1
00:00:23.000 --> 00:00:49.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:49.650 --> 00:01:14.550
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف المسائل المتبقية من كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول وقبل ان آآ اعرج على المسألة التي كنا قد توقفنا

3
00:01:15.200 --> 00:01:49.550
اه عندها اريد ان انبه يا معاشر الاحبة على مسألة مهمة لاننا توقفنا في اللقاء الماضي عند التعريف بالصحابي وكيفية الرواية عن واحوال الرؤى وآآ اذكر فقط قاعدة وفائدة تتعلق

4
00:01:50.850 --> 00:02:25.600
مسألتي الصحابة رضي الله عنهم لماذا ادخل المصنف عبد المؤمن البغدادي رحمه الله تعالى ادخل مسألة الصحابي  المباحث المتعلقة بالسنة تلاحظون انه يا ايها الاخوة الكرام تلاحظون انه بعد ان فرغ

5
00:02:26.150 --> 00:03:02.200
من مسائل الراوي وشروط الراوي وقال انها اربعة الاسلام وذكر بعد ذلك التكليف وذكر ايضا الشروط المتبقية اه اه عقب بمسألة الصحابي عقب بمسألة الصحابي ما علاقة او علاقة الربط بين

6
00:03:04.250 --> 00:03:30.700
مسألة الصحابة رضي الله تعالى عنهم هنا والمسائل المتعلقة بالمتواتر والاحاد والراوي ومتى يروى عن الراوي وهكذا هنا فائدة مهمة الحقيقة لم ينبه عليها احد من اهل العلم اه وهي جديرة

7
00:03:31.200 --> 00:03:58.850
اه بالانتباه فلعل احدا من الاخوة يذكر لنا وجه المناسبة هنا آآ في قوله بعد ان فرغ من المسائل المتعلقة بالمتواتر والاحاد ودائما يا يا ايها الاخوة الكرام دائما احرصوا على الربط بين

8
00:03:59.350 --> 00:04:23.500
الفقرات وبين الافكار في المتن او  لا تقرأ هكذا بدون ان تنظر في السياق والسباق لابد ان نربط اخر الكلام باوله. وهذه نبه عليها كثير من الاصوليين عدت الى كتب الاصول تجد ان كثيرا من العلماء

9
00:04:23.650 --> 00:04:51.750
نبهوا على هذه المسألة فمن يذكر وجه المناسبة وجه المناسبة لي الربط بين التنبيه على فضل الصحابة والتعريف بهم عند هذه المسائل المتعلقة بالاحاد المتواتر هل من مشاركة او تفضل يا ابا داود

10
00:04:52.850 --> 00:05:24.950
تفضل  ابو داوود تفضل نعم هو ان الصحابة هم رواة آآ السنة اين اين وجه المناسبة هنا؟ اين وجه المناسبة بارك الله فيك ان الصحابة هم الذين يرموننا آآ السنة. فبالتالي ينبغي آآ معرفة من هو الصحابي

11
00:05:26.300 --> 00:05:51.550
فقط هذا يا ابا داود فقط انا اجابة جيدة عندك اضافة وفقط هذا اه فقط هذا يخطر لي طيب تفضل تفضل يا اخ مالك. تفضل اخ مالك تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله

12
00:05:52.000 --> 00:06:15.300
سبب والله اعلم بيان عدالة الصحابة رضي الله عنهم نقلت السنة وهم عدول  ولا يمكن يعني ان يصلنا الدين الا عن طريق الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم جميل جميل الاجابات كلها صحيح

13
00:06:15.500 --> 00:06:46.400
هل من اضافة الذين معنا الذين يريدون المشاركة الجواب معاشر الاحبة ان قول الصحابي وفعل الصحابي من الادلة المعتبرة عند الاصوليين لكن بضوابط وشروط يعني قول الصحابي وفعل الصحابي هذا دليل اصولي

14
00:06:47.150 --> 00:07:08.900
هذا دليل اصولي لكنه لا اه يحتج به باطلاق ولا يرد باطلاق انما بقيود وضوابط وايضا كما ذكر الاخوة الكرام هم الذين نقلوا الشريعة وهم الذين رووا السنن  وهم الذين حافظوا

15
00:07:09.200 --> 00:07:35.500
المرويات وهم الذين فهموها وآآ تعلموا قول النبي صلى الله عليه وسلم وهديه فهم حملوا حملة هذه الامانة التي وصلتنا لكن ان قوم ليس بحجة باطلاق  بضوابط ستأتينا ان شاء الله في المبحث المتعلق بها

16
00:07:36.150 --> 00:08:06.450
هذا اه هذه فائدة احببت ان انبه عليها لاننا الحقيقة اه لم ننبه عليها في اللقاء الماضي بسبب ضيق الوقت اه اين وصلنا اه الأخ الاخ مالك اين وصلنا الاخوة الذين معنا في الاسبوع الماضي. اين وصلنا في اللقاء الماضي؟ اين توقفنا

17
00:08:07.500 --> 00:08:34.250
توقفنا عند قوي المصنف وثبتت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه الجزئية شيخنا عند قوله ماذا وثبتت صحبته بخبر غيره نعم هنا احسنت اشكرك نعم نعم هنا آآ

18
00:08:34.550 --> 00:09:00.350
اه يقول المصنف رحمة الله عليه وتثبت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه وغير الصحابي لا بد من تزكيته كالشهادة والرواية عنه تزكية في رواية بشرط ان يعلم من عادة الراوي او صريح قوله انه لا يروي الا عن عدل

19
00:09:00.500 --> 00:09:29.150
اه هنا يشرع المصنف رحمة الله عليه الى ذكر الاسباب التي يعرف بها يعرف بها ان هذا اه الصحابي معدود اه من الرواة اه انه من جملة الصحابة ولا نعرف

20
00:09:29.200 --> 00:10:07.450
الصحابي او رواية الصحابي الا بعدة اسباب اولا التواتر عن طريق مشاهير الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني ان ليعرف بهم آآ بعضهم ممن بلغ في العلم والرواية يعني مثلا ابو بكر وعمر رضي الله عنهما آآ يعرفون بابن عباس يعرفون بابن عمر لانهما من صغار

21
00:10:07.450 --> 00:10:30.700
والصحابة يعرفون بحذيفة يعرفون مصعب يعرفون اه بن زيد بن ثابت يعرفون باسامة. كانوا من صغار الصحابة. بعضهم كان من صغار الصحابة هؤلاء الكبار المشاهير يعرفون ببقيتهم يعني هذا الصحابي يعرف بالصحابي

22
00:10:31.400 --> 00:10:56.950
ايضا عن طريق عن طريق  الشهرة عن طريق الشهرة او عن طريق ما يسميه العلماء باستفاضة ان يكون هذا الراوي صحابيا يعني هذا عرف عند التابعين وعند صغار الصحابة انه معدود

23
00:10:57.300 --> 00:11:19.500
معدود من الصحابة لكنه اه ليس من المشاهير تنبهوا لهذه النقطة ليس كل الصحابة رضي الله تعالى عنهم من المشاهير يعني ليس كل الصحابة اه لا هم صيت ولهم اه سمعة

24
00:11:19.600 --> 00:11:40.850
انه صحابي قد يأتي هذا الصحابي رضي الله تعالى عنه في سوق من الاسواق او في مجلس من المجالس او في ناد من النوادي ولا يعرف انه صحابي لا يعرف انه صحابي لكن لو استفاض

25
00:11:41.250 --> 00:11:58.000
في هذه القرية او في هذا الوادي او في هذا السوق او في هذا الجامع الكبير او في هذه القرية او في آآ هذه آآ المحلة او في هذه آآ هذا الاقليم انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:58.000 --> 00:12:29.050
فيكون هذا يكون هذا طريقا للتعريف به وايضا آآ من الاسباب ان يعرف الصحابي بنفسه ان يعرف الصحابي بنفسه وان يذكر دليلا على صحبته يعني يأتي الى آآ جماعة من الناس بعيد عن المدن وبعيد عن القرى ومر بهم

27
00:12:30.100 --> 00:12:55.000
وقال لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون له اعطنا اعطينا ما يثبت انك صحابي اعطنا ما يثبت صحبتك وهذا لا يكون الا عن طريق ماذا عن طريق الشهادة يعني ان يشهد له احد من الناس

28
00:12:56.350 --> 00:13:10.400
وان يكون قريبا من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ليس بعيدا يعني لا يأتي بعد مئة سنة اه او مئة وخمسين سنة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا صحابي

29
00:13:10.800 --> 00:13:39.200
ولم يكن معروفا بالصحبة قبل هذا هذا يدل على انه ليس بصحابي قال وغير الصحابي لا بد من تزكيته لابد من تزكية يعني الصحابي هنا آآ نثبت فقط اما غير الصحابي لابد ان يأتي لنا

30
00:13:39.600 --> 00:14:08.500
شهادة عدل شهادتي عدليني او ثلاثة انه آآ انه ماذا انه بالرواية انه جدير بالرواية يقول انا درست على فلان وقرأت على فلان. وسمعت من فلان من العلماء الذين درسوا على الصحابة. او قرأوا على الصحابة او سمعوا من

31
00:14:08.500 --> 00:14:32.000
اما الصحابي فلا يزكى الا عن طريق الاسباب التي تعرفه به اذا عرف به فانه ان التزكية تكون حاصلة لهذا الامر وغير الصحابي لابد من تزكيته اه كشها سادتي ذكرناها كالشهادة

32
00:14:32.250 --> 00:15:01.450
ورأي عنه الرواية عنه تزكية يعني اذا اذا روى اذا روى التابعي عن الصحابي فانها تكون تكون تزكية له لماذا لانه لا يروي الا عن عدل لا لا يروي الا معذرين. او يروي عن عاقل زكاه الصحابة. ولا يروي عن الصحابة

33
00:15:01.650 --> 00:15:26.700
يروي عن تابعي اخذ من الصحابة وروى عن الصحابة. فهذه تكون شهادة ورواية له قال والحكم بشهادته والحكم بشهادته اقوى من تزكيته يعني اذا جاءنا اه مسكن او جاءنا شاهد

34
00:15:27.600 --> 00:16:03.700
وشهد له بالاهلية وبالتقوى وبالعلم وبالرواية ان هذا يكون تعدلا ويكون ويكون تزكية له لعلمه والجرح نسبة تربي الشهادة والجرح نسبة ما ترد به الشهادة يعني ان المقصود هنا هو يريد ان يتكلم الان عن الذي

35
00:16:04.100 --> 00:16:34.000
يجرح به الراوي  الاسباب التي تجرح بها الراوي فقال يعني انه اذا نسب الى الشخص اه ما يؤكد رد روايته اه تزكيته يعني نقول مثلا والله هذا هذا سيء الحفظ

36
00:16:34.250 --> 00:16:59.050
هذا سيء الظبط هذا كثير الوهم اه هذا فاسق هذا قليل الدين هذا ضعيف الديانة هذا صاحب المنكر هذا آآ يتجرأ على البذع هذا يخالط اهل المجون اهل الفسق اهل الخمور

37
00:16:59.250 --> 00:17:27.750
واهل الدعارة هذا جرح الان. الان هذا جرح ليس ترك الحكم بشهادته منه يعني ان اذا ترك الحكم بشهادته فهذا لا يكون جرحا  اللهو لماذا اه لانه قد يكون قد يكون سبب

38
00:17:28.050 --> 00:17:57.950
ترك العمل آآ روايته او بتزكيته  اه تهمة تهمة معينة حصلت له اواه عداوة عداوة من راو او من او من شيخ او وهذا حدث قديما بين العلماء ولهذا قالوا ان رواية

39
00:17:58.100 --> 00:18:16.850
رواية الشيخ قدح الشيخ في قرين الى طوبى لي الشيخ في شيخ اخر وهو من اقرانه فان هذه الشهادة لا تقبل. نعم هي جرح. هي آآ كما حدث من بعض الائمة

40
00:18:17.050 --> 00:18:46.550
انجرح بعضهم بعضا فان هذا لا تقبل لا تقبل هذا الجرح بين الرواح الكبار يعني مثل الاعمش وسفيان الثوري او سفيان الثوري الحسن البصري اذا كان لا تجوز الرواية عنه لا ينقل عنه لا انصح بالقراءة عليه فان هذا لا يقبل الا ان يفسر

41
00:18:47.950 --> 00:19:12.550
ان يفسر ويكون هناك قرين على صدق ماذا صدق هذا الجرح ويقبل كالتزكية من واحد يعني ان هذا الجرح اذا بينه شخص واحد فانه  اه يقبل يعني ان يكون من اه من ثقة فانه يقبل

42
00:19:13.350 --> 00:19:31.150
هذا عن القول الراجح. ولا يجب ذكر سببه يعني لا يجب ان نذكر سبب الجرح انه شارب خمر او انه فاسق او انه ينظر عورات النساء او انه يخالط كذا او انه

43
00:19:31.900 --> 00:19:55.700
اه لان اسباب الجرح معروفة عند العلماء اذا قيل ان فلان مجروح يعني انه لا ينصحون بالقراءة او بالرواية عنه وهناك رواية اخرى انه لابد من ذكر سبب السبب القدحي في الراوي ولهذا قال وعنه بلى

44
00:19:56.600 --> 00:20:23.000
هو مجرور بسبب فسقه هو مجروح بسبب كذبه هو مجروح بسبب اه وقوعه في الحرام ونحو ذلك وقيل يستفسر غير العالم يعني من اهل العلم من قالوا لابد ان نذكر سبب الجرح

45
00:20:23.750 --> 00:20:46.350
لماذا اه جري هذا وهذا يسمونه تفسير الجرح. ذكرته قبل قليل ان نأتي ببرهان على هذا الجرح. نقول هو فاسق. طيب اعطونا القرينة التي تدل على فسقها  اه هو كان الكذب. اعونا القرينة التي تدل للكذب وهكذا

46
00:20:46.900 --> 00:21:06.000
ويقدم على التعديل يعني ان الجرح يقدم على التعديل وهذا متى يكون؟ اذا اه تعارض الجرح مع التعديل فانه يقدم الجرحى للتعديل لماذا يقدم الجرعة للتعديل؟ ما السبب او من الحكمة

47
00:21:06.750 --> 00:21:29.800
ما السبب؟ من اه من يجيب الاخفاظ اللي معه نعم تفضل يا اخ فاضل. لماذا يقدم الجرحى للتعديل شيخنا لان معه معه زيادة علم على خلاف الاصل طيب آآ هل من زيادة او الاخ آآ

48
00:21:30.100 --> 00:22:12.800
اه تفضل اخ نور الاخ نون لماذا يقدم الجزائر على التعديل اه لماذا يقدم الجرعة للتعديل؟ الاخ نون؟ تفضل لان آآ لان عنده جرح وقال هذا فاسق او هذا كذاب او هذا

49
00:22:12.900 --> 00:22:36.350
يطلع على عراة البيوت او هذا كذا اي جرح آآ هو آآ ممكن نجيب شيخنا حفظكم الله. عفوا ممكن اجيب على السؤال. تفضل تفضل حفظكم الله اه يقدم الجرحى للتعديل

50
00:22:36.650 --> 00:22:55.050
اه لان الاصل في المسلم السلامة من القواعد. يعني الاصل هو التعديل اه المعدل باقي على الاصل احسن اما المجرح فمعه زيادة علم يقدم قوله في الرواية والله اعلم نعم اجابة صحيحة

51
00:22:55.250 --> 00:23:25.250
وكذلك مشاركة الاخ فاضل ايضا اه نقدم الجرعة للتعديل آآ لان الجارح الجارح عنده زيادة علم على المعروف عند الناس عنده زيادة علم على ما تعارف عليه الناس هنا اتى بزيادة علم يعني بشيء

52
00:23:25.550 --> 00:23:49.400
ينظر فيه ويسمع له فلبهذا تسمع هذا الجرح او يسمع لهذا الجرح ويفسر كما ذكرنا قبل قليل. وقيل الاكثر يعني بعض اهل العلم قال يقدم اه اكثر الذين عدلوا او اكثر الذين جرا

53
00:23:49.700 --> 00:24:12.250
لا تجرحوا واربعة عدلوا فناخذ بقول المعدل اذا قال اثنان انه مجروح واثنان قالوا انه معدل فاننا نأخذ بالاكثر ثقة او ناخذ به القرينة التي تدل على الترجيع واما الفاظ الرواية فمن الصحابة خمسة

54
00:24:13.100 --> 00:24:33.600
هنا الان يذكر الفاظ الرواية يذكر الفاظ الرواية وبين هنا خلف من الصحابي خمسة اقواها سمعته او اخبرني او شافهني ثم قال كذا. لاحتمال سماعه من غيره ثم امر او نهي

55
00:24:33.600 --> 00:24:52.550
ثم امرنا او نهينا لعدم تعين الامر ومثله من السنة ثم كنا نفعل او كانوا يفعلون نعم هنا الفاظ الرواية من الصحابي وهذي نسميها العلماء المراتب لان بعضها اقوى من بعض

56
00:24:53.000 --> 00:25:16.000
يعني الاقوى حجة والذي عليه العمدة اقواها اقواها آآ ان يقول اه سمعتهم هذه اعلى المراتب سمعته او اخبرني او شافها هذي لمن؟ للصحابي. يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:25:17.000 --> 00:25:32.250
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم شافه لماذا لماذا لان الصحابي عدل مزكى والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى فهذه بلغت درجة الكمال

58
00:25:32.550 --> 00:25:58.500
في الثبوت والصدق وكذلك اه اليقين ولانه لا يوجد لا يوجد بين الصحابي وبين النبي صلى الله عليه وسلم وسيط حتى نقول انه سقط من الرواية. لا يوجد وسيط حتى لا نقول انه سقط من الرواية

59
00:25:58.700 --> 00:26:22.300
ثم قال كذا هذا المرتبة الثانية. قال كذا او فعل كذا اه هذه اه ادنى من المرتبة الاولى آآ لماذا؟ لان هنا آآ ربما يكون السماع  من راو اه سقط

60
00:26:23.800 --> 00:26:43.600
من راو سقط هنا اذا قال فعل كذا او قال كذا لابد هنا مرتبة قوية لكنها اقل من الاولى ثم امر او نهى امر ابنائها ايضا هي مثل المرتبة السابقة

61
00:26:43.650 --> 00:27:05.250
من ناحية القوة وهذي كلها في حكم المرفوع كلها في حكم المرفوع. لماذا؟ لانه في الغالب لا يوجد واسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين الصحابة. في الغالب ثم امرنا او نهينا

62
00:27:05.300 --> 00:27:30.200
هذه المرتبة الرابعة امرنا او نوينا وهي ايضا اقل من المرتبة السابقة وربما يكون سقط هنا راون لانه لم يصرح باسمه امرنا امرنا عن طريق من؟ لماذا لم يقل امرنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ نهانا النبي

63
00:27:30.850 --> 00:27:51.350
يعني اه هذا يحتمل انه سمعه في مجلس ليس من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة لعدم تهين الامر. نعم كما ذكرت لكم قبل قليل ومثله من السنة اي اه ان يقول هذا الصحاب اه عن امر من الامور

64
00:27:51.850 --> 00:28:08.700
اه يسن عن النبي صلى الله عليه وسلم كذا او يستحب ان من النبي صلى الله عليه وسلم كذا يعني يقول من السنة من الاستحباب او ندب لنا النبي صلى الله عليه وسلم كذا

65
00:28:16.700 --> 00:28:39.550
وهذه اقل من المرتبة السابقة ثم كنا نفعل او كانوا يفعلون وهذه مرتبة اقل من المرتبة السابقة ايضا اه ان يقول الصحابي كنا نفعل كذا  وهذا ايضا مرتبة متأخرة آآ آآ قليلا

66
00:28:41.300 --> 00:29:03.450
كنا نفعل او كانوا يفعلون اه هذه لما احد الصحابة رضي الله عنهم يتزوج بامرأة او يتصدق بصدقة او اه يتزوج امرأة في عدة معينة او اه اه يذكر وردا او ذكرا

67
00:29:03.600 --> 00:29:16.100
فيقول كنا نفعل هذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الورد او هذه الطريقة او او هذا العقد او هذه الهيئة كنا نفعلها في عهد النبي وسلم. وتلاحظون انها

68
00:29:16.200 --> 00:29:38.000
انها ايضا لم تضاف الى لم تضف الى آآ وقت النبي صلى الله عليه وسلم لم تضف الى وقت النبي صلى الله عليه وسلم فهي تكون بالمنزلة الادنى قال فان اضيف الى زمنه فحجة. وهذا عكس الذي

69
00:29:38.100 --> 00:29:56.700
قبل قليل فان اضيف الى زمنه فحجة. لظهور اقراره عليه يعني اذا قال الصحابي كنا نفعل او آآ اذا اضاف هذا الامر الى الى وقت النبي صلى الله عليه وسلم فيكون حجة

70
00:29:57.000 --> 00:30:18.200
لماذا؟ لان هذا قرينة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى وشاهد او سمع بذلك واقرهم انا هذا القول او ذلك الفعل قال وكان ابو الخطاب وقال ابو الخطاب كانوا يفعلون نقل للاجماع

71
00:30:18.600 --> 00:30:40.000
للاجماع ما معنى هذا ما معنى هذا وقال ابو الخطاب يعني الكل وذاني ذكرناه هذا في اول الحصص اول الدروس يا ابا اكرم وهذا ابو الخطاب الذي كان ابن تيمية رحمة الله عليه

72
00:30:40.200 --> 00:31:10.800
يحفظ كتابه التمهيد التمهيد في اصول الفقه وكذلك ابوه وجده معنى هذا يقول اه هذا تفريع من ابي الخطاب يعني آآ يقول ان هذا بمنزلة الاجماع يعني نسب هذا هذا القول لابي الخطاب يعني ان الراوي اذا

73
00:31:11.150 --> 00:31:31.400
قال عن الصحابة انهم كانوا على الهيئة الفلانية او على الفعل الفلاني فهذا كانه حكى الاجماع لماذا لماذا اه حكى الاجماع لماذا يا مشايخ هذي هذا القول لابي الخطاب لعلنا

74
00:31:31.700 --> 00:31:54.900
نفسره دائما لما نقف عند هذه النكت لابد ان نعرف المناطق الذي حمل عليها تنبهوا يا معاشر الاحبة. نتعرف على المناط الذي حمل الذي حمل على هذا المعنى او هذا الحكم تفضل يا اخ فاضل

75
00:31:58.200 --> 00:32:11.850
شيخنا سلمكم الله هو عندما قال كانوا يفعلون نقل للاجماع. الاجماع كما تعلمنا منكم من تعريفه انه يكون بعد عصر النبي صلى الله عليه وسلم فهنا اذا كان نقل الاجماع

76
00:32:11.900 --> 00:32:24.450
تكون واردة عن الصحابة في غير عصر النبوة او واردة عن التابعين فيما يحقونه عن الصحابة. والا لو كان الصحابي يحكي ما كان على عهد النبوة. يعني والنبي وسلم حي فلا يكون اجماعا هذا

77
00:32:25.500 --> 00:32:42.250
اه جميل جدا هل من من جواب اخر يا مشايخ تفضل يا اخ مالك نعم شيخنا حفظكم الله. كلام ابن الخطاب رحمه الله اه كانوا يفعلون وهكذا من غير اضافة

78
00:32:43.000 --> 00:33:04.650
لا ينسبه الى الى وقت او الى وانما بعموم النقل عن الصحابة رضي الله عنهم نعم هو آآ جميل من هل من آآ مشاركة عند آآ الاخوة الكرام؟ اذا قال يا يا كرام

79
00:33:04.950 --> 00:33:32.200
اه معنا معنا كلام ابي الخطاب هنا كانوا يفعلون اه اذا قال الراوي كانوا يفعلون فانه يقصد الصحابة المعروفين بالحجة وآآ آآ المعروفين بالنقل اه الذي لا مرية فيه ولا ريب

80
00:33:32.300 --> 00:33:50.000
في صحته يأتينا مثلا احد المبشرين بالجنة رضي الله عنهم اجمعين ويقول كانوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يفعلون كذا يعني قبل وفاته يعني يأتي ويتكلم عن عن السنوات التي

81
00:33:50.150 --> 00:34:07.150
اه ادركها مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال كانوا يفعلون كذا هذا لا يمكن الا ان يكون حجة لماذا؟ اولا هذا مزكى من النبي صلى الله عليه وسلم وزكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل

82
00:34:07.950 --> 00:34:38.950
وجبريل عن من جبريل زكاه عن من؟ عن طريق من اخ منذر معنا نعم شيخنا. لو اه تفتح الصوت للاخوة جبريل عمل هذه التزكية عن من  نعم عن الله عز وجل. عن الله عن الله. اذا عندنا سلسلة الان

83
00:34:39.200 --> 00:35:06.250
سلسلة عالية جدا سلسلة قوية هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله ولهذا قال ابو الخطاب نقل للاجماع ولا كيف الله يشهد لهم بالجنة واقوالهم حاشاهم اقواهم اقوالهم فيها غلط او فيها

84
00:35:06.300 --> 00:35:26.650
تهافت اوفياء هذا لا يكون لا يستقيم عقلا ولا شرعا فتنبهوا وهذا مناط الحكم في هذه المسألة خلافا لبعض الشافعية يعني انهم آآ بعض الشافعية قالوا ان آآ هذه الصيغة

85
00:35:26.950 --> 00:35:55.450
اه كانوا يفعلون لا تفيد لا تفيد الاجماع وهذه المسألة عند اهل العلم عند اهل الاصول مختلف فيها منهم من اه جعلوها في حكم المرفوع ومنهم من لابد من قرينة تقوي هذا هذا الاجماع. نعم. قال ويقبل قوله هذا الخبر منسوخ عند ابي الخطاب. يعني ان ابا الخطاب

86
00:35:56.850 --> 00:36:21.750
جزم انه يقبل قول الصحابي اذا افاد ان هذا الخبر فيه نسخ يعني اذا كان الخبر يتضمن فقها او حكما اه وهذا بسبب ان اه الصحابي لا يروي الا عن شيء فيه جزم

87
00:36:22.450 --> 00:36:46.550
هو هو آآ اخبروا بمقصد النبي صلى الله عليه وسلم منا فاذا قال ان هذا هذه الرواية فيها نسخ فاننا نجزم بذلك ويرجع اليه في تفسيره يعني نعود الى الصحابي

88
00:36:46.900 --> 00:37:16.450
في تفسير الرواية التي آآ  انها اه ان ان فيها اجمالا او فيها ابهاما نعود الى الصحابي نقول ما سبب الاجمال هنا؟ ما سبب الابهام؟ ما سبب اه الخفاء لماذا؟ لماذا نعود الى الصحابة؟ لانهم

89
00:37:16.650 --> 00:37:45.350
لانهم عرفوا التأويل وحضروا التنزيل   اه ولغيره مراتب ولغيره مراتب يعني لغير الصحابي اعلاها قراءة الشيخ علي في معرض الاخبار يعني هنا لما اورد الفاظ الرواية التي اه يستعملها الصحابي

90
00:37:45.700 --> 00:38:11.550
اه ذكر بعد ذلك الرواية الفاظ الرواية لغير الصحابي مثل التابعين ومن بعدهم. فهنا قال  نعم شيخنا احسن الله اليكم المصنف رحمه الله علاه قراءة الشيخ علي في معرض الاخبار فيقول حدثني او اخبرني وقال وسمعته ثم قراءته على الشيخ

91
00:38:11.600 --> 00:38:28.850
ويقول الشيخ نعم ان يسكت خلافا لبعض ظاهرية. فيقول اخبرنا او حدثنا قراءة عليه. لا بدونه في رواية وليس له وليس له ابدال احدى لفظتي الشيخ حدثنا او اخبرنا بالاخرى في ليبيا

92
00:38:29.100 --> 00:38:49.350
تم الاجازة فيقول حجزت لك رواية الكتاب الفلاني او مسموعاتي. والمناولة فيناوله كتابا ويقول ارويه عني يقول انبأنا وان قال اخبرنا فلابد من اجازة او مناولة. وحكى ابي حنيفة وابي يوسف منع الرواية بهما ولا يجوز

93
00:38:49.350 --> 00:39:09.350
الرواية هذا الكتاب سماعي بدون اذنه فيها. ولا وجوده بخطه بل يقول وجدت كذا ومتى وجد سماعه بخط بخط يوثق به وغلب على ظنه رواه وان لم وان لم يذكره لم يذكره خلافا

94
00:39:09.350 --> 00:39:23.900
ابي حنيفة وان شك فلا في ان انكر الشيخ الحديث قال لا اذكره لم يقدح وان ومنع الكارخي منه ولو زاد ثقة فيه لفظا او معنى قبلت فان اتحد المجلس

95
00:39:23.900 --> 00:39:45.750
الاكثر عند ابي الخطاب والمثبت مع التساوي في العدد والحفظ والظبط وقال القاضي روايتان  جميل احسنت احسنت هنا الان ذكر آآ ذكر بارك الله فيكم آآ المراتب لغير الصحابي مراتب الرواية

96
00:39:45.950 --> 00:40:06.800
يعني عكس المراتب التي تحدثنا عنها قبل قليل وهنا يذكر غير الصحابي يعني التابعي ومن بعد التابعي اعلى هذه المراتب آآ ان يقرأ ان يقرأ اه ان يقرأ على الشيخ

97
00:40:09.150 --> 00:40:42.100
اه يعني يقرأ  ما معنى يقرأ على الشيخ يعني الشيخ يقرأ على التلميذ لاحظوا هنا ماذا قال اعداء قراءة الشيخ عليه يعني الشيخ على التلميذ اليس كذلك ولغيره مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه في معرض الاخبار

98
00:40:43.450 --> 00:41:12.650
آآ قراءة الشيخ على التلميذ يعني على الراوي لماذا تكون هي الاعلى اه لانه آآ ينقح لانه ينقح الفاظ الشيخ على الشيخ وضحت يا مشايخ يعني اه اعطيكم مثالا. اعطيكم مثال

99
00:41:13.550 --> 00:41:48.450
اعطيكم مثالا على هذه المرتبة انا درست على الشيخ صالح الفوزان آآ حفظه الله تعالى عام الف واربع مئة وآآ اربعة عشرة نجري عام الف واربع مئة واربع عشرة في مسجده في حي الملز

100
00:41:48.800 --> 00:42:16.600
عليه كتب العقيدة وقرأنا عليه فترة الندى وقرأنا عليه اه ايضا اداب المشي الى الصلاة وبعض المتون الاخرى كتاب التوحيد عبد الوهاب رحمه الله اه ان اه يدرسني اه الشيخ هذا الكتاب ويشرحه لي ثم اتيه بالكتاب

101
00:42:16.700 --> 00:42:49.700
بالذي هو شرحه ويقرأ الشيخ هنا آآ ما تم ضبطه سابقا فان هذه المرتبة تكون اعلاها تكون اعلى المراتب هنا قراءة التلميذ تكون اعلى لماذا لانه ينقح لفظ شيخه ولهذا قال هنا الشيخ عبد المؤمن

102
00:42:50.350 --> 00:43:17.600
عبدالمؤمن بن عبدالحق رحمة الله عليك قال واعلاها اه حدثني  يقول حدثني او اخبرني وقال وسمعته ثم قراءته على الشيخ حدثني هذي واظحة. حدثني يقول حدثني الشيخ صالح الفوزان اخبرني الشيخ صالح الفوزان يعني

103
00:43:17.650 --> 00:43:41.050
سمعته منه او قرأته عليه او سمعتهم ثم قراءته على الشيخ ثم قراءته على الشيء. قالوا ولغيره مراتب اعلاها قراءة الشيخ عليه قراءة الشيخ عليه لماذا لان هنا يسمع لفظ الشيخ

104
00:43:42.000 --> 00:44:10.650
معروف عند العلماء ان اعلى السماع ما كان يسمعه الطالب املاء من شيخه. كما ذكرت لكم المثال قبل قليل لماذا لان هذا فيه جانب من التوثيق وكذلك المراجعة التثبت ولهذا تلاحظون في كتب التاريخ

105
00:44:10.750 --> 00:44:29.200
ان الطالب يأتي الى الشيخ ويقول انت حدثني بكذا وكذا. يقول الشيخ لا انا ما حدثتكها  صحح هذه اللفظة او هذه الرواية انا ما قلت هذا اذا الطالب ان اما ان الطالب سمع خطأ او كتب

106
00:44:29.350 --> 00:44:53.000
نقل من زميل له او من طالب اخر فالشيخ هنا يكون الان الذي الطالب هو هو المعتمد. لماذا؟ لان الشيخ اطلع عليه اه فيقول حدثني او اخبرني او قال وسمعته هذه يسميها العلماء صيغ ماذا؟ صيغ الاداء

107
00:44:53.500 --> 00:45:16.050
هو يؤدي الان يؤدي لكن لو كان معه احد يقول حدثنا اخبرنا اه سمعنا تم قراءته على الشيخ فيقول الشيخ نعم هذه مرتبة ثانية الان. هذه مرتبة ثانية مراتب تحمل الحديد

108
00:45:16.700 --> 00:45:37.450
آآ ان يقرأ على الشيخ فان قرأ عليه تلك آآ الاحاديث او الروايات اه يقول نعم ما معنى نعم هنا ما معنى نعم يعني صحيحة اذا قال الشيخ نعم يعني يقرأ على الشيخ

109
00:45:37.600 --> 00:45:56.650
ويقول نعم يعني انا اوافقك بصحة ما تقرأ تلاحظون الان في المحاضرات والدروس ان الطالب يقرأ والشيخ يقول نعم نعم هنا لها معنا في كتب الحديث وهي ان ما وصلت اليه صحيح هو معتبر

110
00:45:57.350 --> 00:46:24.150
صحيح ومعتبر. او يسكت او يسكت يعني اذا هنا يقصد اذا سكت الشيخ عند القراءة او العرض عليه فان هذا يكون بمنزلة بمنزلة الاقرار يعني سكت ذكرنا له رواية وسكت الشيخ

111
00:46:24.650 --> 00:46:47.850
مقام نعم ولقد لا ولقد غلط ولقد اه اه هنا اه يوجد زلة ويوجد هنا يعد اقرارا بشرط ان يكون الشيخ متيقظا بشرط ان يكون الشيخ متيقظا. ما معنى متيقظا؟ يعني انه

112
00:46:49.150 --> 00:47:15.300
يعني ان الشيخ هنا يدرك ما يسمع خلافا لبعض الظاهرية يعني الظاهرية  يرون العكس قالوا لا بد ان الشيخ يتكلم ويصحح ما قري او عرض عليه لكن قول الظاهرية هنا ضعيف

113
00:47:15.650 --> 00:47:44.550
الظاهرية يوم عشرة الاحبة هنا ضعيف وفيقول اخبرنا او حدثنا قراءة عليه لا بدونه في رواية هذه تسمى الرواية في المذهب ولابد فيها من التقييد وعدم الاطلاق لماذا؟ لانه اذا

114
00:47:45.000 --> 00:48:08.900
اذا لم يقيد فانها توهم ماذا المهم سلسلة السماع من لفظ الشيخ وهذا لا يكون لا يكون صحيحا اقول حدثني فلان قال حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان حدثني فلان عن محمد بن عبد الوهاب

115
00:48:15.450 --> 00:48:38.100
لا بد من التقييم لابد من تقييد اقول حدثني فلان يعني الشيخ عبد العزيز بن باز انا سمعت ابن باز ابن باز سمع من شيخه وشيخه سمع من شيخ تم بعث الشيوخ سمعوا من محمد بن عبد الوهاب. رحمة الله عليهم اجمعين. لابد

116
00:48:38.400 --> 00:48:59.900
من التقييد ما نطلق يقول اخبرني محمد ابن عبد الوهاب هكذا اين السجل التي اه تؤكد هذا التحديث لا يوجد اصل الوفاة بعيدة لا يمكن ان تكون قد ادركنا محمد وعبدالوهاب

117
00:49:11.050 --> 00:49:30.150
لكن لو قال انا قرأت في كتاب محمد بن عبد الوهاب اختلف الان انا قرأت في كتاب اداب المشي لمحمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في سلسلة مؤلفات محمد عبد الوهاب انه قال كذا

118
00:49:30.800 --> 00:49:59.950
اختلف الامر الان اختلف لماذا اختلف لماذا اختلف هنا؟ لانني لم لم آآ احدث بصيغة الاخبار او التحديث ما قلت قلت قرأت في كتاب عبد الوهاب هنا يختلف العلماء لهم تفصيل في هذا

119
00:50:00.050 --> 00:50:18.700
معروف في كتب المصطلح وكتب كتب الرواية وليس له ابدال احدى لفظة الشيخ حدثنا او اخبرنا بالاخرى في رواية يعني لا يجوز لي لهذا الطالب الراوي ان يبدل حول الشيخ حدثنا

120
00:50:19.050 --> 00:50:48.200
اه قول الراوي اخبرني كذلك العكس لاحتمال ماذا آآ ان يكون هذا الراوي او هذا الشيخ او هذا العالم لا يرى التسوية بين  فهذا يكون ماذا يكون تدليسا قال في رواية يعني في احدى الروايات هناك رواية اخرى

121
00:50:48.350 --> 00:51:31.950
تفيد الجواز وقوله ثم الاجازة. قوله ثم الاجازة يعني هذه المرتبة ماذا؟ هذه المرتبة الثالثة من مراتب التحمل المرتبة الثالثة يا معاشر الاحبة هذه المرتبة الثالثة يا معاشر الاحبة المرتبة الثالثة من مراتب تحمل

122
00:51:32.100 --> 00:52:05.950
هذه المرتبة الثالثة من مراتب تحمل الحديث وهي الاجازة. يعني ان الشيخ بالرواية عنه اه اما باللفظ او بالكتابة الاخ منذر او الاخ فاضل او الاخ محمود  ابو داوود او الاخ مالك

123
00:52:06.250 --> 00:52:27.000
ويقولون اه ائذن لنا او اه اعطنا اجازة اه ان نروي كتاب قواعد الاصول ومعاقد الفصول الذي سمع شرحه  اما ان تجيزنا لفظا واما ان تجيزنا كتابة هذه هذه تكون

124
00:52:27.350 --> 00:52:49.150
تكون معتبرة انا اقول له هكذا مسافرة قد اجزتكم ان تروا عني ما سمعتموه وقرأتم علي من كتابي قواعد الاصول ومعاقد الفصول واما ان اكتب بخطي انني انجزت لفلان وفلان وفلان وفلان

125
00:52:49.450 --> 00:53:13.400
ان يحدثوا آآ بما سمعوه مني في دروس قواعد الاصول ومعاقد الفصول هكذا. هذه اسمها اجازة بالنسبة لابد ان قال هنا فيقول اجزت لك رواية الكتاب الفلاني او مسموعات اللي ذكرناها قبل قديم

126
00:53:14.050 --> 00:53:37.600
اه اجزت لكم ان تحدثوا عني قواعد الفصول او الدروس التي سمعتموها مني قواعد الفصول قواعد الاصول ومعاقد في الفصول بالكيفية التي آآ سمعتم مني وبنفس الفوائد يعني يحدد يحدد الكتاب ويحدد

127
00:53:37.800 --> 00:54:03.650
المسموعات التي يريد ان   المناولة المناولة طبعا هنا قبل ان ننتقل آآ للمناولة انا اريد اذكر فائدة يسيرة تتعلق بالاجازة وهي تهافت الطلاب على آآ على الحصول على الاجازات كما نراها في الفيسبوك

128
00:54:04.300 --> 00:54:19.100
اه انه كل يوم ينشر منشورا يقول انا حصلت على اجازة. كل يوم له منشور على الفيسبوك او في تويتر او على التليقرام ويقول انا حصلت على اجازة. انا حصلت على اجازة

129
00:54:19.400 --> 00:54:42.050
وعنده ربما اربعمائة او خمسمائة اجازة العبرة ليست بهذه الاجازات لماذا لنفرض انك تحفظ الكتب الستة وعندك اجازة فيها لكنك لا تقيم لا تقيم امر الله ولا تحفظ حرمات الله

130
00:54:42.250 --> 00:55:02.350
ولم تعمل بهذا العلم فانه يكون وبالا والعياذ بالله هذا الذي ذكره الله في كتابه مثل الذين حموا بالتوراة ثم لم يحملوها مثل الحمار يحمل اسفارا معارف الحق وما عملوا به

131
00:55:03.150 --> 00:55:31.300
او انهم لم يريدوا ان يعرفوا هذا الحق فدائما يا معاشر الرحم نعتني بالعمل. نعتني بجانب التطبيق وايضا ننشر ما تعلمنا ونعلمه للناس الصحابة رضي الله عنهم تعبوا في نقد هذه السنن. ثم التابعون تعبوا. ثم تابعوا التابعين

132
00:55:31.700 --> 00:55:55.900
تعبوا في النقد حتى وصلت الينا سلسلة وتلاحظون العلماء الحديث يتشددون في باب الرواية والظبط وما قال احد منهم آآ يعني عليكم بالحصول على الاجازات وعليكم بالحصول لا مانع ان تجمع بين الامرين لكن اجعل الاولوية

133
00:55:56.150 --> 00:56:21.750
للعمل وآآ الانتفاع ان تنتفع بهذا وان تفيد غيرك. لكن انك تجمع كم من وفيرا من الاجازات والاخلاق سيئة واللسان بذيء الكبر والغرور يسيطر على الانسان ولا يكون هناك اه

134
00:56:22.100 --> 00:56:41.700
اه محاسن الاخلاق ولا يكون هناك طيب للسان ولا يكون هناك بذل للعلم ولا يكون هناك حرص على السنن وحرص على الخير هذا هذا لا فائدة منه لو انك حفظت كتب الدنيا كلها

135
00:56:41.800 --> 00:57:17.750
او حصلت على اجازات من كل العلماء. لا يفيدك شيئا بل يكون وباء والعياذ بالله قال هنا والمناولة يعني هذي من انواع الاجازة  هنا يعني ان يكتب له ويناوله اذا كتب له فانه يكون قد ناوله اذا كتب له

136
00:57:18.700 --> 00:57:40.850
فانه قد ناوله يعني ما معنى المناولة يعني انه اثبت له ان هذه الاجازة قد اه اكتملت له لانه في البداية يقول اجزت عجزت لك وهنا يناوله يعني مرحلة تدل على التثبت

137
00:57:41.200 --> 00:58:01.350
وهذه تسمى اعلى درجات الاجازة يعني عينه بنفسه. هو كتب الاجازة لكن ما ناوله ما ناولوا كتب انا هو الاجازة تكون اجازة عامة ربما اجازة عامة لكن لو انه ناوله

138
00:58:01.950 --> 00:58:24.100
يعني انا اريدك انت بالذات بشخصك ان تروي هذا عني حدده ليناوله كتابا ويقول اروي عني فيقول انبأنا يعني هذا اذن له بالرواية اذن له بالرواية وان قال اخبرنا فلا بد من اجازة او مناولة

139
00:58:25.600 --> 00:58:55.450
يعني لابد ان يقول اخبرني اجازة او مناولة اه لانه لو قال فقط اخبرني لا يفيد ماذا اه لا يفيد  لا يفيد فعله انه اه التحديث منهم مباشرة ان قال اخبرنا فلابد ان

140
00:58:56.350 --> 00:59:20.600
فلابد من اجازة او مناولة يعني يقول اخبرني اجازة اخبرني مناولة او اجازني مناولة هذا هو هذه الطريقة الصحيحة وحكي عن ابي حنيفة وابي يوسف اه منع الرواية بهما يعني بالاجازة والمناولة

141
00:59:21.700 --> 00:59:49.600
هذا لغير المتأهل يعني هم منعوا لغير ماذا  المتأهل يعني الذين يبلغ درجة درجة الحصول على الاجازة  ولا تجوز الرواية بقول هذا الكتاب سماعي بدون اذنه يعني آآ المقصود هنا ان

142
00:59:50.950 --> 01:00:21.900
الرواية تكون جائزة يعني آآ مأذونا بها اه لا تكون الرواية جائزة الا اذا اذن فيها هو ما اذن بالرواية عنه لانه قد يكون غير ضابط وغير متقن ولا وجوده بخطه

143
01:00:23.600 --> 01:00:43.700
يعني لو وجد شيئا بخط شيخه فانه لا يروي عنه  لكن اذا قال آآ وجدت بخط فلان كذا وكذا هذي تسمى الوجادة وذكرناها لما قلت لكم وجدنا كتاب لمحمد بن عبد الوهاب

144
01:00:43.800 --> 01:01:09.100
رحمة الله عليه وهو سلسلة المصنفات ورسائل محمد عبد الوهاب قرأنا فيها كذا وكذا وكذا وجدنا يعني خلافا لابي حنيفة لانه لم يجز هذه الطريقة او هذه الهيئة يعني لا يقصد انه لابد من ماذا

145
01:01:09.400 --> 01:01:37.550
لابد من شهادة ان هذا الخط هو خط الشيخ الفلاني اذا وجدت الشهادة فلا حرج يعني يشهد ان هذا الخط هو خط فلان ثم بعد ذلك  تكون تكون الرواية هنا مأذونا بها

146
01:01:37.700 --> 01:02:12.050
مأدونا بها خلافا لابي حنيفة آآ هو لا يجوز ذلك قياسا على الشهادة يعني هو وجد شهادة بخط فتردد في في قبولها لا يجوز ان اه يشهدها لانه لابد من اليقين والعلم

147
01:02:12.100 --> 01:02:37.200
هذا قول لبعضهم يا جماعة. هذا قول لبعض العلماء لكن الذي آآ قلناه قبل قليل انها تصح اعتمادا على الخط الموثوق  على الخط يعني انا وجدت اه وجدت رواية لابن حجر رحمة الله عليه

148
01:02:37.550 --> 01:03:00.350
وعليها شهادة اثنين من طلابي ان هذا الخط هو خطه فكيف اروي هذه اقول انا اروي عن ابن حجر  ما وجدته في هذه الرسالة بناء على شهادة هذين الطالبين هكذا نقول

149
01:03:00.750 --> 01:03:22.800
هكذا نقول لكن لو شككنا قال وان شك فلا يعني اذا شك في سماع حديث من من شيخه لم يجز ان يرويه عنه لماذا لان هذه الرواية قد تكون شهادة

150
01:03:23.200 --> 01:03:57.900
عليه فلا يروي بما شك في سماعه من شيخه قال وان شكى قال ومتى وجد سماعه بخط يوثق به رواه وان لم يذكره خلافا لابي حنيفة وان شك فلا فان انكر الشيخ الحديث

151
01:03:58.250 --> 01:04:23.450
وقال اذكروا يعني اذا وجد هذا الشيخ وجد هذا الشيخ رواية منقولة عنه وعليها مسموعات فانها لا يجوز ان تروى عنه لا يجوز ان تروى عنه الا اذا شهد احد بذلك

152
01:04:27.250 --> 01:04:52.800
لكن قد هو يكون رواها ونسيها. قد يكون رواها ونسيها ولهذا قال فان انكر الشيخ وقال لا لا انكره لا اذكره لم يقدح لا يكدح لماذا لا يقدح؟ لان السهو النسيان هذا

153
01:04:53.200 --> 01:05:17.450
هذا اه من طبيعة البشر. فمتى ما حصلت الشهادة ان الشيخ روى هذه الرواية فانه يؤخذ بها حتى وان نسي اه الشيخ نفسه ومنع الكرخ منه  الكرخي هذا من من علماء الحنفية

154
01:05:17.800 --> 01:05:51.300
من علماء القرن الرابع الهجري اللي هو عبد الله ابن الحسين ومنع الكرخ منه يعني من قبول الحديث اذا نسيه لماذا؟ لان الفرع لان الفرع يتبع اصله هذا آآ هذا قياس عند الحنفية

155
01:05:51.800 --> 01:06:14.150
يمنعون اذا انكر الشيخ الحديث وقد لا اذكره لم يقدح الحنفية منعوا منعوا من قبول الحديث اذا نسيه الشيخ  بناء على ان الفرع  لابد ان يتبع اصله في اثبات الصحة

156
01:06:15.600 --> 01:06:40.250
وهذي مسألة خلافية. وكما قلنا قبل قليل لابد من الشهادة ولو زاد آآ ثقة فيه لفظا او معنى قبلت يعني اذا زاد في الحديث اه بان اضاف احد الرواة  الى المتن او الى الرواية شيئا

157
01:06:42.750 --> 01:07:11.050
اه اضافها الى الى هذه الرواية بشرط ان يكون ثقة فانها فانها تكون يكون مقبولة اما اذا لم تكن من غير ثقة فانها لا تقبل قال فان اتحد المجلس ان اتحد

158
01:07:11.550 --> 01:07:55.500
المجلس  معكم منذر معنا نعم شيخنا  تفضل يا احمد نعم. اه فان اتحد المجلس فالاكثر عند آآ ابي الخطاب والمثبت مع التساوي في العدد والحفظ والظبط. هنا هنا  شيخنا اقرأ

159
01:07:55.800 --> 01:08:18.250
نعم آآ لكن فقط بقي نقطة قالوا ولو زاد ثقة فيه لفظا او معنى قبلت ما معنى لفظا او معنى يعني اه هذه الزيادة التي في الرواية زيادة يسيرة لا لا تغير المعنى ولا تفسد المعنى والذي زادها هو ثقة

160
01:08:18.650 --> 01:08:41.600
في اللفظ او في المعنى فان هذا لا لا حرج فيه لا حرج فيه بشرط ان تكون مثقة نعم فان اتحد المجلس قال المصطنف رحمه الله تعالى اتحاد المجلس فالاكثر عند ابي الخطاب والمثبت مع التساوي في العدد والحفظ والظبط

161
01:08:41.750 --> 01:09:07.500
وقال القاضي روايتان ولا يتعين لفظه بل يجوز بالمعنى لعالم بمقتضيات الالفاظ عند الجمهور. فيبدل فيبدل اللفظ بمرادفه لا ومنع منه بعض المحدثين مطلقا ومراسيل الصحابة مقبولة. وقيل ان ان علم آآ ان علم انه يروي

162
01:09:07.650 --> 01:09:37.250
ان علم انه يروي الا عن صحابي وفي غيرهم روايتان والقبول قال اتحد المجلس في الاكر عند ابي الخطاب يعني اذا اتحد آآ مجلس الحديث آآ بان كان آآ واحدا وصارت فيه زيادة من بعض الرواة

163
01:09:37.750 --> 01:10:24.150
اه اه قول الاكثر   آآ لأن الأكثري هي هنا معتبرة فاذا تعدد المجلس قبلت هذه الزيادة وهذي يسميها العلماء زيادة الثقة اذا المجلس واعدا مجلس واحد ووقعت الزيادة باكثر من راو

164
01:10:24.650 --> 01:10:46.100
يعني نحن الان في مجلس حديث مجلس حديق او مجلس تفسير وفيه روايات وجاءتنا زيادات كثيرة في الرواية التي نقرأها هنا تسمى زيادة الثقة لماذا تواطؤوا على على قول او لفظة او معنى

165
01:10:47.200 --> 01:11:20.850
المثبت مع التساوي في العدد والحفظ والظبط يعني اذا تساوى اروع الزيادة والنقص يعني في العدد وكذلك في الحفظ والضبط فاننا نقدم نقدم الاكثر زيادة المقدمة الاكثر زيادة لماذا لان الزيادة قد تكون بالتواطؤ

166
01:11:21.600 --> 01:11:49.250
فيها علم وفيها وفيها يقين بعكس النفي وقال القاضي روايتان قال القاضي وهي آآ هنا معنا وقال القاضي روايتان يعني ان ان ابا يعلى وهو من علماء الحنفية في الاصول وفي الفقه

167
01:11:50.300 --> 01:12:24.000
اه يقول ان الرواية اذا تساووا في ضبطه مع حفظه وكذبتهم وفي الزيادة واختلفوا في الزيادة فيها روايتان عند الامام احمد نقدم المثبت والرواية الثانية  لا نقدم المثبت يعني الاولى نقدم المثبت لماذا؟ لان عنده زيادة علم

168
01:12:27.200 --> 01:12:53.800
والثانية يقدم قول النافي قول ان في الاصل عدم الزيادة وهذه مسألة خلافية وبعض العلماء يأخذ فقط اه ازديادا من من ثقة بدون هذا التفصيل اه قالوا ولا يتعين لفظه بل يجوز بالمعنى

169
01:12:54.600 --> 01:13:19.050
تلاحظون اننا ما زلنا في مسألة الزيادة. مسألة ازديادة ومسألة الرواية بالمعنى كلها المعنى هذي الذي زاد لفظة او معنى كلها الولاء يتعين لفظه بل يجوز بالمعنى يعني آآ لا يتعين لفظ الحديث

170
01:13:19.450 --> 01:13:45.800
يقول الراوي آآ يبدل كلمة بدل آآ بدلا من كلمة اذا كان المعنى واحدا بشرط اه الا تكون هذه اللفظة مما تعبدنا الله بلفظه يعني مثلا التشهد في اه الفاظ التشهد

171
01:13:46.750 --> 01:14:12.050
ما يأتينا راوي ويبدل لفظة لماذا لان هذا التشهد فيه تعبد لا نقبل الا الصيغة التي رويت على الوجه الاول اما ازدياد هنا ما تقبل في غير يغير ما تعبدنا الله به فاننا نقبلها

172
01:14:12.600 --> 01:14:44.800
لعالم بمقتضيات الالفاظ عند الجمهور يعني نقبل هذه نقبل هذه هذه هذا اللفظ وهذا المعنى بشرط بان يكون الراوي يعرف مدلول الالفاظ ويعرف ما يقتضيها يعني لا يبدل كلمة بكلمة بعيدة

173
01:14:45.350 --> 01:15:14.000
هذا سيغير المعنى. ولهذا قال اه لعالم بمقتضيات الالفاظ ومنع منه بعض المحدثين هذا هذا القول الثاني الان. هذا هو القول الثاني انه انها لا تصح لا تصح والصحيح في هذه المسألة

174
01:15:14.400 --> 01:15:42.850
ان اللفظ ان لم يغير المعنى فانه يكون مقبولا اذا كانت الزيادة في هذه الرواية لا تغير المعنى فلا حرج ومراسيل الصحابة مقبولة مراسير الصحابة مقبولة يقصد هنا ما اخبر به الصحابي عن

175
01:15:43.250 --> 01:16:19.650
قول النبي او عن فعله ولم يكن قد سمعه قد يكون غائبا عند سماعه لكنه سمعه من غيره هذا هذه المراسيل مقبولة هذي وقعة الصحابة رضي الله عنهم انه رووا بعض

176
01:16:20.200 --> 01:16:40.850
لم يدركوا وقتها عائشة رضي الله عنها ذكرت بعض الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي موجودة اما في الغزوة او في آآ في المسجد او لكنها اخفها النبيل

177
01:16:43.950 --> 01:17:05.750
او سميعتها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هذا يسمى مرسل وقيل ان علم انه لا يروي الا عن صحابي وقيل ان علم انه لا يروي الا عن صحابي

178
01:17:10.250 --> 01:17:32.200
معنى هذا الكلام اه ان العلماء قالوا يقبل مرسل الصحابي اه بشرط ان نتيقن انه لا يروي الا عن صحابي مثله هذا هو الراجح في المسألة وفي مراسل آآ غيرهم روايتان

179
01:17:32.450 --> 01:17:57.550
مراسيل غير الصحابة اه ان يقول التابعي او تابع التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا مثل مراسيل آآ الحسن ومراسيل سعيد ابن المسيب وغيرهما وهذه الو فيها روايتان الاولى القبول والثانية المنع

180
01:17:57.750 --> 01:18:32.800
ذكر هنا روايتين. ذكر هنا روايتين الاولى القبول هذا اختاره كثير من العلماء   والثاني طبعا هو ذكر ابو حنيفة ذكر ابا حنيفة وجماعة من واختاره القاضي هؤلاء يميلون الى القبول والثاني المنع

181
01:18:32.900 --> 01:19:03.050
وهو قول الشافعي وبعض المحدثين والظاهرية  الى لانهم اه يخشون ان نكون في الاسناد راو سقط من سلسلة ويكون هذا الراوي ضعيفا تحتج بروايته واكثر العلماء يميلون الى القول الثاني. اكثر العلماء

182
01:19:03.250 --> 01:19:34.750
يميلون الى القول التالي وهو المنع لماذا لاننا لا نعلم سلسلة هذا الاسناد لم يذكروا اه خبر الواحد فيما تعم به البلوى مقبول الخبر الواحد هنا وسبق ان تكلمنا عنه

183
01:19:34.900 --> 01:19:59.950
في الدروس الماظية اظنه في الدرس الثاني هذه خبر الواح يعني مثل مسائل اه الغسول مسائل مس المصحف مسائل احكام الطهارة المساء على الخفين يسمونه عموم البلوة  يعني يأتي آآ

184
01:20:02.400 --> 01:20:33.750
يأتي لنا حديث واحد في رواية واحدة تخبرنا مثلا بصفة الغسل اوصفت اه آآ الطهارة مثلا او صفة المسعى الخفقي فهذه تقبل فيها رواية الواحد خلافا لاكثر الحنفية فانهم لا يقبلون

185
01:20:33.800 --> 01:21:04.450
الخبر الواحد حتى آآ تتواتر هذه الرواية من من اكثر من راو او اكثر من عالم والصواب هو القبول والجواز اما قول الحنفية هذا هذا خلاف عندهم هذا خلاف عندهم

186
01:21:05.750 --> 01:21:32.250
سبب هذا الخلاف عندهم هو التشدد بشروط الرواية وفي الحدود وما يسقط في الشبهة وفي الحدود وما يسقط في الشبهة يعني ان خبر الواحد يقبل في اثبات الحدود وما يسقط بالشبهة

187
01:21:36.850 --> 01:22:11.200
يعني مثل اه  حدش زاني اه كذلك اه حد شارب الخبر السارق ها هنا كاز في هذا آآ مقبول يعني في الحدود يقبل خبر الواحد في في الحدود وما يسقط بالشبهة

188
01:22:11.700 --> 01:22:32.000
لانه كسائر الاحكام الشرعية مما تعم به البلوى الخلاف للكرخي الحنفية يعني وهذا قلناه قبل قليل انهم يتشددوا في باب في باب الرواية سواء احد او متواجد وقول الحنفية فيه خلاف والصحيح

189
01:22:32.300 --> 01:23:08.100
وقول الجمهور وهو القمر وفي ما يخالف القياس ان خبر واحد يقدم على هنا يقبل ويعمل به  والسبب هنا ان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا على على تقديم خبر واحد على القياس

190
01:23:10.050 --> 01:23:38.050
يعني لا يقيسون مع وجود النص يعني اذا وجد نص وجد قياس وجد نص بخبر واحد ووجد قياس فانهم آآ يقدمون خبرا واحد على القياس وهذا حدث للصحابة رضي الله عنهم في وقائع كثيرة

191
01:23:38.850 --> 01:24:02.100
ذكرها اهل الاصول وحكي عن مالك تقديم القياس وحكي عن مالك تقديم القياس هذا مما عرف به الامام مالك انه يقدم القياس هذا خبر الواحد لماذا لأن الراوي قد يكون فاسقا

192
01:24:02.250 --> 01:24:28.700
او كثير الخطأ نقدم القياس على على خبره وقول الامام مالك هو القول المشهور في في كتب الاصول لكن آآ بعض اهل العلم يقول انما نقل عن الامام مالك من تقديم القياس على خبر واحد

193
01:24:28.800 --> 01:24:48.550
هذا من المرجوح في المذهب المالكي لكن القول الصحيح عند الامام مالك انه يقدم خبرا واحد هذا القياس وقال ابو حنيفة ليس بحجة ان خالف الاصول او معناها هذا ذكرناه قبل قليل انهم يتشددون

194
01:24:48.650 --> 01:25:05.800
في باب الروايات والاسانيد ولهذا قال انه ليس بحجة ان خالف الاصول او معناها يعني اذا خالف خبر الواحد الاصول فانه لا يحتج به. الاصول هي الادلة الرئيس الكتاب والسنة

195
01:25:06.050 --> 01:25:37.300
والاجماع وكذلك القياس هنا آآ يقصد هنا وخبر واحد فيما تعم به البلوى مقبول خلافا لاكثر وفي الحدود وما تسقط به الشبهة وحكي عن ما لك تقديم القياس. وقال ابو حنيفة ليس بحجة

196
01:25:38.200 --> 01:26:08.300
يعني ان خبر الواحد ليس بحجة ان خالف الادلة الاصلية  قبل قليل قلنا ان هذا الحنفية اه ليس هو القول الراجح الخبر الواحد يعني ابو حنيفة او اتباع ابي حنيفة لا يرون الاحتجاج

197
01:26:08.550 --> 01:26:28.600
بخبر واحد وقلنا هذا عندهم بسبب اصول المذهب يتشددون في احوال الرقاة لكن الذي عليه الجمهور ان خبرا واحد حجة في جميع الاحكام حتى لو خالف القياس خبر الواحد حجة حتى لو خالف القياس

198
01:26:29.600 --> 01:27:02.300
لهذا يقوم مذهب الحنفية مرجوحا  اه تفضل يا اخ مالك اخ مالك تفضل نعم شيخنا حفظكم الله المغسلة قول المؤلف رحمه الله تعالى وفيما يخالف القياس وحكي عن مالك تقديم القياس

199
01:27:03.050 --> 01:27:26.800
الا يفهم هنا من وحكي تضعيف هذا القول عن مالك رحمه الله  يقدم القياس على الخبر الواحد ان هذا يعني يفهم انه ضعيف. يعني اذا قيل حكي فانه يفيد الضعف

200
01:27:28.450 --> 01:27:52.950
اذا اذا اذا جاءت عبارة قيل قيل او حكي او روي فهذه كلها عبارات تدل على ضعف ما نقل او ما حكي لكن هو يقصد المصنف في هذه آآ هذا الفرع او هذه الفقرة

201
01:27:53.150 --> 01:28:06.950
يقصد ان هذا قول له شهرة في المذهب المالكي بغض النظر انه صحيح او خطأ يعني انه معتبر او غير معتبر. يقصد ان له شهرة. وهذا كثير في مذهب الامام مالك

202
01:28:07.000 --> 01:28:25.950
نجد ان عندهم من الاصول المحكية التي اشتهرت عندهم وهي وهي مرجوحة مثل هذا القول وحكي عن ما لك تقديم القياس. هذا هذا القول له شهرة عندهم ويقولون به مثل عمل اهل المدينة

203
01:28:26.050 --> 01:28:53.250
وعمل اهل المدينة مرجوح لكن له شهرة عندهم وله قبول  لان المالكية اه نقلت المذهب اه ليسوا في مرتبة واحدة منهم من بلغه ان الامام مالك تراجع عن هذا القول ومنهم من لم يبلغه هذا التراجع. فنقلت كل الاقوال بغثها

204
01:28:53.250 --> 01:29:11.250
وهذا ليس في مذهب الامام احمد. الامام مالك بل حتى في مذهب مالك احمد والشافعي وابي حنيفة. الامام ابي حنيفة مثلا نقلوا عنه انه يجيز زواج المرأة بدون ولي وهذا مرجوح

205
01:29:12.400 --> 01:29:34.250
نعم هو قال بهذا القول لكنه تراجع عنه والامام احمد رضي الله تعالى عنه قال اقوالا وتراجع عنها اه ولهذا نجد الامام احمد احيانا له اربع روايات له روايتان او له ثلاث

206
01:29:35.400 --> 01:29:57.550
رواية ابنه عبد الله او رواية الاثرم او رواية فليس المنقول لا يدل على الصحة او الاجماع قد يكون هذا القول المنقول له شهرة وحفظ في الكتب لكن الحق على خلافه مثل هذا ان الامام مالك

207
01:29:57.650 --> 01:30:25.450
يرى تقديم القياس على خبر الواحد. هذا القول مرجوح هذا القول مرجوح والصحيح ان الامام مالك يقول بقول الجمهور هي تقديم خبر الواحد على القياس. لان هنا فرق بين القول المعتمد والقول الذي له شهرة في المد. حتى ان هنا في هذا

208
01:30:25.450 --> 01:30:47.000
في كتابنا الذي نشرحه كل اسبوع اخسر المختصرات مرت معنا فروع ونجد انها شهرة لكن العمل على خلافها والمصنف ذكرها من بابه من باب تعريف طلبة العلم بان هذا القول

209
01:30:47.200 --> 01:31:06.650
له جهة في المذهب لكن عند التحقيق لا يعمل به هو مرجوح هذه فائدة طيبة حقيقة هنا التي ناقشناها. واما قول ابو حنيفة انه ليس بحجة يعني خبر الواحد فهذا قول مرجوع وقول ضعيف

210
01:31:07.200 --> 01:31:33.050
ليس العمل عليه ليس العمل عليه هذا بسبب التشدد عندهم في ابواب المرويات بسط هذه المسألة يا معاشر بسطها في كتب المصطلح وفي كتب الرواية وانتم تعلمون انه مرت علينا مسائل في الحديث والمصطلح

211
01:31:33.100 --> 01:31:58.750
ومع ذلك تكلمنا عنها والا المصنف هنا ذكرها من باب المناسبة فقط من باب المناسبة وليس من باب انها من المسائل اه المتعلقة اه الوصول. الاخ يوسف معنا. يوسف اخ يوسف

212
01:31:58.850 --> 01:32:29.650
اقرأ   المصنف رحمه الله تعالى اه وقال ابو حنيفة ثم ها هنا ثم ها هنا. نعم. ثم ها هنا ابحاث يشترك فيها الكتاب والسنة من من حيث انها لفظية منها اللغات التوقيفية للدوري وقيل اصطلاحية لامتناع فهم التوقيفية التوقيف

213
01:32:29.750 --> 01:32:49.750
بدونه. وقال القاضي كلا القولين جائز في الجميع وفي البعظ والبعظ. اما الواقع فلا دليل عليه عقلي ولا نقلي لا يجوز خلق العلم في الانسان بدلالتها على مسمياتها. وابتداء قوم بالوضع بحسب الحاجة ويتبعهم

214
01:32:49.750 --> 01:33:14.550
ثم قال ويجوز ان يثبت ان تثبت الاسماء قياسا النبيذ خمرا ولقياس التصريف ومنعه ومنعه او الخطاب اه او الخطاب والحنفية وبعض الشافعية والكلام هو المنتظم من الاصوات المسموعة المعتمدة. نعم

215
01:33:14.700 --> 01:33:46.550
نعم  هو هو الان سيشرع يا معاشر الاحبة الان ندخل في المسائل المتعلقة اه باللفظ وبالادلة اللفظية وبالمجمل والمبين وكلها تتعلق بما يسميها العلماء بالدلالة اللفظية او آآ المباحث المتعلقة

216
01:33:46.650 --> 01:34:25.300
الالفاظ ما يتعلق كذلك المشترك والقرائن والتأويل هذه كلها سيتكلم الظاهر كلها لها علاقة بما يسمى ادنى الدلالة اللفظية او المعاني اللفظية وهي آآ تتعلق بمسائل آآ مسائل الكلام ومسائل فهم اللغة

217
01:34:25.650 --> 01:35:01.150
وفهم الخطاب ولهذا قال منها اللغات. منها اللغات يعني آآ الاصوات التي تجمع وتتكون منها الحروف والكلمات والعبارات تسمى لغات يعني ان الكتاب والسنة  هي وحي من الله والهام للنبي صلى الله عليه وسلم

218
01:35:02.050 --> 01:35:26.050
بهذا التشريع كيف تكونت بحروف واصوات قد يقول قائل ما المناسبة هنا ما المناسبة هنا لذكرها؟ لذكرها انها سيترتب عليها فهم المعاني او تأويل المعاني سيوضحها المؤلف بعد قليل ولهذا قال توقيفية

219
01:35:26.500 --> 01:36:07.800
يعني ان هذه العبارات او الكلمات اه هي علم من الله تعالى علمه لنبيه صلى الله عليه وسلم توقيفية للدور يعني انها معللة معللة بسبب ماذا بسبب ان اه هذه الاقوال يعود بعضها الى بعض يعني يدور اخرها على اولها ثم تكون لمنشئة

220
01:36:07.800 --> 01:36:37.750
ها وهو الله تبارك وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها فهي تدور كلها على على هذه على هذه آآ الهيئة وهي التوقيف يعني لابد فيها ان تعود الى الى آآ الخطاب الاول الذي

221
01:36:38.500 --> 01:37:01.250
عرفناه عن طريقها هذا هذا معنى قوله للدور يعني هل هي اصطلاحية ام غير اصطلاحية هل هي اصطلاحية ام توقيفية؟ هذه فيها خلاف طويل عند العلماء يا خلاف هل نقول اصطلاحية

222
01:37:01.700 --> 01:37:34.000
يعني العلماء اصطلحوا عليها ووظعوها من من تلقاء انفسهم ام انها توقيفية  العلماء يصححون القولين من قال انها توقيفية يقصد انها الهام من الله تعالى اه انه انزلها والهمها ومن قال انها اصطفاحية يعني ان ان العلماء رتبوها

223
01:37:34.200 --> 01:38:02.450
اه وضعوا لها قواعد ونحو ذلك الخلاف في هذا يسير قال اما الواقع فلا دليل عليه عقلي ولا نقلي يعني لا يوجد دليل على انها على ان اللغات هل هذه اصطلاحية

224
01:38:02.750 --> 01:38:20.850
لا يوجد دليل على انها اصطلاحية. هو يفرغ من المسألة السابقة وهذه المسألة لا يترتب عليها ثمرة. هذه المسألة لا يترتب عليها ثمرة يسميها العلماء في كتب الاصول مبدأ اللغات مبدأ اللغات

225
01:38:21.200 --> 01:38:43.050
وهي من المسائل المسائل التي لا ثمرة فيها فيجوز خلق العلم في الانسان يجوز خلق العلم في الانسان بدلالتها على مسمياتها يعني ممكن ان تكون توقيفية يقصد ويمكن ان تكون ظرورية

226
01:38:43.700 --> 01:39:07.550
وابتدأ قوم بالوضع على حسب الحاجة ويتبعهم الباقون يعني ان ان بعضهم  يضعون لها اشكالا او قواعد او يضعون لها رموزا تدل عليها هذا يسمى الوضع لماذا؟ للحاجة الى ذلك

227
01:39:07.950 --> 01:39:43.300
ثم قال ويجوز ان نثبت الاسماء قياسا يجوز ان نثبت واحد الأزمة قياسا واثبات الاسماء قياسا او اثبات اللغة قياسا هذه قال بها كثير من علماء الاصول نقول مثلا في آآ

228
01:39:43.350 --> 01:40:19.100
نقول مثلا آآ الخمر ما خامر العقل  كل نبيذ فهو خمر سيكون القمر حراما هذا بالقياس اثبتنا الاسماء بالقياس او اثبتنا اللغة بالقياس وهذا كله تهيئة من المصنف او من علماء الاصول يهيئون الطالب او الباحث

229
01:40:19.150 --> 01:40:53.300
حتى يعرف الظاهر والمؤول والمجمل والمبين وهذه المصطلحات هذه مقدمة لها في قياس التصريف يعني  مثل قياس التصريف مقياس التصريف يعني آآ اننا نعرف اصل الكلمة يعني تغييرها مثلا هذا

230
01:40:53.700 --> 01:41:31.050
دليل على وجود القياس لم نقل مثلا كتاب كتيب كتاب كتيب هذا يدل انها بالقياس. ان هذه اللغة بالقياس نقول اه ايضا نقول هذه اه هذه وريقة يعني قصاصة صغيرة

231
01:41:31.300 --> 01:42:03.850
مأخوذة من الكتاب او الورقة هذه من باب الاثبات بالقياس ومنعه ابو الخطاب والحنفية لماذا منعوها منعوها  بسبب ان هذا لا يعرف عند العرب ان هذا لا يعرف عند العرب القدامى

232
01:42:04.000 --> 01:42:21.200
اهل اللغة يعني انهم وضعوها لشيء واحد لا يقاس عليه ان الخمر خمر ولا يقاس عليه شيء اخر والورقة ورقة ولا يقاس عليها شيء اخر. والكتاب كتاب لا يقاس عليه شيء اخر

233
01:42:21.550 --> 01:42:51.150
وكما قلنا قبل قليل هذا هذا لا فائدة منه والكلام هو المنتظر من الاصوات المسموعة المعتمدة على المقاطع وهي الحروف وهي جمع كلمة وهي جمع كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى

234
01:42:55.650 --> 01:43:32.400
الكلام وهي جمع كلمة الحروف جمع كلمة ان الحروف ليست جمع ليست جمعا للكلمة   اه لكن هذا اختيار منهم اختيار من المصنف قال وهي لفظ الموضوع لمعنى هنا ذكر ضابطا

235
01:43:33.950 --> 01:44:06.500
للتخصيص وهي ان نقول مثلا ان نقول اللفظ الموضوع لمعنى يعني نقيد هذا المعنى للفظ مستقل مثلا نقول آآ هذا جبل هذا جبل يعني الحجارة الطويلة المرتفعة هذه تعني الجبل

236
01:44:08.000 --> 01:44:49.100
وهذا اسد وخص اهل العربية الكلام بالمفيد يعني قالوا ان الكلام لا يكون كلاما الا اذا صار مفيدا اه عندك مشاركة  تفضل الاخ فاضل رفع يده عندك سؤال يا فاضل

237
01:44:49.800 --> 01:45:05.400
نعم شيخنا سلمكم الله. تفضل تفضل شيخنا بارك الله فيكم في المسألة السابقة مسألة اثبات اللغة بالقياس. اه ذكرتم سلمكم الله ان المسألة لا لا ثمرة لها اه حقيقة ترى مبدأ اللغات

238
01:45:05.950 --> 01:45:24.650
مسألة اثبات اللغة بالقياس يعني القياس في اللغة مبدأ اللغات. نعم نعم شيخنا في مسألة اثبات الاسماء بالقياس لا لا مبدأ اللغات القصد مبدأ اللغات مبدأ اللغات هو ماذا قالوا هنا

239
01:45:25.400 --> 01:45:59.200
قال هنا المسألة تجاوزناها هنا قال   شيخنا في قوله قال ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا   تفضل اين الاشكال عندك طيب شيخنا في في قول المصنف رحمه الله ويجوز ان تثبت الاسماء قياسا كتسمية النبيذ خمرا

240
01:45:59.550 --> 01:46:16.650
في هذه المسألة اذا قلنا مثلا ان النبيذ يسمى خمرا قياسا على الخمر فهنا يلحق الحكم بمجرد الاسم. فلا نبحث مثلا عن شروط توافر القياس من العلة واوصافيها وغيرها. ذهب. اما اذا هذي ذكرناها هذي هذي

241
01:46:16.650 --> 01:46:45.500
ذكرناها ذكرناها هذه ذكرناها  قلنا ان القول الذي ورد فيها اه هو جواز اثبات اللغة بالقياس لكن الذي قلنا لا ثمرة فيها مسألة مبدأ اللغات هي مشتركة مع هذه في قولنا

242
01:46:46.200 --> 01:47:10.950
هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ هذي نقصد هذي نعم شيخنا فقط نقصد هذا الفرع هل هل اللغات اصطلاحية ام ام توقيفية قلنا هذه لا ثمرة فيها. لا ثمرة فيها. اما مسألة اثباتها بالقياس نعم لها ثمرة. لها ثمرة

243
01:47:11.000 --> 01:47:33.400
وذكرت انا ان الصحيح انه جواز ان تثبت اه اللغة قياسا وذكرت انا مثال على ذلك مثل الخمر  واضح نعم شيخنا سلمك الله فقط في هذا المثال عندي اشكال. يعني الشافعي. بعض الشافعية الذين قالوا لا تثبت الاسماء بالقياس

244
01:47:33.450 --> 01:47:53.950
هم ايضا يلحقون النبيذ بالخمر من جهة التحريم طيب ما الفرق عندهم في الحاقه بالقياس او بالحاقه بالتسمية هم يقصدون هنا الوصف الوصف هنا يتكلمون عن الوصف هل هذا الوصف

245
01:47:54.050 --> 01:48:16.950
ينتقل من الخمر الى النبيذ ام لا ينتقل وهذي يسميها العلماء تحقيق المناط. سيأتينا هذا في باب العلة هل هنا يتجاوز العلة تتجاوز هذا اللفظ الى لفظ مرادف ام ان تقتصر على اللفظ الاول

246
01:48:18.400 --> 01:48:49.150
تلاحظ ان ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية الو بالمنع قالوا بالمنع اما الامام احمد قال بالجواز ابو الخطاب والحنفية وبعض الشافعية قالوا بالمنع آآ يعني لا تثبت بالقياس لكن الامام احمد قال بالجواز

247
01:48:49.450 --> 01:49:12.700
وهذه كما قلت لك انا الان انها متعلقة بتحقيق المناط في اللفظة هذه هل ينصرف تنصرف العلة اليها ام لا تنصرف وهذه لا يمكن اثباتها الا بماذا الا بوجود اه تشابه بين

248
01:49:13.500 --> 01:49:39.400
آآ شيء يجمع بين الفرع والعصر ولا نكتفي بالاسم فقط ولعلك آآ تتنبه لهذا المعنى يا اخ فاضل هو يذكر هنا اللفظ ولا يذكر ما تقصده انت واضح حضرتك نعم شيخنا سلمكم الله الان واضح جدا اللفظ اللفظ

249
01:49:39.850 --> 01:50:11.300
ان تثبت الاسماء. الاسماء مقعد الاحكام ان تثبت الاسماء لو قال تثبت الاحكام نقول صحيح هذا الاسماء انه ما ابدلها بالاحكام. تثبت الاسماء قياسا وكما قلت قبل قليل ما ما عنيته انت في الاول هذا محله

250
01:50:11.550 --> 01:50:38.150
الاوصاف او العلة سيأتينا ان شاء الله ان شاء الله في وقته نتذاكر حوله ونحن توقفنا عند ماذا عند مسألة ماذا  توقفنا عند مسألة  مسألة تعريف الكلام شيخنا نعم مسألة تعريف

251
01:50:38.300 --> 01:51:08.500
نعم الكلام اه الكلام هو ما كان تكلمنا عن الحروف هنا آآ اللفظ المفيد ووصلنا عند اه قال وهو الجمل المركبة من فعل وفاعل او مبتدأ وخبر يعني يقصد ان ان الكلام لا يكون مفيدا الا

252
01:51:08.700 --> 01:51:33.200
اذا تركب من هذه الجمل التي نعرف منها المفعول والحال والتمييز اه مثل الحمد لله رب العالمين مثل اه اه الله نور السماوات والارض مثل اه رضي الله عنهم وارضاهم

253
01:51:33.700 --> 01:52:07.600
وهكذا رضي الله عنهم اه عرفنا من الراضي ومن المرضي عنه ومن المرضي عنه يعني لابد ان نعرف منزلة الكلمة في الاعرابي حتى يكون مفيدا قالوا غير المفيد كلم يعني لا يكون كلاما انما يكون كلما

254
01:52:07.650 --> 01:52:33.100
والكلم هذا هو هو غير المفيد يعني تصغير لشأنه فان استعمل في المعنى الموضوع ما هو الحقيقة اه هنا بالنسبة لاقسام الكلام اه ان شاء الله تعالى آآ ان شاء الله تعالى الاسبوع القادم

255
01:52:33.650 --> 01:52:53.450
الاسبوع القادم ان شاء الله تعالى نتكلم ضعوا علامة عند قول المصنف فان استعمل في المعنى الموضوع له فهو في الحقيقة ان شاء الله نستأنف آآ من عند هذا الفرع

256
01:52:53.500 --> 01:53:31.800
والان نفتح المجال للاسئلة في حدود اه سبع دقائق. تفضل يا اخ عبد الله. تفضل الأخ عبد الله السلام عليكم ورحمة الله. شيخنا. وعليكم السلام ورحمة الله حياكم الله. شيخنا علي السائل السابق كان يقصد مسألة في اثبات القيادة اللغات بالقياس. لعل شيخنا جزاكم الله خير يظهر يظهر اثر الخلاف

257
01:53:31.800 --> 01:53:50.800
في اه في حال التعارض. ومسألة اثبات الكفارات ونحوها بالقياس. يعني جزاكم الله خير. من من اثبت انه اه اثبت اثبت اه القياس في الالفاظ. ما يحتاج لان لان يقيس. لان الحكم يصير حالة اذن ثابت وبالنص

258
01:53:52.000 --> 01:54:14.650
صحيح شيخنا؟ نعم نعم اسمعك نعم. نحن ذكرنا هو انا اجبت الاخ على قدر سؤاله وعلى قدر آآ اللفظة التي ذكرها المصنف  اه في كتابه لاننا نلتزم بالنص. نلتزم بالنص

259
01:54:15.000 --> 01:54:29.600
ولا نخرج عنه الى عبارات اخرى في في مفتاح الوصول للتلمسان مثلا او في في كتاب اخر لاننا لو طبقنا هذا الكلام وقلنا قال المؤلف الفلاني ويقصد المعنى الفلاني لطال بنا

260
01:54:29.900 --> 01:55:01.300
بنا الكلام والشرح. فنحن فقط نتقيد بالعبارة التي اه ذكرها المصنف وهي في قوله ويجوز ان تثبت الاسماع قياسا  آآ يعني آآ هنا اذا كانت العرب اه سمت شيئا باسم

261
01:55:01.900 --> 01:55:23.950
لصفة فيه ثم وجدنا اصطفة في شيء اخر. كما مثل الخمر والنبيذ. وانا ذكرت هذا المثال قبل قليل ذكرت هذا المثال وان الامام احمد يثبت اللغة بالقياس اه بسبب اه التشابه بين اللفظتين

262
01:55:24.300 --> 01:55:50.900
اه او بين اه الكلمتين اه مثل اه الزنا واللواط مثل الزنا واللواط لكن هنا بالنسبة للزنا واللواط ليس فقط اثبات بالقياس انما العلة موجودة موجودة في الكلمتين وهي الفاحشة

263
01:55:51.650 --> 01:56:12.100
بالنسبة للزدنا واللواط نعوذ بالله من ذلك وانا ذكرت هذا ان هذا ينصرف الى الحكم هنا في هذه الحالة ولا ينصرف الى اللفظ فلابد ان نفرق بين تشابه اللفظتين لسبب

264
01:56:12.350 --> 01:56:37.000
المعنى وتشابه اللفظتين بسبب عدة في الحكم هذا يختلف عن هذا واضح يا اخ عبد الله جزاكم الله خير واضح. لا حياكم الله جزاكم الله خير واضح الكلام ما شاء الله. وقلت

265
01:56:37.000 --> 01:57:00.400
انا بالنسبة للمسألة التي ينتقل فيها المعنى وينتقل الحكم بسبب تشابه اللفظتين هذي ليس محلها هنا نحلها في باب القياس وباب العلل وباب تنقيح المناط واما هنا هو يقصد هنا

266
01:57:00.700 --> 01:57:22.900
اه الالفاظ التي اه فيها اه تشابه آآ من ناحية اللفظ او من ناحية الترادف آآ او من ناحية الصفة اللفظية لانه قال قبلها الوضع ما معنى الوضع؟ يعني وضعوها لهذا الامر

267
01:57:23.000 --> 01:57:51.550
لما نقول فلان آآ فلان يمشي وفلان يسرع وفلان هذه كلها نقيس عليها. نقيس المشي على الاسراع وكذلك نقيس القعود على الجلوس لان بينهما تشابه من ناحية القياس اما من ناحية العلة الحكومية فلا

268
01:57:51.900 --> 01:58:11.750
هنا لا مناط لها مثل لفظ اللفظة التي ذكرناها قبل قليل وهي اه لفظت اه التشابه بين الزنا واللواط هذه فيها علة حكومية وهي وهي ارتكاب الفاحشة. فلا نقول ان اللواط يقاس على الزنا

269
01:58:11.750 --> 01:58:36.500
جاء هنا اختلف الامر هنا هنا لها حكم شرعي وهذه لها حكم شرعي وهل من سؤال اخير او مداخلة اخيرة يا معاشر الاحبة هل من مداخلة اخيرة او سؤال اخير

270
01:58:36.600 --> 01:58:57.400
يا اخ منذر نعم شيخنا في قول الصحابي شيخنا تفضل شيخنا علمنا ان قول الصحابي حجة فان كان في المسألة قولان لا يجوز احداث قول ثالث هنا يا شيخنا احسن الله اليكم اني استدل بعض المحققين من اهل العلم في مسألة ما

271
01:58:57.650 --> 01:59:24.200
واستشهد بقول آآ احد القولين هل يشنع عليه ويقول آآ يعني هذه المسألة فيها خلاف بين الصحابي هذي بحسب المناسبة التي ادخل فيها هذا الدليل اه اه اذا استدل بقول صحابي في مسألة وهذا الصحابي خولف

272
01:59:24.400 --> 01:59:46.150
او هذا الصحابي آآ لم يتابعه احد او هذا القول الذي قاله الصحابي مهجور او العمل على خلاف بينه لا يؤخذ بقول الصحابة ما نقل ما نقل عن بعض الصحابة انه اجاز

273
01:59:46.300 --> 02:00:04.650
النكاح المتعة اي اننا لا نأخذ به حتى لو قال به صحابي لماذا لماذا لا نأخذهن بقول الصحابي لأنه خلاف الأصل شيخنا. نعم لأنه خالف الأصل ان النبي صلى الله عليه وسلم

274
02:00:05.000 --> 02:00:32.250
ابانا واوضح للصحابة رضي الله تعالى عنهم اه في السنة الثامنة انه اه بعد غزوة خيبر ان آآ المتعة حرمت من هذا اليوم ولهذا الصحابة امتثلوا ومن كان متزوجا منهم زواج متعة فانه انقطع عن هذا النكاح او هذا الزواج

275
02:00:32.800 --> 02:00:51.950
وهنا لا اجتهاد مع النص. لا من صحابي ولا من تابعي ولا من غيرهما والله تعالى اعلم واحكم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

276
02:00:52.400 --> 02:00:54.400
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته