الجنة من غير ان يباشر الاسباب - 00:17:17ضَ

وذكر الله عز وجل هذه الاربعة نصا انها مكفولة لادم في سورة طه ان لك الا تجوع فيها هذا الطعام ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. هذا اللباس وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. تظمأ العطش. يعني لك الشراب - 00:17:40ضَ

وتضحى يعني لا تتعرض لحر الشمس اشارة الى وجود سكن يحميك من ذلك لكن هذا كان النعيم. الله عز وجل قال واذ قلنا لادم ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. واذ قلنا لادم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى. فقلنا يا ادم - 00:18:00ضَ

ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى من الشقاء مباشرة الاسباب ان تصبح الاشياء الاربعة الاساسية اللي هي الطعام والشراب. واللباس والمسكن هذه الاشياء التي كان الله عز وجل قد كفلها لادم تصبح - 00:18:24ضَ

به من سعي الانسان وانه لابد ان يسعى اليها الان اذا نزل الى الارض ربما قضى نصف عمره وهو يوفر فيها. اذا هذا شيء من يعني من الشقاء الذي يعيشه الانسان - 00:18:45ضَ

اذا اصبح رزق الانسان موجودا في السوق. ولابد ان آآ ان تطلب الرزق. ولابد ان تسعى فيه وما الى ذلك الان اذا الانسان مركب على الحوائج وهذه الحوائج لابد لها من سعي. هذه فلسفة الشريعة بعد نزول ادم من الجنة - 00:18:59ضَ

الان نأتي الى المال. المال في اصل الذهب والفضة. الدنانير من الذهب والدراهم من الفضة. فمن كنزهما؟ الاصل ان ندخل السوق فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلق لها وعطل الدورة الاقتصادية المرسومة لهما - 00:19:19ضَ

وصار كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حوائج الناس فلزم ان يخرج منهما قدرا كانهما دخلا السوق. وحصل المقصود منهما اللي هو نسبة الزكاة الان عندما يدخل المال في دورته الاقتصادية في السوق سيأتي الرجل الفقير ويعمل - 00:19:43ضَ

وستحتاج انت الى سائق فيرتزق وتأتي تبني للمشروع اصلا فتأتي بعشرين من اهل الصنع الصنائع والحرف حتى تستفيد فالمال لن يكتمل لك عمل في السوق الا بان تأتي باصناف كثيرين جدا. فالمال انت استفدت منه - 00:20:05ضَ

وانتجت وزاد عندك لكن ما زاد عندك حتى استفاد منه المجتمع. في اللحظة التي تعطل فيها ومكث في بيتك مخزنا وجب بان تبحث عن اصحاب الحاجات انت بنفسك وتخرج ولا يتم اسلامك الا بهذا. فهذا من من فلسفة الشريعة في مسألة الزكاة - 00:20:27ضَ

واشتراط الحوض وهذا بخلاف غيرهما من سائر الجواهر كاللآلئ والياواقيت فلا زكاة فيها لعدم ورودها فيها. ولان هذه الجواهر معدة للاستعمال فاشبهت الماشية العاملة. طبعا هذا الباب ينزع الى مسألة مهمة جدا وهي هدر الجودة والرداءة. يعني لاجل هذه المسألة كان - 00:20:47ضَ

يعني لو انا ذهبت معي مثلا مثلا يعني اسورة من الذهب ثمنها مائة دينار اردني وهي عادية. وذهبت فوجدت هناك اسورة بنفس الوزن لكن ثمنها الف دينار اردت ان اخبر الباء انني اريد ان اخذ الجديد واعطيك هذه - 00:21:12ضَ

في عملية التبادل لا يجوز ان يأخذ منك فلسا زائدا. طب هذا الفرق الهائل في القيمة؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال جيدها ورديء السوائل طب ما الحل ولا نريد ولا تطيب النفس بالتنازل؟ ابيعك هذه واخذ مالا ثم اشتري ما اريد. اذا لماذا اهدرت الجودة - 00:21:38ضَ

الرداء هذا اصل اقتصادي كبير في فهم التركيبة الاقتصادية تكلمت عنه في مرة محاضرة من ساعتين يعني هو انا موضوع طويل جدا واشرت اليه لمن اراد ان يرجع كتبته يعني شيئا من الكتابة في رسالة الماجستير التي بعنوان الجودة والرداءة واثرهما في احكام - 00:21:58ضَ

يعني الاصل في الجودة ان لها اثرا. لكن في هذه المسألة اهدرت الجودة. فلذلك تكلمت بكلام ومن ابدع من تكلم في بيان ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين وكذلك الامام الغزالي وبعض العلماء كالكساني وغير ذلك واشرت يعني هنا في الحاشية الى الى من اراد ان يتوسع - 00:22:18ضَ

الرجوع الى بعض المصادر اذا قالوا نصاب الذهب عشرون مثقال. نصاب الذهب ولو غير مضروب. بالنسبة للذهب حقيقة الذهب كان مضروبا كان تبرا مادة خام لا يهم ولم يقل هنا واول نصاب كما فعل في المواشي - 00:22:38ضَ

لان كلا من الذهب والفضة ليس له انصبة متعددة بينهما وقص بكلاف المواشي قال عشرون مثقالا المثقال وزن. معلوم يعني زي احنا ما نقول اليوم الشيكل هو قائم في اذهانكم وله قيمة - 00:22:56ضَ

لكن الان بالنسبة النا حتى ناخذ المقدار المثقال هو يعني دينار. عشرون دينارا احنا المثقال اربعة جرام وربع. بالنسبة المقاييس العصرية وقد كان الناس يطلقونه على الجوهر وعلى المسك والعنبر وعلى اشياء كثيرة غير ذلك والاصل انه ميزان الشيء من مثله - 00:23:11ضَ

هذا الاصل في الكلمة اعطه ثقله اي وزنه مثقال ذرة اي زنة ذرة وقدر الدينار بوحدة القياس المعاصر الجرام اربعة جرامات وربع فمجمل النصاب اذا خمسة وثمانين جراما من الذهب الخالص وهو عيار اربعة وعشرين على اربعة وعشرين - 00:23:33ضَ

قال عشرون مثقالا تحديدا فلو نقص شيئا ولو يسيرا كغرام واحد فلا الزكاة. يعني الانسان عنده اربعة وتمانين جرام لا يوجد زكاء لانه جرام يعني لا يوجد زكاة قال بوزن مكة - 00:23:52ضَ

طب لماذا وزن مكة للنص؟ لما روى ابو داود والنسائي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوزن وزن اهل مكة. والمكيال مكيال اهل المدينة - 00:24:10ضَ

المعنى في هذا الازدواج بين مكة والمدينة ان اهل مكة كانوا اهل تجارة فاعتبرت عادة في الوزن واهل المدينة كانوا اهل زروع وثمار. فاعتبرت عادتهم في الكيل طبعا هذا الموضوع اثر ايها الاخوة على المشهد السياسي. يعني انت الان نحن نتكلم في فقه المعاملة - 00:24:26ضَ

مكة كان يروج فيها الذهب كان يروج فيها الذهب الاحكام الفقهية والاحكام الشرعية والاحكام التربوية والاحكام السياسية ارتبطت بهذه المعلومة كيف ذلك؟ على سبيل الايجاز الان لو عدنا الى مكة. مكة ايها الاخوة كانت هي منطقة في داخل الصحراء. منطقة في واد غير ذي زرع عند - 00:24:47ضَ

بيتك المحرم لا يوجد فيها بشر ولا يوجد فيها زرع ولا يوجد فيها شيء وليس لها قيمة الا ان الله اعطاها القيمة. هي منطقة في جوف الصحراء لا يصل اليها احد. فقط جاء النص الشرعي ان لها قيمة - 00:25:15ضَ

اصبحت محورا في العالم وهي قطعة من قطع الصحراء ليست على شاطئ بحر وليس بها يعني زرع وثمار وما الى ذلك او تنجيم وذهب وما الى ذلك الان كان اهل مكة - 00:25:31ضَ

فقراء بحكم الصحراء وليس عندهم يعني الزراعة لا تصلح والصناعة قليلة جدا والتجارة محدودة القبائل من حولهم يغير بعضها على بعض مما يعني ان كل عوامل الاقتصاد المكي يعني في بعد - 00:25:50ضَ

وهو هاش وكان العربي لا يسأل الناس وكان متعففا يعني الى جانب ذلك ما كان يرتضي ان يذل نفسه من اجل الطعام والشراب الى ان وصل بهم الامر الى التفاني الى الفناء - 00:26:10ضَ

يعني كان عندهم عادة اسمها الاعتفار الرجل اذا لم يجد مالا لم يعني يرضى ان يريق ماء وجهي في ذل الطلب فكان يحفر قبورا والذي يموت من اولاده او اذا مات قبلهم دفن فالذي يموت يدفن وهكذا بدأت مكة تتناقص - 00:26:26ضَ

وتناقصها كان بسبب اخذها بمادة القيم والعفاف والاخلاق وكانوا يرون السؤال ذلا فعند ذلك جاء هاشم وكان شابا وقال ما لهذا الامر من حد واني لارى اهل مكة ينقصون والناس من حولهم يتزايدون - 00:26:46ضَ

فعند ذلك فكر ان يستفيد من الحرب السياسية العالمية كانت هنا في معركة بين فارس والروم واليمن تحت حكم الفرس والشام تحت حكم الروم. والفرق خيالي في الاسعار. لو اشترى السلعة بثمن بخس من اليمن وذهب الى الشام سيربح - 00:27:07ضَ

صباحا كثيرا فذهب الى هرقل او الى ولي هنا في غزة وعند ذلك عرض علي انني يمكن ان اتفق معكم على ان اجلب لكم السلع من جنوب الجزيرة من اليمن - 00:27:29ضَ

توافق واعطي العقد. هذا العقد سمي الايلاف هذا العقد سمي الايلاف. عندما رجاء طاف على جميع القبائل في الطريق ايتها القبائل ما رأيكم لو لم تقربوا قاق قوافلنا. نحن نريد ان نتجر وان نأتي من اليمن ونذهب الى يعني غزة - 00:27:41ضَ

ولا نريد الاعتداء وان اردتم شركة شاركناكم او قدرا من الربح اعطيناكم وعند ذلك وافقوا لماذا؟ لمنزلة الكعبة. يعني رأوا انهم سدنة البيت فاعطوهم خصيصة انهم لا يغيرون على قوافلهم - 00:28:03ضَ

وهذا من اثر البعد الديني على الاقتصادي وزيادة يعني في حنية قريش اخذت صنم كل قبيلة ووضعته عند الكعبة فصار فيه ثلاث مئة وستين صنم اشبه بالعلم في الصفرات يعني - 00:28:21ضَ

تمثيل السياسي لكل قبيلة قريش تعبد صنمين وتضع ثلاثمائة وستين صنما الان فعقد عقد الايلاف في داخل القبائل وفي يعني العلاقة مع الروم الان عند ذلك انتقلت وكان هناك خط البحر الاحمر معطلا - 00:28:34ضَ

فصارت التجارة العالمية هي التي تمر من مكة فانتقل الناس من الفقر المدقع الى الغنى المطلق. صار هناك ثراء فاحش حتى صاروا يأكلون بالفضة الاواني آآ يأكلون بالآنية الذهب والفضة. وعندك القصعة الضخمة جدا والرجل يأكل منه على فرسه فصار - 00:28:56ضَ

وهم سخروا هذا المال في خدمة الحجاج الان هذا المشهد اثر الحكم الشرعي رأينا كتلة من الاحاديث تحرم الاكل في انية الذهب والفضة. طب لماذا حرم النبي عليه الصلاة والسلام؟ في البيئة التي كانت موجودة - 00:29:21ضَ

في يعني في قدر من الفترة التي التي عاشها. فهنا جاءت احكام فقهية وجاء احكام تربوية تنظم العلاقة بين الغني والفقير هذا اثر على المشهد السي ال. الان اعتمد المكيال الان صاروا اهل ذهب - 00:29:37ضَ

اذا احنا اليوم دهينا هنا في هذا السياق وجدنا ان المعتبر في الميزان ميزان مكة لا ميزان المدينة. طب على المشهد السياسي مكة فقيرة من كل عام القوة الا التجارة والكعبة - 00:29:53ضَ

ليس لها شيء اخر. فش ولا حاجة يعني لو فقدت الكعبة او فقدت يعني التجارة عادت سيرتها الاولى النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الى المدينة فهم هذه المسألة وبدأ يحاصر مكة اقتصاديا. ليس لمكة الا اربع طرق تجارية - 00:30:07ضَ

قابل الاولى وكانت معركة بدر ثم ذهب الى التي عند سيف البحر هناك قريب من جهينة. وفي منطقة سليم وفي بين مكة والطائف. فقريش بدأت تتكسر بدأت تركع له. حاصرها في الطرق. لم يستطع ان يبني اقتصادا من - 00:30:26ضَ

الاول لكنه هدد الاقتصاد القرشي. لذلك السبب الحقيقي لمعركة بدر ومعركة احد ومعركة الخندق هو التهديد النبوي الاقتصاد المكي. وكل ذلك هو امر يعني مجرد يعني بعد ذلك. الان هذا الموضوع بعد الحديبية او من الحديبية - 00:30:46ضَ

نشتغل على موضوع الكعبة ومباشرة سقطت مكة وعرف كيف والتفاصيل يعني هذه فكرة بالغة الايجاز ومحلها دروس السيرة وليس لكن فقط اردت ان القي اظلالا اطلالة سريعة انه كيف الوزن وزن اهل مكة؟ خلاص هي الثقافة الموجودة انه - 00:31:06ضَ

التجارة والذهب والعناية هنا في مكة والمكيال مكيال اهل المدينة. طبعا هنا تجدون يعني كلاما للفقهاء. هل هذا مضطرب؟ طب لو احنا اليوم اختلف الموضوع هل نعمل نفس الميزان ولا نتعامل بطريقة جديدة - 00:31:26ضَ

هل يعني لنا ان ننتقل من الكين الى الميزان؟ هذه مناقشات ليس محلها الكتب المختصرة هي محلها الكتب يعني المطولة قال والمثقال درهم وثلاثة اصباع درهم. المثقال هو الدينار من الذهب اما الدرهم فمن الفضة - 00:31:41ضَ

ولما ذكر الدينار ذكر ما يوازنه من الفضة وايضاحه ان الدينار من الذهب يساوي اربعة جرام وربع ودرهم الفضة يساوي اتنين جرام فاصل تسعمية وخمسة وسبعين لو اضفت الى هذا الرقم ثلاثة اصباعه - 00:32:02ضَ

وقسموا لحالكوا عشان يعني تبرز يبرز تفوقكم لخرجت النتيجة اربع غرامات وربعا بالتمام. يعني حد التطابق. تمام؟ بين هذا يعني وهذا يعني المثقال هناك اربع غرامات وربع وهنا الدرهم وثلاثة اصبع درهم. نفس الدرجة بين الذهب والفضة - 00:32:25ضَ

يعني ما يوازنه قال وفيه اي نصاب الذهب ربع العشر ربع العشر واحد من اربعين. يعني انسان معه خمسة الاف دولار ربع العشر يقوم بتقسيم هذا العدد على اربعين والنتيجة هنا مائة وخمسة وعشرون دولارا. نعم. وذلك في كل حول بخلاف - 00:32:49ضَ

حبوب فلا يجب فيها الا زكاة واحدة ولو بقيت سنين لانهم معرضة للفساد. ولا كذلك النقد. يعني القمح او الزرع بشكل عام. مهما طال زمان له دورة وهذه الدورة معرض للخطر وهي دورة قد تقصر - 00:33:10ضَ

فالزكاة فيه واحدة. يعني دورة قصيرة وزكاء محدودة. بخلاف الذهاب كل سنة لابد ان يتكرر يعني هذا الباب. طبعا بعض الناس يخزن القمح مدة طويلة جدا خلاص هو يخرجه لمرة واحدة. ولا يخرجه عند اول كل سنة - 00:33:27ضَ

قال وهو نصف مثقال وفيما زاد على عشرين مثقالا بحسابه وان قل الزائد. ان قل الزائد يعني الله وقف هنا بخلاف الزائد على نصاب في المواشي والفرق. كما قدمنا ضرر المشاركة في المواشي بين المزكي والاخر - 00:33:44ضَ

وقلنا في عند الحديث عن المواشي لماذا اما ان يتضرر المالك او الاخذ او كلاهما. ولا كذلك النقود لامكان التجزؤ فيها بلا ضرر. يعني المال فيه فكة يعني انت المئة شيكل اليوم - 00:34:07ضَ

مئة شيكل تستطيع ان تقسمها مئتي قطعة اليس كذلك طيب لو عندك مثلا خروف تقول لي ساقطعه اربا اربا هو خلاص او جمل من الجمال فهو شيء واحد ولذلك لا يقبل يعني القسمة ولذلك - 00:34:24ضَ

الاحكام تراعي هذه الفروق ايها الاخوة. نعم. هنا ونصاب الوالد بكسر الراء وهو الفضة مئتا درهم. وفيه ربع العشر وهو خمسة دراهم وفيما زاد على المائتين فبحسابه وان قل الزائد. ولا شيء في المغشوش منه. حسبه - 00:34:46ضَ

قال ونصاب الورق بكسر الراء وهو الفضة. طبعا لو عبر بالفضة لكان احسن لاختصاص الورق كلمة الورق بالمضروب عند اكثر اللغويين. يعني عند في الاستعمال اللغوي. اذا قلنا الورق معناه الفضة المضروبة. طب الزكاة تجب في المضروبة فقط ولا في المضروبة وغير المضروبة - 00:35:10ضَ

في الجميع لانه يتعلق بجنس الفضة. ولذلك لو قال والنصاب الفضة لكان اعم واشمل واحسن لكن الحكم معلوم وانه لا فرق بين الزكاة بين المضروب وغيره. ولا يكمل احد النقدين بالاخر في النصاب - 00:35:32ضَ

اختلاف الجنس كما في المواشي والحبوب ولكن يكمل نوع باخر اذا كان من جنس واحد. يعني انسان مثلا يعني اليوم لو ان انسانا كان عنده ارز مثلا وعنده عدة انواع - 00:35:50ضَ

ترد الى جنس واحد الذهب مثلا لو كان على اكثر من طريقة او من ختم او من صيغة كله يرجع الى ان يكون يعني ذهبا. زي اليوم لتقريب الصورة وليس الا. احنا عندنا العملة هنا عملة المحتل - 00:36:08ضَ

عندنا حتلاقي عشرة شيكل وعشرين شيكل وخمسين شيكل ومية شيكل وميتين شيكل. هذي عدة انواعا اذا اذا يعني صلح ان تكون انواعا لكن ترد ايه الى جنس واحد يعني وهو يعني المال - 00:36:24ضَ

فلذلك قال ولكن يكمل نوع باخر اذا كان من جنس واحد. وعند الجمهور انه يضم الذهب الى الفضة في تكميل النصاب فاذا كملوا وجبت فيه الزكاة طبعا ذكرت هنا في الحاشية اذكر او انظر سبب الخلاف في المسألة في كتاب بداية المجتهد. سبب خلاف طويل - 00:36:41ضَ

يعني في نظر لكل من الفريقين فينظر في كتاب بداية المجتهد. وهو الكتاب الذي اسأل الله عز وجل ان ييسر لنا تدريسه عن قريب يعني انا آآ كتابان لابد من تدريسهما يعني في اقرب فرصة - 00:37:03ضَ

او اكثر من كتاب لكن بداية المجتهد وكتاب المقدمة في فقه العصر وهذا الرأي هو المتعين في العملات الورقية اليوم المهم ان يجتمع منها قدر خمسة وثمانين جرام ذهب خالص. سواء كانت من شيكل او من جنيه او من دولار او من دينار اردني الى غير ذلك - 00:37:19ضَ

قال نعم فقلت لكم احنا مثلا عندنا يعني اعرض نفس الرقم الذي ذكرته لكم عندنا سبعون جراما من الذهب واربعمائة مثلا جرام من الفضة الان هذه الفضة لو حولناها لو اشترينا بها ذهبا. عملنا عملية صرف - 00:37:39ضَ

اذا صار مثلا عندي زي مئة وعشرين جرام ذهب. اذا في نصاب في نصاب ذهب اذا تجب الزكاة عند الشافعية لا لا تجمع لا تضم جنسا الى اخر تمام فعند ذلك - 00:38:07ضَ

ما دام الذهب لم يكتمل النصاب والفضة لم تكتمل النصاب اذا لا زكاة مع اننا لو جمعنا هذا الى هذا لبلغ المبلغ نصابا ونصف مثلا نعم لها اثر شديد اه - 00:38:23ضَ

ولذلك انا لخطر هذه المسألة طبعا انا لي سياسة في التأليف. هذه المسألة لابد لها من فهم لكن هناك قدر يكون على المتلقي فلذلك قلت انظر سبب الخلاف يعني هي المسألة التي لماذا انا اوردت الخلاف؟ طبعا بالمناسبة - 00:38:40ضَ

هادي مش عندي فقط اي صاحب حاشية اذا رأت اذا رأيته يذكر قولا لمذهب اخر فاعلم ان هناك باعثا تمام؟ يعني هو هذا فقه مذهبي في كثير من المسائل بكثرة نسبية تجد من نذكر المذهب الاخر. هنا في قضية كبيرة جدا لا يتم المقام الا ببيان المذهب. لان في هذه المسألة - 00:38:59ضَ

ممكن ممكن يكون من غرضي اثناء الكتابة انه انتم تخرجون وتتكلم بهذه المسألة في محفل الناس فتقع يعني شيء من الفتنة واللغط. واحد يقول لك لأ يا عمي قال الفقهاء فانا احصنك في مسألة - 00:39:24ضَ

لئلا تكون جدلية ان هذا هو قول الشافعية فقط وهذا رأي الجمهور هو بسطر واحد بسطر واحد ليس الا اعطيك هذا الباب. القضية الثانية انه امهد لك ليش في في العملات - 00:39:40ضَ

ورقية نكمل. ما انت ممكن تروح انت ايش تسوي؟ تقول ما دام لا نكمل. والفقهاء يقولون اليوم المعاصرون كل عملة ورقية جنس اذا لو واحد معه شيكل ودولار. وبصلوا خمس تالاف دينار لكن كل منهم بشكل مستقل لا يبلغ نصابا اذا ما فش زكاة - 00:39:56ضَ

الان خشت من هذه النتيجة اتيت بقول الجمهور. طب هنا في كلام كثير ينبغي ان يقال لكن في المستويات المتقدمة فلذلك انا اكتفي يعني اكتفي بالخلاصة ولكن هذا الباب يحتاج طب ليه كيف نتعامل مع عمليات الورقية؟ هذه العملات تحتاج اصلا الى كتاب - 00:40:15ضَ

مفرد لمعرفة تاريخه وطريقتها وسندها وايش طبيعتها وكيف نتعامل معها وكلام الفقهاء فيها. هذا باب طويل جدا ولذلك اقول لكم يا اخوانا لا طريق مختصر للوعي. اليوم البشرية تتجه الى المختصرات. وليس عندها طاقة في المطولات - 00:40:34ضَ

تمام؟ وصدقوني هذي خسارة هذا خسران مبين لطالب العلم تمام؟ احنا نحرص على الاختصار غاية الامكان غاية الامكان ولكن هناك قدر من التلقي ومن الفهم لا يتم الا بالمطولات. ولذلك قال الخليل - 00:40:52ضَ

يعني اه انما جعلت المبسطات ليفهم وجعلت المختصرات ليحفظ يعني المختصرات من اجل الحفظ وليست من اجل الفهم يعني لابد ان يعيش الانسان بين مختصرات من اجل الحفظ ومطولات من اجل الفهم - 00:41:10ضَ

احيانا وانا هذه بالتجربة الشخصية يعني يعرض المؤلف اه الفكرة بشكل مختصر فتبقى كأنها مبتورة يعني لا تختمر عقلك تداخل فؤادك بالحد الذي ينبغي فاذا قرأت في المطولات جزمت بالمعنى الذي يراد - 00:41:27ضَ

نعم قال وهو خمسة دراهم وفيما زاد على المائتين فبحسابه وان قل الزائد هنا مئتا درهم والدرهم يساوي اتنين جرام فاصل تسعمية وخمسة وسبعين فمجموع النصاب خمسمية وخمسة وتسعين غراما. فلو نقص ولو جراما واحدا فلا زكاة - 00:41:48ضَ

طب وان قل الزاد كل ذلك معروف. الان بقيت المسألة بقيت عندنا مسألتان مهمتان نعم نعم الان هذه المسألة التي يعني تم بيانها قبل قليل. ولا شيء في المغشوش من ذهب او فضة حتى يبلغ خالصه نصابا - 00:42:12ضَ

المغشوش هو المخلوط بما هو ادون منه هذا تعريف المغشوش هو المخلوط بما هو ادوم. كذهب مختلط بفضة او فضة مختلطة بنحاس. فلا نقصد بالمغشوش هنا ما وقع فيه الخداع - 00:42:38ضَ

وانما نقصد المشوب بغيره فالمشتري يشتريه وهو يعلم بحاله بل ويقصده لنزول ثمنه عن ثمن الخالص. اذا هنا لابد من تحرير الحقائق ومعرفة المصطلحات. الذهب الخالص عياره اربعة وعشرين على اربعة وعشرين. اما عيار واحد وعشرين - 00:42:56ضَ

الاربعة وعشرين فثمنه ليس ذهبا عيار ثمنطعش على اربعة وعشرين ربعه ربعه ليس ذهبا يعني احنا الان عندنا مثلا مئة جرام عيار عيار ثمانطعش على اربعة وعشرين كم يعني سيكون الذهب الخالص - 00:43:18ضَ

خمسة وسبعين غرام. يعني ناقص خمسة اذا اذا فش زكاة تمام قال عيار اطنعش على اربعة وعشرين نصفه ليس ذهبا الان الغني هنا يشتري عيار اربعة وعشرين على اربعة وعشرين عادة - 00:43:42ضَ

والفقير يختار مما دونه بحسبه والفرق بين الاعيارات ظاهر في اللون والثمن. لكن كثير اليوم من الناس يرضى بعيار واحد وعشرين. لكن اذا قل من ذلك ظهر ذلك في اللون - 00:43:58ضَ

ظهر ذلك في اللون. يعني ولذلك كلما تدنيت انت في عيار الذهب وجدت قلة في الاقبال قال ولا شيء في المغشوش من ذهب او فضة حتى يبلغ خالصه نصابا. طبعا اذا بلغ نصابا اخرج الواجب خالصا - 00:44:14ضَ

او مغشوشا خالصه قدر واجب. يعني هل يلزم اني اطلع اشتري عيار اربعة وعشرين اخرج من نفس الموجود ولكن نسبة الذهب التي في ينبغي ان تكون خالصة طبعا كيف احنا بدنا مثلا نعرف الكمية - 00:44:32ضَ

قلت انا فلو كان الذهب الذي يملك من عيار واحد وعشرين فانه يصير نصابا اذا بلغ وزنه سبعة وتسعين فاصل واحد. اذ ان ثمن العيار ليس ذهبا وبخصم ثم من الوزن المذكور يخلص خمسة وثمانين جرام. يعني احنا قلنا لكم يا اخواننا - 00:44:51ضَ

بطريقة سهلة جدا. انا عندي كمية ماء نفترض عيار واحد وعشرين اقسم على النسبة وهي الثمن واقسم الرقم من مبلغ يعني احنا قلنا قديش مية مئة جرام مية جرام تقسيم تمانية - 00:45:06ضَ

بطلع عنا اطنعش ونص الطنعش ونص شيلهم من المية بضل سبعة وتمانين وربع اذا هادا هو هذا مبلغ الزكاة وعلى ذلك فلو ملك خمسة وثمانين جراما من الذهب عيار واحد وعشرين - 00:45:22ضَ

فلا زكاة لان خالصه دون النصاب. الان تخيلوا يا اخوانا انه شاب من الشباب ليس معه علم بهذه المسألة. وراح على مسجد وجاته امرأته يا شيخ انا معي دهب عيار واحد وعشرين - 00:45:36ضَ

ومعاي خمسة وثمانين جرام. علي زكاة ولا لا؟ ايش حيقول لها اذا لم يكن عارفا بسوق الذهب وكيف بفكره هل سيستطيع ان يهتدي الى الحكم الفقهي الجواب لا طب لو قلت له لابد ان تذهب الى السوق لو قال لك ااذهب الى الدنيا واشغل وقتي بالدخول في الاسواق وانسى ذكر الله عز وجل وهذه تدل على - 00:45:52ضَ

لو تكلم بهذه الطريقة هنا يعرض لك عقله ولا يعرض لك الشريعة. تمام وتعرف قيمة الذهب الخالص في كل عيار بان تقسم ثمن الجرام الواحد على عياره ثم تضربه في عيار الذهب الخالص ثم تضربه في حد النصاب خمسة وتمانين جراما - 00:46:18ضَ

فلو افترضنا ان الجرام الواحد من عيار واحد وعشرين ثمنه خمسين دولارا فنقول خمسين تقسيم واحد وعشرين ضرب اربعة وعشرين ضرب خمسة وثمانين الناتج اربعة الاف وثمان مئة وسبعة وخمسين دولار فاذا قسمت بعد ذلك على اربعين خرج مبلغ الزكاة المطلوب. هذه يا اخوانا طبعا بتمسك انت ورقة وتطبق هذا - 00:46:41ضَ

هذا الذي تقرأه وجدت من يعرضه في اوقات طويلة جدا واختصرت في سطرين او ثلاثة. لكن القصة بايجاز الموضوع اسهل من ذلك ترى السعر تقسم على العيار وتضرب في اربعة وعشرين. خلاص - 00:47:00ضَ

يظهر لك ذلك ثم تضرب في خمسة وثمانين فالقضية سهلة. ولا يشترط لهذه الطريقة عملة معينة فتحسب باي عملة اراد. نعم قال ولا تجب الزكاة في الحل المباح. اما الحلي المحرم كسوار وخلقان برجل وكنت - 00:47:18ضَ

نعم. قال ولا تجب الزكاة في الحلي المباح. هذه مسألة من المسائل التي يكثر فيها الخلاف بين اهل العلم مذهب الشافعية ان الزكاة آآ الحلي جمع حلي كظبي وظبي لانه معد لاستعمال مباح فاشبه العوامل من النعم. يعني البقرة التي يستخدمها الرجل للحرافة لا زكاة فيها. كذلك هنا الان - 00:47:39ضَ

الانسان البيت الذي يسكنه لا يؤدي زكاته مع انه يفوق النصاب بعشرات المرات ربما اه الثياب التي يلبسها لا زكاة فيه. الشيء الذي يستعمله الانسان لا زكاة فيه. كذلك انا استخدم الذهب - 00:48:08ضَ

لا زكاة فيه طب لو اتخذت للنماء هناك زكاء قال لانه معد للاستعمال مباح فاشبه العوامل من النعم ويباح للمرأة لبس انواع حلي الذهب والفضة الخاتم في اليد والخلخال في الرجل والحلق في الاذن - 00:48:23ضَ

طبعا ما شاء الله النساء الزينة عندهم يعني ما شاء الله يعني القيراط هذا تبع الانف سلسال للرقبة والطوب للرأس والاسورة لليد الاصبع والخلخل للرجل. تمام؟ والحزام يعني ايه وحزام الدهب هادا مش عارفينه. اه - 00:48:42ضَ

والحلق للاذن يعني جعلوا يعني سبحان الله الذهب على اشكال كبيرة جدا في الزينة تمام لكن سبحان الله العظيم حظ المرأة في هذا والرجل جعلت له الامامة والقوامة. يعني سبحان الله يعني نفسه هنا - 00:49:03ضَ

ولذلك احيانا بعض من ركبت فيه السفاهة تركيبا يقول لماذا لم يعني آآ يكن للمرأة عدد من الازواج في الجنة يعني نظير الرجال من الحور العين الرجل طبيعته تتجه الى هذا النوع من النعيم. المرأة لا تتجه فترة الى ذلك وتذهب الى الزينة - 00:49:23ضَ

يعني النعيم المرأة الذي ركبت عليه يتجه الى مسار ونعيم الرجل الذي ركب عليه يتجه الى مسار يعني قياس هذا على هذا قياس يظهر جهل المتكلم ليس الا قال ولو انكسر - 00:49:48ضَ

الان عندنا سورة عصبت عزوزتك ومسكت الدهبات كسرتهم عليها مثلا يعني تمام ولو انكسر ولو انكسر فله احوال اذا لم يمتنع استعماله فلا تأثير الانكسار. والله خلصت الطوشة انكسرت وهي تأتي لك بطعام الغداء. تمام؟ فوقعت فانكسر الذهب - 00:50:10ضَ

اه الان ما الحكم اذا لم يمتنع الاستعمال لا تأثير للانكسار اذا امتنع الاستعمال طبعا انا اعرف احد المشايخ يقول الفقه بدون امثلة واقعية وتحمل قدرا من الطرفة لا تثبت - 00:50:42ضَ

تمام يعني واحيانا انا اعمد يعني خشية حصول الملل بعد بسبب طول المحاضرات وضغطها. فلو كانت المادة مجردة قد يذهب المعنى. لكن الان سبحان الله اذا ربط الامر النفس ركبت على حب الترفيه - 00:51:03ضَ

وجبرت على اشياء فاذا كان الكلام منسجما معها كان الصق ايها الاخوة ولذلك الناس يعني يستمعون الى محاضرة من ساعة في ذكر الشيخ طرفة في دقيقة فيبقى المستمعون يحفظون الطرفة لعشر سنين - 00:51:20ضَ

ولا يحفظون كلمة من المحاضرة تمام ولو انكسر فله احوال. اذا لم يمتنع استعماله فلا تأثير لانكساره واذا امتنع الاستعمال واحتاج الى سبك قلت لكم المضار على الاستعمال. طب الان - 00:51:37ضَ

كسرت وصارت على هيئة لا تستعمل. و بحتاجا اعادة تشكيل من جديد هنا تجب الزكاة واول حولهم من الانكسار طب اذا امتنع الاستعمال الا انه لا يحتاج الى صوم وانما بده اصلاح. يعني بدنا نلحمها نرتبها. اذا هذا - 00:51:57ضَ

ما زال في قيد امكان الاستعمال فان قصد اصلاحه فلا زكاة على الاصح لانه ممكن الاستعمال وان دام احوالا بصير في تكاسؤ لدوام صورة الحلي وقصد الاصلاح وان قصد جعله تبرا او قصد كنزا قال خلاص هذا طلع عن الخدمة وخليني استخدمه واخزنه - 00:52:15ضَ

عند ذلك تجب الزكاة وانعقد عليه الحول من الانكسار وان لم يقصد شيئا فالأرجح على المذهب وجوب الزكاة قوله اما الحلي المحرم. الان انظر الى يعني كلام يعني آآ المصنف - 00:52:37ضَ

ولا تجب الزكاة في الحلي المباح اذا قيد الحلي بالاباحة قال اما الحلي المحرم كسوار وخلخال لرجل وخنثى فتجب الزكاة فيه هذا مقابل للمباح. من صور المحرم طبعا اليوم الحمد لله عافى الله بلدنا. يعني لا نرى يعني رجالا يفعلون ذلك. لكن لو - 00:52:54ضَ

يعني رجلا فعل ذلك هذا الحكم فيه زكاة. من صور المحرم المبالغة في الصرف في كل ما ابيح. يعني مبالغة هائلة يعني امرأة عندها خلخال الرجل وزنه تمنمية وخمسين جرام - 00:53:18ضَ

ذهب يعني كمية مهولة جدا يعني تقريبا كيلو ذهب هذا الان خرج عن الاستعمال عند ذلك وجب الزكاة لان المباح ما يتزين به ولا زينة في مثل ذلك. بل تنفر منه النفس الاستبشاع. يعني مرة كان في رأيت صورة امرأة - 00:53:34ضَ

اساور من الذهب من بداية اليد الرسغ الى العضود لا شكل فيها وكانت مستبشعة يعني زي زمان سبحان الله الذوق بين عصر وعصر يختلف. يعني قبل عشرين عاما عندما كنت ازور بعض الاقارب مثلا من الارحام من العمات او الخالات. تجد - 00:53:54ضَ

الحائط كله برواز ثم برواز ثم برواز وتشكيلة اخرى يشق على المرأة ان تترك منطقة من الجدار فارغة اليوم وجدوا ان ذلك يعني ليس جميلا واين كانت عقولنا وخلاص هذا ممكن يضع شيئا ويستكثره - 00:54:12ضَ

تمام؟ لذلك الزينة بقدرها جميلة فان زادت لم تؤدي الغرض وحيث وجد السرف وجبت الزكاة في جميعه لا قدر الصرف فقط طيب المكروه كالمحرم في ان كليهما مما نهى الله عنه. لكن لم يرتب الاثم على المقروء. بالنسبة لهذه المسألة - 00:54:33ضَ

ومثل المحرم المكروه هو جائز لكنه منهي عنه طب لو فعل لا اثم لو اصرفت المرأة في الحلي لكنها لم تبالغ لانه ان لم يحرم كره وتجب الزكاة في المكروه. طبعا ما اردت ان اضع رقما لاختلافي في الاعراف. بين يعني منطقة واخرى - 00:54:58ضَ

يعني في فرق كبير مثلا بين بلادنا وبين بلاد الخليج. مثلا في كمية يعني الذهب قوله لرجل ولو انه اتخذ حليا قاصدا استعماله استعمالا محرما ثم غير قصده الى مباح بطل الحول ولم تجب الزكاة - 00:55:19ضَ

يعني سمع له درس قال والله ما كنت انتبه يعني او يعني فعلت الحرام مع استسهال ثم ثم سمعت موعظة وخلاص اريد ان اترك عند ذلك يأخذ حكم الحلال فلو عاد القصد المحرم بعد اسبوع قال يا شيخ هذي الموعظة انسى الموضوع. خلاص ذهب اثرها - 00:55:35ضَ

تمام عند ذلك يعني يبتدأ الحوض من جديد يعني الحكم مرتبط بمنزع وبحسب يتردد الحكم. وكذا لو قصد الاستعمال ثم قصد كنزه تخزين والادخار ابتدأ الحول ولو اتخذ حليا ولم يقصد به استعمالا مباحا ولا محرما بل قصد كنزه فالمذهب وجوب الزكاة فيه. قال هنا فتجب الزكاة فيه. لماذا - 00:55:55ضَ

لان اسقاط الزكاة تخفيف مشروط بمنفعة فلتكن مباحة. والمنفعة المحظورة كالعدد بقي ان اذكر لكم يعني خبرا او قصة تؤكد يعني شيئا ما مفهوم ولكن بعد ان ننهي المحاضرة يعني نجعلها في التبسط بعد - 00:56:21ضَ

محاضرة واستماع الاسئلة والمداخلات والحمد لله رب العالمين - 00:56:42ضَ