1 00:00:08.400 --> 00:00:35.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله يا شيخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:36.650 --> 00:01:02.300 ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله نستأنف بقية المسائل المتعلقة بكتاب قواعد العلو ومعاقد الاصول للشيخ عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي رحمة الله عليه 3 00:01:07.400 --> 00:01:56.850 وكنا توقفنا في اللقاء الماضي اخذنا انواع المفاهيم يا اخو يوسف اخويا يوسف معانا الاخ منذر نعم شيخنا اه تفضل يا اخ منذر اقرأ اقرأ وصلني نسخ شيخنا بارك الله فيك 4 00:01:57.400 --> 00:02:17.800 بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلي وسلم المستمعين المصنف رحمه الله النسخ هو اصله الازالة. وهو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخ عنه والرفع ازالة الشيء على وجه لولاه لبقي ثابتا 5 00:02:17.850 --> 00:02:41.200 ليخرج زوال الحكم بخروج بخروج وقته الثابت بخطاب متقدم ليخرج الثابت بالاصالة وبخطاب متأخر ليخرج زواله بزوال التكليف ومتراخ عنه ليخرج البيان. وقيل هو كشف مدة العبادة بخطاب ثان والمعتزلة قالوا الخطاب الدال على 6 00:02:41.700 --> 00:03:07.450 ان مثل حكم ثابت بالنص زائل على وجهه لولاه لكان ثابتا. وهو خال من الرفع الذي هو حقيقة النسخ ويجوز قبل التمكن من الامتزان معاشر الاحبة قد يقول قائل ما مناسبة؟ وهذا سؤال مهم حقيقة 7 00:03:07.700 --> 00:03:41.650 هذا سؤال مهم لمن اراد ان يتقوى في علم الاصول بمناسبة الحديث عن مسائل النسخ في هذا الموضع من المتن ما مناسبة لماذا المصنف تكلم عن النسخ بعد ان تكلم عن 8 00:03:45.450 --> 00:04:33.550 الامر والنهي المفهوم تكلم عن مسائل النشر لكن نريد ان نعرف ما المناسبة التي ان يلفت نظر طلابي والمتفقهة على اهمية في هذا الموضع لماذا لم يجعل النسخ مثلا مثلا لماذا لم يتكلم عن النسخ 9 00:04:35.250 --> 00:05:20.150 بعد العام بعد الخاص او بعد لفظ الدلالات تذكرون تكلمنا عنها لماذا تعمد ان يورد مسائل النسخ بعد مسائل الامر والنهي والمفهوم هذا حقيقة سؤال مهم لانه بالاجابة عليه تتضح كثيرا من المشكلات 10 00:05:22.950 --> 00:05:53.950 اتبعوا كثير من المشكلات بعض الاشكالات التي تقع في الذهن اذا كان احد الاحبة عنده مداخلة او عنده جواب على هذا السؤال الذي قد يرد والحقيقة انا اريد ان انبه الاخوة الكرام 11 00:05:54.000 --> 00:06:15.200 على فائدة مهمة قبل ان نظرة الاجابة او يجيب احد الاخوة دائما لا تقرأ في المتون او تقرأ في الكتب او تقرأ في الحواشي بدون اني تعرف لماذا وضع هذا قبل هذا 12 00:06:16.250 --> 00:06:46.650 ولماذا وضع هذا بعد هذا لابد ان نعرف وهذا يسميه العلماء معرفة السياق ومعرفة السباق يعني هذا سبق هذا وهذا سيقا لهذا فلابد من معرفة السياق والسباق وهذه يسميها العلماء 13 00:06:46.800 --> 00:07:09.350 تدبر العلم النعيم ليس بالحيطة فقط او الفهم فقط وهذا كثير من المعلمين لا يربي طلابه عليه. وهذا خطأ هذا خطأ ينتشر عند كثير من المعلمين يقول ركز على الحفظ ركز على الفهم 14 00:07:12.500 --> 00:07:41.050 ولا يسأله عن مناسبة التقديم والتغيير وبمناسبة كيفية التدبر او طرق التدبر بنحو هذا المعنى لا ادري احد الاخوة عنده جواب على هذه المسألة التي ذكرناها قبل قليل لماذا اورد الشيخ عبد المؤمن 15 00:07:41.600 --> 00:08:21.650 رحمة الله عليه هذه الفائدة وهي مسائل النسخ بعد الان الاخوة عنده جواب على هذه المسألة الجواب يا معاشر الاحبة على هذه ان العام قد يكون منسوخا. الخاص قد يكون منسوخا. اه مفهوم قد يكون منسوخا 16 00:08:24.000 --> 00:09:00.200 يبطل العمل به يبطل العمل به اذا فائدة ايراد مسائل النسخ بعض الدلالات اللفظية التي سميناها قواعد الاستنباط وبعد العام وبعد الخاص وبعد الامر والنهي وبعد المفاهيم الفائدة منها ان يتعرف الطالب على 17 00:09:00.400 --> 00:09:39.850 النص الذي بقي على حكمه الاول وكذلك النص الذي ازيل حكمه كلية او رفع وقال المصنف هذه مسألة مهمة بارك الله فيكم هو قال رفع الحكم يعني يريد هنا في هذه 18 00:09:40.250 --> 00:10:10.150 هذه المسائل ان يبين الحكم الثابت الذي بقي ثابتا والحكم الذي رفع او ازيل وهو ما يسمى بالنسخ نريد ان نصلي الى بيت المقدس اسم الناسخ والمنسوخ يقول نريد ان نصلي الى بيت المقدس 19 00:10:13.850 --> 00:10:41.850 نريد ان نصلي الى بيت المقدس لماذا عندنا احاديث ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيها فضل الصلاة الى جهة بيت المقدس هذا وقع في الخطأ بسبب انه لم يدرس 20 00:10:42.100 --> 00:11:23.350 علم الناسخ والمنسوخ الامثلة كثيرة بارك الله فيكم على مسألتي من وقع في الخطأ بسبب ايه لا يعرف الناسخ من المنشوخ حتى الاخوان الذين انضموا الينا اخيرا قال المصنف رحمه الله 21 00:11:23.450 --> 00:11:43.600 ثم الذي يرفع الحكم بعد ثبوته النسخ هو اصله الازالة وهو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراخي عنه والرفع ازالة الشيء على وجه على وجه لولاه لبقي ثابتا النسخ 22 00:11:44.400 --> 00:12:09.750 النسخ عند العلماء ستجدون تعريفات كثيرة نحن لا نتعبد بهذه التعريفات لا تجعل هذا التعريف مشكلة بينك وبين فهم علم نحن لا نتعبد بهذه التعريفات هذه التعريفات هي مجرد توضيحات 23 00:12:10.600 --> 00:12:44.750 لنقل المعنى الى الصورة الذهنية التي يخرج الطالب او المتفقه من خلالها الى معرفة حكم الله هو حكم الشرع في هذه المسألة ولهذا الله سبحانه وتعالى انا ذكرتها لكم الان 24 00:12:45.450 --> 00:13:22.600 في القرآن في قول الله تعالى انا كنا نستنسخ انا كنا نستنسخ انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الان هذه القاعدة يا معاشر الاحبة. هذه الاية قاعدة الان انا كنا نستنسخ 25 00:13:22.800 --> 00:13:53.650 يعني هذه الاعمال الى الصحف. عن طريق الملائكة الله سبحانه وتعالى يخبر ان الملائكة تنقل اعمال او اعمال الناس ما للمكلفين او المخاطبين بفروع الشريعة الاعمال من الواقع الفعلي الى الصحف 26 00:13:55.300 --> 00:14:27.550 ان كنا نستنسخ يعني ننكر نستنسخ يعني نمكث ويأتي النسخ بمعنى الازال. نسخته يعني ازلته انا نسخت هذا الشيء يعني ازلته من هذا المكان في مكان اخر هذا كما يقول بعض 27 00:14:27.700 --> 00:14:55.500 اللغة يقولون هذا على سبيل المجاز نسخته يعني ازلته على سبيل المجاز اما هو المعنى العلماء الوضع يعني وظع هذا المعنى لذاك اللقب نقلته من هذا الحكم الى حكم او معادل مع الى معنى اخر 28 00:14:59.350 --> 00:15:29.050 ولما الاصول تعريفات كثيرة الشيخ عبد المؤمن رحمة الله هنا هو رفع الحكم بعد الثبوت رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم هذا التعريف جيد من زاد على تعريف الشيخ عبد المؤمن او وظحه 29 00:15:32.150 --> 00:15:57.500 وهو الشوكاني رحمة الله عليه ارشاد الفحول قال هو بيان انتهاء انتهى خلص ثم لما نسخه قال يا عبادي انتهى هذا الحكم هذه المدة لكم في هذا الحكم انتهت لا تعمل به الان 30 00:15:58.750 --> 00:16:29.300 لا تعملوا يعني هذا معنى النسخ او مفهوم النسخ اكون قد وفقت في هذا المدخل ليكون اه مقدمة مسائل النسخة هو رفع الحكم الثابت بخطاب متقدم بخطاب متراكم هذا سيأتي بعد قليل 31 00:16:29.800 --> 00:17:19.100 المعاني المتعلقة بهذا ثم قال والرفع على وجه لولاه لبقي ثابتا الان سيذكر معنا الرفع وهو الازالة وذكر المقصود بالنسخ وهو المعنى الكلي وهو رفع الحكم بعد ثبوته وقال هو ازالة الشيء على وجه اللولاء لبقي ثابتة. يعني هذا التوضيح للمعنى السابق 32 00:17:19.600 --> 00:17:51.500 ليس معنى جيدا هذا لا هو يوضح المعنى السابق يعني يغير الحكم من الواجب الى من الواجب الى المباراة ومن المباح الى المحرم مثل نجاح المتعة نكاح المتعة هذا كان مباحا 33 00:17:53.050 --> 00:18:16.600 لماذا كان لان النساء لان الرجال يبتعد يبتعدون عن زوجاتهم ثلاثة اشهر اربعة اشهر تتوق انفسهم الى النساء ولا يوجد معهم نساء فاذن النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة ان يتمتعوا بالنساء 34 00:18:18.700 --> 00:18:54.650 مدة معينة لكن هذا الحكم نسخ من الاباحة الى التحريم هذا الحكم نكاح المتعة للمرأة في مقابل مال تنتفع به هذا نسخ ابيح مدة يسيرة حتى علماء الحديث قالوا ان المدة كانت يسيرة 35 00:18:56.200 --> 00:19:41.600 وهنا نسخ الحكم من الاباحة الى التعريف ايضا قد يكون العاش. مثل ماذا ينسخ الحكم من الوجوب الى الاباحة ينسخ الحكم من الوجوب الى الاباحة مثل ماذا يا ايها الذين امنوا اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة 36 00:19:43.600 --> 00:20:10.500 هذا نسخ هذا وسيأتي بعد قليل سيأتي بعد قليل بعد ذلك قال المصنف زوال الحكم بخروج وقته يعني انتهى وقت الحكم اذا انتهى وقت الحكومة هذا لا يسمى لا يسمى نسخا 37 00:20:10.550 --> 00:20:45.950 انما المقصود بالنسخ هو اه قطع استمرار الحكم او رفعه او منع العمل به كم ورد في الامثلة التي مرت معنا ثم قال والثابت بخطاب متقدم هذا هذا وصف للحكم الذي ازيل 38 00:20:47.200 --> 00:21:29.850 او الذي نسخ قال ليخرج بالاصعدة الثابت الذي له البراءة الاصلية او الحكم الثابت هذا معنا ليخرج الثابت بالاصالة يعني بالبراءة الاصلية الثابت الذي لم ينسخ يعني الذي لم ينسخ بقي على ثبوته 39 00:21:30.400 --> 00:22:02.300 وبخطاب متأخر فليخرج زواله بزوال التكييف هذا كلام الشيخ عبد المؤمن يعني ان الحكم الماضي رفع به خطاب متأخر وانتبهوا لكلمة خطابها يقصد بها يقصد بها النص او الكتاب والسنة 40 00:22:03.500 --> 00:22:36.950 قال ومتراخ عنه ليخرج كل هذه يسميها العلماء احترازات المعنى الذي ينبغي للطالب او المتفقه ان يعرف حده. يعني اوله واخره نحن في اول الدرس بينا المراد بالنسخ لكن هو الان يريد ان لنا متى يسمى هذا نسخ ومتى لا يسمى نسخ بهذه القيود 41 00:22:36.950 --> 00:23:05.350 التي ذكرها قال ومتراخ عنه ليخرج البيان يعني ان آآ الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا هلأ كيف يكون ناسخ؟ وهو متقدم هل يمكن ان يأتي ناس اختهم قالوا ومتراخي عنه ليخرج البياض 42 00:23:06.950 --> 00:23:36.900 نعم ورد هذا في ترتيب المصحف ورد لكن نحن لا نخسر تلك ترتيب المصحف. نقصد في الخطاب نفسه الذي انتهى عليه ومتراق عنه ليخرج البيع يعني ان الخطاب الناسخ لابد ان يكون متأخرا عن الخطاب الاول ولا يكون 43 00:23:37.050 --> 00:24:06.800 متصلا به ولهذا يا اخوة التخصيص ويخرج البيان ثم قال وقيل هو كشف مدة العبادة بخطاب ثاني وقيل اذا صارت وقيل يعني ان فيها ضعف او ليست جامعا مانعا تعريفا جامعا مانعا 44 00:24:13.150 --> 00:24:36.100 اه هنا ان هناك تعريفا اخر وهو ان النسخ يبين انقضاء زمن الحكم الاول تم قالب المعتزلة قالوا الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص زائل على وجه اللولاء 45 00:24:36.150 --> 00:25:01.850 هذا مفهوم النسخ عند المعتزلة لاحظوا ان المعتزلة دائما القيود التي تقوي المذهب عندهم. او المعتقد عندهم وهذا سبب وانا ذكرت هذا في الدرس الاول تقريبا الذي يذكر من الاخوة الذين 46 00:25:01.950 --> 00:25:22.250 معنا في الدروس من اول الكتاب لماذا ذكر المعتزلة؟ لماذا ذكر آآ الجاحظ؟ لماذا ذكر الجاحظية لماذا ذكر الجهمية؟ لماذا ذكر الحلولية الاتحادية لانهم يذكرون القواعد التي تقوي مذهبهم من علم الاصول 47 00:25:24.450 --> 00:25:51.350 هل يستقيم ان نمر عليها مرور الكرام ولا يتعقبها العلماء ولا المشايخ ولا ولا ائمة الدين لا لا يمكن اذا ما فائدة العيد العلم يا معاشر الاحبة نتعقب اصحاب المقاءات 48 00:25:53.300 --> 00:26:12.350 التي ارادوا ان يدسوا من خلالها السم الدسم ما فائدة هذه القواعد وهذا العلم والمعتزلة قالوا الخطاب الدال على ان مثل الحكم الثابت بالنص دائر على وجه لولاه لكانت ثابتة. قلنا هذا تعريف 49 00:26:12.600 --> 00:26:45.550 قال وهو خال من الرفع الذي هو حقيقة الناس لاحظ الان الشيخ عبد المؤمن يبين لك ان هذا التعريف غير منضبط هذا التعريف غير منضبط وغير جامع مانع قال وهو خالي من 50 00:26:49.100 --> 00:27:25.250 لماذا؟ لانه عرف الناسخ الذي هو الخطاب ولم يعرف النسخ الذي هو الرفع نتنبذ لهذا انت بهذا الظابط لم تبين رافع انما بينت الخطاب وما الفائدة؟ اين الحكم الجديد اين الحكم الجديد الذي استفدته؟ انا 51 00:27:25.300 --> 00:27:49.250 من هذا النسر لا يوجد حكم جديد اين التي ذكرناها اين حدود العمل بالحكم الذي ذكرنا في اول الدرس لم يبينوا هنا ولهذا قالوا الخطاب الخطاب فقط هذا هو النسخ 52 00:27:57.750 --> 00:28:27.650 يعني يقصد الشيخ عبد المؤمن ان هذا لا يكفي لضبط مفهوم النسخ اين هل ذكروا رفع هنا لا يوجد ربو طيب اه فيما يتعلق اه النسخ معاشر الاحبة هذا بين علماء الاصول 53 00:28:29.100 --> 00:29:07.000 ان لا يقع الا الاحكام الشرعية التي تأتي باكثر من وجه مثل الحج الصيام هذه التي يقع فيها الناس اما مساء احكام الاخرة ما نقول هذا ناسخ ومنسوخ احكام البوزخ 54 00:29:07.150 --> 00:29:30.950 ما نقول والله هذا سؤال هذا منزوخ هذا الوقوف بالصراط منسوخ هذا اخذ الصحف باليمين او الشمال هذا منسوخ هذا النظر الى الله في الاخرة هذا منسوخ هذا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم 55 00:29:31.600 --> 00:29:55.950 للمؤمنين هذا منسوخ. هذا شرب المؤمنين من الحوض المورود هذا هذا هنا ما يقع النسخ هنا ما يقع النسخ لان هذا من اصول من اصول ماذا؟ الاعتقاد لا يدخلها النسخ 56 00:29:57.550 --> 00:30:26.100 ما ما يسمى عند العلماء ابواب البر والصلة بر الوالدين هذا منسوخ الاحسان الى الجار هذا منسوخ الصدقة على المسكين هذا ممسوخ هذا منسوخ اه الاحسان الى الاطفال هذا من سوق لا هذا ما يصح 57 00:30:26.750 --> 00:30:50.750 ابواب البر والصلة هذه لا يدخلها يا نسخ لا يدخلها النسخ وكذلك ابواب الاعتقاد ما هي التي يدخلها الاعتقاد الاحكام الاحكام متعلقة بالعبادات مثل الصوم والصلاة يعني اذا من مسائل الشرك 58 00:30:51.450 --> 00:31:15.500 ما نقول والله هذي السجود للصنم هذا كان محرما ثم ابيح عياذا بالله تعالى او التبرك بالاضرحة هذا كان شركا ثم سمح به هذا هذا هذا بهتان عظيم كما يفعل الان 59 00:31:15.900 --> 00:31:46.350 اهل القبورية والصوفية اهل الباطل الذين يروجون الباطل للعوام واتباعهم من اهل الجهل واهل الغواية يروجون هذا الباطل حتى يتكسب من هذه الاعمال التبرك من الاستغاثة والطواف حول الاضرحة والقبة 60 00:31:46.500 --> 00:32:06.600 كل هذا من اجل التكسب من وراء هذه الاعمال الباطلة لهذا لا يوجد في الشريعة ان هذا العمل كان جائزا كان مباحا كان محرما ثم ابيح هذا لا يوجد ابدا 61 00:32:08.400 --> 00:32:34.550 هذه مسائل الاعتقاد وكذلك مثلا قصة يوسف يسميها العلماء اخبار الرسل الامم وفرعون ما نقول هذا قصة موسى في عون هذه الموسيقى هذي قصة يوسف مع ابيه ومع زوجتي العزيز هذي نسخت 62 00:32:35.850 --> 00:32:59.300 لا هذه الاخبار الامم ما تنسخ اخبار الام وايضا آآ قصة اصحاب الكهف وقصة النمرود. نقول هذي ثم نسخت هذا لا لا يقع هذا. هذا لا يمكن هذا هذي اخبار الامم 63 00:33:00.250 --> 00:33:19.500 هذه لا يقع فيها النسخ ونعود الى التعريف حتى نربط هذه نربط هذا الفرع بالقاعدة نعود الى التعريف يا معاشر الاحبة هذا المصنف في اول النسخ رفع الحكم بعد ثبوته 64 00:33:19.750 --> 00:33:43.350 رفع الحكم بعد ثبوته هل يمكن ان نقول عن قصة يوسف عليه السلام مع قومه ومع اخوانه ومع عزيزي مصر انها نسخت هذا لا يمكن هذا ولا يقول بها عاقل 65 00:33:43.950 --> 00:34:11.850 قصة فرعون مع موسى عليه السلام قصة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه ومع كفار قريش هل نقول نسخت؟ لا كلها باقية لان هذي تسمى اخبار الامم هذه 66 00:34:12.400 --> 00:34:50.250 لا يدخلها النسخ. وكذلك اشراط الساعة. خروج المهدي خروج المهدي ما نقول انه منسوخ هذا حكم ثابت ما يقوله النسخة ايضا تطاول الناس في البنيان ما نقول هذا منسوخ الساعة الاخرى عيسى الدابة 67 00:34:50.300 --> 00:35:22.100 الدجال الدخان يأجوج ومأجوج ما نقول هذه احكام باقية لانها تتعلق بالاعتقاد ولهذا كتيب صغير لكنه كبير في معناه كتيب صغير تضعه في جيبك لكنه كبير في معناه ماذا يقول في 68 00:35:22.350 --> 00:35:50.200 قالوا نعتقد بالمهد ونعتقد باشراط الساعة وانها اه على معتقدي اهل السنة والجماعة والسلف الحق هذه اشراط الساعة بالمعتقد. لانها لا تنسخ عمورة الاعتقاد لا يدخلها الناس ولو فتحت اي كتاب في المعتقد 69 00:35:51.000 --> 00:36:13.500 على مذهب اهل الحديث فانك لا تجد انه يقول والله ان هذه هذه الاشراط نسخت ابدا ثم قال ويجوز قبل التمكن من الامتثال هذي قاعة يسميها العلماء نسخ الفعل قبل التمكن 70 00:36:14.900 --> 00:36:49.700 نسخة الفعل قبل التمكن. وهذي دائما يعني العلماء يوضحونها رؤية ابراهيم السلام في المنام انه يذبح يذبح من يذبح ابنه اسماعيل يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك هل تمكن ولا ما تمكن 71 00:36:49.950 --> 00:37:21.350 هي القاعدة التي الان الشيخ عبد المؤمن ينبه عليها يجوز قبل التمكن من الامتداد يعني يجوز النسخ يعني الفاعل محذوف الفاعل هنا محذوف ويجوز النسخ الفاعل غير موجود هنا. ويجوز قبل التمكن 72 00:37:21.700 --> 00:37:55.600 حذف الفاعل لانه لانه معروف من استيقاظ ويجوز يعني النسخ قبل التمكن يعني يجوز النسخ قبل تمكن المكلف من هذا الامر الذي امر به لما امر ابراهيم بذلك واضجعه على الارض 73 00:37:56.400 --> 00:38:35.100 يا ابتي افعل ما تؤمر لما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين هنا نسخت قبل ان يتمكن ابراهيم من من ذبح ابنه الذي امر به في 74 00:38:39.150 --> 00:39:02.600 طيب لماذا اذن قد يكون قائل الاخوة الكرام معنا طيب اذا كان يجوز النسك قبل التمكن وما الفائدة من آآ الامر؟ ما الفائدة؟ افتح لنا يا شيخ منذر احنا الاخ يوسف معنا 75 00:39:03.900 --> 00:39:23.000 نعم شيخنا نعم. اه افتحوا لنا الله يرضى عليكم. افتحوا لنا الصوت للاخوة الكرام الذين يريدون المشاركة ويرغبون في التعليق اه وايضا من باب المذاكرة والاستفادة لماذا ما ما الفائدة او ما المغزى 76 00:39:24.150 --> 00:39:57.250 من النسخ التمكن آآ ان الامر هذا الفعل والله سبحانه وتعالى يعلم انه انه ينسخ او سينسخ ولهذا قال ويجوز قبل التمكن من الامتثال. يعني يجوز النسخ طيب يجوز النسخ لماذا امر الله به 77 00:39:59.100 --> 00:40:22.300 يجوز النسك قبل التمكن من الامتثال. طيب لماذا امر الله به الاخوة الكرام الذين عندهم اجابة يتفظلون من باب ان نطرد عنهم الملل ونطرد عنهم الفتور اجتماع المجلس تفضل يا اخ عيد 78 00:40:22.500 --> 00:41:02.300 السلام عليكم الأخ الأخ عيد الاخ عيد سبقك يا اخ فاضل الاخ عيد تريد تتحدث لا حول ولا قوة الا بالله تفضل يا اخ فاضل مع حضرتك شيخنا. تفضل يا اخ عيد 79 00:41:02.850 --> 00:41:19.650 قل لعل الله تعالى فعل ذلك اختبارا للعباد وابتلاء لهم اه قبولهم وامتثالهم لاوامره وانقيادهم له وان رفع قبل المقدرة من الفعل قبل التمكن من الفعل لعل ذلك تخفيفا على العباد 80 00:41:21.300 --> 00:41:40.450 الله يفتح عليك يا فيكم يا شيخنا بارك الله فيك. وكيف ومن اين استخرجت هذا الماء يعني قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة 81 00:41:41.850 --> 00:41:54.700 وكان فيها مشقة كبيرة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان عليا وحده هو الذي فعل ذلك. بارك الله فيكم شيخنا اللهم بارك ما شاء الله ما شاء الله لا قوة الا بالله 82 00:41:54.850 --> 00:42:16.950 نعم يجوز قبل النسخ قبل التمكن من الامتثال طيب لماذا امر الله به؟ قال العلماء علماء الاصول الله من حكمته ان تلي بالخير والشر وهذا ابتلاء بالشر مثل الذبح وفي ابتلاء بالقير 83 00:42:17.400 --> 00:42:42.500 صدقة. هذا ابتلاء بالخير هذا. وفي ابتلاء بالشر ان يقول الله للنبي عليه السلام اذبح ولدك هذا ابتلاء بالخير ولا بالشر؟ بالشر سيذبح فلذة كبده فهذا هذا المغزى او الحكمة 84 00:42:42.800 --> 00:43:11.600 اه من نسخة فعل قبل التبكر قال وازديادة على النص ان لم تتعلق بالمزيد عليه فليس بنسخ اجماعا ازداد عن النص يعني يوجد نص يفيد حكما معينا ثم يأتينا يأتينا نص ثان 85 00:43:12.300 --> 00:44:01.200 فيزيد على النص الاول زيادة لم تأتي بالنص الذي سيق هو سيذكر الان الشيخ عبدالمؤمن سيذكر توضيحها ذكر امثلة عليها ايضا اه قال وان تعلقت يعني الزيادة على النص. وان تعلقت وليس بشرط فنسخ عند ابي حنيفة 86 00:44:02.100 --> 00:44:30.500 طبعا الزيادة هي معاشر الاحبة. اما ان تكون زيادة مستقلة يعني بذاتها مثل اه زيادة اه وجوب الصوم او وجوب الزكاة بعد الفرائض مثلا بعد وجوب الفرائض فهذه العلماء يقولون لا تسمى 87 00:44:31.700 --> 00:44:56.550 هذي لا تسمى نسخا او لا تكون نسخا اه الحكم المجمع عليه لماذا؟ لانها زياد ده من غير تغيير للحكم السارق وفي زيادة غير مستقلة وهي التي ذكرها ابو حنيفة 88 00:44:57.300 --> 00:45:39.400 رحمة الله عليه في في كل المصلين وهذي تتعلق بالزيادة بالمزيد عليه لكن لا تكونوا لا تكونوا شرطا فيه ولها امثلة كثيرة مثل لما يقال حد الزاني الزاني فانه يخرج من البلد 89 00:45:40.250 --> 00:46:17.800 يعني بعد ان بعد ان يوجد يعني نجلي هو نغربه عن البلد ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ البكر بالبكر جلد مائة ونفي اسامة هنا اه لا يتوقف على على النفي 90 00:46:22.750 --> 00:46:51.400 وهذا سبب خلاف ابي حنيفة اما آآ آآ جمبر الاصوليين قالوا ان هذا لا يسمى لا يسمى نسخا بالنسبة الحنفية قالوا اه ان هذه الزيادة نسخ لان الجد آآ بالنسبة للزاني 91 00:46:52.500 --> 00:47:33.850 هذا مستقل بهذه العقوبة وبالنسبة للنفي اه هذا عقوبة اخرى عقوبة اخرى وهذا القول الذي ذكره الحنفية قول قال الشيخ عبد المؤمن وان تعلقت وليست بشرط فنسخ عند ابي اما بالنسبة لقول الحنفية هذا الذي آآ ذكره الشيخ 92 00:47:34.950 --> 00:48:07.250 هذه انتقدوا بها يعني بهذه الزيادة ان المكلف يتعبد الله سبحانه وتعالى بها فان هذا القول يكون له وجه من الصحة اما ان قصدوا انها فان هذا القول فيه ضعف 93 00:48:09.200 --> 00:48:36.900 ثم قال المصنف فان كانت شرطا النية في الطهارة فابو حنيفة وبعض المخالفين نسخ يعني وذكر الان النوع الثاني او القسم الثاني من الزيادة غير المستقلة التي آآ تتعلق اه المزيد على 94 00:48:38.000 --> 00:49:22.000 المزيد على الشرط مثل زيادة زيادة النية فهذه الجمهور يقولون انها ليست بنسخ لكنها تدخل في حمل المطلق على المقيد والقول الاول الذي ذكره الجمهور هو الصحيح طيب قد يقول قائل ماذا نستفيد من هذا الخلاف الذي بين الحنفية وبين الجمهور دائما الحنفية 95 00:49:22.050 --> 00:50:07.200 يخالفون الجمهور الحنفية يخالفون الجمهور فماذا يستفيد يوم عاشر الاحبة من هذا الخلاف نستفيد من هذا الخلاف الاحكام عند الجمهور يثبتون يثبتونها بطريق بطريق وبطريق خبر واحد اما الحنفية فانهم 96 00:50:12.700 --> 00:50:47.500 اثبتونا بخبر الله. هات فقط وهذي المسألة هذه المسألة من المسائل الخلافية بين الجمهور وبين الحنفية يعني الذين لم يجعلوا الزيادة نسخا وهؤلاء هم المذاهب الثلاثة ما عدا الحنفية عندهم 97 00:50:47.850 --> 00:51:19.650 اثبات هذه الزيادة بطريق القياس او بطريق خبر الواحد لكن آآ ابو حنيفة ان الزيادة هذه وهي النفي الذي ذكرناه يرى ان النفي هذا نسخ واما بالنسبة للجلد فلا يراه 98 00:51:20.400 --> 00:51:46.600 منسوخا وقال ان النبي الوارد في الحديث هذا خبر احد وخبر الاحاد عندهم لا ينسخ المتواتر قال ويجوز الى غير بدل وقيل لا يعني يعني النسخ يمكن ان يكون الى بدل 99 00:51:53.000 --> 00:52:18.650 والى غير بدن يجوز الى بدل والى غير بدل ويجوز الى غير بدل وقيل يعني المسألة هذه فيها خلاف بالنسبة للنسخ الى غير بدل هذا هو مذهب مذهب جمهور الاصوليين 100 00:52:19.400 --> 00:52:44.000 ذكرناه قبل قليل في اول الدرس يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول اقدم بين يدي نجواكم صدقة ثم نسخت بالاية الاخرى اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقة الى غير بدل 101 00:52:45.050 --> 00:53:12.450 هذا قال به بعض العلماء قال به بعض العلماء وقول ومن العلماء من قال انه لا يتصور ان الله سبحانه وتعالى ماذا قال يعني اشار الى هذه المسألة في سورة البقرة 102 00:53:13.300 --> 00:53:57.300 ما ننسخ من اية بخير منها او مثلها ثم قال وبالاخف والاثقل وقيل بالاخف الان يذكر لنا ان الناس قد يكونوا بالاخص وبالاسقل شكرا اخوي يوسف اقرأ نعم شيخنا تفضل اقرأ 103 00:53:58.900 --> 00:54:26.150 قال المصنف رحمه الله تعالى ويجوز الى غير بدل وقيل لا وبالاخف والاثقل وقيل بالاخف ولا نسمع قبل بلوغ الناس فيه. وقال ابو الخطاب كعزل الوكيل قبل علمه به ويجوز نسخ القرآن والسنة المتواترة والاحاد بمثلها. اذا هذي قبل قليل هل تكلمنا عنها؟ لكن بالنسبة 104 00:54:26.700 --> 00:54:55.850 بالنسبة للنسخ الى غير بدل نسخ الى غير بدن يعني ماذا يكون الفعل منسوخا طيب وين الحكم الجديد الحكومة الجديدة خلص ترفع هاظ ترفع يكون هنا خطاب فقط مثل الصدقة بين يديه 105 00:54:56.200 --> 00:55:12.100 نجوى النبي صلى الله عليه وسلم كانت موجودة ونسخة يعني انتم لا تقدموا صدقة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ماذا تقدم؟ لا يوجد الى غير بدن وهناك الى بدل 106 00:55:12.300 --> 00:55:48.700 هناك الى بدل يعني شيء نسخ لكن الى بدل مثل هذا يسميه البدل المساوي البدل مثل نسخ القبلة من المقدس الى البيت الحرام هناك بدل اخف ورقم ثلاثة هذا النسخ كبدل 107 00:55:49.000 --> 00:56:14.150 اخف الذي قبله مساوي هذه صلاة الى مكان وهذه صدى مكان. هذه صلاة بيت المقدس وهذي صلاة الى البيت الحرام يسمونه بدل مساوي لكن هناك نسخ الى بدل اخص هذا مثل اه 108 00:56:15.650 --> 00:57:11.050 نسخ وجوب مثابرة الواحد عشرة. من المشركين يعني يجب على الصحابي ان يقف امام عشرة من المشركين ثم نسخ بعد ذلك الى اثنين وكذلك الى بدل اخف كان عدة المتوفى عنها زوجها 109 00:57:13.150 --> 00:57:50.250 كم كانت عدتها يا معاشر الاحبة يا مشايخ ان نسقي لا بدل اخف مثل عدة المتوفى انا زوجها كانت عدتها كم ثم نسخت الى كم؟ تفضل يا اخ احمد السلام عليكم 110 00:57:50.500 --> 00:58:13.700 السلام كانت عدتها حولا شيخنا. الله يفتح عليك. ما شاء الله كانت عدتها عاما كاملا ثم نسخت الى اربعة اشهر وعشرة وهذا يسميها العلماء النسخ الى بدل اخف وعندنا النص لا بدل اشد 111 00:58:17.300 --> 00:58:55.350 هذا عكس الاول والثاني والثالث كيف هذا مثل نسخ اه نسخ آآ الكف عن الكفار الله تعالى ودعا اذاهم هذا منسوخ لماذا؟ لان المسلمين كانوا في ضعف ثم لما كثروا 112 00:58:56.650 --> 00:59:24.700 نسخها خطاب الى وجوب القتال مقاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم هذا كله تربية لاصول الاعتقاد. عند المسلمين ليس عند الصحابة فقط هذا عند المسلمين الى قيام الساعة. تربية لاصول الاعتقاد. يعني ان اصول الاعتقاد 113 00:59:25.350 --> 00:59:55.550 هي هذه الامور التي ينبغي ان يعرفها المسلم الاحكام مثل الصدقة مثل الناس خلق القبلة مثل مصابرة الواحد بالعشرة مثل اه الكف عن قتال الكفار عقوبة الزاني عقوبة الزاني كانت آآ خفيفة 114 00:59:57.050 --> 01:00:33.300 كانت عقوبة الزاني خفيفة وهي الحبس تحبس يحبس الزاني او الزانية في البيوت ثم بعد ذلك نسخت الى الاشد. وهي الجلد ايضا صيام عاشوراء يعني اه لا نريد ان نطيل فيه 115 01:00:33.350 --> 01:00:51.500 نستكمل كلام قال ويجوز الى غير بدل وقيل لا وبالاخف والاثقل وقيل بالاخف كل هذه تكلمنا عنها الان. ولا نسخة قبل بلوغ الناس. يعني اذا نزل الناقة هذا الحكم يثبت 116 01:00:52.800 --> 01:01:26.200 في حق المكلفين اه بمجرد وصول هذا النبي صلى الله عليه وسلم ام لابد من وصوله الى الامة يعني هل يثبت حكم النسخ اذا لم يبلغ الامة ام لا الذي آآ 117 01:01:26.400 --> 01:02:07.800 ثبت عن الامام احمد رحمة الله عليه انه لا يثبت النسخ الا بعد البلوغ للامة وتعلمون قصة الصحابة الذين كانوا يصلون في مسجد جاءهم الصحابي رضي الله عنه العلماء خبر واحد. الاحتجاج بخبر واحد 118 01:02:10.050 --> 01:02:41.650 وقال النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة مكة وامرنا بذلك يعني نسخ هذا الامر وقال ابو الخطاب هذا القول الثاني انه لا يشترط ان يبلغ النسخ الناسخ للامة عمر بن الخطاب كعامل الوكيل حول علمه به 119 01:02:42.700 --> 01:03:19.600 يعني انه يثبت حكم الناسخ للامة قبرها قبل التبليغ وهذا القول القول مرجوح قال به ابو خطاب والقول الاول هو الراجح يعني ابو يقصد انه يثبت النازح حتى لو لم يصل الى الامة 120 01:03:23.600 --> 01:04:08.800 الان يوضح هذا هذا الامر بمثال قال مثل ان يعزل ان يعزل الوكيل موكله الموكل لم يبلغوا هذا العزم وهذا القول فيه ضعف ويجوز نسخ القرآن والسنة المتواترة والاحاد بمثلها 121 01:04:17.600 --> 01:04:46.800 الان سيذكر المصنف الشيخ عبد المؤمن نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة بالسنة ونسخ السنة بالقرآن ونسخ القرآن بالسنة نسخ القرآن بالقرآن هذا الجائز ذكرنا الامثلة قبل قليل ذكرنا الاية المنسوخة والاية الناصحة 122 01:04:47.500 --> 01:05:27.400 قرآن بقرآن مثل ذلك نسخ السنة بالسنة. ذكرنا الادلة عليها يعني نسخ سنة متواترة بسنة متواتية ونسخ الأحد بالأحد هذا كثير في كتب الفقه وفي كتب الاحكام وفي كتب السنن 123 01:05:27.500 --> 01:05:59.000 نسخ الاحاد بالاحاد لكن هل تجزخ السنة المتواترة بسنة متواترة يعني عندي سنة متواترة بسنة متواترة هذا قال علماء الاصول انه لا يقع علماء الاصول انه لا يقع. وسيأتي بعد قليل سيأتي 124 01:06:00.850 --> 01:06:40.450 اما بالنسبة نسقي احد هذا هذا كثير يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم دابا نهى اصحابه عن زيارة القبور قال كنت قد نهيت كنت قد نهيتكم زيارة القبور فزوروها 125 01:06:45.000 --> 01:07:19.250 قال والسنة بالقرآن هذا النوع التالت يعني ان نسخ السنة بالقرآن وذكرنا المثال على هذا قبل قليل نسخ استقبال بيت المقدس الذي ورد دليله بالسنة باستقبال الكعبة الذي ورد دليله بالقرآن 126 01:07:22.850 --> 01:08:02.550 ثم قال لا هو بها في ظاهر كلامه يقصد الامام احمد رحمة الله عليه يعني ان نسخ القرآن بالسنة هذا لا يمكن او لا يحصل نسخ القرآن بالسنة المتواترة الخلاف اللي ابي الخطاب 127 01:08:02.950 --> 01:08:47.150 يعني انه ذهب الى قرآن بالسنة وهذا ابنائنا الجميع يا الاحبة قاعدة عند الاصوليين ما هي وهي قاعدة تدبر الفروق هذي كيف يعرفونها؟ الفروق بين المساء من خلال التدبر ولهذا رجحوا 128 01:08:48.350 --> 01:09:29.150 رجحوا نسق القرآن بالسنة لان كلها وحي من الله ان الناسخ هو الله سبحانه وتعالى سواء سنة ولا قرآن مثل اه اية فروسية المنسوخ هذا حكم في القرآن والناسخ حكم جاء في السنة المتواترة 129 01:09:32.150 --> 01:10:05.100 اين دليل وتبعهم حضر احدكم الموت خيرا الوصية طيب وين الناس الناس يخشوا السن المتوترة ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية فرد وهذه المسألة الاخيرة موضع خلاف عند العلماء لا نطيل الكائن فيها 130 01:10:05.300 --> 01:10:46.450 لان مناقشة والاعتراضات والردود ليس هذا قال فاما نسخ القرآن ومتواتر السنة بالاحد فجائز عقلا ممتنع شرعا اقرأ يا اخوي يوسف الى الاخير اقرأ فاما شكرا يا اخ منذر احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله 131 01:10:46.750 --> 01:11:25.850 اما نسخ القرآن ومتواتر السنة بالاحاد فجائز عقلا ممتنع شرعا الا عند الظاهرية. وقيل يجوز في زمنه صلى الله عليه وسلم نسخ القرآن ومتابعة السنة بالاحاد جائز عقلي المتواتر والاحد من الظنيات 132 01:11:27.250 --> 01:11:53.650 هذا الذي مال اليه علماء الاصول كلهم يعني هو يعلل الان يذكر السبب ومتواتر السنة بالاحاد فجائز ممتنع شرعا يقول هذا هذا يحصل وممكن يعني ليس غريبا او عجيبا قال الا عند الظاهرية 133 01:11:55.750 --> 01:12:57.900 يعني الظاهرية الظاهرية قالوا ان الاحاد ينسخ المتواتر يعني الظني هذا قصدهم وقيل يجوز في زمنه صلى الله عليه وسلم طبعا قد يقول قائل نقل احد الذي قام به الظاهرية 134 01:13:01.300 --> 01:13:26.750 هذا الذي ذكرناه في اول الكلام وهو ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الصبح بقباء وجاءهم مناد فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه القرآن وقد امر 135 01:13:27.300 --> 01:14:03.700 ان يستقبل الكعبة يستقبلها وكانت وجوههم عين اين كانت هجوم كانت وجوههم باتجاه باتجاه بيت المقدس استداموا الى البيت الحرام اتجهوا الى البيت الحرام لكن هل آآ الاحاد ينسخ القرآن 136 01:14:04.850 --> 01:14:32.750 هل الاحاديث يمسك القرآن هذا هذا يقول علماء الاصول انه انه لم يقع وقد يجوز في زمنه صلى الله عليه وسلم يعني يجوز نسخ يجوز نسخ المتواتر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم 137 01:14:33.400 --> 01:15:00.500 لكن بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم يمتنع وهذا القول ايضا ضعيف. هذا القول ضعيف وهو نسخ الاحاد للقرآن ثم قال ثم قال وما ثبت بكرة يا اخ منذر وما 138 01:15:01.150 --> 01:15:17.550 احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله وما ثبت بالقياس ان كان منصوصا ان كان منصوصا على علته فكالنص ينسخ ينسخ به والا فلا وقيل يجوز بما جاز به التخطيط 139 01:15:19.350 --> 01:16:10.200 يريد ان يقرر هنا الشيخ عبد المؤمن يريد ان ان الحب الذي ان تكون عيادته منصوصة يعني من الشرع وهنا يكون القياس هو الذي دل على النسخ وما ثبت بالقياس ان كان منصوصا على فك النص 140 01:16:10.650 --> 01:16:50.350 يعني انه مثله القياس مثل النص. اذا كانت العزة منصوصة سيكون ناسخا ويكون منسوخا لماذا النص القياس هذا كيف كيف اثبتنا هذا القياس؟ اثبتنا هذا القياس لانه على نصه مثل ماذا؟ من يعطيني مثال يا معاشر الاحبة على هذا الفرع 141 01:16:52.400 --> 01:17:36.300 الاخوة الذين يحبون المشاركة وما ثبت بالقياس ان كان منصوصا على علته فكالنصق يوصخ يرسخ وينسخ به والا فلا اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة يعني هو يريد ان نقرر من العلة منصوصة فانه فانها تكون كالنص 142 01:17:37.250 --> 01:18:05.850 اذا لم تكن الالة منصوصة القياس يكون لا قيمة له اعطيكم مثال او يعني الاخوة الذين يرغبون في المشاركة تعطونني مثالا او اعطيكم انا الاخوة عندهم تفضل يا اخ احمد تفضل 143 01:18:06.000 --> 01:18:31.200 اه مثال على يعني القياس العلة المنصوصة في النص ولا اه اه القياس نعم يعني مثلا في في علة منصوصة كحديث الهرة الهرة الهرة انما هي عليكم ايوة احسنت. طيب. نعم 144 01:18:33.300 --> 01:18:58.150 يعني النبي عليه الصلاة والسلام جعل يعني طهارتها او يعني كونها من الطوافين طيب هذي انت احسنت ذكرت لكن اي لم تذكر لنا الفرع. انت ذكرت تدعي الله وهذا صحيح 145 01:18:58.550 --> 01:19:32.000 لكن لم تذكر لنا انت ذكرت العلة لكن اعطنا الفرع الذي قسته على الاصل فيكون القياس هنا يكون يكون كانه نسخا فكناصتي ينسخ ينسخ وينسخ. به والا فلا هو يريد ان يقرر ان الحكم الذي ثبت بالقياس 146 01:19:33.450 --> 01:20:12.300 يعني مثلا الحكم الذي ثبت بالقياس من الشرع فان كان قد نص على عدته يكون ذلك القياس وهو القياس هو اصلا ويكون منسوخا تفضل اذا عندك تعقيب انا قصدت يا شيخ انا آآ مثل الهرة اذا كان يطوف 147 01:20:12.500 --> 01:20:35.550 كالفأرة مثلا طيب هذا هذا جيد ان كان المثال يحتاج انك هنا ذكرت علة ولم تذكر فرع وهذا جيد على كل حال جزاكم الله خير طيب هل من احد من الاخوة عنده تعقيب 148 01:20:38.150 --> 01:21:03.950 احد من الاخوة الكرام يريد ان يعقب او يذكر مثالا على ما ذكره المصنف هنا ويقصد ان اذا اذا كان الحكم الثابت بالقياس لم ينص على علته لا يجوز ان يكون القياس نازحا. ولا انسوخا 149 01:21:06.850 --> 01:21:54.900 طيب آآ هل من مشاركة الاخ آآ فاضل معنا الاخ فاضل طيب بالنسبة لما باوقات تعرفون القات نعم نبتة خضراء هذي تمت في اليمن وفي جنوب المملكة وربما في بلاد المغرب 150 01:21:55.350 --> 01:22:43.100 اخبرني احد الاخوة في المغرب انها ايضا تنبت عندهم هذه الحق العلماء الحقوها يسبب او الشكر وان كان ضعيفا او قليلا الحاقا بالعلة في الخبر الموجودة في الخمر النص. هنا العلة موجودة في النص 151 01:22:47.350 --> 01:23:13.100 العلة الموجودة في القات منين اخذناها العلة الموجودة او في القات هذي اخذناها بالقياس لاننا حملنا هذا الفرع لذاك الاصل ولهذا قال وما ثبت بالقياس ان كان منصوصا على عدته 152 01:23:13.700 --> 01:24:00.350 ينسخ ينسخ بعض العلماء يقول مثلا العنب هذا يؤكل لكن لو اخذنا منه نبيذا لو اخذنا منه نبيذا فانه يلحق بعدة علة الخمر لان العلة العلة وهي موجودة في الخمر وهي موجودة ايضا في العين 153 01:24:01.000 --> 01:24:32.750 وموجودة في اما اذا لم تكن هذه العلة منصوصة لا يكون هذا القياس ولا منسوخا فانا اتكون علة هنا الان لا تقول الا منصوصة. يسميها علماء العلة المستنبطة والعيلة المستنبطة هنا 154 01:24:33.450 --> 01:25:04.100 قد تكون صوابا وقد تكون خطأ. وهذا معنى كلام المصنف والا فلا والا فلا وينسى يعني ما تكون معتبرة ثم قال وقيل يجوز بما جاز به التخصيص وقيل يجوز بما جاء جاز به التخصيص. يعني 155 01:25:04.450 --> 01:25:41.750 يجوز اه بما يجوز به التخصيص ويدخل يدخل عليه ماذا يدخل عليه التخصيص به وهذا لهذا قال يعني انه ضعيف. القول ضعيف يعني وهو ذكر هذا في اول الدرس انه الاخوة المتابعين معنا 156 01:25:42.100 --> 01:26:07.700 الاخوة الذين كانوا يتابعون معنا في آآ في بداية النسخ الذين كانوا معا من اول الدرس انا اذكرهم بهذا بهذا هذا الفرع ذكر هذه الفائدة في اول ثم ختم بها 157 01:26:11.900 --> 01:27:17.150 ختم بها في اخر في اخر الدرس والذين كانوا معنا ذكر المصنف هذه الفائدة في اول الكلام في قوله في قولي في نذكر الاخوة الذين يريدون فقط الاستفادة في اول الكلام عند قوله 158 01:27:24.400 --> 01:27:51.750 الثابت ليخرج زوال الحكم بخروج وقته والثابت في خطاب متقدم يوجد ثابت بالاصالة وبخطاب متأخر يخرج زواله بزوال التكليف ومتراخ عنه ليخرج البيان هنا هذه المسألة التي التي خطرنا بها 159 01:27:52.000 --> 01:28:17.100 وقيل يجوز بما جاز به التخصيص قالوا متراخ عنه ليخرج البيان البيان هذا هو التخصيص بيان التخصيص ولهذا قال يخرج لا يدخل في قل في النسخ وهنا في اخر الباب 160 01:28:17.150 --> 01:28:45.700 وقيل يجوز بما جاز به التخصيص. يعني يجوز النسخ بما يجوز به التخصيص يدخل القياس يقول ليدخل التخصيص به. وهذا قول ضعيف لان لماذا اين الحكمة والتعد هنا هاد النسخة رفع 161 01:28:46.200 --> 01:29:04.900 والرفع سلطان اما هو بيان وهنا ماذا قال؟ ليخرج يخرج البيان وبهذا نكون ولله الحمد قد فرغنا من مسائل النسخ والان ننتقل الى مسائل الابداع تفضل يا ابو يوسف اقرأ 162 01:29:10.450 --> 01:29:32.850 يوسف معانا اقرأ يا اخ منذر نعم شيخنا احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله والاجماع اصل الاتفاق وهو اتفاق علماء العصر من الامة على امر مهم وقيل اتفاق اهل الحل والعقد 163 01:29:33.200 --> 01:29:53.550 على حكم الحادثة قولا. هذا الدليل تنبهوا انا ذكرت الفائدة هذه معاشر الاحبة ذكرت لكم الفائدة هذي في ثنايا الدرس قبل ساعة قلنا انه لما ذكر الادلة المتفقة عليها. الكتاب والسنة 164 01:29:54.300 --> 01:30:19.450 وصل هذه الادلة بباب النسخ. لماذا حتى يبين ان العامة والخاصة والمطلق والمقيد قد يرفع هذا الحكم هذه الامور ذكر الحكم الجيل الثالث من الادلة المتفق عليها هذا هو الدليل الثالث الان 165 01:30:21.000 --> 01:30:49.500 هذا الان هو الدليل الثالث من الادلة المتفقة عليها وبعض العلماء يقدمه على الكتاب والسنة بعض العلماء يقدمون الاجماع على الكتاب والسنة هذا ان شاء الله لماذا يقدمونه على الكتاب والسنة 166 01:30:49.700 --> 01:31:09.400 لان الاجماع يستند على ماذا انظر هذا الكتاب سنة فقدموه على الكتاب والسنة يعني في الاستدلال في بعض كتب الاصول تجد انه يبدأ بالاجماع ما يبدأ بالكتاب والسنة يبدأ بالاجماع ثم بالكتاب ثم بالسنة ثم بالقياس 167 01:31:10.700 --> 01:31:34.250 نعم تفضل قال واجماع اهل كل عصر حجة خلافا لداوود وقد اومأ احمد الى نحوي الى الى نحو قوله واجماع التابعين على احد قول الصحابة اعتبره ابو الخطاب والحنفية وقال القاضي وبعض الشافعية ليس باجماع 168 01:31:34.600 --> 01:31:52.700 والتابعي معتبر في عصر الصحابة عند الجمهور خلاف للقاضي وبعض الشافعي. وقد اومى احمد الى القولين ولا ينعقد بقول الاكثرين خلافا لابن جرير واو معي اليه احمد وقال مالك اجماع اهل المدينة حجة 169 01:31:52.950 --> 01:32:13.000 انقراض العصر شرط في ظاهر كلامه. وقد اومى الى نعم هو الان كما ذكر اصل الاتفاق هو اتفاق علماء عصر من الامة على امر ديني وقيل يعني هذا قول فيه ضعف 170 01:32:14.800 --> 01:32:34.900 بالنسبة كنا في اول يا معاشر الاحبة لا نتعبد بهذه التعريفات لا تتعبد وهذا خطأ يقع فيه طلاب العلم في الدورات العلمية وفي الدروس والمحاضرات يظنون ان هذه التعريفات نتعبد الله تعالى بها 171 01:32:37.600 --> 01:33:03.600 لا هذه التعريفات هي وسائل والوسائل الى احكام المقاصد فان كانت حسنة فانها توصل الى شيء حسن. وان كانت غامضة فانها توصي الى شيء غامض وان كانت مبهمة فانها توصل الى شيء مبهم 172 01:33:04.800 --> 01:33:25.350 لا نتعبد الله تعالى به. نتعبد بالمعاني وبالدلالات اما الالفاظ هذه ولهذا تجد مثلا عندك خمسين كتاب اصولي لا تجد كتابا واحدا في تعريف العام او في تعريف الاجماع او في تعريف الخاص 173 01:33:25.700 --> 01:33:51.150 منطبق مئة بالمئة لماذا؟ كل يعبر بما ظهر له كل يعبر بما ظهر له وهذا من الاخطاء التي انا الاحظها تجد ان المعلم او الاستاذ يتعسف ليثبت ان كلام المصنف وهذا هو الحق الذي الامر يتيم. لا 174 01:33:51.800 --> 01:34:26.100 هذا بحسب بيئته بحسب زمنه بحسب لغة حسبي تأهل الطلاب الذين امامه هو يخاطب كل فئة بهاء يحسنون كانوا متخصصين او متوسطين او مبتدئين فبالنسبة للاجماع هذا اتفاق المجتهدين من علماء الامة 175 01:34:27.200 --> 01:34:50.050 بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الحكم شرعي اجتهادي. هذا هو التعريف جامع المانع وهو الذي نصره ابن حازم. رحمة الله عليه في بصره ابن حزم رحمة الله عليه في كتابه 176 01:34:50.200 --> 01:35:36.500 الاحكام وكذلك نصره في البحر المحيط اتفاق المجتهدين بالنسبة آآ هذا الامر الذي اتفق عليه المجتهد ما هو ولاحظوا انه المجتهدون لابد ان يكون هذا الاتفاق صادرا عن مجتهدين وليس عن طلاب علم 177 01:35:41.950 --> 01:36:03.850 ان يكون من مجتهدين من هم اهل الاجتهاد؟ منهم هؤلاء الذين يحق لهم الاجتهاد طبعا العلماء ذكروا شروطهم يعرف الكتاب والسنة بعض العلماء قال يعرف خمس مئة اية او خمس مئة حديث. فهذا ليس بشرط 178 01:36:04.950 --> 01:36:32.750 ان يعرف ما اعطى الاحكام ويعرف كيفية الاستدلال ويعرف المسائل فهما صحيحا هذا مجتهد كلها اذا انطبقت على الفقيه او على او على الشيخ فانه يعد من المجتهدين ولهذا ورحمة الله عليه 179 01:36:34.050 --> 01:37:14.900 توفي قبل قبل الخمسين ومن المجتهدين وهو من المنتهي يعني الذين جمعوا بين الة الفهم الة الفقه هذا فيما يتعلق بالتعريف بالنسبة هل الاجماع حجة او غير حجة هذي من المسائل التي دائما يحدث 180 01:37:15.400 --> 01:37:41.700 عليها خلاف بين العلماء حجة ام ليس بحجة يعني انه ممكن او غير ممكن جاء من العلماء من قالوا بالاجماع هذا لا يمكن هذا. او انه متعذر وين نجد هؤلاء العلماء الذين 181 01:37:42.800 --> 01:38:13.600 اه يتفقون على امر اجتهادي في عصر من العصور اين نجدهم اين نجد هؤلاء؟ هذا متعذر وهذا القول والذي قال به قال به النظام قال به الشيعة وهو يروى عن الامام احمد هذا القول 182 01:38:14.400 --> 01:38:51.000 يروى عن الامام احمد لانه عبارة من ادعى الاجماع فقط وقد كذب وما يدريه ان الناس قد اجتمعوا واجمعوا هذا رواية عن بالنسبة الشيعة الامامية قالوا ايضا وهو لهم قالوا ان 183 01:38:53.200 --> 01:39:27.050 الاجماع ممكن لكن له شروط ومن اهل العلم من قال ان الاجماع حجة لكنه مقصور على الصحابة اما قول الجمهور هذا القول هو الراجح والصحيح الجمهور ان الاجماع حجة وهذا قال به 184 01:39:28.050 --> 01:39:51.800 الامام احمد رحمة الله عليه وقال به ابو حنيفة ومالك الشافعي وحجة في كل عصر وليس خاصا الصحابة اين الدليل على هذا؟ الدليل في كلمتين جاءت في القرآن كلمتين جاءت في القرآن 185 01:39:52.700 --> 01:40:29.750 دليل على ان الاجماع حجة في كل العصور في قول الله تعالى سبيل المؤمنين ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين ويتبع غير سبيل المؤمنين هذا دليل على ان اجماعهم معتبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجتمع امتي على الضلالة 186 01:40:31.550 --> 01:40:52.800 وتعلمون الحديث المشهور لا تزال من امتي ظاهرة على الحق لا يظرهم من خالفهم حتى يأتي وعد الله هذا بالنسبة للاجماع هنا قال علماء العصر يا علماء العصر يعني يقصد 187 01:40:53.000 --> 01:41:24.800 يقصد من يعني نقصد المجتهدين مقلدين فانهم لا يعدون من من الامة يعني امة الاجابة بعد امر ديني يتعلق بالدين ثم ذكرت القيل يعني هذا تعريف اخر وفيه غاث وقيل اتفاق 188 01:41:25.950 --> 01:42:05.950 الحل والعقد على حكم الحادثة يعني هذا من الاقوال اجمعوا اهلي كل عصر حجة خلافا هذا كلام المصنف هذا كلام المصنف اجماع اهل كل عطر حجة عصر الصحابة اجمعوا على يكونوا التابعين 189 01:42:06.100 --> 01:42:34.000 اجمعوا الامر يكون حجة اه يا جماعة حدث في عهد الدولة العباسية والأموية او المملوك او الايوبية او يكونوا حجة في كل عصر بشرط ان يكون من المجتهدين لان الله سبحانه وتعالى قال وكذلك جعلناكم 190 01:42:35.550 --> 01:42:58.700 امة وسطا لتكونوا شهداء على من؟ يعني على عصركم الاجماع الذي وقع ايام الدولة العباسية وهذا يشهد به العلماء على على اصلهم الاجماع الذي وقع في عهد الدولة الاموية هذا 191 01:42:58.800 --> 01:43:36.600 شهادة على عصرهم شهداء على الناس الإجماع الذي وقع في عهد الراشدين على لتكونوا شهداء على الناس لتكونوا شهداء على الناس هذا معنى اجماع كل عصر قد يقول قائل عن ماذا استفيد انا من الاجماع الذي وقع في الدولة العباسية والدولة العثمانية 192 01:43:37.250 --> 01:44:11.900 لا تستفيد لكن الناس الذين كانوا في تلك الفترة العلماء يقيمون عليهم الحجة وهذا مع لتكونوا شهداء على الناس ولاحظوا كلمته على لتكونوا شهداء عادا. الاخ احمد حسبه معنا لتكونوا شهداء على الناس 193 01:44:12.450 --> 01:44:45.100 ماذا تفيد هنا على لتكونوا شهداء على الناس يعني ان حجتهم تكون ظاهرة على غيرهم من ويقيموا عليهم احكام الله سبحانه وتعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع امتي 194 01:44:48.250 --> 01:45:20.450 على ضلالة اين وجه الدلالة هنا اين وجه الدلالة لا تجتمع امتي وجه الدلالة على ان ما اجمع عليه العلماء المجتهدون يكون هو الحق فيجب اتباعهم ثم قال خلافا لداوود 195 01:45:22.000 --> 01:45:53.150 ايوا داودا الان داود الظاهري رحمة الله عليه يقول ان الاجماع الذي هو حجة هو اجماع الصحابة لانه هو الخطاب الذي الذي سمعوه من من النبي صلى الله عليه وسلم 196 01:45:54.950 --> 01:46:19.750 لان القرآن ماذا يقول؟ وكذلك جعلناكم يعني خطاب لهم وكذلك جعلناكم يعني الخطاب يخاطب الموجودين في الوقت وكذلك جعلناكم يعني يا ايها الصحابة والامام احمد رحمة الله عليه في احدى الروايات يميل الى هذا 197 01:46:20.250 --> 01:46:43.200 له روايتان منها انه يميل الى هذا القول الذي قال به داود الظاهر وآآ سنفصل ان شاء الله تعالى سنفصل ان شاء الله بقية المسائل تعدي هاد الإجماع في الأسبوع القادم 198 01:46:44.000 --> 01:47:04.150 ان شاء الله تعالى ثم ننتقل ان شاء الله الى الاستصحاب اه عفوا غدا غدا. عفوا غدا ان شاء الله غدا ان شاء الله سوف نفصل سوف افصل غدا ان شاء الله بقية المسائل المتعلقة بالاجماع ثم ننتقل 199 01:47:04.750 --> 01:47:29.700 الى دليل الاستسحاق وهو ما يسمى بالبراءة الاصلية وآآ بقي لنا عشر دقائق ودائما نحن في العشر دقائق الاخيرة هذه يا معاشر الاحبة نفتح المجال للتعليق او للاسئلة او للاشكالات 200 01:47:30.600 --> 01:48:13.500 التي قد تقع في الدرس او عند بعض الاخوة اه تفضلوا الاخوة الذين عندهم اشكالات او عندهم اسئلة وتفتح لهم يا اخ منذر الصوت نعم شيخنا استغفر الله الاحبة نكتفي بهذا 201 01:48:17.650 --> 01:48:30.850 والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا