1 00:00:10.450 --> 00:00:30.100 التسجيل الان بدأ الان طيب يعني اعيد ابشر ابشر نعم شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:30.550 --> 00:00:55.300 ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن المسائل المتبقية من كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول للامام عبد المؤمن ابن عبد الحق البغدادي الحنبلي 3 00:00:56.150 --> 00:01:24.250 وقبل ان آآ اعرج على المسائل الحقيقة اتصل بي بعض الاخوة امس وهم كثير وبعضهم راسلني كتابة وقالوا ان ثلاثة ايام لا تكفي للاستفادة من هذا الكتاب ونأمل منك ان تجعل التعليق على هذا الكتاب 4 00:01:24.550 --> 00:01:50.500 اسبوعا كاملا حتى نستفيد استفادة تامة وان شاء الله تعالى اننا نحقق هذه الرغبة اذا كان اذا كانت الكثرة الكاثرة يريدون بسط بعض الفوائد ومذاكرة بعض القواعد فلا بأس ان نزيد في المدة يومين مثلا 5 00:01:50.850 --> 00:02:20.900 لتكون مدة مذاكرة هذا الكتاب خمسة ايام ان شاء الله تعالى وهذا وقوف عند رغبتهم وهم اه من المتابعين للقناة ومن الحريصين على الاستفادة اه من المسائل الاصولية كنا قد توقفنا يا معاشر الاحبة اه البارحة 6 00:02:21.200 --> 00:02:41.500 اه عند مسألة الشرط العقلي اليس كذلك شيخنا نعم. اين اين توقفنا؟ هل هل آآ ام توقفنا عند مسألة المانع عند قوله المصنفة رحمه الله فمانع السبب كالدين ما عن ملك النصاب 7 00:02:42.500 --> 00:03:12.400 نعم توقفنا هنا وذكرنا المسائل المتعلقة اه المانع كنا قد توقفنا عند اه الشرط الشرعي واللغوي والعقلي ثم بعد ذلك عرجنا على مسألة المانع وهذا يا معاشر الاحبة المانع هو 8 00:03:13.150 --> 00:03:51.300 علماء الاصول يلحقونه بتوابع السبب والعلة يقولون ان المانع من توابع السبب والعلة المانع الذي يبدو اننا تكلمنا عن هذه المسألة وقلنا ان المانع عند الاصوليين هو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه 9 00:03:51.850 --> 00:04:18.000 وجود ولا عدم لذاته. على ذلك بالحيض اه فان وجود الحيض اه لا يلزم منه عدم الصلاة الحيض يلزم من وجوده عدم الصلاة ولا يلزم من عدمه وجود الصلاة كما ذكرنا لكم البارحة في الدرس 10 00:04:18.700 --> 00:04:51.950 كذلك هذه المسألة شبيهة بمسألة الشرط قلنا ان الانسان قد يتطهر الطهارة شرط لصحة الصلاة لكنه قد يتطهر ولا يصلي بسبب مانع من الموانع ثم قال المصنف موانع السبب الدين مع ملك النصاب 11 00:04:52.900 --> 00:05:22.750 اه يقصد اه اه بهذه الفائدة المسلكية يقصد ان المانعة اه بالنسبة للحكم او السبب ينقسم الى قسمين اه مانع السبب وهو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده اه عدم تحقق السبب 12 00:05:23.950 --> 00:05:42.600 والعلماء يذكرون مثالا على هذا وهو الدين في باب الزكاة يقولون انه مانع من من وجوب الزكاة لانه منع من تحقق السبب ما هو السبب السبب ما هو هنا؟ هو ملك 13 00:05:42.950 --> 00:06:11.550 ملك النصاب. لاحظوا يا معاشر الاحبة انني اتوقف عند الفوائد المسلكية هذه يسميها علماء الاصول يسمونها الفوائد المسلكية ومعنا الفوائد المسلكية يعني التي اه يرجع اثرها على المستفيد والمستفيد هو الذي يتطلب الحكم 14 00:06:11.750 --> 00:06:42.350 ويتطلب اثر العبادة في نفسه. هذا يسميه الإخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ننتظر حتى يرجع شيخ. بارك الله فيكم لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله 15 00:06:45.250 --> 00:07:22.250 شيخنا من اين توقفنا عند تعريف المستفيد شيخنا المستفيد آآ في قصة معاذ لا يا شيخ قلنا يا معاشر الاحبة فيما يتعلق اه هل ذكرنا الفائدة المسلكية توقفتم هناك شيخا توقفتم هناك 16 00:07:22.550 --> 00:07:45.250 عند الفائدة المسلكية. نعم شيخنا احسن الله اليكم قلنا يا معاشر الاحبة بالنسبة للمانع هو نوعان مانع السبب اه هذا مثل الدين مع ملك النصاب كما ذكر المصنف وآآ مانع السبب مانع السبب 17 00:07:45.800 --> 00:08:08.100 هذا هو الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده عدم تحقق السبب مثل الدين في باب الزكاة مثل الدين في باب الزكاة اه عند بعض العلماء الذين يقولون ان الدين يمنع من وجوب الزكاة 18 00:08:09.200 --> 00:08:36.100 وهو ملك النصاب. وهذا يا معاشر الاحبة يسميها العلماء يسمونه بالفائدة المسلكية الفائدة المسلكية معناها الاثر الذي يعود على المكلف اه يعود على المكلف برؤية فائدة هذه العبادة وهنا قال المصنف 19 00:08:36.850 --> 00:08:57.500 آآ ان ملك النصاب هو دليل الغنى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث آآ معاذا وابا موسى الاشعري الى اليمن وقال انك تأتي قوما ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة 20 00:08:57.600 --> 00:09:21.700 تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم قال العلماء هذا بسبب وجود الدين لانه لا يحقق الغنى فيكون مانعا. وهذا يسميها العلماء النوع الاول من موانع من اه من الموانع وهو مانع السبب 21 00:09:22.550 --> 00:09:47.400 فهنا اذا حصل اذا حصل عدم ملك النصاب فان الزكاة هنا ترتفع واذا حصل الدين فان الزكاة ترتفع عند من يقول بهذا القول من علماء الفقه ثم قال هو مانع الحكم 22 00:09:48.050 --> 00:10:13.650 اشار هنا الى النوع الثاني وهو مانع الحكم ويقصد به الوصف الظاهر المنضبط الذي يلزم من وجوده عدم الحكم وسماه هنا وصفا مناسبا لنقيض الحكم باعتبار انه اذا لم يتحقق الحكم بسبب 23 00:10:14.200 --> 00:10:42.300 ذلك المانع فانه يتحقق عكسه ومثال ذلك من يسافر سافر معصية حتى يترخص بالرخص التي تكون في السفر فهذا وصف مناسب لنقيض الحكم لانه اذا لم يوجد الحكم بسبب المانع 24 00:10:43.050 --> 00:11:19.350 وجد نقيضه كالمعصية فانها تمنع من الاخذ برخص السفر ولهذا علماء الاصول يقولون السفر سبب وحكمه انه يجعل صاحبه يترخص الرخص التي شرعها الله للمسافر مثل القصر ومثل الافطار ونحو ذلك. ولهذا قال هو وصف 25 00:11:19.850 --> 00:11:46.300 يعني انه يناسب نقيض الحكم ما هو نقيض الحكم هو عدم الترخص فهذا سبب من الاسباب المانعة سبب والعلماء يلحقون بهذا اختلاف اختلاف الدين في باب الميراث وبعد ذلك يا معاشر الاحبة 26 00:11:47.000 --> 00:12:08.650 قال المصنف اه ثم قيل هما من جملة السبب لتوقفه على وجود الشرط وعدم المانع. هو الان ما زال اه يتحدث المصنف عن اقسام المانع وهما مانع السبب ومانع الحكم 27 00:12:12.200 --> 00:12:41.150 فذكر هنا ان الشرط والمانع من جملة السبب لانه اذا اختل شرط او وجد مانع فانهما يكونا متلازمان قال وليس بشيء يعني ان هذا الوصف لا ينظر اليه ثم قال المصنف الثاني الصحيح 28 00:12:41.200 --> 00:13:05.850 الثاني الصحيح وهو لغة المستقيم. الان بعد ان فرغ المصنف من توابع السبب والعلة آآ وذكر المانع وذكر انواع المانع ذكر بعد ذلك الصحيح هذا من الاحكام الوضعية هذا هو النوع الثاني 29 00:13:07.050 --> 00:13:36.000 من الاحكام الوضعية وهو الصحيح والصحيح كما قال المصنف هو ما اجزأ واسقط القضاء يعني اذا كانت العبادة صحيحة وكاملة وتامة فانه يطلق عليها عبادة صحيحة لان ذمة المسلم تكون قد برئت بالقيام بالصلاة 30 00:13:36.450 --> 00:13:59.150 وسقط عنه القضاء وما يترتب على ذلك من الذنوب يعني مثل التأخير ومثل اه ترك الصلاة او هذه الفريضة هذا يكون سببا في تعلق الذمة بها ولهذا عندنا عند الفقهاء ما يسمى 31 00:14:00.000 --> 00:14:19.550 بقضاء الفوائت. الفوائت هذه تتعلق بالذمة حتى يأتي بها المكلف وهنا المصنف قال ما اجزأ واسقط القضاء يعني انه لا يكون في ذمته شيء قالوا عند المتكلمين ما وافق الامر 32 00:14:22.350 --> 00:15:03.200 يعني ما وافق ما جاء به الخطاب الشرعي القرآن والسنة ويقصد بهذا انه اذا قام اه بالصلاة مثلا وآآ ضمن آآ حصول هذا الفعل آآ فانه يبقى معلقا معلقا اما بالقيام به او بنية القيام به. ولهذا قال 33 00:15:04.450 --> 00:15:28.300 وعند المتكلمين ما وافق الامر. ما معنى ما وافق الامر يعني الخطاب الذي جاء في النص بحيث انه ان لم يقم بها فانها تكون متعلقة متعلقة في ذمته لكن هدى 34 00:15:28.750 --> 00:15:59.250 في قوله المتكلمين يقصد بها العلماء الذين اه مشوا على طريقة الشافعية والمالكية والحنابلة وادخلوا بعض المصطلحات الكلامية لاثبات العبادات والمعاملات. ولهذا سموا بالمتكلمين. والصواب الا يطلق يطلق عليهم هذا اللقب 35 00:15:59.550 --> 00:16:22.100 الصواب ان يقال مذهب الشافعية ولا يقال مذهب المتكلمين يعني يقصد ان الصحيح عند المتكلمين هو ما وافق الامر في ظن المكلف يعني ان المكلف يظن ان هذا الخطاب يقع في الوقت الفلاني. بالهيئة الفلانية 36 00:16:23.600 --> 00:16:57.650 هنا يكون صحيحا على مذهبهم آآ قال وفي العقود ما افاد حكمه المقصود منه يعني ان الصحيحة في العقود مثل اه آآ مثل البيوع ومثل اه الاجارة ومثل اه النكاح ومثل 37 00:16:59.300 --> 00:17:23.300 آآ التوثيق ومثل الجعالة ونحو ذلك. هذه كلها آآ تكون صحيحة اذا افادت آآ الحكمة آآ والثمرة التي وضع العقد من اجلها لان العقد يا معاشر الاحبة اه لم يكتب 38 00:17:24.150 --> 00:17:46.700 الا من اجل حصول هذا المقصود وهو المنفعة وحصول الاجرة ما فائدة العقود؟ فائدة العقود ان يحصل احد الاطراف على المنفعة والثاني على الاجرة فاذا حصلت هذه الحكمة فان العقد يكون صحيحا 39 00:17:46.950 --> 00:18:18.350 قال والفاسد هو المختل المختل هنا يقصد به الذي لا يجزئ وآآ يسقط القضاء الذي لا يجزئ ويسقط القضاء وهو ايضا آآ الذي لا يترتب عليه الاثر الشرعي واعطيكم مثالا على هذا 40 00:18:19.600 --> 00:18:42.300 لو ان امرأة زوجت نفسها لو ان امرأة زوجت نفسها فماذا نسمي هذا العقد لو عقدت المرأة لنفسها على رجل على رجل اجنبي بدون اذن وليها نقول ان هذا العقد فاسد. لماذا فاسد 41 00:18:43.350 --> 00:19:10.150 اه لامرين الامر الاول ان الاثر الشرعي لا وجود له والامر الثاني اه انه لم يحقق الاركان التي جعلها الشرع سببا في حصولها اذى الصحة بسبب حصول هذه الصحة في هذا النكاح 42 00:19:10.250 --> 00:19:35.200 فلهذا يسمى هذا النكاح يسمى نكاحا فاسدا قال ومثله الباطل يعني انهما انهما بمفهوم واحد او بمعنى واحد بعض العلماء يفرق بينهما بعض العلماء يفرق بينهما ولهذا قال وخص ابو حنيفة 43 00:19:36.700 --> 00:20:04.450 بسم الفاسد ما شرع باصله ومنع بوصفه يعني آآ لنذكر الان مثلا على على هذا الفرع يا معاشر الاحبة لو ان اه انسانا صلى بغير وضوء لو ان انسانا صلى 44 00:20:05.000 --> 00:20:22.350 بغير وضوء هل نقول ان هذا الوضوء فاسد ام باطل الصوت يا اخ منذر يا اخ منذر نعم شيخنا معكم. تفتح لنا الصوت حتى الاخوة اه يشاركون معنا في الفوائد 45 00:20:23.200 --> 00:20:47.000 آآ لو قلنا ان آآ انسانا اه صلى بغير وضوء. ما حكم هذا الوضوء؟ هل هو باطل؟ ام فاسد الاخوة اذا عندهم مشاركة اه يتفظلون ويجيبون على هذا السؤال من يجيب على هذا السؤال 46 00:20:47.100 --> 00:21:12.700 من توضأ من صلى بدون وضوء هل هذا الوضوء نقول انه باطل ام فاسد شيخنا باطل نعم باطل باطل ولماذا لا لا نقول انه فاسد انه لم يشرع لا باصله ولا بوصفه 47 00:21:12.850 --> 00:21:38.100 نعم فتح الله عليك ولو قلت ان انه سمي باطلا او اطلقنا عليه لفظ البطلان لان الركن الركن والشرط لا وجود لهما ان الطهارة ليست موجودة اصلا الطهارة شرط وهنا نقول انه اختل 48 00:21:39.400 --> 00:22:06.950 اه اختل آآ اصله الذي اه اقيم من اجله ولهذا اه قبل قليل ماذا قلنا في تعريف في تعريف الصحيح الصحيح ما اجزأ واسقط القضاء طيب اعكس هذا التعريف ما لا يجزئ ولا يسقط القضاء 49 00:22:07.900 --> 00:22:31.300 يعني يكون يكون باطلا لانه لا وجود للركن ولا للشرط في حقيقته. لكن بعض العلماء لا يفرق بينهما. بعض العلماء لا يفرق بينهما يقول يقول آآ يقولون ان الباطل والفاسد بمعنى واحد 50 00:22:34.200 --> 00:22:57.950 آآ قال وخص ابو حنيفة بسم الفاسد ما شرع باصله ومنع بوصفه ان ابو حنيفة رحمة الله عليه يرى ان هناك فرقا بين الفاسد والباطل وهذا في ابواب المعاملات. اما في ابواب العبادات فانه 51 00:22:58.400 --> 00:23:24.250 ينحو نحو قول الجمهور فهو يرى ان الفاسد كما قال المصنف هو ما شرع باصله ومنع بوصفه لكن آآ الفساد تسرب اليه من احد اوصافه وهذا يدخل في ابواب البيوع 52 00:23:25.700 --> 00:23:51.000 آآ المثال على ذلك متل لو باع شيئا اه ربويا بصاع منه فهذا البيع مشروع باصله لكنه لم يشرع بوصفه. والوصف هنا هو الزيادة الوصف هنا هو الزيادة والتي يسميها العلماء 53 00:23:51.300 --> 00:24:22.900 الفضل ربا الفضل قال وهو اصطلاح آآ والباطل ما منع بهما وهو اصطلاح يعني ان هذا التفريق الذي اليه الحنفية بين الفاسد والباطل هذا اصطلاح هم يترتب عليه بعض الاحكام الفقهية 54 00:24:25.400 --> 00:24:54.950 وبعض العلماء يقول ان الخلاف هنا خلاف لفظي واصطلاحا والنفوذ لغة المجاوزة واصطلاحا التصرف الذي لا يقدر متعاطيه على رفعه هذا يا معاشر الاحبة اه عندما ذكر لفظ النفوذ آآ قصد مثل العقود التي تكون في المعاملات 55 00:24:56.000 --> 00:25:22.000 اذا وقعت بشروطها وانتفت الموانع وترتبت الاثار فانها تكون نافذة مثل ماذا؟ مثل ماذا نريد مثالا على النفوذ مثال على النفوذ المثال على النفوذ عندما نقول ان صاحب العقار اجر عقاره 56 00:25:22.250 --> 00:25:48.650 على المستفيد او على المستأجر وتفرق من هذا المجلس صاحب العقار اخذ آآ الدراهم او المال والمؤجر استفاد من منفعة المكان من منفعة المكان وتفرقا من هذا المجلس هنا يتحقق النفوذ لماذا 57 00:25:48.700 --> 00:26:17.700 الشروط وقعت والموانع انتفت والاثار حصلت لان هذا سكن في هذا العقار واستفاد من المنافع من الماء ومن الكهرباء ومن موقع المنزل ونحو ذلك. وهنا اصبح اصبح العقد نافذا وده آآ يفوتكم انه هنا يربط هذا النفوذ 58 00:26:17.950 --> 00:26:42.300 يربطه بماذا؟ يربطه بالصحة والفساد. يربطه بالصحة والفساد واذا ربطه بالصحة والفساد فمعناه ان له اه تعلقا به وقيل كالصحيح يعني ان النفوذ بمعنى الصحة. هنا الان ذكر ذكر الفائدة المسلكية التي نبهت عليها في اول الدرس 59 00:26:42.500 --> 00:27:08.700 الفائدة المسلكية ويقصد بالفائدة المسلكية هي الاثر الذي يعود على المكلف بالمنفعة اذا فعل هذه العبادة او المعاملة على الوجه الصحيح تعود عليه المنفعة المسلكية قال وقيل كالصحيح يعني ان النفوذ بمعنى الصحة 60 00:27:09.800 --> 00:27:38.850 فتكون العبادة هنا نافذة وتكون المعاملة ايضا نافذة وتعلمون انه في بعض المصطلحات يكون هناك خلاف لفظي في هذه المسائل لكن العبرة بالحكم وبالاثر الذي يستفيده المكلا اذا حصل حصلت العبادة على وجهها الصحيح 61 00:27:39.050 --> 00:28:07.200 وحصلت المعاملة على وجهها الصحيح لم يختل ركن او شرط فانه لا عبرة بالمسميات لا عبرة بالمسميات ان نقول هذا صحيح او فاسد او هذا تحقق فيه النفوذ وهذا لم يتحقق. هنا لا يهمنا هذا. لان العلماء هنا في مثل هذه الاحكام 62 00:28:07.250 --> 00:28:28.750 يقول اللامشاحة في الاصطلاح بشرط بشرط ان يكون العمل على ضوء الدليل الذي جاء به ان اما اذا لم يكن على ضوء الدليل فانه لا يعتد به قال والاداء شرع في يعني الاداء هنا 63 00:28:29.300 --> 00:28:49.900 والاداء فعل الشيء في وقته الاداء فعل الشيء في وقته فعل الشيء في وقته هنا الان يتكلم عن الواجب الذي انيط بوقت معين. الواجب الذي انيط تفظل يا ابا بكر 64 00:28:53.050 --> 00:29:23.000 ابو بكر نعم شيخنا تفضل شيخ انا عرفت يعني نعم اردت كأني سمعتك تسأل عن النفود مثال على النفود على ماذا النفوذ نعم نعم النفود شيخنا آآ اه لغة المجاوزة واصلهم النفوذ اه السهم 65 00:29:23.150 --> 00:29:56.650 واصطلاحا التصرف الذي لا يقدر متعاطيه على رفعه اه والنفوذ هو يعني اه بالعقود والمثال على ذلك يعني مثل عقد البيع يعني اذا وقع بشروطه وانتفت موانئه ترتبت اثاره ترتبت اثاره عليه من تملك العين والتمن. فهو عقد صحيح ويعتد به. جزاك الله خيرا. انت سمعت الاجابة قبل قليل 66 00:29:56.650 --> 00:30:14.800 سمعت المثال الذي انا ذكرته؟ لا لا. لا لا ثم رجع الان. مم. نعم. اه هنا طيب لا بأس شكر الله لك. هنا قال اه يا معاشر الاحبة قال اه والاداء 67 00:30:15.050 --> 00:30:36.450 آآ هو فعل الشيء في وقته الاداة فعل الشيء في وقته الان يتكلم عن احوال الواجب المناط بالوقت مثل الصلاة الان اذا صليت في وقتها فيطلق عليها الاداء واذا لم تصلى في وقتها فيطلق عليها القضاء 68 00:30:37.300 --> 00:31:02.550 والاعادة اه قال فعل الشيء في وقته يعني ان اه الاداء يكون في اول الوقت والقضاء والاعادة تكون بعد الوقت ثم ذكر بعد ذلك يا معاشر الاحبة قال والاعادة فعله ثانيا لخلل او غيره 69 00:31:02.950 --> 00:31:39.000 لخلل او غيره يعني ان المكلف او المخاطب اه اذا فعل هذا الواجب آآ في غير وقته بسبب آآ نسيان او نوم فان هذا يطلق عليه الاعادة وهذا حدث حدث للنبي صلى الله عليه وسلم 70 00:31:40.000 --> 00:32:02.150 آآ في احدى الغزوات حدث للنبي صلى الله عليه وسلم في احدى الغزوات عندما صلوا الصبح بعد خروج وقتها واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم قال يا بلال اذن 71 00:32:03.650 --> 00:32:26.750 قال يا بلال لماذا لم توقظنا للصلاة؟ قال يا رسول الله اه لقد اخذني الذي اخذكم يعني انه لم يستيقظ بسبب النوم العميق والتعب وصلى افأذنوا ثم اقاموا وصلوا بعد الوقت بيسير 72 00:32:27.150 --> 00:32:54.800 وهذا يسميها العلماء يسمونه القضاء. اما الاعادة فانها تصلى مرة اخرى بسبب خلل آآ عند المكلف يعني مثلا اذا صلى بدون طهارة اه او اه انه تذكر انه صلى قبل دخول الوقت 73 00:32:54.950 --> 00:33:31.100 فانه يعيد هذه الصلاة وتسمى هنا وتسمى الاعادة قال والقضاء فعله بعد خروج وقته القضاء هنا اه مثل من اه نام عن الصلاة او مثل الحائظ التي اه الصوم في رمضان فانها تصوم بعد رمضان ويكون هذا يكون هذا قضاء 74 00:33:32.050 --> 00:34:00.300 وكذلك من كان منوما في المستشفيات بسبب عملية او نحو ذلك اه من كان اه تجرى له عملية فاته صلاتان او ثلاثة او اربعة فانه يقضي ويطلق على حاله هنا القضاء 75 00:34:01.050 --> 00:34:29.800 وقيل الا صوم الحائض بعد رمضان هذا تفريع من المسألة السابقة ويقصد هنا انه اذا فات فاتت هذه العبادة التي امر بها المكلف وآآ لم يكن ذلك لعذر اه فانه يكون 76 00:34:30.250 --> 00:34:56.000 اه قضاء حقيقيا يكون قضاء حقيقيا ولا يكون اعادة ومثل هنا قال الا صوم الحائض بعد رمضان يعني هذا بعض العلماء يقولون ان القضاء هو اذا فات المكلف هذه العبادة لعذر 77 00:34:57.050 --> 00:35:22.850 وان هذا لا يسمى قضاء بل يسمى آآ فرض اه ابتدأه فرض ابتدأه لان القضاء الحقيقي هذا يكون بناء على وجوب الاداء. وهنا سقط عنه بسبب المانع. وهذا هذه فائدة مهمة. لماذا يا معاشر الاحبة؟ هذه فائدة مهمة 78 00:35:22.850 --> 00:35:48.750 لانه يربط هذه المسألة بمسألة المانع يربط هذه المسألة بمسألة المانع وانظروا كيف استثمر المصنف عبد المؤمن الحنبلي استثمر هذه المسألة وربط مسألة القضاء بمسألة المانع وهذي يسميها العلماء الفائدة المسلكية. الفائدة 79 00:35:48.900 --> 00:36:11.450 المسلكية والفائدة المسلكية يا معاشر الاحبة هي الاثر الذي يحققه المكلف من القيام بالعبادة بوجهها الصحيح او فعل المعاملة على وجهه الصحيح. هذي تسمى فائدة مسلكية وقد ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله 80 00:36:11.500 --> 00:36:34.050 من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة فنحن ينبغي علينا الا نتعرف على الحكم انما ايضا نزيد على ذلك معرفة الاثر الذي يعود من هذه العبادة او من هذا الفعل او من القيام 81 00:36:34.450 --> 00:36:58.750 اه بهذا التطوع او بهذه المعاملة. هذا يسميها العلماء الفائدة المسلكية. الفائدة المسلكية نعتني بالاثر كما نعتني بالقيام بالفعل والاثر هنا اه ذكره المصنف في عدة مسائل سبقت معي ومعكم قبل قليل 82 00:36:59.500 --> 00:37:24.600 قال قال هنا اه وقيل الا صوم الحائض بعد رمضان وليس بشيء هذا قول قاله بعض الاصوليين منهم من قواه ومنهم من اه لم يجعل له جانبا من القوة وبعض العلماء يقول الصحيح 83 00:37:24.700 --> 00:37:48.750 في هذه المسألة ان هذا قضاء وليس اداء يعني يقصد المسألة التي مرت معنا قبل قليل هنا التالت المنعقد الثالث المنعقد هنا ذكر الصحيح ثم بعد ذلك ذكر المنعقد قال واصله الالتفاف 84 00:37:48.950 --> 00:38:16.350 واصطلاحا اما ارتباط بين قولين مخصوصين كالايجابي والقبول او اللزوم كانعقاد الصلاة والنذر بالدخول واصل اللزوم الثبوت واللازم يمتنع على احد المتعاقدين فسخه بمفرده والجائز ما لا يمتنع والحسن اما ما لفاعله ان يفعله والقبيح ما ليس له. هنا يقصد المصنف 85 00:38:17.300 --> 00:38:42.700 ان هذا من اقسام الحكم الوضعي وهذا من جهتي اعتباري لزوم الحكم وعدم اللزوم ولهذا ذكره بلفظ الانعقاد قال ينعقد ما معنى ينعقد ينعقد يعني يكون واجبا او او يتحصل القيام به. هذا معنى ينعقد 86 00:38:44.300 --> 00:39:12.450 يعني يتحقق الايجاب والقبول يحصل فعله هذا معنى ينعقد هنا تكلم باعتبار لزوم الحكم قال واصله الالتفات واصله الالتفاف ثم قال واصطلاحا اما ارتباط بين قولين مخصوصين يعني ان هذا الانعقاد 87 00:39:12.650 --> 00:39:36.050 اما ان يكون بين آآ بين الايجابي والقبول وهذا من جهة اللفظ واما ان يكون بمعنى اللزوم اه مثل اه تكبيرة الاحرام فيما يتعلق آآ بوجوب الصلاة وكذلك آآ الامساك فيما يتعلق 88 00:39:36.600 --> 00:40:03.800 بحصول الصيام او الشروع في الصيام هذا معنا معنا يا معاشر الاحبة اه اه قول المصنف الارتباط بين قولين مخصوصين وهو الانعقاد متى ينعقد هذا الفعل ينعقد اما باللزوم واما بالارتباط بين القولين 89 00:40:04.300 --> 00:40:38.700 قال وآآ اصل اللزوم الثبوت واللازم ما يمتنع على احد المتعاقدين فسخه بمفرده وهذا مثاله مثاله مثال هي معاشر الاحبة مثاله آآ البيوع والايجارات هذه لا تنفسح اه الا بعد انقضاء خيار المجلس 90 00:40:39.600 --> 00:41:03.450 او بسبب حصول الشرط الذي كتب في العقد او حصول عيب من العيوب التي توجب توجب اه فسخ اه هذا الثبوت واللزوم يعني هذا الانعقاد الذي يحصل متى ينفك ينفك بسبب 91 00:41:04.150 --> 00:41:29.750 بسبب حصول امر اه اما في الشرط واما من جهة شيء افسد هذا العقد ولهذا قال ما يمتنع على احد المتعاقدين فسخه بمفرده لان هذا يكون عقدا لازما فلا يكون لاحد الطرفين ان يفسخ هذا العقد 92 00:41:30.650 --> 00:41:58.850 بعد آآ انقضاء آآ مجلس العقد او خيار المجلس او بسبب عدم حصول شرط من الشروط المتفق عليها قال والجائز ما لا يمتنع والجائز ما لا يمتنع فسخه الجائز هنا ما لا يمتنع 93 00:41:59.450 --> 00:42:22.100 ما معنى ما لا يمتنع اي لا يحصل فسخه يعني يكون لاي طرف من اطراف العقد اه صحة فسخه حتى ولو لم يكن الطرف الاخر اه عنده رضا بهذا اه الفسخ 94 00:42:22.750 --> 00:42:49.250 وهذا مثل الوكالة هذا مثل الوكالة التي يمكن لاحد الطرفين ان يلغيها او ان يفسخها من جهة واحدة يعني يمكن ان يقول الوكيل انا لا اقبل آآ بان تكون وكيلا لي والطرف الاخر يمتنع عن عن الوكالة 95 00:42:50.550 --> 00:43:17.250 قال اه والحسن ما لفاعله ان يفعله والقبيح ما ليس له. هنا الان يتكلم عن افعال المكلف المتصلة بالحكم الشرعي وهي اما ان تكون حسنة او قبيحة الحسن يا معاشر الاحبة هو الذي 96 00:43:17.500 --> 00:43:41.650 اه امر به الشرع هذا يكون حسنا واما القبيح هو الذي زجر عنه الشرع فيكون قبيحا الرابعة العزيمة والرخصة. الرابع العزيمة والرخصة وهذا هو القسم الرابع من اقسام الحكم الوضعي 97 00:43:44.500 --> 00:44:10.550 وهو باعتبار باعتبار آآ كونه على ووفق الدليل مثل العزيمة او على عكس الدليل مثل الرخصة هذا معنا اه معنا العزيمة والرخصة. اما ان تكون موافقة للدليل او لا تكون موافقة 98 00:44:10.650 --> 00:44:42.850 للدليل كما سيأتي بعد قليل وهي يا معاشر الاحبة الرخصة والعزيمة هذه اه هي من اه الاحكام التي جعلها الشرع اه سببا في حصول الاثر المترتب على العبادة مثل ماذا 99 00:44:43.150 --> 00:45:02.600 مثل الانسان اذا اراد السفر والسفر فيه عبادات فان الله تبارك وتعالى يجعل له سببا في حصول اثري هذا السفر يجعل له سببا في حصول هذا اثر هذا السفر وهي الرخصة 100 00:45:03.750 --> 00:45:29.550 ولهذا سماها العلماء سموها حكما وضعيا يعني ان الشرع وضعها لحصول هذا الاثر لان الانسان ان لم يترخص ان اللسان ان لم يترخص في آآ الاعمال وآآ في الاحوال وفي الازمنة 101 00:45:30.050 --> 00:45:51.400 مثل البرد الشديد او الحر الشديد او المطر الشديد او الريحة الباردة فانه يحصل له من المشقة ما لا يمكن ان يفعل العبادة التي امره الله تعالى بها وهنا جعل له الشارع الحكيم اثرا 102 00:45:51.600 --> 00:46:22.050 وسببا اه للحصول على هذه الغنيمة التي رتبها الله له قالوا اصل العزيمة القسط هنا يتكلم من جهة اللغة والقصد هنا اه واصل العزيمة هي القصد المؤكد يعني الشيء الذي عزم 103 00:46:22.550 --> 00:46:53.900 آآ وقطع ان يفعله والرخصة هي السهولة. الرخصة هي السهولة ومعنا السهولة يعني اليسر اليسر فعل الشيء بكل طمأنينة قالوا اصطلاحا العزيمة الحكم الثابت من غير مخالفة دليل شرعي هنا سيعرج على المسألة السابقة التي تكلمنا عنها 104 00:46:56.750 --> 00:47:31.900 ولهذا قال الثابت يعني ان العزيمة يشترط لها دليل كما ذكرنا قبل قليل في مثال السفر وهذا يا معاشر الاحبة هذا يحصل عند تحريم الحرام وعند اه كراهة ما جعله الشرع مكروها وكذلك عند المندوب وعند الواجب 105 00:47:33.950 --> 00:48:07.100 وبعض العلماء يوم معاشر الاحبة هنا اه يقول ان العزيمة بعض العلماء هنا آآ ذكر مسألة مهمة اه لانه وقع خلاف عند بعض المذاهب وقع خلاف عند بعض المذاهب آآ في مسألة 106 00:48:07.500 --> 00:48:34.800 اه هل يؤجر هل يؤجر اه من يسافر مثلا ولا يترخص برخصة السفر هل يؤجر على ذلك؟ لانه هنا اه فعل العزيمة في غير وقتها. هل يؤجر على ذلك ام لا يؤجر؟ وما السبب؟ لعل الاخوة يشاركون معنا 107 00:48:34.950 --> 00:49:08.250 لعل الاخوة يشاركون معنا بناء على هذا التعريف هل يؤجر من فعل العزيمة في غير وقتها ابو بكر معنا الاخ منذر لو تفتح لنا الصوت اه اذا كان الاخوة عندهم مشاركة 108 00:49:13.300 --> 00:49:39.700 الاخوة معنا اذا كان احد الاخوة عنده مشاركة في هذا الفرع اخ منذر نعم شيخنا احسن الله اليكم هو يعني آآ لا يؤجر لانه ليس هناك امر آآ ليس هناك سبب لكي آآ يؤجر عليه 109 00:49:39.700 --> 00:49:57.750 يفعل يا شيخ يعني انه لا يأثم نعم شيخنا نعم هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح. لكن هنا المصنف قال هو الحكم الثابت من غير مخالفة دليل شرعي يعني انه اذا قام بالصلاة 110 00:49:58.150 --> 00:50:18.000 اه كاملة لكن في غير محل العزيمة. يعني في وقت السفر مثلا والسفر قد وضع الله له رخصة وهو القصر والافطار ان كان صائما هنا نقول لا يأثم لانه اخذ بالدليل ايضا 111 00:50:18.050 --> 00:50:38.000 هنا لا يأثم لانه اصلا لم يخالف الدليل وكونه كان كان متما او كان او انه لم يتم هو لا يأثم لكن بعض العلماء قالوا الافضل ان يأخذ بالرخصة التي حددها الشارع 112 00:50:38.700 --> 00:50:54.800 يعني اذا كان مسافرا لا يتم الصلاة هذا الافضل هذا الاكثر اجرا ولانه الذي يحقق مقصود الشارع ولهذا عائشة رضي الله عنها كانت تقول كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:50:56.350 --> 00:51:18.750 اه وآآ في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر منا الصائم ومنا المفطر وهنا يعني ان يجوز الترخص ويجوز عدم الترخص اذا كان هذا وقت رخصة قال من غير مخالفة دليل شرعي 114 00:51:19.850 --> 00:51:43.650 وهذا معناه ان الرخصة تخرج من بهذا لانها على غير لان الرخصة هنا حكم ثابت على خلاف الدليل قال والرخصة اقرأ يا اخ منذر والرخصة احسن الله اليكم شيخنا قال والرخصة 115 00:51:43.700 --> 00:52:06.250 والرخصة السهولة واصطلاح على عزيمة الحكم الثابت من غير مخالفة دليل شرعي الرخصة اباحة المحظور مع قيام سبب الحظر وقيل ما ثبت على خلاف دليل شرعي لمعارض راجح كتيمم المريض لمرضه واكل الميتة للمضطر لقيام سبب الحظر لوجود 116 00:52:06.250 --> 00:52:31.050 الماء وخبز المحل والعرايا من صور المزابنة نعم هنا يا معاشر الاحبة آآ يتكلم عن تعريف آآ الرخصة يتكلم عن اه تعريف الرخصة انها ما ثبت على خلاف دليل شرعي 117 00:52:33.150 --> 00:52:53.350 ويمكن ان نقول عن الرخصة هي اباحة المحظور ونحن آآ ما ننظر الى التعريفات على اننا نتعبد بها. نأخذ المعنى الذي اراده الشارع. ولهذا لا يهمنا هنا الاختلافات في باب التعريفات يا معاشر الاحبة 118 00:52:53.850 --> 00:53:25.050 لا تجعلون من من اختلاف التعريفات سببا سببا في ضياع الثمرة من المسألة بعض الناس تضيع منه ثمرة المسألة بسبب ماذا بسبب الخوظ في هذه الاختلافات يعني اذا قلنا الرخصة ما ثبت على خلاف دليل شرعي او هي اباحة المحظور مع قيام سبب الحظر فهذا 119 00:53:25.300 --> 00:53:47.600 هذا ان شاء الله يؤدي الى الثمرة او المعنى قال لي معارض الراجح يعني مثل العذر الذي قام بالمكلف وكان سببا في التخفيف والتيسير والعذر قد يكون المشقة الشاملة للضرورة والحاجة 120 00:53:47.850 --> 00:54:19.250 اه مثاله اه المشقة في عند المرض وعند اه ايضا الريح الشديدة في الشتاء او في البرد الشديد من ناحية جمع الصلاة مثلا فان هذه رخصة وقال هنا اه لمعارض الراجح 121 00:54:20.000 --> 00:54:46.850 لان المعارض ان لم يكن راجحا فان الرخصة هنا لا تكون لا تكون قائمة لمعارض الراجح هنا يحترز من ماذا اه اذا كان المعارض غير راجح يعني انه مساو هنا يتوقف حتى نحصل على 122 00:54:47.300 --> 00:55:13.150 على المرجح وهنا ذكر المثال الشيخ هنا ذكر المثال وهو تيمم المريظ لمرضه وهنا الان يقسم لنا الشيخ يقسم لنا انواع الرخص وانواع الرخص هنا كما ذكرها المصنف ذكر هنا 123 00:55:13.700 --> 00:55:40.750 تيمم المريظ لمرظه يعني يباح له ترك الواجب يباح له ترك الواجب يعني انه يترك يترك اه الوضوء ويستعمل ماذا؟ يستعمل التراب فهنا ترك الواجب. هذا معنى ترك الواجب ومثل اكل الميتة 124 00:55:41.750 --> 00:56:02.450 وقال لقيام سبب الحظر لوجود الماء وخبز المحل يعني ان السبب في هذا الفعل آآ هو وجود الماء وكذلك كون الميتة خبيثة يعني اه الرخصة هنا بسبب هذا بسبب هذا التعلق 125 00:56:04.250 --> 00:56:33.200 قال لقيام سبب الحظر لوجود الماء وخبث المحل يعني ان سبب المنع آآ قائم فهو يتيمم بسبب المنع يعني وجود الماء وبالنسبة للميتة كونها خبيثة. وتلاحظون هنا يا معاشر الاحبة انه يربط مسائل الرخصة بالمانع وبالسبب 126 00:56:33.200 --> 00:57:02.350 لعل الاخوة يركزون معنا بارك الله فيهم هنا الشيخ يربط بين مسائل الرخصة والعزيمة بمسائل المانع وكذلك بمسائل الشرط ولعلكم تصبرون علينا لان هذه هو ذكر فيها ذكر فيها بعض آآ المسائل المنطقية او المتشابهة 127 00:57:02.700 --> 00:57:28.600 بين المسائل المنطقية والمسائل الشرعية. ولهذا يكون فيها نوع من نوع من الاستغلاق والصعوبة هنا ذكر قال والعرايا من صور المزابنة هنا اه لماذا قال العرايا اه من صور المزابنة 128 00:57:28.650 --> 00:57:55.350 هذا هو النوع الثالث هذا هو النوع الثالث من انواع اذن النوع الاول من انواع الرخص اباحة ترك الواجب. مثل ماذا التيمم للمرض والتاني اباحة المحرم لعذر الظرورة مثل اكل الميتة. وهنا ذكر النوع الثالث 129 00:57:55.900 --> 00:58:28.000 وهو ماذا وهو تصحيح بعض العقود اه التي يحتاجها اه الناس آآ من باب التيسير على آآ على احوال الناس في بيعهم وشرائهم وذكر مثالا وهو بيع العرايا قال انها من المزابنة التي نهى عنها الشرع 130 00:58:29.100 --> 00:59:03.300 وصورتها هي بيع الرطب على رؤوس النخيل بتمر ما اه سبب النهي هنا هنا سبب النهي ان هنا يمكن حصول الجهالة بتساوي النوعين بتساوي النوعين يعني ان الجهالة هنا تحصل 131 00:59:04.050 --> 00:59:23.400 اه في هذا البيع الذي لرؤوس النخل بتمر لو انه باع رطبا على رؤوس النخل بتمر فان الجهاد تحصل تحصل بسبب تساوي النوعين الربويين لكن الشرع اجاز هذا النوع من البيوع لماذا 132 00:59:24.200 --> 00:59:46.100 لماذا اجازها؟ من باب الرخصة من باب الرخصة التي لا تسبب ضررا لاحد ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها يعني يأتي الى النخلة 133 00:59:46.300 --> 01:00:14.700 ويخرسها ان فيها مثلا اربعة كيلو او عشرة كيلو او خمسين كيلو. ويبيعها برطب. يبيعها برطب وهذي العلماء قالوا انها رخصة بسبب الحاجة بسبب الحاجة نعم الان يا معاشر الاحبة ننتقل الى 134 01:00:14.900 --> 01:00:36.200 الى اه ما ذكره المصنف في باب الادلة. ما ذكره المصنف في باب الادلة وانا اذكر بما قلته الاخوة الكرام في اول الدرس ان عددا من الاخوة الكرام في القناة اتصلوا بي امس 135 01:00:36.350 --> 01:00:59.850 وراسلوني كتابة وقالوا نأمل منك الا تتسرع في الشرح لاننا نريد ان نستفيد من هذا الكتاب فلعلك تتمهل في الشرح وربط القواعد بالفروع لان هذا الكتاب من انفع المتون وقالوا لي ان الشرح في ثلاثة ايام لا يمكن 136 01:00:59.900 --> 01:01:19.850 ان يحقق الغرض آآ من جرد هذا الكتاب ولهذا انا تلاحظون انني اتمهل في التعليق وكذلك اقف عند بعض المسائل الاصولية ولعلكم تعذروننا في هذا بارك الله فيكم واذا كان احد عنده تعليق 137 01:01:19.950 --> 01:01:51.600 على على هذا السبب يعلق لنا الان بارك الله فيكم شيخنا الاخوة اذا كان عندهم تعليق على طريقة الشرح او طريقة اه ذكر الفوائد ارجو ان ينبهوننا على اي شيء هل هذه الطريقة جيدة ام لا 138 01:01:54.750 --> 01:02:29.450 الظاهر انه لم يرفع اي احد منهم شيخنا اخ فاضل اليوم شيخنا نعم تفضل يا اخ جاسر اخفاض او جاسر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله والله جزاك الله خير يا شيخ الفاضل بارك الله فيك والله امتعتنا وجاي انا بالنسبة الي جاي استمتع بهذه الفوائد والدرر واعانك الله 139 01:02:29.450 --> 01:02:44.200 علينا. جزاك الله خير يا شيخنا بارك الله فيك. الله الطريقة جيدة اي نعم بطريقة جيدة جزاك الله خير يا شيخ الفاضل بارك الله فيك شيخنا لان الاخوة امس كلموني قالوا لا تتسرع في ذكر الفوائد 140 01:02:44.350 --> 01:03:05.200 وفي اه ختم هذا الكتاب نريد نستفيد والله جزاك الله خير شيخنا والله احد نتمنى انه يطول حتى شهر هذا الكتاب الاخ فاضل السلام عليكم ورحمة الله عليكم السلام ورحمة الله 141 01:03:05.550 --> 01:03:25.550 شيخنا بارك الله فيكم وجعله الله في ميزان حسناتكم. حقيقة هذه الطريقة التي نفتقدها ولا نجد عنها بديلا في مكان اخر. فمعرفة التعاريف الحدود وبعض التقسيمات قد نجدها في بعض الشروح والكتب. لكن مسألة ربط الفروع باصولها وهذا التخريج النافع حقيقة هذا لا نستطيع ان نتحصله 142 01:03:25.550 --> 01:03:39.250 الا مثل الا من مثل هذه المجالس النافعة. فنرجو ان تدوموا على هذه الطريقة. فهي نافعة لنا باذن الله جل وعلا. واسأل الله جل وعلا ان يجعلها في ميزان اكرمك الله. تفضل يا ابا بكر 143 01:03:39.650 --> 01:04:11.050 باختصار نعم شيخنا انا يعني آآ بالنسبة توسع الايام كزيادة يومين او ثلاثة. انا افضل ذلك وكذلك آآ مسألة آآ آآ التخريج وربط الفروع بالاصول لان اغلب الشروح واغلب الكتب تعتني بجانب يعني فك العبارات تقاسيم 144 01:04:11.150 --> 01:04:26.150 لكن بالنسبة لربط الفروع والوصول هذا ما يعني يفتقده الكثير ممن يشتغل بعلم الاصول جزاكم الله خيرا. احسنت اكرمك الله احسنت بارك الله الان ننتقل ننتقل يا معاشر الاحبة الى الادلة 145 01:04:26.350 --> 01:04:46.000 الى الادلة آآ اثره يا اخ منذر الادلة احسن الله اليكم شيخنا قال المصنف رحمه الله الباب الثاني في الأدل اصل الدلالة الارشاد واصطلاحا قيل ما يتوصل به الى معرفة ما لم يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما او ظنا 146 01:04:46.000 --> 01:05:07.600 والدليل يراد به اما الدال كدليل الطريق او ما يستدل به من نص او غيره. ويرادف الفاظ الفاظ منها البرهان والحجة والسلطان والاية وهذه تستعمل في القطعيات وقد تستعمل في الظنيات. والامارة والعلامة وتستعمل في الظنيات فقط 147 01:05:07.900 --> 01:05:30.550 واصول الادلة اربعة. الكتاب والسنة والاجماع وهي سمعية والتفرع عنها القياس والاستدلال. والرابع عقلي وهو استصحاب الحال النفي الاصلي الدال على براءة الذمة. فالكتاب كلام الله عز وجل وهو القرآن المتلو بالالسنة المكتوبة في المصاحف 148 01:05:30.550 --> 01:05:46.950 المحفوظ في الصدور وهو كغيره من الكلام في اقسامه. طيب. فمنه حقيقة احسنت بارك الله فيك. هنا اه ذكر المصنف رحمة الله عليه اه الشيخ عبد المؤمن الامام عبد المؤمن 149 01:05:47.750 --> 01:06:04.150 اه ابن عبد الحق البغدادي رحمة الله عليه اه قال اصل الدلالة هي الارشاد واصطلاحا ما يتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما او ظنا 150 01:06:05.650 --> 01:06:24.500 آآ الادلة الشرعية ما هي؟ هي التي تستنبط منها الاحكام الشرعية وذكرنا هذا في اول الكتاب آآ في الدرس الماضي وهي تنقسم الى قسمين ادلة متفقة عليها وادلة مختلف عليها 151 01:06:25.250 --> 01:06:49.550 آآ ما فائدة الادلة؟ فائدة الادلة انها هي الوسيلة التي تستخرج منها الاحكام هذه هي فائدتها وكان هنا اصل الدلالة الارشاد هذا بالنسبة للفائدة اللغوية اه منهم من يقول اه الدلالة ومنهم من يقول الدلالة 152 01:06:50.100 --> 01:07:11.250 ولعل الافصح ان تقال بالفتح الدلالة اه قال واصطلاحا ما يتوصل به الى معرفة ما لا يعلم في مستقر العادة اضطرارا علما او ظنا آآ يعني ان الدليل هو ما يتوصل به 153 01:07:11.600 --> 01:07:35.750 الى اه التحقق من كون هذا الشيء هو علم ام ظن الدليل هو الذي يعرف به ان هذا الشيء هو علم او ظن هذا معنا آآ الدليل ولهذا قال يراد به اما الدال كدليل الطريق او ما يستدل به 154 01:07:36.200 --> 01:08:01.150 آآ من نسط او غيره يعني ان الدليل آآ يطلق آآ اعاد الشيء الذي يوصل الى المطلوب اه وهنا في ابواب الكتاب والسنة يعني الى ثمرة آآ اما الى الحكم او الى ثمرة الحكم 155 01:08:03.250 --> 01:08:25.700 قال ويرادفه الفاظ منها البرهان والحجة والسلطان والاية يعني ان الدليل هذا له لهم رادفات وهي البرهان والحجة والسلطان والاية قال وهذه تستعمل في القطعيات وقد تستعمل في الظنيات يعني ان هذه العبارات تستعمل 156 01:08:26.300 --> 01:08:54.300 آآ في الشيء الذي اه يتوصل به الى مراد الله تعالى اما على سبيل القطع مثل الاجماع او النص القطعي اه واما على سبيل الظن وهذا مثل الاستصحاب او اه خبر الواحد او الاجماع الظني او القياس 157 01:08:54.700 --> 01:09:16.100 قال والامارة والعلامة وتستعمل فظ النيات فقط اه بالنسبة للعمارة هذه هي العلامة وقد تكون قرينة اه يتوصل بها الى معرفة الحكم الشرعي على سبيل الظن وليس اليقين. انتبهوا الامارة 158 01:09:16.300 --> 01:09:46.100 هذه قرينة يتوصل بها الى معرفة الحكم الشرعي من يعطيني يا شيخ منذر لو تفتح الصوت من يعطيني هنا اه من يعطيني دليلا من يعطيني دليلا على العمل بالامارة وهي التي يتوصل بها الى الحكم الشرعي 159 01:09:46.650 --> 01:10:03.550 من يعطيني دليلا هنا على ان الامارة يستعمل تستعمل فيما يوصلنا الى الحكم الشرعي لكن على سبيل الظن وليس على سبيل اليقين من يعطيني دليلا افتح لنا الصوت من فضلك يا اخ منذر 160 01:10:03.750 --> 01:10:23.550 الصوت لو سمحت نريد الاخوة الكرام الذين عندهم رغبة في المشاركة يقول المصنف ان الامارة تستعمل في الضمنيات وهي التي توصل الى معرفة الحكم الشرعي ولا توصلوا الى الحكم القطعي 161 01:10:23.600 --> 01:10:58.400 آآ لو كان هناك اخ غيرك يا اخ فاضل يشارك معنا اه الاخوة الكرام تفضل يا اخ فاضل تفضل نعم تفضل يا اخ فاضل اخ فاضل اسمع نعم شيخنا سلمك الله لم يكن مفتوحا. شيخنا قول الله جل وعلا فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار 162 01:10:58.650 --> 01:11:10.400 اذكر عن قول بعض علماء ان العلم هنا المقصود به غلبة الظن اي اذا غلب على ظنكم انهن مؤمنات فلا ترجعن للكفار. لان الامام باطل لا يستطيع ان يقطع به 163 01:11:13.900 --> 01:11:36.100 هذا جيد وان كان آآ قد يقدح لكن هنا العلم العلم هنا هل هو الظن الراجح ام يقصد به في الاية الحجة القاطعة يعني غلب على ظنكم او انكم علمتم يقينا 164 01:11:36.600 --> 01:11:55.250 اه انهم باعتبار هذا الوصف اه اه حصل عندهم الايمان لان الايمان لا يمكن معرفته. الايمان لا يمكن معرفته على وجه اليقين. انما بالامارة وهذا جواب جيد ومناسب وان كان هناك ما يصلح 165 01:11:55.350 --> 01:12:15.050 آآ حجة على هذا الفرع لعل اذا كان تفضل يا ابا بكر تفضل شكرا يا اخ فاضل اه بالنسبة لي الامارة والعلامة تستعمل في الظليات فقط ومنه قول جبريل عليه السلام اخبرني عن 166 01:12:15.050 --> 01:12:33.250 اي ادلتها وعلامتها لا لا نقصد ما ما يكون موصلا الى الحكم الشرعي. ولا يفيد اليقين. انتبه يا ابا بكر الله يرضى عليك انتبه لهذا حاول ان تربط هذا التعريف 167 01:12:33.600 --> 01:12:51.950 هو يتكلم هنا عن ما يرادف الدليل لكنه لا يفيد اليقين هذا مراد المؤدب الدليل الذي لا يفيد اليقين يسميه امارة او علامة او الظن الغالب حنا نحن نريد دليلا 168 01:12:52.400 --> 01:13:16.950 في مراد المؤلف دليلا في مراد المؤلف او ما يكرر المعنى الذي ساقه المؤلف من اجله. هذا آآ تفضل يا اه اخ عبد الرحيم تفضل اخ عبد الرحيم تفضل الاخ عبد الرحيم او غيره 169 01:13:17.450 --> 01:13:38.450 السلام عليكم شيخنا. عليكم السلام ورحمة الله نعم انا عبد الرحيم شيخ ابو معاذ بالنسبة لدخول شهر رمضان شيخ بشهادة رجل واحد تعتبر هذه امارة وليست فيها يقين هذا جيد هذا والشرع ماذا ماذا طلب في دخول رمضان 170 01:13:41.500 --> 01:13:57.200 النبي صلى الله عليه وسلم اقرها بالنسبة للرجل الواحد شهادة الواحد الذي في حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه الاعرابي الذي قال تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 171 01:13:57.600 --> 01:14:19.450 لكن هل يعتبر هذا يقينا شيخ نعم يعتبر هذا من الادلة اليقينية لو كان ظنا انما جعله النبي صلى الله عليه وسلم سببا في اه ثبوت شهر رمضان بارك الله فيك يا شيخ. الله يحفظك. اه الأخ اه 172 01:14:19.600 --> 01:14:45.150 الاخ اه لا يوجد اه احد اه من الاخوة الكرام الذين معنا اه طيب اه حتى لا نعطل الدرس تفضل يا اخ فاضل شيخنا نعم شيخنا حضرني الان دليل في حديث عبد الله بن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم فليتحرى الصواب 173 01:14:45.250 --> 01:15:02.650 وليتم عليه وكذلك ايضا في في حديث اسماء قالت افطرنا في يوم غيم على عهد رسول الله ثم طلعت الشمس فلم يأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء هنا في كلا الحديثين عمل بغلبة الظن 174 01:15:04.350 --> 01:15:29.750 جميل جدا طيب آآ اه اه اجابات اه جيدة وصحيحة وتشكرون عليها اه طبعا العلماء يا معاشر الاحبة يسمون يسمون هذه الامارة يسمونها او يطلقون عليها انها اضعف الادلة الامارة 175 01:15:29.950 --> 01:15:51.200 هي اضعف الادلة اذا اذا اذا وجدت الامارة فانها تسمى اه او يطلق عليها الدليل الضعيف اه مثل ماذا مثل الاخذ بالاثر الاثر الذي يكون في التراب الاثر يعني موضع الرجل 176 01:15:52.400 --> 01:16:14.250 موقع الرجل الذي مشت في هذا الطريق وحصلت الجناية او حصل امر من الامور اه اه اما اه انه حصل قتل او حصل او حصدت سرقة او حصل آآ امر من الامور 177 01:16:14.350 --> 01:16:34.850 ولم نجد دليلا الا هذا الاثر يعني على التراب وجدنا دليلا وهو الاثر على التراب فاننا نعقدها على انها قرين آآ ان فلانا من الناس ولا نجزم بذلك كيف نجزم بعد اذن 178 01:16:34.900 --> 01:16:54.100 اذا جئنا بهذا الذي اشتبهنا به وانطبعت قائمه على التراب عند هذا المكان الذي سرق منه او حصل فيه القتل فاننا نأتي به على سبيل على سبيل رفع الدعوة علي 179 01:16:54.500 --> 01:17:20.700 وننظر هل يقر ام ماذا؟ فان فان هذه آآ الامارة تكون دليلا ثانيا بعد دليل الاقرار ويكون دليل الاقران يكون دليل الاقرار هو الدليل القطعي والدليل وجود الاثر هو الدليل الظني او الامارة الظنية 180 01:17:20.700 --> 01:17:42.550 اسئلة كثيرة لا نريد ان نطيل في قال هنا اه ذكر هنا يا معاشر الاحبة قال والامارة والعلامة تستعمل في الظنيات فقط اه وهذه تكلمنا عنها اه قالوا اصول الادلة السنة 181 01:17:42.900 --> 01:18:07.000 والاجماع وهي سمعية ويتفرع عنها يتفرع عنها القياس والاستهلال يقصد المصنف هنا الشيخ عبد المؤمن رحمة الله عليه ان الادلة تنقسم الى قسمين ادلة عقلية وهذه مبنية على الاستصحاب ما معنى الاستصحاب 182 01:18:07.300 --> 01:18:32.800 الاستصحاب يعني النظر والرأي وادلة نقلية اذن الأدلة تنقسم الى قسمين ما قاله الأصول الأدلة اربعة اصول الادلة اربعة ادلة عقلية وهذي مبنية على الاستصحاب واما ادلة نقلية او يسميها العلماء ادلة يسمونها ادلة سمعية. السمعية مثل 183 01:18:33.100 --> 01:18:56.650 يعني ما جاءت عن طريق النقل. هذي مثل الكتاب والسنة والاجماع وكذلك القياس لأنها لماذا تسمى سمية يا معاشر الأحبة لانها لابد ان تكون مرتبطة باصل تنبهوا لهذا ان تكون مرتبطة 184 01:18:57.200 --> 01:19:31.350 ان تكون مرتبطة باصل يعني الكتاب الكتاب والسنة والاجماع هذه اذا جاءنا احد بدليل كما قال المصنف في في بداية الكلام قال هي البرهان والحجة والسلطان والاية اه نقول له اذا جاءنا اه بحكم او جاءنا برأي على مسألة نقول ما 185 01:19:31.350 --> 01:20:01.350 ما دليلك؟ يقول دليلي ما ذكره العلماء في سورة آآ المائدة اه التي اه قضى الله فيها بكذا وكذا وكذا. نقول اعطنا نص الاية يعني استندت عليه النص السنة ولو جاءنا احد وقال هذه المسألة فيها اجماع ماذا نقول له 186 01:20:02.000 --> 01:20:28.500 يا اخ منذر افتح لنا الصوت بالله. نعم شيخنا نعم. يا مشايخ ابو بكر معنا ابو بكر ابو بكر نعم شيخنا. انت تسمع الحديث يا ابا بكر نعم نعم استمع نعم. طيب طيب لو جاءنا لو جاءنا زي من الناس 187 01:20:28.600 --> 01:20:51.350 وقال هذه المسألة فيها اجماع من قول كيف نرد عليه كيف ارد عليه؟ هذه المسألة فيها اجماع يعني كيف نرد عليه؟ بناء على قول المصنف واصول الادلة اربعة الكتاب والسنة والاجماع 188 01:20:51.700 --> 01:21:16.900 كيف يعني نصحح او نغلطه؟ كيف يا اخوان الذين عفوا عفوا يا ابا بكر الاخوة الذين يشتغلون بكتاب خارجي لا تقرأوا في الكتب الخارجية لان هذه ستشتت عليكم الذهن ركز في الشرح 189 01:21:17.000 --> 01:21:48.350 وفي كلام الماتن اما القراءة في كتاب خارجي هذه تعمل تشويش للذهن ولا تجعلك تستفيد نعم تفضل يا ابو بكر آآ نعم شيخنا الاجماع دليل اه دليلا سمعيا اه ويقول له يتفرع منه القياس والاستدلال 190 01:21:49.950 --> 01:22:10.600 اه نعم شيخنا نعم اسمعك. نعم. انت انت لم تجب عن انت لم تجب عن السؤال انا نقول لك لو جاءنا زيد من الناس وقال هذه المسألة فيها اجماع كيف نصحح له؟ وكيف نغلطه بناء على 191 01:22:11.150 --> 01:22:28.450 بناء على هذا القول الذي قاله المصنف لا تقرأ يا ابا بكر من كتاب خارجي لا تقرأ لا تنظر في الكتب الخارجية كن مع الشرح ومع المتن فقط نعم انا عندي اصل الكتاب اللي موجود في القناة 192 01:22:28.700 --> 01:22:47.750 جميل جميل طيب كيف نصحح كلام المصنف هنا قبل قليل قلت لكم ان الادلة اما ان تكون ادلة مبنية على الاستصحاب وهي الادلة العقلية واما ادلة نقلية وهي الكتاب والسنة والاجماع 193 01:22:48.000 --> 01:23:07.000 وآآ القياس. طيب ومثلنا بامثلة وقلنا كل دليل لابد له من اصل وذكرنا هذا في الكتاب والسنة. طيب والاجماع ماذا نقول له؟ حتى نصحح هذا الاجماع او نغلطه. ماذا نقول 194 01:23:10.050 --> 01:23:35.800 ننظر في الإجماع شيخنا هل هل هذا اجماع او سكوتي ان صح هذه الاجماع شيخنا نقر بذلك يا شيخ وكيف نصحح هذا الإجماع يا اخ منذر؟ شيخنا كيف نصحح هذا الاجماع يا معاشر تفضل يا اخ فاضل 195 01:23:36.350 --> 01:23:51.200 شيخنا لما قلنا ان هذه الادلة هي اصول فالاصول لا تتعارض فيما بينها. فاذا كان الاجماع معارضا للكتاب او السنة دل على انه اجماع غير صحيح وان لم يعارض ويخالف فهذا يدل على انه اجماع صحيح 196 01:23:53.000 --> 01:24:11.900 اه جيد لكن لكن ليس هذا هو هو آآ القول الذي آآ يجلي هذا المسجد تفضل يا اخ عبد الرحيم السلام عليكم ورحمة الله شيخنا بالنسبة للاجماع. الاجماع هو في في الحقيقة هو كاشف عن كاشف عن 197 01:24:12.000 --> 01:24:38.850 عن يعني عن المسألة وليس مثبتا للمسألة وانما هو كيف كيف نصححه اذا جاء به زيد من الناس الان عندي اجماع في المسألة كيف نصححها ونغلطه اقرأوا يا معاشر الاحبة يا كرام. يا احباب ماذا يقول واصول الادلة اربعة. ودق الكتاب والسنة والاجماع. طيب كيف صح هذا 198 01:24:38.850 --> 01:25:00.250 معروف ان كذا والسنة دليلها صحيح. طيب والاجماع هذا كيف نصححه لابد ان يكون لهم السند الله يفتح عليك لابد ان يكون له مستند اذا ما في مستند الاجماع باطل. منقوب فاسد 199 01:25:01.500 --> 01:25:30.350 تفضل يا اخ جاسر اخ جاسر شيخي ذكرت لنا حفظك الله انها ادلة الاجماع من الادلة السمعية فلابد ان تكون مرتبطة باصل والاصل كما كما ذكر الاخ بالقليل اذا جاءنا زيد من الناس وقال انا عندي اجماع في المساء 200 01:25:30.400 --> 01:25:50.850 نقبل قوله هكذا نقبل قوله لا يا شيخي نعرضه على الكتاب والسنة فاذا نجدها نعم نعرضه لكن ماذا نقول له حتى نقول مستند الإجماع المستند اما ان يكون عن طريق الكتاب 201 01:25:51.250 --> 01:26:14.800 عن طريق السنة فتح الله عليكم. قال هنا قال هنا لان بالنسبة اصول الادلة ذكرها وقال يتفرع القياس والاستدلال وهذا يدل على ان اه الادلة تنقسم اما ادلة عقلية تعود الى الاستسحاق وهذه تعود الى 202 01:26:14.850 --> 01:26:40.050 الحجة العقلية وهي النظر والرأي واما ان تعود الى النقل وهي الكتاب والسنة والاجماع. قال والرابع عقلي اه الرابع عقلي ما معنى عقلي يعني آآ انها اه تعود الى اه ما يسميه العلماء البراءة الاصلية. البراءة 203 01:26:40.150 --> 01:27:07.000 الاصلية البراءة الاصلية والتي يسميها العلماء الاستصحاب يسمونها الاستصحاب ولهذا قال وهو استصحاب الحال. يعني الدليل ايش الدليل والرابع عقلي الدليل الاستصحاب اه هو اه قال وهو النفي استصحاب الحال في النفي الاصلي. الدال على براءة الذمة 204 01:27:08.600 --> 01:27:34.850 استصحاب الحال في النفي الاصلي الدال على براءة الذمة براءة الذمة انا هذا الفقيه اه اذا لم يجد دليلا على المسألة فانه يستصحب ما يسميه العلماء بالنفي الاصلي او لعدم الاصلي وهو براءة الذمة 205 01:27:35.350 --> 01:28:05.400 آآ من اه التكاليف حتى يوجد الناقل وتنبهوا يوجد الناقل الناقل الذي يغير هذا الحكم من هذه المرتبة الى مرتبة اخرى مثل ماذا؟ نريد مثالا تلاحظون انني انا يعني اكثر من الاسئلة حتى اتأكد ان هذه المسألة 206 01:28:05.400 --> 01:28:30.950 الاخوة الكرام. نريد الان احد الاخوة يعطينا مثالا على الناقل ما هو الناقل هذا الناقل الذي يكشف براءة الذمة من التكاليف نريد الان آآ اه ابو بكر معنا ابو بكر 207 01:28:33.100 --> 01:29:03.200 نعم؟ ليس معنا الان شيخ ليس معنا نريد ربما في الانترنت. الان آآ ان معاشر الاحبة هذا يقصر دائما في كتب يقول هذا الحكم بسبب وجود الناقل اذا وجد هذا الناقي 208 01:29:03.500 --> 01:29:23.550 وجد هذا الحكم او ان هذا الحكم يبقى على اصله لعدم وجود الناقل. فنريد مثالا على على هذا الفرع الفقهي لاننا اذا لم نفهم هذه القواعد الفروع الفقهية ليس لها اي فائدة 209 01:29:23.700 --> 01:29:46.250 لابد ان نفهم القواعد ونفهم الفروع الفقهية يا معاشر الاحبة اه اعطيكم مثالا او او انتم تعطونني مثالا يا اخو منذر اعطيكم مثالا او ان عندكم امثلة طيب انا ساعطيكم مثالا ساعطيكم 210 01:29:46.500 --> 01:30:10.500 مثالا على هذه على هذا الفرع اه هذا المثال لو ان انسانا اه لو ان زيدا من الناس اه انقضى رمضان انقضى رمضان وعليه خمسة ايام من رمضان لم يصمها 211 01:30:10.550 --> 01:30:44.400 ثم رمضان من العام القادم. الخمسة التي عليه لم يصمها وهنا ماذا نقول اه نقول ان هذا الصائم او ذمة هذا المكلى بقي عليها اه باقي عليها واجب من الواجبات المتعلقة برمضان الماضي 212 01:30:44.850 --> 01:31:09.200 فهنا يأثم لدخوله في الشهر الجديد وتلزمه الكفارة لماذا لان الناقل لم يحصل حتى ينقله من البراءة بسبب تعلق الذمة بالخمسة الايام التي عليه من رمضان الماضي. لكن لو انه صامها قبل دخول واحد رمضان 213 01:31:10.200 --> 01:31:29.800 نقول الناقل هنا ما هو؟ الناقل الذي نقل براءة ما هو حصول فصول القضاء وهنا ولهذا قال استصحاب الحال في النفي الاصلي الدال على الذمة يعني ان مجتهد او الفقيه 214 01:31:29.900 --> 01:31:53.400 اذا بحث عن الدليل ولم يجد فانه يستصحب يسمى بالنفي الاصلي او العدم الاصلي حتى يرد دليل ناقل كان في صلاة سادسة وعدم وجوب صوم شعبان يعني هذا علماء الفقه يذكرون هذه الامثلة 215 01:31:53.700 --> 01:32:14.900 يذكرون هذه الامثلة الاصول اه يعني هذا الذي صام الخمسة ايام من رمظان الماظي اذا دخل عليه رمظان يقول انني استصحب ان ندمت امتي بريئة وادخل في هذا الشهر الجديد العام الجديد 216 01:32:14.950 --> 01:32:35.600 وليس علي اي التزام من من الصيام الذي كان على ذمتي نعم وهذه لها امثلة وانا لا اريد ان اطيل عليكم بالامثلة التي ترد في الكتب ثم قال اه اقرأ يا اخ منذر اقرأ يا اخ منذر 217 01:32:36.000 --> 01:32:49.800 نعم قال احسن الله اليكم شيخنا قال كلام الله عز وجل وهو القرآن المتلو بالالسنة المكتوبة في المصاحف المحفوظ في الصدور المحفوظ في الصدور وهو كغيره من الكلام في اقسامه 218 01:32:49.900 --> 01:33:13.950 فمنه حقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له ومجاز وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه على وجه يصح كجناح الذل ويريد ان ينقظ ومنهم ما استعمل في لغة اخرى وهو وهو المعرب كناشئة الليل 219 01:33:13.950 --> 01:33:46.400 اكمل اكمل والمشكاة هندية والاستبرق فريسيا. وقال القاضي الكل عربي طيب ايوا اكمل وفي محكم ومتشابه قال القاضي المحكم مفسر والمتشابه المجمل. مقالب عقيل المتشابه ما يغمض علمه على غير العلماء المحققين. كالايات المتعارفة 220 01:33:46.400 --> 01:34:16.850 وقيل الحروف المقطعة. وقيل المحكم الوعد والحلال. والمتشابه القصص والامثال صحيح ان المتشابه ما يجب ان المتشابه ما يجب نعم احسن الله اليكم. والصحيح ان المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله كايات الصفات 221 01:34:17.000 --> 01:34:37.800 نعم. نعم هنا يا معاشر الاحبة شرع المصنف في الاصل الاول تلاحظون انه قال الاصل الاول وهذي عبارة جيدة الاصل الاول يعني انه رأس جميع الادلة تعود اليه. جميع الادلة الاصولية تعود اليه 222 01:34:38.400 --> 01:35:08.250 وهو القرآن الكريم او كتاب الله تعالى كلام الله تعالى آآ هو آآ يقصد به اه ما انزله الله تعالى ما تكلم الله تعالى به بحرف وصوت اوحاه الى جبريل وجبريل 223 01:35:08.900 --> 01:35:28.500 اه اوحاه اه الى محمد صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للامة. هذا المقصود بكلام الله ولهذا قال المترو بالالسنة المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور 224 01:35:29.500 --> 01:35:52.150 وتلاحظون انه لم يذكر مسألة الحرف والصوت وهي مهمة جدا يا معاشر الاحبة مسألة الحرف والصوت هذه مهمة لان المذاهب المنحرفة او الضالة لا يقولون بها اه قال وهو القرآن المتلو بالالسنة 225 01:35:52.650 --> 01:36:30.700 يعني الذي يقرأ المكتوب في المصاحف اه المحفوظ في الصدور لان الله سبحانه وتعالى اه ذكر انه ايات بينات ذكر انه ايات بينات في صدور الذين امنوا اه قال وهو كغيره من الكلام في اقسامه فمنه حقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له يعني يبين لك ان القرآن 226 01:36:30.700 --> 01:36:53.200 قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا بحسب الاستعمال هناك بعض الالفاظ يراد في القرآن يراد بها الحقيقة. وهناك بعض الالفاظ في القرآن يراد بها المجاز اه الالفاظ التي يراد بها الحقيقة 227 01:36:53.400 --> 01:37:21.900 اه مثل الانسان الانسان هذا يطلق على المؤمن وعلى الكافر هذه حقيقة لكن الدابة لفظ الدابة هذا ما جاش ويدخل فيه الانسان والحيوان وكذلك ما يدب على الارض ولهذا قال 228 01:37:22.350 --> 01:37:43.100 منه حقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له. ومجاز وهو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له على وجه يصح وهذا ذكرنا مثاله قبل قليل يعني آآ يقصد هنا انه لابد من وجود 229 01:37:43.350 --> 01:38:11.200 اه علاقة بين المعنى الاصلي والمعنى الذي وضعت له الكلمة وكذلك المعنى المختلف الذي استعمل استعملت فيه آآ هذه اللفظة مثل ما ذكرنا في لفو الدابة ولفظ الانسان وبعضهم يقول لابد من وجود 230 01:38:12.050 --> 01:38:35.400 التي تمنع ارادة المعنى وهذا ذكره العلماء كثيرا مثل الرازي والغزالي والجويني الكتب الموسع يعني مثلا واخفض لهما جناح الذل جدارا يريد ان ينقظ هذا قالوا انه مما يدل على 231 01:38:35.650 --> 01:38:53.700 يدل على وجود المجاز وهذه مسألة واسعة وطويلة لا يمكن ان نذكرها هنا بجميع جزئياتها لان العلماء اختلفوا في هذه المسألة اختلافا طويلا منهم من قال انه لا مجاز في القرآن 232 01:38:54.100 --> 01:39:12.300 وهذا قول الظاهرية ومنهم من قال بعكس ذلك لكن الصحيح يا معاشر الاحبة ان المجاز موجود في القرآن ما عدا ايات الصفات القرآن موجود المجاز موجود في القرآن ما عدا ايات 233 01:39:12.450 --> 01:39:32.650 الصفات هذا هو القول الراجح ان شاء الله تعالى المجاز موجود في القرآن ما عدا ايات اصطفاء وبعض العلماء يقول ان الخلاف بين المثبتين للمجاز والمنكرين انما هو خلاف خلاف اللفظي 234 01:39:33.450 --> 01:40:00.050 طيب هنا قال ومنهم ما استعمل في لغة اخرى وهو المعرض اه المعرب ما استعملته العرب آآ في الالفاظ لمعاني في غير لغتها مثل ناشئة الليل. ناشئة هذي حبشية ناسية حبشية 235 01:40:00.250 --> 01:40:30.650 وقد جاءت في القرآن والبشكاة هندية جاءت في القرآن ويقصد بها النافذة وكذلك الاستبرق هذي فارسية. ويقصد بها الديباج او الديباج او الحرير وكذلك وقال القاضي الكل عربي اه ابو يعلى يقول 236 01:40:31.600 --> 01:40:56.750 الكل عربي يعني القرآن ليس فيه لفظة اعجمية يعني ان هذه الكلمات اصلها عربي لكن جاء في اللهجات الاخرى في اللهجات الاخرى ما اه يدل على انها غيرت. نعم يا اخ عبد الرحيم 237 01:40:59.450 --> 01:41:28.350 اخ عبد الرحيم قال وفيه محكم ومتشابه وفيه محكم ومتشابه آآ يعني ان هذا القرآن فيه بعضه محكم وبعضه متشابه كما قال الله تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير 238 01:41:29.600 --> 01:41:57.450 اه والله سبحانه وتعالى قال وايات محكمات ام الكتاب واخر متشابهات قال القاضي المحكم المفسر والمتشابه المجمل وهنا معاشر الاحبة هنا ذكر المصنف قول للقاضي ان المراد بالمحكم هو المفسر 239 01:41:57.800 --> 01:42:28.050 وان المتشابه هذا تعريج على الخلاف في آآ في الفاظ القرآن هو الان يفرع من المسألة الاولى يقال هنا ان المحكم والمتشابه اه قد اه يراد به ما استقل بنفسه وما لم يحتج الى بيان 240 01:42:28.400 --> 01:42:47.550 وكذلك المتشابه محتاجة الى البيان. يعني المحكم هذا مستقل وله معنا قائم بنفسه له معنى قائم بنفسه. اما المتشابه فهذا هو الذي يحتاج الى البيان وقال ابن عقيل ابن عقيل هذا من علماء الحنابلة 241 01:42:47.700 --> 01:43:15.050 من علماء القرن الخامس الهجري وهو علي بن عقيل البغدادي وقال ابن عقيل المتشابه ما يغمض علمه على غير العلماء مثل الايات المتعارضة هذا تعريف للمتشابه آآ وقال كل المتعارضة مثل انك لا تهدي من احببت 242 01:43:15.300 --> 01:43:40.400 وكذلك انك وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني هذا توضيح لمعنى المتشابه وقيل الحروف المقطعة يعني المتشابه هو الحروف المقطعة وهذا منقول عن بعض العلماء وقيل المحكم الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه القصص والامثال 243 01:43:41.400 --> 01:44:02.250 هذا من التعريفات التي قيلت في المحكم والمتشابه وهي واضحة ان شاء الله. قال المحكم هو الوعد والوعيد والحرام والحلال والمتشابه هو القصص. هذا من الاقوال التي قيلت في هذا 244 01:44:02.350 --> 01:44:31.200 قال والصحيح ان المتشابه ما يجب الايمان به ويحرب تأويله يعني يقصد هنا ان آآ اه ان تغيير اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح دليل يقتضيه هذا يسمى يسمى التأويل وهذا لا يجوز 245 01:44:31.900 --> 01:44:59.150 لا يجوز الا اذا دل الدليل على معناه وعلى مقتضاه يعني ليس كل تأويل محرما تنبهوا لهذا ليس كل دليل ليس كل تأويل للنص يكون محرما ولهذا قال والصحيح ان المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله 246 01:44:59.650 --> 01:45:20.650 يعني اذا صرفنا اللفظ عن المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لدليل يقتضيه فان هذا يكون تأويلا لكن اذا كان هذا التأويل له دليل اخر يؤيده فانه لا مانع من هذا التأويل 247 01:45:23.050 --> 01:45:54.500 ويعلمك من تأويل الاحاديث لاحظ هنا ويعلمك من تأويل الاحاديث ما معنى تأويل الاحاديث الاخوة الكرام الذين معنا ويعلمك من تأويل الاحاديث الاخ تفضل يا اخ عبد الرحيم تفضل الاخ عبد الرحيم عندك اجابة 248 01:45:55.700 --> 01:46:09.900 تفسير الاحاديث شيخنا. المراد بها التفسير؟ ايوا. طيب نحن الان صرفنا هذا اللفظ الى معنى اخر الاحاديث معروفة ان الاحاديث هي نقل الكلام من فلان الى فلان. هذا هو الحديث 249 01:46:10.800 --> 01:46:38.800 اذا هذا صرف للفظ صرف لحقيقة اللفظ لتأويل اخر دل عليه الدليل. ولا يكون حراما. لا يكون حراما تفضل يا ابا نعم شيخنا آآ بالنسبة للتأويل التأويل فيما يعني علمناه من علم التفسير ينقسم الى قسمان 250 01:46:38.850 --> 01:47:00.700 نعم قسمين تأويل يعني آآ درج عليه ائمة السلف ومنهم الامام المفسر ابن جرير الطبري وهذا هذا المعنى هو معنى يعني صحيح. اما المعنى الاخر هو ما عرف عند المتكلمين 251 01:47:00.700 --> 01:47:19.800 هو صرف اللفظ عن ظاهره جميل جميل جدا اشكرك. الان اه اه نقصد في هذه الجزئية كما قال المصنف انه يحرم تأويله هنا الفائدة المسلكية هنا يا معاشر الاحبة تنبهوا معي بارك الله فيكم 252 01:47:19.950 --> 01:47:40.050 تنبهوا ولا تخرجون عن المعنى الذي اراده المؤلف اه آآ هل كل هل كل تأويل يحرم؟ هل كل نص يحرم تأويله؟ الجواب لا هناك من النصوص ما يجوز تأويلها. لكن التأويل هنا بمعنى التفسير 253 01:47:40.150 --> 01:48:14.100 التأويل بمعنى التفسير يعني اننا نفسر هذه هذا النص بنص اخر اراده الله اه ولهذا ورد في سورة يوسف ورد في سورة يوسف اه ماذا قال يوسف عليه السلام عندما اه ذكر له 254 01:48:14.600 --> 01:48:46.150 آآ ذكر له احد السجينين اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير نبئنا بتأويله لاحظ نبئنا بتأويله هنا نبئنا بتأويله يعني اخبرنا بالمراد الذي عليه حقيقة هذا اللفظ نعم الايات والادلة على هذا كثيرة لا نريد ان نطيل فيها يا معاشر الاحبة 255 01:48:46.300 --> 01:49:03.050 عفوا شيخنا لكن التأويل هنا عندما قلتم احسن الله اليكم ليس كله تأويل محرم هنا لابد ان آآ اليس ان آآ اليس شيخنا احسن الله اليكم نقول التأويل لابد ان يكون تأويل اهل السنة لان عندما نطلق 256 01:49:03.050 --> 01:49:29.100 ليس كله تأويل محرم قد يفهم المراد يعني آآ حتى تأويل اهل البدع يعني يحصل منه المراد اذا كان التأويل اذا كان التأويل الذي اول به النص يؤدي الى معنى ان معنى صحيح. جاء عن السلف هذا هو الذي نقبله 257 01:49:30.100 --> 01:49:44.450 اما اذا كان هذا التأويل لم يرد عن السلف ولم يرد في القرآن ولا في السنة ولا في الاجماع فان هذا مثل قول الله تعالى يوم يكشف عن ساق يوم يكشف 258 01:49:44.800 --> 01:50:08.750 عن ساق ويدعون الى السجود جاء في بعض تفسير السلف ان يكشفوا عن شدة هذا تأويل الان. وجاء عن السلف ان الله تبارك وتعالى يكشف عن ساقه. جاء في بعض الروايات وهذا تأويل 259 01:50:09.450 --> 01:50:38.900 وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح ثبت عن السلف الصالح رضي الله عنهم آآ قال اه مثاله اه المتشابه ما يجب الايمان به ويحرم تأويله اه قلنا اننا يجوز ان نصرف اللفظ عن المعنى الراجح لا يجوز ان نصرف اللفظ عن المعنى الراجح الى المرجوح الا 260 01:50:38.900 --> 01:51:11.300 دليل يقتضيه بحيث يكون موافقا لاقوال السلف والامثلة على هذا كثيرة مثل يد الله فوق ايديهم يد الله فوق ايديهم هذا فيه اثبات صفة اليد واليد صفة ذاتية من صفات الله تعالى. نثبتها كما جاءت من غير تحريف ولا تأويل 261 01:51:11.350 --> 01:51:32.150 ولا تكييف ولا تعطيل وايضا كقول الله تعالى وجاء ربك ما هو المجيء هنا الذي ورد في النص لا نقول ان المجيء بمعنى الرضا او بمعنى الارادة او بمعنى المشيئة 262 01:51:32.250 --> 01:51:56.700 نقول مجيء يليق بجلاله سبحانه وتعالى والمجيء صفة ذاتية صفة فعلية ذاتية يفعلها سبحانه وتعالى متى شاء وكيف وكيف شاء. هذا معنا المتشابه. متى يغير معنى المتشابه؟ يغير معنى المتشابه اذا جاء بنص 263 01:51:56.700 --> 01:52:22.050 يقتضي معناه والامثلة على هذا كثيرة وهذا موضوع حقيقة له تعلق. ولهذا قال كايات اصطفات. قال كايات المصنف هنا تلاحظون انه قال حكايات الصفات ما معنى كايات الصفات يعني ايات اصطفات التي لا يعرف القارئ او المطالع 264 01:52:22.350 --> 01:52:45.800 او المتأمل فيها هل هي من المتشابه؟ ام هي من المحكم مثل ماذا مثل اه قول الله تعالى اه ثم استوى الى السماء فسواهن ثم استوى. ما معنى استوى هنا 265 01:52:46.000 --> 01:53:09.050 ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات ما المراد بالاستواء؟ هل الاستواء هنا معناه معنا الاستواء هنا يراد به الفوقية ام يراد به اه الخلق ام يراد به الاستيلاء ام يراد به 266 01:53:09.300 --> 01:53:35.800 اه انعلوا ام ماذا نقول هنا في هذه الاية المتعلقة بالصفات نقول الجواب الجواب على هذه المسألة ثم استوى نقول استوى استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى من غير تمثيل ولا ولا تحريف ولا تعطيل 267 01:53:36.100 --> 01:54:02.050 عندما حصل لله هذا الاستواء الذي يليق بجلاله والذي اثبته لنفسه فانه بعد ذلك خلق هذه السماوات على افضل خلقة وزينة وصورها سبحانه وتعالى في احسن صورة وهنا لا نؤول هذه الصفة 268 01:54:02.100 --> 01:54:21.750 وهي صفة الاستواء نأولها الى معنى لا يليق بها. كان نقول مثلا الاستواء هنا بمعنى الارادة. او الاستواء وهنا بمعنى القدرة او استواء هنا بمعنى الخلق او الاستواء هنا بمعنى المشيئة ان الله شاء ان يخلق السماوات 269 01:54:21.850 --> 01:54:41.600 لا هذا كله تحريف لمعنى الاستواء الاستواء معناه معروف في القرآن وفي السنة وعند القرون المفضلة. فلا نقول بمعنى الارادة او المشيئة او القدرة او الخلق. هذا كله تأويل لمعنى 270 01:54:42.050 --> 01:55:14.950 لم آآ يريده الشرع ولم قبل ان السلف الصالح اه ننتقل الان الى اه السنة الاصل الثاني السنة. تفضل اقرأ يا ابو بكر معنا ابو بكر ابو بكر ليس معنا. اقرأ يا معك يا شيخ الاخ فاضل تفضل 271 01:55:18.550 --> 01:55:36.350 اخ فاضل عن الشيخ عصيم نعم شيخنا احسن الله اليك نعم اقرأ يا تفضل اقرأ والسنة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول غير القرآن او فعل او تقرير 272 01:55:36.450 --> 01:56:01.100 فالقول حجة قاطعة يجب على من سمعه العمل بمقتضاه. لدلالة المعجز على صدقه واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة كالقيام والقعود وغيرهما فلا حكم له وما ثبت خصوصه به كقيام الليل فلا شرك لغيره فيه. وما فعله بيانا اما بالقول كقوله صلى الله عليه 273 01:56:01.100 --> 01:56:21.100 وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. او بالفعل كقطع يد السارق من الكوع فهو معتبر اتفاقا في حق غيره وما سوى ذلك في التشريك فان علم حكمه من الوجوب والاباحة وغيرهما فكذلك اتفاقا. وان لم يعلم ففيه رواية 274 01:56:21.100 --> 01:56:47.750 احداهما ان حكمه الوجوب كقول ابي حنيفة وبعض الشافعية والاخرى الندب لثبوت رجحان الفعل دون المنع من الترك وقيل الاباحة وتوقف المعتزلة للتعارض والوجوب احوط جميل جميل هنا هنا شرع شرع احسنت هنا شرع المصنف في بيان 275 01:56:47.850 --> 01:57:10.600 اه الاحكام المتعلقة بالسنة وذكر ان الاصل الثاني هو السنة والسنة هنا يراد بها هي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وتحدثنا عنها في اللقاء الماضي حدثنا عن معنى السنة نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول 276 01:57:10.650 --> 01:57:27.250 او فعل او تقرير ولهذا قال ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم من قول قرآن او فعل او تقرير اه ثم قال فالقول حجة قطيعة يجب على من سمعه العمى بمقتضاه 277 01:57:27.450 --> 01:57:49.550 يعني يقصد هنا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم يجب العمل به لانه من البراهين لانه من البراهين التي يحتج بها فالصحابة رضي الله عنهم سمعوا قول النبي ونقلوه الى الامة 278 01:57:53.400 --> 01:58:15.200 قال لدلالة المعجز على صدقه لدلالة المعجز على صدقه يعني ان هذا الدليل يدل على وجوب العمل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها الاعجاز وفيها الصدق قالوا واما الفعل فما ثبت فيه امر الجبلة 279 01:58:18.700 --> 01:58:38.200 طبعا الدليل الذي يستدل به من قول النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يكون صحيحا لكن هل يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف هل يجوز الاستدلال بالحديث الضعيف اه في في ابواب الفقه والاصول 280 01:58:38.500 --> 01:59:02.350 هل يجوز الاستدلال؟ تفضل يا ابا بكر اه نعم شيخنا الاحاديث الضعيفة لا يستدل بها الا في فضائل الاعمال طيب آآ وبالنسبة للمسائل الاصولية شيخنا هم يستدلون استئناسا به شيخنا 281 01:59:02.550 --> 01:59:28.100 نعم استئناسا بي يستدلون به استئناسا شيخنا. طيب احسنتم اجابات طيبة لكن هي تنبهوا يا اشرف الاحبة الدليل الضعيف الدليل الصحيح هذا محسوم انه هو الاصل وهو اه الدليل الاول لكن الدليل الضعيف يجوز الاستدلال به في الفقه والاصول اذا كان له اصل 282 01:59:28.100 --> 01:59:50.950 وهذا ورد عن الامام احمد رحمة الله عليه كثيرا انه يستدل بالاحاديث الضعيفة كثيرا. لماذا لان لها اصولا صحيحة لكن هذه الالفاظ هذه الاحاديث ورد في بعض الفاظها ما يقويها بالمتابعات والشواهد 283 01:59:51.050 --> 02:00:11.400 لكن هي جاءت باسانيد ضعيفة اذن ولهذا تلاحظون الذي قرأ في الروظ المربع للبهوت رحمه الله تعالى اه انه يستدل كثيرا في الروض المربع بالاحاديث الظعيفة. لماذا لان هذه الاحاديث لها اصول صحيحة 284 02:00:12.200 --> 02:00:41.400 وآآ اراد من تلك الاحاديث ان فيها الفاظا ان فيها الفاظا اه اه يستخرج منها بعض الاحكام وتتكرر بالمتابعات والشواهد هذا بالنسبة للاحاديث الضعيفة. قال واما الفعل فما ثبت فيه امر جبلة. كالقيام والقعود وغيرهما 285 02:00:41.400 --> 02:01:11.600 فلا حكم له يعني هنا السنة الفعلية السنة الفعلية آآ هذه سنتوقف هنا يا معاشر الاحبة لان فيها تفصيل فيها تفصيل ووقت الدرس لا يساعد على لا يساعد على ايراد جميع فوائد المتعلقة بها. فان شاء الله تعالى غدا 286 02:01:11.750 --> 02:01:35.100 نستأنف مسائل السنة الفعلية توقفنا هنا واما الفعل فما ثبت فيه امر جبلة. غدا ان شاء الله نبين الاحكام المتعلقة بالسنة الفعلية وافتح المجال للاسئلة اه الاخوة الكرام ارجو ان يركزوا على الاسئلة المهمة 287 02:01:35.250 --> 02:01:54.950 الاخوة الكرام ركزوا على الاسئلة المهمة حتى يستفيد الاخوة الذين يستمعون الى بارك الله فيكم. تفضل يا ابا بكر اه شيخنا بالنسبة لهذا المبحث وهو المبحث الاخير فيما يتعلق بالسنة. انا فاتني شيء لم اقله صراحة 288 02:01:55.000 --> 02:02:30.450 اه فيما يتعلق بالاستدلال بالحديث الضعيف. الحديث الضعيف يستدل به آآ الفقهاء والاصوليون فيها لان الحديث الضعيف قد يكون عند المحدثين ضعيفا ولكن يعني يصح آآ متنا يبنون عليه آآ يدخلونه في ويستدلون به. وكذلك ايضا الحديث الضعيف آآ عندما تجمع طرقه 289 02:02:30.450 --> 02:02:52.300 الشواهد من متابعات ليتقوى الى درجة الحسن بارك الله فيك. هل من سؤال يا معاشر الاحبة؟ هل من سؤال الاخوة الكرام تفضلي يا اخ فاضل شيخنا الحبيب في التفريق الذي ذكره المصنف رحمه الله بين الباطل والفاسد عند الاحناف 290 02:02:52.350 --> 02:03:16.700 هل هذا التفريق عندهم في المعاملات فقط؟ ام في العبادات والمعاملات لا هذا في المعاملات نعم شيخنا احسن الله اليكم شيخنا لو تكرمتم عفوا اقول عندي سؤال اخر لو تكرمتم؟ تفضل تفضل 291 02:03:17.200 --> 02:03:37.000 شيخنا بارك الله فيكم عندما ذكرتم آآ قول المصنف قال قال وقال المتكلمون لذكرتم ان المتكلمين لقد يشمل الجمهور من المالكية والحنابلة والشافعية طيب اذا كان يشمل ايضا والمصنف هو ايضا منهم. فلماذا خصهم بالذكر وهو منهم 292 02:03:38.750 --> 02:04:01.850 لانه هو يلخص الكتب الكتب المتكلمين الخنز بالمختصر ابن الحاجب من كتاب التمهيد للكل وذاني هو يلحقون بهم تبعا وليس اصل اصالة. يلحقون بهم تبعا وليس اصالة ليس من المتكلمين 293 02:04:02.950 --> 02:04:32.300 لكن العلماء يلحقونهم لانهم درجوا على متابعتهم فيما ذهبوا اليه من اقوال ومن تقريرات والا الحنابلة ليسوا من المتكلمين ليسوا من المتكلمين المتكلمون هم الشافعية هم الشافعية وهم اه المالكية وبعض العلماء يلحق بهم الحنابلة. نعم 294 02:04:33.400 --> 02:04:57.350 احسن الله اليكم شيخنا بارك الله فيكم نعم الاخ آآ عبد الرحيم السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ. السلام. السلام عليكم شيخنا وعليكم السلام شيخنا بالنسبة بالنسبة للحديث الظعيف نحن قيدناه قلنا اذا كانت له توابع وشواهد. وبعد ذلك سيرتقي الى الحديث الحسن 295 02:04:57.700 --> 02:05:15.250 اه بالنسبة للحديث الضعيف نفسه يعني شيخ هل يجوز اه نخصص به العام او نقيد به المطلق هو نفس الحديث يعني هل يحمل كلام الامام احمد رحمه الله بالنسبة للحديث الظعيف لا لا للشواهد والمتابعات. هل يجوز الاستدلال به؟ اي بمعنى العام 296 02:05:15.500 --> 02:05:33.800 اذا كان قصدك لا يرتقي لدرجة الحسن اي نعم لا هذا ان كان يؤخذ به بمعنى القياس يعني يلحق بالقياس هنا يكون هنا الحديث الضعيف بمعنى القياس في خصص به العام 297 02:05:34.650 --> 02:05:48.050 يعني يكون هو الضعيف بمنزلة القياس والا من اين اتى القياس هذا؟ القياس من اين اتى القياس من اين اتى؟ اتى من هذه المعاني نعم التي جاءت في الاحاديث الضعيفة 298 02:05:49.150 --> 02:06:12.850 الاحاديث الضعيفة. لكن نحن في مسألتنا نقصد. احسنت. نقصد في مسألتنا الاحاديث الضعيفة التي لها اصول صحيحة او الحديث الضعيف التي لها متابعات ولها شواهد هل من سؤال اخي قبل ان نختم 299 02:06:13.450 --> 02:06:41.000 نعم شيخنا احسن الله اليكم بارك الله فيكم وفقكم وسددكم ونلتقي غدا تفضل يا اخ جاسر تفضل شيخنا احسن الله اليك. الاستدلال الاستدلال بالحديث الظعيف. هل هو فقط عند الحنابلة يا شيخنا؟ ام عند غيرهم من المذاهب 300 02:06:41.400 --> 02:07:05.950 لا لا كل كل هو الكتاب هذا حنبلي الكتاب الذي معنا لكن كل كل المذاهب كل المذاهب يستدلون بالاحاديث اه الضعيفة لكن ليسوا على درجة واحدة الاستدلال بالحديث الضعيف باعد الحنابلة 301 02:07:06.150 --> 02:07:28.500 انهم يتشددون في هذا الباب يتشددون في هذا الباب الاستدلال بالحديث الضعيف نعم يتجددون يعني في عدم الاحتجاج به الا الا اذا لم يوجد في الباب حديث صحيح يستدلون به بشرط ان يكون له متابعات 302 02:07:29.150 --> 02:07:52.400 احسن الله اليك شيخنا الفاضل بارك الله فيك احسن الله اليكم يا شيخنا بارك الله فيكم وشكر الله لكم والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم. السلام عليكم ورحمة الله 303 02:07:52.800 --> 02:07:54.550 وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته