1
00:00:01.650 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل

2
00:00:22.450 --> 00:00:50.250
المتعلقة برسالة مداومة النفوس للامام علي ابن حزم رحمه الله تعالى وكنا قد تكلمنا في اللقاء الماضي عن المقدمة المتعلقة بموضوع الرسالة ولماذا صنف ابن حزم هذه الرسالة وتطرقنا الى منهج

3
00:00:50.450 --> 00:01:19.500
ابن حزم في الرسالة وايضا اه عرجنا على مسألة كيف ننتفع بهذه الرسالة قلنا ان موضوع هذه الرسالة يوم معاشر الاحبة يدور بين اربع ركائز التزكية والوصايا والتجارب او ما يسمى بالخبرة الحياتية

4
00:01:19.750 --> 00:01:50.750
والرابع الاخوانيات. ثم تطرقنا لماذا صنف ابن حزم هذه الرسالة وذكرنا خمسة اسباب لتصنيف ابن حزم لهذه الرسالة قلنا ليسلي نفسه من هموم ابناء زمانه ولاجل ان يعرف المسلم كل اصناف الناس ليعتبر

5
00:01:51.450 --> 00:02:20.250
آآ ليعتبر آآ القارئ آآ به وبعصره وآآ بالمواقف الخاصة والعامة وايضا ليقيد بعض ما جرى له من حوادث والامر الخامس او السبب الخامس حتى يبين خلاصة اه اثنين وسبعين عاما عاشها ابن حزم ورأى فيها

6
00:02:20.550 --> 00:02:40.900
قرأ فيها الحلوى والمر ورأى فيها ما يسر وما يكدر النفس ثم انتقلنا الى منهج ابن حزم في الرسالة وقلنا ان منهج ابن حزم في هذه الرسالة يمكن ان يتلخص في اربعة نقاط. الاولى انه

7
00:02:41.300 --> 00:03:14.650
يمحض النصح يخلص في سطوره في معانيه وكذلك في التجارب التي يقيدها والتاني انه يتطرق الى احوال الاندلس وما فيها من غرائب وعجائب وما فيها من مواقف وذكريات وكذلك من منهجه انه يراعي قواعد الشريعة

8
00:03:14.850 --> 00:03:35.450
في الحكم على الامور و المنهج الخامس انه يستدل كثيرا بالقرآن وبالسنة في توضيح المعالي ثم تطرقنا الى نبذة يسيرة عن ابن حزم وهو غني عن التعريف ثم تكلمنا اخيرا عن

9
00:03:35.700 --> 00:04:04.200
كيف ننتفع بهذه الرسالة وذكرنا اربعة اربعة مفاتيح للانتفاع بهذه الرسالة قلنا ان يطالع القارئ او المتأمل المعاني التي وردت فيها وان يتأمل المقاصد التي دعا اليها ابن حزم حرض المسلم على الانتفاع بها وكذلك

10
00:04:04.700 --> 00:04:23.750
الامر الثالث ان يهذب النفس من خلال ادلة الشريعة وقواعد الشريعة التي ضمنها في هذه الذكريات والرابع ان يدرس الامام او المعلم او او المعلمة او الأخت الفاضلة ان يدرسوا هذه الرسالة

11
00:04:24.050 --> 00:04:49.550
في المجالس وفي المنتديات وفي الاستراحات وفي حلقات العلم لانها من الرسائل المفيدة والنافعة يا معاشر الاحبة. الليلة ان شاء الله طبعا في المجلس امس في المجلس السالف بالامس اه قطعنا شوطا لا بأس به في التعليق على

12
00:04:50.700 --> 00:05:17.900
فقرات الرسالة والفصول التي تضمنتها علقنا عليها تكلمنا تقريبا عن ربع او حوالي ربع الرسالة والليلة ان شاء الله تعالى اه نعرج على على الشطر الاخر ولا ادري آآ اخونا الفاضل آآ ابو عائشة موجود معنا

13
00:05:22.050 --> 00:06:07.000
اه تفضل يا اخ منذر  الأخ منذر معنا  من عند صفحة تسعة وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اه يبدو عندك مشكلة في الصوت يا اخ منذر الصلاة الصحيحة

14
00:06:07.050 --> 00:06:28.200
في المال والحال والصحة الى من دونك آآ يا اخ منذر آآ يبدو ان عندك مشكلة ساقرأ انا حتى تصلح الشبكة عندك في قال فصل النظرة الصحيحة. انظر في المال والحال والصحة الى من دونك

15
00:06:28.400 --> 00:06:50.500
وانظر في الدين والعلم والفظائل الى من فوقك في هذه الفقرة يشير ابن حزم رحمه الله تعالى الى مسألة مهمة وهي موجودة في هذا العصر  وكانت موجودة ايضا في عصره لا تنظر الى الغني

16
00:06:50.750 --> 00:07:15.150
ولا تنظر الى الامير ولا تنظر الى الوزير ولا تنظر الى الملك قال انظر في المال والحال والصحة الى من دونك الى من دونك يعني اقل منك في مالك في المال والحال والصحة لا تنظر الى مال الوزير انت لست وزيرا

17
00:07:15.600 --> 00:07:39.450
لا تنظر الى صحة فلان الفلاني وهو  ليس انت فلابد ان تنظر الى من هو اقل من حالك وليس اعلى من حالك حتى لا تزدري نعمة الله الشيخ هنا ما ذكر العلة او الحكمة لكنها

18
00:07:40.400 --> 00:08:01.350
لكنها مذكورة في قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تزدري  نعمة الله حتى لا تزدري نعمة الله يعني ان اه لا تنظر الى هذه النعم على انها ليست بشيء وكذلك الدين

19
00:08:01.700 --> 00:08:18.100
الدين انظر الى من هو فوقك واعلى منك انظر الى من يصلي الضحى. انظر الى من يحافظ على الصلوات في اوقاتها انظر الى من يحافظ على التسبيح وعلى الباقيات الصالحات

20
00:08:18.150 --> 00:08:33.500
وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لقد روي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه كان يسبح كل يوم خمسة الاف مرة خمسة الاف

21
00:08:33.950 --> 00:08:57.700
مرة انظروا يا مشايخ الى حال السلف حال الصحابة رضي الله عنهم. الاخ يوسف معنا نعم شيخنا. اذا كنت مستعدا فتقرأ لان الاخ منذر يبدو عنده مشكلة في الصوت نحن في صاد تسعة وعشرين

22
00:08:58.650 --> 00:09:24.600
الصفحة تسعة وعشرين توقفنا عند مسألة اه فصل لا تنشر العلم عند غير اهله. قال الشيخ نشر العلم عندما ليس من اهله مفسد لهم  كاطعامك العسل والحلوى من به اه عفوا اه تسعة وعشرين

23
00:09:24.650 --> 00:09:55.250
العلوم الغامضة كالدواء القوي. تفضل يا اخ يوسف نشر العلم شيخنا نعم آآ العلوم الغامضة صار تسعة وعشرين نعم  بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل العلوم الغامضة. العلوم الغامضة كالدواء القوي. يصلح الاجساد القوية

24
00:09:55.350 --> 00:10:16.650
ويهلك الاجساد الضعيفة وكذلك العلوم الغامضة تسيد تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل افة. وتهلك ذا العقل الضعيف نعم الان آآ في في آآ هذه الفقرة او هذا الفصل الذي قيده

25
00:10:16.750 --> 00:10:39.350
اه ابن حزم رحمة الله عليه يتكلم عن العلوم الغامطة الصعبة هذه تشبه الدواء القوي وهذه لا يصلح لها الا الاجساد  يعني آآ انسان يقرأ في الرياضيات او يقرأ في المنطق

26
00:10:39.700 --> 00:11:02.500
او يقرأ في الفلسفة وهو ليس مستعدا لها فانه يتعب وقد يظلم ويسبب له التعب ويسبب له الهم ويسبب وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة وتصفية من كل وتهلك العقل الضعيف

27
00:11:02.650 --> 00:11:27.200
يعني لابد ان تستعد للعلوم القوية بمعرفة وسائلها والاتها. لا تقبل مثل اصول الفقه. اصول الفقه من العلوم التي يعدها الطلاب اه صعبة وعشيرة ولا تلينوا لكل احد. لابد ان تستعد لها لعلم الاصول

28
00:11:27.300 --> 00:11:45.850
لابد ان تستعد لعلم المصطلح او علم الجرح والتعذيب او علم الرجال او علم الرياضيات او علم المنطق او علم الكلام او علم الفلسفة اذا كنت محتاجا الى ذلك اذا كنت محتاجا الى ذلك

29
00:11:46.050 --> 00:12:07.800
فهذه علوم صعبة. اذا جعلت العقل اه يتلقفها بدون استعداد فانها كما قال الشيخ تهلك الاجساد الضعيفة التي لا تستعد لها واذا كنت مستعدا لها فانها تقوي كما قال الشيخ تقوي العقل جودة

30
00:12:07.900 --> 00:12:32.000
وتصفية وهذا واضح تجد ان آآ من يكون قويا في العلوم الصعبة يكون قويا في جسده. لان هذه العلوم تنبت العقل وتنبت البدن تجعله مستعدا لكل معضلة. فهذا دليل على تجربة يعني هذا كلام الشيخ

31
00:12:32.450 --> 00:13:13.800
ذكره بناء على تجربة  الفصل العقل والجنون من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان احكم من الحسن البصري وافلاطون الابيني الفارسي. يقصد الشيخ في هذه الفقرة ان

32
00:13:14.000 --> 00:13:45.600
بعض العلوم اه اذا غاصها الانسان او او غاصها الطالب بدون احكام الذهب فانها تسبب له تعبا يعني لو انه تصدى للعلوم النافعة كان حكيما وكان مسترجدا بهذه الفنون يعني لا تتصدى لعلم

33
00:13:45.750 --> 00:14:11.800
لا نفع فيه. قال من الغوص على الجنون ما لو غاصه صاحبه على العقل لكان احكم من الحسن البصري. وافلاطون الاثم الفارسي آآ يدل هذا الكلام على ان الانسان اذا اقبل على علم

34
00:14:12.050 --> 00:14:36.250
نافع فانه يمضغ فيه. واذا اقبل على علم ضعيف بهمة قوية فانه يضره وذكر الحسن البصري الحسن البصري رحمه الله تعالى هذا من التابعين هذا من التابعين وادرك ادرك اه

35
00:14:36.800 --> 00:15:00.900
بعض الصحابة مثل ابن عباس وانس وجابر وادرك بعض الصحابة الحسن البصري رحمه الله تعالى توفي سنة مية وعشرة وادرك بعض الصحابة مثل انس وابن عباس وجابر والنعمان رضي الله عنهم اجمعين

36
00:15:01.200 --> 00:15:32.450
فهو ضرب به المثل لقوة عقله ولحكمته وذكر ايضا هذا فيلسوف هذا من الفلاسفة الاذكياء النبهاء كان فيلسوفا من ابي ما يضرب به المثل في الحكمة وذكر آآ بشرى جمهر هذا كان وزيرا لكسرى

37
00:15:33.250 --> 00:16:04.550
اه بشرى جمهر هذا كان وزيرا آآ كسرى وقتله كسرى قتله كسرى بعد يعني في وقتي بعد غزوة الخندق قتله في ايران بعد غزوة الخندق يعني التاريخ تاريخ مقتله آآ يوافق وقعة غزوة الخندق

38
00:16:04.600 --> 00:16:31.400
قتله كسرى وكان وزيرا لكسرى كان وزيرا كسرى واما لماذا قتله كان حكيما وكان داهية هذا الوزير كان داهية وكان من الاذكياء الحكماء لكن قيل بسبب حساد الوزراء اصحاب النشايات

39
00:16:31.800 --> 00:17:06.300
وشعى به بعض وزرائه ودسوا له بعض التهم  اوغر صدر كسرى آآ امر بقتله فقتل. امر بقتل هذا الوزير وقتل نعم تفضل يا اخ تفضل الاخ الذي يرفع يده السلام عليكم

40
00:17:06.550 --> 00:17:24.650
تفضل عندك سؤال لا انا لاحظت هناك مشكلة في القراءة فاذا احببت انا موجود في القراءة. بارك الله فيكم نعم عندنا قارئ وآآ عندنا قارئين لكن يبدو آآ عندهم مشكلة في دخول الشبكة او كذا

41
00:17:24.900 --> 00:17:42.900
والا آآ بحمد الله تعالى عندنا اه قارئين اه عندنا ايضا قارئ ثالث موجود معنا الان في وقت البث لكن يبدو ايضا عنده مشكلة في آآ تفضل يا اخ يوسف اقرأ

42
00:17:44.200 --> 00:18:02.250
نعم شيخنا اكرام من عند اه فصل لا ينفع العقل  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لا ينفع لا ينفع العقل بغير توفيق من الله عز وجل وقف العقل عند انه لا ينفع ان لم يؤيد بتوفيق في الدين

43
00:18:02.800 --> 00:18:25.300
او بسعد في الدنيا الله اكبر هذه قاعدة هذه قاعدة انه لا يمكن ان تعتمد على عقلك في الوصول الى  رأي او مشورة او آآ نطق حكمة او معرفة علم او معرفة

44
00:18:25.450 --> 00:18:47.750
اه سبيل للحق او اهتداء الى امر حار فيه الذئب لا يمكن هذا الا بعد توفيق الله تعالى ولهذا كان النبي صلى الله عليه اذا قام في الليل ماذا كان يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

45
00:18:48.050 --> 00:19:06.550
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني. لاحظوا اهدني يعني تعلق بالملك الله سبحانه وتعالى اهدني يا اطلب الهداية. وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب الهداية يطلب التوفيق يطلب الرشاد

46
00:19:06.950 --> 00:19:30.550
ولهذا يا معاشر الاحبة اياك ان تستبد برأيك او بعقلك مهما بلغت من الذكاء والحكمة والفطنة لاننا ضعفاء حتى لو كنا اذكياء نحن ضعفاء حتى لو كنا اذكياء اه لابد ان نعلق قلوبنا بالله

47
00:19:30.600 --> 00:19:58.150
لان آآ لاحظنا قبل قليل قلنا هذا الوزير الحكيم اه لم تنفعه حكمته قتله آآ كسرى قتله رئيسه اه بشرى جماهير هذا الرجل الفارسي قيل عنه انه كان معروفا بالرأي

48
00:19:58.250 --> 00:20:22.150
وبجودة الذهن والحكمة بل ان كسرى كان يستشير لكن هذا تسبب في قتله فلابد يا معاشر الاحبة ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يقوم في الليل ويقول اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل انت تحكم بين عبادك

49
00:20:22.250 --> 00:20:41.800
فيما كانوا فيه يختلفون ان اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنه انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم فكما قال الشيخ هنا قال لا ينفع العقل بغير توفيق من الله تبارك وتعالى. نعم تفضل

50
00:20:44.150 --> 00:21:04.300
المصنف رحمه الله تعالى فصل لا تخاطر بنفسك لا تضر بنفسك في ان تجرب بها الاراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها فتهلك فان ملامة ذي الرأي الفاسد لك على مخالفته وانت ناج من المكاره خير لك

51
00:21:04.500 --> 00:21:31.250
من ان يعذرك ويندمج كلاكما وانت قد حصلت في في مكاره نعم يقصد هنا ان لا تدخل في امر فاسد بقصد التجربة لان هذا سيعود ولهذا قال لا تخاطر بنفسك. يعني لا لا تتقلد رأيا فاسدا ثقة بعقلك وبقوة

52
00:21:31.250 --> 00:21:58.650
بقوتك وبدهائك وبنفسك ولهذا في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان فلا تتقلد الرأي الفاسق مثل من يقول ساجرب اراء الصوفية. ساجرب اراء المعتزلة. ساجرب اراء الاشاعرة. ساجرب

53
00:21:58.950 --> 00:22:24.400
اراء المعطلة ساجرب اراء نفاة الصفات ساجرب اه افعال القبورية ساجرب افعال كذا وكذا. هذا يوم معاشر الاحبة هذا يضر بنفسه وهو لا يعلم مثل الذي يخبئ في جيبه يخبئ في جيبه ثعبان

54
00:22:24.750 --> 00:22:46.000
سيكون هذا الثعبان سببا في هلاكه يعني يتباهى بهذا الثعبان انه لا يستطيع ان يظره سيكون هذا الثعبان سببا في هلاكه وهذا حصل في التاريخ حصل في التاريخ في التاريخ كثيرا

55
00:22:46.550 --> 00:23:15.650
حصل في التاريخ كثيرا وقائع كثيرة من يتباهى تعرفون قصة ابو مسلم الخرساني آآ الذي كان يتباهى قوته وبجبروته بعظمته وآآ انتهى به المآل الى ماذا؟ يا معاشر الاحبة هذا كان صاحب الدعوة العباسية في خراسات

56
00:23:16.300 --> 00:23:52.300
صاحب الدعوة العباسية هو الذي مهد تمهد للعباسيين هذه السلطة وهذه القوة   اه قتله اه ابو جعفر المنصور في اخر الامر عمل له آآ ابو جعفر المنصور كمينا وقتله والوقاية كما قلت لكم كثيرة جدا. نسأل الله العافية

57
00:23:52.650 --> 00:24:13.700
لانه خاطر بنفسه نعم آآ تفضل  قال المصنف رحمه الله فصل لا تسعد الاخرين بفساد دينك اياك ان تسر غيرك بما تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة او فضيلة

58
00:24:14.950 --> 00:24:37.750
هذي واظحة هذي واظحة معنا لا تسعد الاخرين في فساد عقيدتك وفساد آآ مروءتك وفساد اخلاقك وفساد منهجك وفساد سمعتك تفسد دينك وتصلح ما عند الناس. ما الذي استفدت من هذا

59
00:24:38.350 --> 00:25:00.600
اصل عجز العلم وقف العلم عند الجهل بصفات الباري عز وجل نعم هذه هذه الفقرة يا معاشر الاحبة فيها اشكال عند آآ آآ عند ابن حزم رحمة الله عليه ويبدو انه

60
00:25:01.500 --> 00:25:27.300
انه لم يسعفه الوقت آآ او انه اراد ان يوضحها لكنه لم يوضحها آآ الصواب في صفات الله تعالى الصواب في صفات الله تعالى ان نثبت حقيقة الصفات التي جاءت في النصوص

61
00:25:27.550 --> 00:25:51.850
وان نترك التأويل وان نفوض العلم بالكيفية والماهية وكما هو ما مذهب السلف هو التفويض في كيفية الصفات لا في المعنى هذي لم يذكرها ابن حزم هذه من المؤاخذات عليه في هذه الرسالة

62
00:25:52.400 --> 00:26:15.550
هذا الموضع من المؤاخذات على ابن حزم رحمة الله عليه في هذه الرسالة. لانها موضع مهم يحتاج الى توظيف والى كشف الابهام لكنه اكتفى بنصف سطر ونقول القاعدة ان مذهب السلف هو التفويض

63
00:26:15.850 --> 00:26:35.950
في كيفية الصفات لا في المعنى وان نترك التأويل في صفات الله وان نثبت حقيقة الصفات في النصوص ولان الله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وانا وضحت هذه المسألة كثيرا

64
00:26:36.150 --> 00:26:54.250
في دورة عقدت في هذه القناة المباركة وهي يا دورة التعليق على كتاب الابانة للاشعري موجودة في القناة يا معاشر الاحزاب من اراد ان يعود اليها عندنا دورة عقدناها العام الماضي

65
00:26:54.800 --> 00:27:14.300
في هذه القناة المباركة قناة التأسيس الاصولي علقنا على كتاب الابانة اللي يبي الحسن الاشعري واشبعنا هذه المسألة بحثا من اراد ان يعود اليها موجودة في القناة. وموجودة على اليوتيوب ايضا. من اراد ان

66
00:27:15.150 --> 00:27:33.500
هي مرفوعة على اليوتيوب وموجودة في القناة اه تفضل. تفضل يا اخ يوسف  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل تعالم الجهال افساد للدين والدنيا لا افة على العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها

67
00:27:33.550 --> 00:27:59.950
وهم من غير اهلها فانهم يجهلون ويظنون انهم يعلمون ويفسدون ويقدرون انهم يصلحون نعم هذا هذا للاسف مما هو واقع في كل العصور الذين يدخلون في العلوم وهم ليسوا اهلا لها لانهم يجهلون

68
00:28:00.550 --> 00:28:24.650
ويفسدون وهم يظنون انهم يصلحوا. انتم تشاهدون الان بقلوبكم وباعينكم ماذا يفعل بعض المتعالمين او الذين ينتسبون الى مذهب السلف او الى مذهب اهل الحديث ويطعنون في العلماء ويفرقون صف الامة

69
00:28:24.800 --> 00:28:48.350
ويضعون العراقيل ويضعون الشبه وما تركوا احدا في حاله هؤلاء هم الدخلاء. كما قال الشيخ لا على العلوم واهلها اضر من الدخلاء فيها وهم ليسوا من اهلها اصلا انت لو سألته في الحديث يمكن رياض الصالحين ما قرأه

70
00:28:49.000 --> 00:29:06.900
او بلوغ المرض ما قرأه. ويتكلم في العلماء ويتكلم في بل ان ابن حجر رحمة الله عليه ما سلم منه النووي رحمة الله عليه ما سلم منه والامثلة كثيرة نسأل الله لنا ولهم

71
00:29:07.200 --> 00:29:27.700
الصداح وحسن نسأل الله ان يهديهم. نسأل الله ان يهديهم وان يصلح قلوبهم. نعم تفضل  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الاقتداء بالحبيب صلى الله عليه وسلم. اصل الفلاح من اراد خير الاخرة

72
00:29:28.250 --> 00:29:52.550
وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الاخلاق كلها. واستحقاقا واستحقاق الفضائل باسرها. فليقتدي بمحمد رسول الله صلى الله عليه سلم وليستعمل اخلاقه وسيره ما امكنكم الله على به بمنه وامين

73
00:29:53.150 --> 00:30:09.650
اللهم صلي وسلم عليه. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد اللهم شفعه فينا

74
00:30:09.700 --> 00:30:35.800
اللهم ارزقنا شفاعته. اللهم ارزقنا الابتداء به اللهم ارزقنا النهل من وصاياه ومن حكمه ومن سننه اه اللهم لا تحرمنا من النظر اليه ولا من الشرب من يديه صلى الله عليه وسلم. يا اخوان هذه افضل كلمة وافضل عبارة قيدها ابن حزم

75
00:30:36.100 --> 00:30:58.600
قال من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة وعدل المنهج وعدل الشمائل وعدل آآ المعاني الطيبة فعليه ان يتخدق بشمائل النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يبصر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:30:59.200 --> 00:31:22.150
والله ان ان سيرته لها لها من الحلاوة ولها من الجمال والكمال والبهاء ما ما يقصر عن وصفه الوصف لو تكلمنا من الان الى الفجر فلن نستطيع ان نوفي الحبيب صلى الله عليه وسلم ما يستحقه

77
00:31:22.650 --> 00:31:53.000
من من الكمال والجمال وطيب الشمائل ولكنني اوصي بقراءة اه كتابي زاجل مع في هدي خير العباء هذا الكتاب الجميل القيم الذي آآ  اه تلميذ ابن تيمية وهو عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية

78
00:31:53.550 --> 00:32:11.700
رحم الله الجميع. هذا الكتاب من انفع الكتب في معرفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم والكتب في السيرة كثيرة جدا جدا جدا اه الكتب في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة

79
00:32:12.200 --> 00:32:34.800
ولا حصر لها لكن من انفع وانفس الكتب زادوا الميعاد وهذا الكتاب صنفه آآ عبدالرحمن بن ابي بكر الجوزية رحمة الله علي صنفه على ظهر النار صنفه في السفر وهو على ظهر الناقة

80
00:32:35.550 --> 00:32:57.500
في رحلته الى الحج رضي الله ورحمه الله تعالى واقتصره الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في مجلد لطيف  هو في اربع مجلدات اختصره الشيخ ابن عبد الوهاب في مجلد لطيف

81
00:32:58.300 --> 00:33:20.550
من اراد ان ينهل من هدي النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بهذا الكتاب. سيتعرف على فقه النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله مع ازواجه مع اصحابه في مسجده في سوقه في معاملته في عبادته وفي سائر

82
00:33:20.550 --> 00:33:46.150
نعم اه تفضل يا اخوي يوسف قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من مصائب اهل الجهل غاضني اهل الجهل مرتين من عمري احدهما بكلامه فيما لا يحسنونه ايام جهل الثاني بسكوتهم عن الكلام بحضرة ايام علمي

83
00:33:46.200 --> 00:34:10.000
وهم ابدا ساكتون عما ينفعهم ناطقون فيما يضرهم فسرني اهل العلم مرتين من عمري احدهما بتعليمي ايام جهلي الثاني بمذاكرتي ايام علمي نعم في هذا الفصل آآ يشير ابن حزم رحمة الله عليه

84
00:34:10.200 --> 00:34:43.100
اذا اه مواقفه مع بعض اهل الجهل واهل الغواية وقد غاظني اهل الجهل مرتين مر عندما يتكلمون في امور لا يحسنونها مر بسكوتهم آآ في ايام فقهه وعلمه وهذه كما ذكرنا بالامس من المواقف التي حصلت له في الاندلس

85
00:34:44.350 --> 00:35:09.200
ما يسمى بمزاحمة اهل الجهل واهل ابن حزم ولهذا عقب وعطف على هذا الكلام بقوله وسرني اهل العلم مرتين بتاع تعليمي وبمذاكرتي وهذا يسمى المقابلة يعني هو ذكر صفة اهل الجهل كيف يعاملونه

86
00:35:09.450 --> 00:35:38.050
وذكر صفة اهل الحكمة واهل العلم كيف يؤدبونه هذا من افضل اساليب التعليم التي نبه عليها شيخنا  تفضل المصنف رحمه الله تعالى فصل من فضائل اهل العلم والزهد من فضل العلم

87
00:35:38.650 --> 00:35:59.900
من فضائل العلم والزهد من فضل العلم والزهد في الدنيا انهما لا يؤتيهم الله عز وجل الا اهلهما ومستحقهما ومن نقص علو احوال الدنيا من المال والصوت ان اكثر ما ما يقعان فيه غير غير اهلهما

88
00:36:00.150 --> 00:36:28.500
في من لا يستحقهما نعم اه في هذه العبارة اشار الى اه اشار الى مسألة فضل العلم والزهد وان الله لا يعطي هاتين الخصلتين الا لمن تواضع لله تبارك وتعالى ومن عرف قدر العلم وقدر الدنيا فان الله

89
00:36:28.850 --> 00:36:54.050
اجعلهم من اهل العلم واهل الحكمة واهل الزهد لان يا معاشر الاحبة الاخلاق ارزاق الاخلاق ارزاق يعني هذا الذي يؤتى الحكمة هذا رزق لان قلبه قلبه مستعد لهذا الرزق بعد توفيق الله. وهذا الذي يؤتى العلم

90
00:36:54.750 --> 00:37:20.950
ايضا عنده استعداد قلبي لقبول العلم ووفقه الله للعلم وكذلك الصفات الاخرى الرفق الحكمة اه الاخلاص اه الرحمة كل هذه الصفات هي هبات ربانية ما اخذها العباد بمحض عضلاتهم واراداتهم

91
00:37:21.000 --> 00:37:44.800
وقوتهم لأ هي محض هبة من الله سبحانه وتعالى. الباري هو الذي يهبها لمن يشاء من خلقه. لكن لها لها اسباب استعداد ولها ولهذا دائما العلماء يا معاشر يربون طلابهم وتلاميذهم

92
00:37:44.950 --> 00:38:11.450
ان يكثروا الدعاء في الرخاء. لماذا ستوافق ساعة اجابة فتستجاب دعوتك بعض الناس لا يتعاهد الدعاء الا عند الكرب  صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يستجاب له فليكثر الدعاء في الرخاء

93
00:38:12.550 --> 00:38:31.150
ادع في الرخاء في الرخاء في اي ساعة في سجودك وانت تمشي وانت جالس وانت وانت مطمئن يعني لست في كرب او ضيق اكثر من الدعاء لماذا لان لله نفحات ولله ساعات لا يرد فيها سائلا

94
00:38:31.700 --> 00:39:01.250
لا يخيب فيها طالبا تستجاب هذه الدعوات وبعض الناس يرزق باجابة دعوة قد لم يكن متوقعا انه يجاب في تلك اللحظة انها وافقت ساعة رقم وساعة اجابة نعم تفضل قال المصنف رحمه الله تعالى فصل من طلب الفضائل فليصاحب اهلها

95
00:39:01.350 --> 00:39:20.100
من طلب الفصل من طلب الفضائل لم يساير الا اهلها. ولم يرافق في في تلك الطريق الا اكرم صديق من اهل المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والصبر والوفاء والامانة والحلم وصفاء الظمائر

96
00:39:20.200 --> 00:39:43.500
وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير الا امثال الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولم يرافق في تلك الطريق الا كل عدو معتقد في الطبيعة نسأل الله العافية. نعم هو قيد في آآ هذه الفقرة

97
00:39:44.000 --> 00:40:13.200
آآ ان من اراد الخير فليصاحب اهله. ومن اراد آآ البؤس والشر فليصاحب اهله. نسأل الله العافية هو ذكر صفة البر والصدق الصبر والكرم الاحسان والوفاء والامانة والحلم والمودة هذه هذه لا تأتي الا اذا صاحب المسلم

98
00:40:13.300 --> 00:40:36.500
اهل تلك الاخلاق كما يقولون الطبع سراق ما معنى سراق؟ يعني ان هذي الصفة تنسحب وتأتي الى شخص جديد ويتخلق بها ولهذا يقول يسرق الطبع يسرق الطبع يعني يأتي بالمعافرة

99
00:40:36.850 --> 00:40:58.050
بالمؤاخاة المصادقة والمصاحبة ولهذا يقول من عاشر الذئاب اربعين يوما صار مثلهم. يعني هذا على هيئة المبالغ على هيئة المبالغة من عاشر الذئاب اربعين يوما صار مثلهم هذا مثل عند العرب

100
00:40:58.600 --> 00:41:18.750
يعني ان من مشى مع اهل الخبث اكرمكم الله. اهل الخبث واهل الفساد واهل الغدر اصبح مثلهم سيتعدى منهم بلا شك ومن صاحب اهل واهل الكرم واهل العلم واهل العفة واهل الاخلاق

101
00:41:18.900 --> 00:41:45.700
فان تلك الاخلاق ستنطبع في قلبه وفي نفسه  نعم شيخ اصل العلم النافع منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة وهو انه يعلم حسن الفضائل فيأتيها ولو في الندرة. اعلموا قبح الرذائل فيجتنبها ولو في الندرة. ويسمع الثناء الحسن

102
00:41:45.700 --> 00:42:03.300
فيرغب في مثلهما الثناء الرديء فينفر منه فعلى هذه المقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة. ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع جدا

103
00:42:03.350 --> 00:42:28.050
وهذه منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام. لان الله تعالى علمهم الخير كله دون ان يتعلموه من الناس. وقد رأيت من غمار العامة  من يجري من الاعتدال وحميد الاخلاق الى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم غارض لنفسه

104
00:42:28.350 --> 00:42:48.150
ولكنه قليل جدا ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود الانبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو لا وهو لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية وسريرة وسريرة شرار الخلق وهذا كثير جدا

105
00:42:48.250 --> 00:43:15.050
فعلمت انها مواهب وحرمان من الله تعالى نعم في آآ هذه الفكرة آآ ابن حزم رحمة الله عليه قيد معنى لطيفا  قصد منه ان ندعم يستعمل في مواضع وكذلك الاخلاق تستعمل في مواضع

106
00:43:15.350 --> 00:43:37.200
هذا باعتدال والاخلاق باعتدال يعني الكرم مثلا صفة الكرم لا ينبغي ان نبالغ في الكرام لا يبالغ لا ينبغي ان نبالغ مسألة الصبر وكذلك مسألة العلم. مسألة العلم ما توضع في كل مكان وفي كل شبر

107
00:43:37.600 --> 00:44:00.550
وفي كل موضع انما العلم في موضعه الصبر في موضعه الرفق في موضعه وبقدره وكذلك آآ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قاتل بعض المشركين وهم متعلقين  بستار الكعبة كما تعلمون

108
00:44:01.700 --> 00:44:22.850
لماذا اه هذا ليس موضع رحمة. هذا ليس موضع رحمة قتل ابن امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل بعض المشركين وهم متعلقين بستار الكعبة وقتل بعض المشركين يوم بدر

109
00:44:23.250 --> 00:44:46.850
ممن كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يوضع لكل شيء قدره وان يستعمل العلم في موضعه والحكمة في موضعها وكما قال الشيخ آآ هذا لا يأتي يعني هذه الحكمة لا تأتي الا

110
00:44:47.000 --> 00:45:07.100
عن طريق معرفة سيرة الانبياء وسيرة الحكماء وكيف كانوا اه اه يرشدون الناس وكيف كانوا يعلمون الناس لان الله سبحانه وتعالى هو هو الذي يؤتي كل انسان حظه من الخير

111
00:45:08.250 --> 00:45:33.050
نعم وهو سيعود ويفصل هذه المعاني التي ذكرها هنا في قوله آآ فعل هذه المقدمات يجب ان يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم الا صافي الطبع. فاضل التركيب

112
00:45:33.250 --> 00:45:56.600
هذه سيذكر بعض المعاني المتعلقة بها لاحقا ونذكر بها ان شاء الله تعالى. والان سيعرج اذا آآ جديد يتعلق بالاخلاق والسير والاخوانيات ونحو ذلك اه تفضل يا اخ يوسف الله اليكم

113
00:45:57.550 --> 00:46:15.050
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في الاخلاق والسير. احرص على سلامة جانبك. احرص على ان توصف بسلامة الجانب. وتحفظ من توصف بالدهاء المتحفظون منك حتى ربما اضر ذلك بك

114
00:46:15.300 --> 00:46:51.850
وربما قتلك نعم هنا يرشد ابن حزب رحمة الله عليه الى مسألة  الحرص اه ان الانسان لا يبادر اه في اه ان يعرف الناس ما عنده من الشمائل والاخلاق حتى لا يغدر به وحتى لا يؤتى من المكان الذي كان يأمن الناس منه

115
00:46:53.150 --> 00:47:14.050
كما قال الشاعر ليس الغبي بسيد في قومه. انما سيد نفسه المتغابي يعني لا تبين للناس انك داهية وانك اذكى الاذكياء وانك افطن الناس سيأتونك من خلال هذه الصفة. ثم بعد ذلك

116
00:47:14.500 --> 00:47:39.900
قد تؤخذ على غرة وقد تخدع وقد آآ تسلب في هذه الاخلاق ولهذا قال احرص على ان توصف بسلامة الجانب وتحقق من ان توصف بالدهاء يعني اقصد لا تبين كل الشمائل التي وهبك الله تعالى في عقلك او في ذهنك او

117
00:47:40.150 --> 00:48:02.800
او آآ في فطنتك او في آآ اه فراستك لا تبين للناس هذه المواهب التي عندك  تفضل الصنف رحمه الله تعالى وطن نفسك على ملاقاة المكاره. وطن نفسك على ما تكره

118
00:48:03.200 --> 00:48:29.150
يقل همك اذا اتاك. ولا ولا ولا ولا تستضر بتوطينك اولا ويعظم سرورك ويتضاعف اذا اتاك ما تحب مما لم تكن قدرته  آآ هنا ابن حزم رحمة الله عليه الى مسألة

119
00:48:29.500 --> 00:48:53.300
آآ انه ينبغي على المسلم ان يوطن نفسه على المصاعب وعلى المكاره وعلى الفتن الفتن هذه قد تكون في النفس قد تكون في المال قد تكون في البدن اه لماذا؟ حتى تقل الهموم. يعني انسان يستعد لها اه يستعد

120
00:48:53.850 --> 00:49:10.850
لا ليس معنى انه يزعج نفسه لا يعني يحدث نفسه ان النعم لا تدوم. ان الصحة لا تدوم ان الراحة فقط يحدث نفسه بهذا المعنى يقول في داخله الصحة لا تدوم. الراحة لا تدوم

121
00:49:11.000 --> 00:49:37.650
العافية لا تدوم اه الغنى لا يدوم اه وحتى لا قدر الله لو جاءه مزعجات وجاءه متاعب فان اه آآ يكون وقعها على النفس يسيرا وهذا يسميها العلماء يسميه علماء الحكمة

122
00:49:37.700 --> 00:50:04.650
يسمونها رباطة الجأش ما معنى رباطة الجيش يعني ان الانسان يتلقى الشدائد وعنده من قوة القلب وعنده من الاستعداد النفسي ما يجعل المكاره لا تؤثر فيه ولهذا نسأل الله العافية تسمع في التاريخ او في الواقع المعاصر او في

123
00:50:04.800 --> 00:50:31.550
في كتب حوادث الدنيا او حوادث الدهر هذا الانسان وهذا وقع لابن حزم نفسه هذا الشيخ الذي يتكلم الان نقرأ كتابه خسر الوزارة وخسر خسر القصور ونوفي في بادية طرد الى بادية يسكن فيها كان وزيرا

124
00:50:32.150 --> 00:51:00.050
كان يشكر عنده من الجواري وعنده من الخدم وعنده من من يعني متع الملك ومتع متع الوزارة لكن هذه تحولت عنه بسبب الفتن التي حدثت  الامارة بوقته ونفي واحرقت كتبه ومصنفاته

125
00:51:00.200 --> 00:51:29.250
واصبح شريدا طريدا في بادية بادية صحراء  حتى ابن العربي نفسه رحمة الله على الجميع وعفا الله عنه ابن الابن العربي صاحب احكام القرآن  وصفه بكلام شديد قد ظهر في الاندلس فيهم. يقال له ابن

126
00:51:29.500 --> 00:51:52.200
لاحظوا لاحظوا قوة قوة العبارة وقوة ظهر في بادية الاندلس سفيه يقال له ابن حزن هذا يدل على ماذا؟ يدل على آآ كثرة البلاء وكثرة المكاره وآآ طبعا ابن حزم كان له مواقف

127
00:51:52.600 --> 00:52:09.150
اه انه اه كما يقال عنه نحن الان لسنا في صدد محاكمته او نقول هذه الاقوال صحيحة او مغلوطة لكن هذا ذكر في سيرته انه اراد ان يكون مذهبا خامسا

128
00:52:10.450 --> 00:52:38.350
اراد ان يكون مذهبا خامسا. مذهب. بعد المذاهب الاربعة. تصبح المذاهب خمسة مذهب المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي والمذهب الظاهري او مذهب ابن حزم  ها هو كان هو كان الشافعي هو كان شافعيا لكنه استقل

129
00:52:38.600 --> 00:53:08.950
بمنهج التفكير ومنهج الرأي ومنهج الاستدلال ونفر قياس ونفى التعليل في الاحكام وحدثت له حوادث وطرد طرد من قرطبة ومن آآ البلاد وحدثت له مناظرات وقيل انه غلب فيها وكما قلت لكم ليس هذا المقام مقام تفصيل ورد

130
00:53:09.450 --> 00:53:31.650
لكن الرجل رحمة الله عليه ابتلي بلاء شديدا وامتحن امتحانا قويا وهو الان كانه يذكر لك حاله يقول وطن نفسك على ما تكره حتى تقل الهموم وتقل اه ويقل البلاء على القلب

131
00:53:32.300 --> 00:53:59.750
هو قال اذا تكاترت الهموم سقطت كلها. هذا تكملة للجملة السابقة اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها ما معنى اذا تكاثرت الهموم سقطت كلها يعني ان الهموم مثل ضياء الليل لاحظوا ضياء الليل سواد الليل. سواد شديد

132
00:53:59.900 --> 00:54:22.400
حتى انت لا ترى يدك اذا اخرجت يدك لا تراها من سواد الليل ثم يبدأ الفجر يبدأ الفجر كذنب السرحان يبدأ بياض الفجر شيئا يسيرا ثم شيئا يسيرا حتى ينبرج الصبح وتشرق الشمس

133
00:54:22.900 --> 00:54:53.250
ويتبدد ذلك الظلام. هكذا هي الهموم هكذا هي الهموم تكون كثيرة ثم تبدأ تتضائل وتسقط نعم الاخ منذر معنا الاخ منذر اه تفضل يا اخ يوسف  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل الغادر الغادر الوفي

134
00:54:53.500 --> 00:55:26.750
والوفي الغادر يفي للمجدود والوفي يغدر بالمحدود السعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره يضطره الزمان الى اختبار الاخوان  الان انتقل الى مسألة تتعلق بالاخلاق والسير وهي مسألة الغدر والوفاء من الانسان الذي ينجو من هذا القدر وهذه الخيانة

135
00:55:26.950 --> 00:55:55.400
قال ان الغادر يفي اللي اه الغني الغادر يفي للمجدود يعني ان الغادر يكون وفيا مع اصحاب الجاه واصحاب الغنى. لماذا؟ لانه يجد مصالحه عندهم اصحاب المال واصحاب الثراء هذا الغادر

136
00:55:55.550 --> 00:56:30.550
يكون وفيا معه يعني يخالف طبعه والوفي يغدر  صاحب صاحب التودد الى الناس هذا طبع الايام كما يقال  لا ننشر هذا للايام انما للظروف التي جعلت هؤلاء يتسلطون على على رقاب الناس بسبب هذا الطبع

137
00:56:31.450 --> 00:57:03.550
اه ان الغادر يفي مع اصحاب الغنى الوفي يغدر باصحاب الفقر واصحاب اصحاب الحاجة وهذا ليس على اطلاقه لكنه  ولهذا ينبغي قال الشيخ اه ان الانسان لابد ان يختار اخوانه واصحابه يعني من كمال العقل

138
00:57:04.500 --> 00:57:26.400
نعم  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل لا تفكر في عدوك لا لا تفكر في من يؤذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يؤذيك

139
00:57:30.600 --> 00:58:04.200
في هذا المعنى يا معاشر الاحبة اه الشيخ يتكلم عن مسألة التفكير في في اذى الاعداء اسألك التفكير في اذى الاعداء ان لا تفكر في من يؤذيك فانك ان كنت مقبلا فهو هالك

140
00:58:04.600 --> 00:58:31.300
وسعدك يكفيك وان كنت مدبرا فكل احد يهديك يعني انت لا تجعل هذا صفة في قلبك انك تفكر من الذي يترصدك او من الذي آآ يريد عداوتك هذا سيسبب لك الهم والتعب والغم

141
00:58:32.150 --> 00:58:56.350
نعم اه الاخ الذي الكريم اه الذي طلب القراءة اذا كان مستعدا الاخ الفاضل السلام عليكم شيخنا. نعم. اكرمك الله يا شيخ اقرأ صاد اربعة وثلاثين ان شاء الله. اه قال المصنف رحمه الله فصل هنيئا لمن عرف عيوبه

142
00:58:56.700 --> 00:59:19.450
طوبى لمن علم من عيوب نفسه اكثر مما يعلم الناس منها نعم في هذا هذه الفكرة وهذه الفقرة اراد ابن حزم ان ينبه على ان الانسان ينبغي عليه ان يتعرف على النقائص وعلى العيوب

143
00:59:19.550 --> 00:59:46.850
ادت يعرفها عن نفسه لماذا؟ لانها اذا عرف هذا فانه سيقلل من نقد الناس. وهذا مجرب يا معاشر الاحبة هذا مجرب ينبغي على العاقل ان لا يكون شغله نقد الناس او تتبع عيوب الناس

144
00:59:47.050 --> 01:00:14.600
فلان به كذا وفلان فيه كذا وفلان كذا والله لو اشتغل كل واحد منا في  التنبؤ ما عنده من نقص فانه سيكف لسانه عن نقد الناس وهذا مجرب ومعروف  قال المصنف رحمه الله فصل اقسام الصبر على الجفاء

145
01:00:14.950 --> 01:00:34.750
الصبر على الجفاء قسموا ثلاثة اقسام صبر واحد فصبر على وصبر عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه ثانيا وصبر عمن تقدر عليه ولا يقدر عليك ثالثا وصبر عمن لا تقدر عليه ولا

146
01:00:35.350 --> 01:00:53.450
عليك الاول ذل ومهانة. وليس من الفضائل والرأي لمن خشي ما هو اشد مما يصبر عليه المشاركة والمباعدة والثاني فضل وبر وهو الحلم على الحقيقة وهو الذي يوصف به الفضلاء

147
01:00:53.750 --> 01:01:09.550
والثالث ينقسم قسمين اما ان يكون الجفاء ممن لم يقع منه الا على سبيل الغلط والوهلة ويعلم قبح ما اتى به ويندم عليه الصبر عليه فضل وفرض وهو حلم على الحقيقة

148
01:01:09.800 --> 01:01:25.400
واما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن ان لها حقا يستطيل به فلا يندم على ما سلف منه. فالصبر عليه ذل للصابر وافساد للمصبور عليه. لانه يزيد استشراء والمقارضة له

149
01:01:25.400 --> 01:01:42.650
والصواب اعلامه بانه كان ممكنا ان ينتصر منه. وانه انما ترك ذلك استرذالا له فقط وصيانة عن مراجعته ولا يزاد على ذلك واما جفاء السفلة فليس جزاؤه الا النكال وحده

150
01:01:46.800 --> 01:02:09.550
نعم هذا آآ هذه آآ يسميها العلماء فوائد المجالسة والمجانسة فوائد المجالسة والمجانسة يعني ان هذا شبيه لك او ليس شبيها لك هل هو جليس صالح بكى ام لا؟ وذكر هنا فائدة تتعلق

151
01:02:10.000 --> 01:02:31.500
اه مسألة ان الانسان يصبر آآ عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه وقال ان هذا من النقص ومن الذل والمهانة وهذا لا يلحق بالفضائل وذكر مسألة الصبر من تقدر عليه ولا يقدر عليك

152
01:02:31.650 --> 01:02:57.250
وهذا من البر وكمال الخلق ثم ذكر مسألة الصبر عمن لا تقدر عليه ولا يقدر عليك وبين ان هذا آآ  اه ان يكون من الجفاء واما ان يكون اه من اه الحقوق التي يستطال بها وقد تسبب ندما

153
01:02:57.950 --> 01:03:22.650
وآآ افضل افضل آآ حاكم لهذا ان الانسان آآ يصبر في المواضع التي تحتاج الى صبر ويقدم للصبر بالامتناع عن الغضب. لان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصي

154
01:03:23.050 --> 01:03:47.850
قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. فكررها ثلاث مرات لان اه اذا صبر الانسان في المواضع التي يستحقوا الغضب فانه يكون قد تغلب على نفسه لكن ينبغي هذا ان يقيد بقيد الشرع

155
01:03:48.900 --> 01:04:12.900
ليس في كل موضع يصبر الانسان وليس في كل موضع يسكت الانسان عن حقه اه لان بعض السكوت يعني انسان انتهك عرضه وهل يصبر وندى صبر انسان اخذ حقه آآ قهرا هل يصبر ولا لا يصبر

156
01:04:13.700 --> 01:04:38.350
آآ انسان آآ تستطيع انت ان آآ تؤثر عليه او ان تأمر عليه فهنا ينبغي ان يكون الحلم هو سيد الموقف. هذا المعنى الذي اراد الشيخ ان يتكلم به واقسام الصبر على الجفاء

157
01:04:38.550 --> 01:05:04.400
هذي كما قلنا بالامس انها من المواقف التي عاشها ابن حزم رحمة الله عليه الاندلس عندما صبر على خصومه وصبر على اخوانه وصبر على على بعض اهل العلم الذين كانوا يكيدون له. وهو يتكلم عن نفسه. في الغالب

158
01:05:04.600 --> 01:05:30.450
يتكلم عن نفسه فليتنبه الى هذا نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل من اضرار مجالسة الناس من جالس الناس لم يعدم هما يؤلم نفسه واثما يندم علي وايضا ينضج كبده وذلا ينكس همته. فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم

159
01:05:30.850 --> 01:05:59.750
والعزة والراحة والسرور والسلامة في الانفراد عنهم. ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا تخالطها اشار ابن حزم رحمة الله عليه الى مسألة اضرار مجالسة الناس يعني يقصد المبالغة في المجادلة. المبالغة وكثرة لان كثرة المجالسة سيكون فيها من الخوظ ويكون فيها

160
01:05:59.750 --> 01:06:26.150
من الغيبة والنميمة والتطاول على الناس وربما آآ ان يكون هناك تراشق بالالفاظ او بالعيوب او بالنقائص آآ هذي يقولون آآ عاقبتها الندم وعاقبتها الغيظ وهي تظعف الهمة هذه معاشر كثرة المجالسة

161
01:06:26.250 --> 01:06:46.650
الا في علم او في مجلس حق او في مجلس هذا مجلس العلم لا حارة من الجلوس في او من اطالته لا ظرر في مجالس العلم اما هذا يقصد المجالس التي يكون فيها من كلام الناس ما يكون

162
01:06:46.900 --> 01:07:08.550
يقوم فيها تبادل الاحاديث التي تضر وفيها اشتغال بعيوب الناس فهذه يقول ان السلام هي في الانفراد عن الناس نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل من اهم عيوب مجالسة الناس

163
01:07:08.800 --> 01:07:33.350
لو لم اكن في مجالسة الناس الا عيبان لكفياه احدهما الاسترسال عند الانس بالاسرار المهلكة القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح وثاني الغلبة المهلكة في الاخرة فلا سبيل الى السلامة من هاتين البليتين الا بالانفراد عن المجالسة جملة

164
01:07:34.400 --> 01:08:10.150
تفضل يا اخ حمادة عندك سؤال الاخ حماد اه عندك سؤال او بالخطأ  آآ اشار الشيخ هنا رحمة الله عليه الى مسألة اه هذا اه استكمال الفكرة السابقة وهي اهم عيوب مجالسة الناس قال انه يكون فيها افشال الاسرار

165
01:08:10.250 --> 01:08:35.050
فيها قد يكون فيها بعض ما يضر الانسان في اخرته وقد يكون فيها لعب القمار او لعب النرد او وقد يكون فيها ظهور للعورات هذه المجالس العادية التي لا خير فيها يكون فيها

166
01:08:35.200 --> 01:09:02.350
مواقعة الغلبة المهلكة بعض الناس يتكلم بكلام فاحش او يظهر العورات او يذكر بعض الاسرار العائلية الانسان يحذر مثل هذه المجالس يحذر منها اشد الحذر لان اكثر اكثر البلاء يكون من هذه المجالس

167
01:09:02.900 --> 01:09:24.300
نعم تفضل قال المؤلف رحمه الله فصل تعجل بالاعمال الصالحة لا تحقرن شيئا من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم. وان قل. فان من قليل الاعمال يجتمع كثيرها وما اعجز امرها عند ذلك فيبطل الكل

168
01:09:26.900 --> 01:09:52.400
هذا هذا الكلام من الحكم انا اذكر لكم فائدة الشوكاني محمد بن علي الشوكاني رحمة الله عليه صاحب ارشاد الفحول وصاحب البدر الطارق في وفيات من بعد القرن السابع وصاحب السيل الجرار

169
01:09:53.600 --> 01:10:16.400
ونيل الاوطار الكتب بالقيمة وانا سابقا عقدت محاضرة عن هذا الامام وعن كتابه مرفوعة مرفوعة يبدو على اليوتيوب وموجودة في القناة من اراد ان يعود عليها ذكرنا محاضرة كاملة عن اه

170
01:10:16.850 --> 01:10:46.700
كيفية الاستفادة كتاب ارشاد الفحول للشوكاني لكن انا ساذكر فائدة تتعلق رحمة الله عليه يقول انني حضرت لبعض مشايخي او بعض علمائي وعذمني فائدة استفدت منها وهي ان الانسان يصيبه من الضجر ويصيبه من الكسل ويترك العلم احيانا

171
01:10:48.100 --> 01:11:07.300
اترك العلم او يترك القراءة او يترك الكتابة او يترك وقال آآ يا ابا علي يقصد الشوكاني يعني يكلمه نكلم اه الامام الشوكاني قال يا ابا علي انا اوصيك بوصية

172
01:11:08.350 --> 01:11:29.950
يعني اذا اردت ان تبلغ في العلم مبلغا انا اوصيك وصية قال ما هي قال اكتب كل يوم سطرا سطر واحد كل يوم اكتب سطرا واحدا. يعني يقصد اذا تكاسلت عن

173
01:11:30.150 --> 01:11:54.550
عن القراءة وعن المراجعة وعن المذاكرة وجدت نفسك آآ لا همة لك او لا نشاط لك اكتفي بسطر واحد لكن تجعل هذا عادة لك  يقول ووجدت ان هذه النصيحة مفيدة

174
01:11:54.950 --> 01:12:17.300
للغاية وانها جعلتني انجز كثيرا من الاعمال في وقت في وقت لم اكن اتوقع ان انجزهم  لان يا معاشر الاحبة السيل هذا الذي نراه في الوديان السيول التي نراها في الوديان ونراها في

175
01:12:17.750 --> 01:12:42.900
في   نراها عندما نخرج الى نتنزه ونرى سيولا. هذه السيول ما اصلها اصلها قطرات يعني آآ المطر اول ما ينزل المطر ينزل السيرة حبة حبتين ثلاثة عشرة عشرين خمسين مئة الف

176
01:12:43.100 --> 01:13:06.400
ثم ينهمر وكذلك العلم العلم يبدأ بمسألة مسألتين ثلاث خمس عشرة خمسين مائة خمسمائة الف الفين خمسة الاف عشرة الاف خمسين من الف مئة الف هكذا العلم يبدأ فهو يقول

177
01:13:07.100 --> 01:13:28.100
تعجل بالمال الصالحة ولا تحقرن شيئا من عمل من عمل غد ان تحققه بان تعجله اليوم انقاذ آآ من اراد ان يقوم الليل ما يبدأ قيام الليل بحداشر ركعة او عشرين ركعة لا يصلي ركعتين فقط

178
01:13:28.600 --> 01:13:50.550
من بكرة صلي اربع ركعات او خمس ركعات واليوم الثالث صار لي سبع ركعات اللي بعده صلي حداشر ركعة ثم زد ما استطعت. يعني لا تبدأ العمل الثقيل واحد يقول انا والله سأقرأ البخاري صحيح البخاري الليلة

179
01:13:51.500 --> 01:14:21.050
وظع على نفسه شرطا ان ينهي البخاري في ليلة يقول ان لم يكن عندك استعداد مسبق فلن تستطيع لكن لو قلت يوميا عشر صفحات من صحيح البخاري تلاحظ نفسك انك بعد اربعة اشهر قد ختمت صحيح البخاري

180
01:14:21.450 --> 01:14:44.950
وهذا ينسحب على جميع الاعمال الصالحة مثل صيام التطوع مثل صلاة الضحى مثل قراءة القرآن مثل الحفظ مثل وهكذا فهذه مما ينبغي ان يتنبه الان ثم بعد ذلك تكلم عن مسألة لا تحقر عملا صالحا

181
01:14:45.250 --> 01:15:07.650
لا تحقر شيئا مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث ان تعجله وان قل وهذا يحدث ان الانسان يريد ان اه يهم بعمل او بفضيلة من الفضائل لكنه يؤخرها يقول غدا سافعل هذا. غدا ساتصدق. غدا

182
01:15:08.000 --> 01:15:31.650
غدا ساصوم غدا احسن الى جاري اعلم غدا ساتصل على والدتي او اتصل على اخي او اتصل على كذا او اعود مريضا  لا تحقر عملا صالحا. حتى اطعام القطط او اطعام الطيور او اطعام

183
01:15:32.150 --> 01:16:02.700
البهائم بعضنا يحتقر هذه الاعمال يا اخوان اه اه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان امرأة بغيا امرأة بغي من بني اسرائيل والبغي معروفة. البغي التي تتاجر بعرضها آآ البغي هي التي تتاجر بعرضها ان امرأة بغيا من بني اسرائيل

184
01:16:03.250 --> 01:16:39.600
يعني تتاجر آآ البقاع الافعال السيئة هذه آآ وجدت كلبا يلهث من العطش نزلت الى البئر وملأت خفها وسقتهم فشكر الله لها وغفر لها وادخلها الجنة فايانا ان نستهين او ان نحتقر بالاعمال كما قلت لكم اطعام الطيور اطعام القطط

185
01:16:39.600 --> 01:17:06.850
اطعام البهائم ونحو ذلك اي عمل صالح لا تحتقرون لان لانك لا تعلم ما هو العمل الذي يدخلك الجنة رؤيا الشافعي رحمه الله تعالى في النوم بعد وفاته محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه

186
01:17:07.100 --> 01:17:29.600
رؤي في النوم بعد وفاته فسئل ما انا الله بك ما فعل الله بك وقال غفر لي وادخلني الجنة قيل له بماذا قال انني صليت على النبي صلى الله عليه وسلم وقلت

187
01:17:31.000 --> 01:17:55.850
يعني في كتاب الرسالة الذي صنفه في اصول الفقه اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد عدد ما ذكره الذاكرون وعدد ما غفل عن ذكره الغافلون هذه كانت سببا من اسباب دخول الجنة. ونحن لا نعلق احكاما على الرؤى لكن نستأنس بها

188
01:17:55.900 --> 01:18:18.650
استأنس يا معاشر الاحبة بالرؤى ثم بعد ذلك عرج الشيخ الى مسألة فصل من عجائب الاحوال وآآ ذكر قال الوجع والفقر والنكبة والخوف لا يحس اذاها الا من كان  ولا يعلمه من كان فارجا عنها وفساد الرأي والعار والاثم

189
01:18:18.800 --> 01:18:45.350
لا يعلم قبحها الا من كان خارجا عنها وليس يراه من كان داخلا فيها  هذا صحيح يعني ان المتاعب هذه لا يعرف ضررها الا من وقع فيها واما من كان خارجا عنها فانه لا يعرف قدر

190
01:18:45.950 --> 01:19:08.550
حرها وقذر نارها وكذلك مسألة العار والاثم لا يعرف قوتها الا يعني شدتها اه الا من كان خارجا عن هذا الذي يتلبس بالعار والاثم هذا لا يعرف هذا لا يحس

191
01:19:09.250 --> 01:19:37.250
لانه قد يكون مطموس البصيرة. اما الذي يكون خارجا عنها فانه يعرف انها شديدة وانها توقع في في سوء المنقلب. نسأل الله العافية  اه تفضل يا اخ يوسف اقرأ  قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

192
01:19:37.700 --> 01:20:00.950
لا يستشعر النعم الا من ضاعت منه الامن والصحة والغنى لا يعرف حقها الا من كانت كان خارجا عنها وليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الرأي والفضائل وعمل الاخرة لا لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها

193
01:20:01.000 --> 01:20:28.250
هنا يعرفه من لم يكن من اهلها نعم الامن والصحة والغنى لا يعرف حقها وحقوقها الا من كان خارجا وهذا صحيح مجرب يعني هذا الخائف والذي يعلم يعلم قيمة الامن هذا المريض او الذي يعلم قيمة الصحة

194
01:20:28.700 --> 01:20:47.050
هذا الفقير هو الذي يعرف حقا بغينا اما هذا الغني هل يعرف نعمة الغنى لا يعرف هذا الصحيح الذي بعيد عن الامراض ان يعرف قيمة الصحة لا يعرف هذا الذي يعيش في الامن ويتمتع بالامن

195
01:20:47.500 --> 01:21:06.800
هل يعرف قيمة الامن؟ لا يعرف لانه ما فقد الامن ليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الرأي والفضائل وعمل الاخرة لا يعرف فضلها الا من كان من اهلها هذا

196
01:21:06.900 --> 01:21:31.850
اشار اليه في المعنى السابق لكن كرره نعم تفضل  قال المصنف رحمه الله فصل عاقبة الخائن اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر واول من يمقت شاهد شاهدوا الزور

197
01:21:32.050 --> 01:21:57.650
من شهد له به واول من تهون الزانية في عيني في عينه الذي يزني بها نعم آآ آآ هنا آآ اشار الشيخ الى مسألة عاقبة الخيانة نسأل الله  استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:21:58.250 --> 01:22:14.850
يعني اه اخذ هذا المعنى من حديث ان كل غادر ينصب له لواء ويقال هذه غدرة فلان نسأل الله العافية يا رب اول من يزهد في الغادر من غدر له الغادر

199
01:22:16.350 --> 01:22:42.700
يعني نسأل الله العافية هذا الذي يسول للخائن او الغادر ان يكون اهله او يخون اه قريبه او يخون شريكه هذا الذي امره بالخيانة هو اول من يتحدى عنه اسأل الله العافية وقال اول من يمقت شاهد الزور من شهد له به

200
01:22:43.400 --> 01:23:11.200
لانه يعلم انه نزل الى مرتبة لا يستحق التوقير او التعظيم او الاجلال واول من تهون الزانية في عينه الذي يزني بها اسأل الله هذا معنى يقول اول من تهون الزانية في عينه الذي يزني بها

201
01:23:11.600 --> 01:23:42.350
هذا الذي يزني بمرأة هل سيحترمها اخذ حاجته واخذ لذته منها ثم رمى او خدع كما يخلع الانسان حذاءه اكرمكم الله مشى بها استلذ بها وتمتع بها تهون في عينه ويحتقرها وكذلك الذي

202
01:23:42.900 --> 01:24:04.750
شهد لانسان بالزور هذا الذي شهد له هو اول من يحتقر هذا الشاهد. وقس على هذا في بقية الاخلاق وهذا يسميه العلماء عاقبة الاخلاق المردودة او او عاقبة الاخلاق الدنيئة

203
01:24:05.900 --> 01:24:22.150
هذه يعرفها حتى العصاة. يا معاشر الاحبة لا تظنون ان العصاة لا يعرفون هذه المعاني. العصاة يعرفون بل اه اه ابن تيمية رحمة الله عليه اشار الى هذا المعنى في في بعض كتبه

204
01:24:23.300 --> 01:24:49.700
قال ان بعض العصاة يعني الذين يقتحمون المعاصي والصغائر عندهم من تعظيم الله واجلاله لكن غلبهم الشيطان غلبهم الشيطان غلبهم الهواء والا عندهم من تعظيم الله وتوقيره ومعرفته ما لا يعرفه كثير من الناس

205
01:24:51.250 --> 01:25:11.000
وهذا اه يذكرنا بالمعنى يوم عاشر الاحبة الذي ذكرناه في اول المجلس وهو ان الانسان ينبغي له ان يكثر التعلم  وارجو من الاخوة ان يحفظوا هذا المعنى هذا اصل في التزكية

206
01:25:12.150 --> 01:25:30.250
اياك ان تعدق قوتك على ذكائك او على فطنتك او على او على آآ علمك او على حيلتك او على دهائك او على فراستك او على مالكة وعلى مركزك او على

207
01:25:30.550 --> 01:25:56.000
آآ جاهك او على آآ عقلك هذا كله يبلى ويفنى ويضمحل على قوة الله لا حول ولا قوة الا بالله ولا تعلق الا على الله نعم ثم تحدث عن العقول الفاسدة قال ما رأينا شيئا فسد فعاد الى صحته

208
01:25:56.050 --> 01:26:19.550
الا بعد عناء وشدة. فكيف بدماغ يتوانى عليه فساد السكر كل ليلة وان عاقلا زين لصاحبه تعديل افساده كل ليلة لعقل ينبغي ان يتهم. نسأل الله العافية. هو يتكلم الان عن مسألة

209
01:26:21.400 --> 01:26:54.900
العقول التي تدعو اصحابها الى المتعة الليلية هذي يسميها العلماء يسمونها المتعة الليلية. المتعة الليلية اللي آآ يسهرون على المواقير وعلى عن الفساد وعلى يتعاقرون القمر  يعبثون بالاعراض يضيعون الاخلاق

210
01:26:55.000 --> 01:27:17.550
قال ما رأينا شيئا فسد فعاد الى صحته الا بعد عناء فكيف بدماغ يتوادى عليه فساد الشكر كل ليلة كل ليلة يزين لصاحبه ان يكرر هذه الفعلة او هذه  اخلاق

211
01:27:18.650 --> 01:27:40.700
التي يرى انها من المتع العاجلة وان عقل الزين لصاحبه تعجيل افساده كل ليلة عقد ينبغي ان يتهم. نسأل الله العافية اقرأ اخ يوسف نعم شيخنا المصنف رحمه الله فصل سنة الحياة

212
01:27:40.850 --> 01:28:15.550
والرصايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع نعم يقصد هنا ان اه الطريق قد تبدو طويلة الرزايا تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع. هذا يقصد ان هذه هذه من الامور التي تشاهد في الحياة

213
01:28:16.250 --> 01:28:52.250
قد تبدو صحيحة وقد تبدو  اه بعض الخصال  بعض بعض المواقف او بعض المصائب اه ترفع الانسان وبعضها يخفضه  لان الطريق مراتب هذه الطرق التي تمشي بالانسان ليست على مرتبة او على درجة واحدة

214
01:28:53.600 --> 01:29:18.400
وايضا اه كثرة المال ترقق يعني تجعل الانسان يتعلق بالشهوات يتعلق بالنساء يتعلق بالدنيا يتعلق بالجاه هل هل رأيت في حياتك انسان عنده مال زهد في النساء وزهد في القصور وزهد في المراكب وزهد هل رأيتم هذا

215
01:29:19.650 --> 01:29:43.450
الا في النادر فقال كثرة المال تردد وقلته تقنع الانسان قانعا متواضعا وهذه كما قال الشيخ هي سنة سنة الحياة او سنة الله في خلقه نعم نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل

216
01:29:43.650 --> 01:30:12.700
تدبير العاقل وتدبير الاحمق العاقل بتدبيرهم ولا يجوز ان يسعد الاهل ولا يجوز ان يسعد الاحمق بتدبيره  لا شيء اضر على السلطان من كثرة المتفرغين اه حوله او حواليه فالحازم يشغلهم بما لا يظلمهم فيه

217
01:30:13.050 --> 01:30:40.800
فان لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه واما مقرب اعدائه فذلك قاتل نفسي. هذي انا ذكرت لكم مثال عليها آآ لما ذكرنا الوزير الذي كان عند كسرى وكان حكيما وكان معروفا بالتهاء وبالرأي مع ذلك جاء من

218
01:30:41.000 --> 01:31:04.250
سبب وشاية له وكان سببا في قتله فلا شيء اضر على السلطان من كثرة من يجادسونه؟ يسميه العلماء البطانة هؤلاء البطانة التي تكون مع الحاكم او مع السلطان او مع الامير

219
01:31:04.950 --> 01:31:27.250
هؤلاء قد يزينون الحق فيكون باطلا. يزينون الباطل فيكون حقا وورد هذا في التاريخ كثيرا لو تقرأ في كتاب والنهاية او الكامل في التاريخ لابن الاثير او في رحلة ابن بطوطة او في كتب الحوادث

220
01:31:28.400 --> 01:31:48.650
تجد كثيرا اه قصص كثيرة ان ان يكونوا حول الامير او السلطان او القاضي يزينون له ويفسدون عليه احواله كما حدث لابن تيمية رحمة الله عليه ذهبوا الى القاضي بن مخلوف المالكي وزينوا

221
01:31:49.000 --> 01:32:11.050
له ان ابن تيمية يريد ان يسفه اقوال العلماء ويريد ان انشئ مذهبا جديدا ومما جعل قاضي يحكم عليه بالسجن وسجن مرات كثيرة وتوفي في المرة الاخيرة في قلعة دمشق

222
01:32:11.250 --> 01:32:35.400
سنة ثمان وعشرين وسبعمئة للهجرة. هذا يدل على ماذا اضر الناس على السلطان من حولهم نعم تفضل  اصل متى يهون العبد على الناس كسرة وقوع العين على الشخص يسهل امره ويهونه

223
01:32:38.600 --> 01:33:00.850
نعم هذا صحيح هذا صحيح ان كثرة وقوع العين على الشخص يجعل امره منخفضا يعني هذا العالم عند اهله هل له قيمة العالم او المعلم بدلا ان نقول المعلم المعلم

224
01:33:01.100 --> 01:33:22.400
هل له قيمة عند اهله حافظ الكتب او حافظ العلوم هل له قيمة عند اهله نعم له قيمة لكن ليست مثل اه القيمة التي يراها الناس ممن هم بعيدون عن

225
01:33:23.850 --> 01:33:44.550
ازهد الناس في العالم اهله. هذا المعنى المراد ازهد الناس في العالم اهله. يعني اهل بيتي اه لماذا؟ لان كثرة النظر تقع عليه كثرة النظر تقع عليه تكون قيمته هينة

226
01:33:45.200 --> 01:34:14.250
يعني في النفس  اما اه الذين هم بعيدون عن يحبون آآ يحبون ان يسمعوا كلامه وان يتعلموا منه وان يكون كاتبا منه وهذه لها فلسفة في علم النفس   طبيعة الاخلاق شمائل الاخلاق

227
01:34:14.650 --> 01:34:38.200
يعرفها اهل النفس واهل الفلسفة لها اه قواعد ولها وايضا اهل الفراسة الذين يتفرسون في آآ بضائع البشر لهم قواعد في هذا. يعني من اراد ان يقف عليها يعود الى الكتب التي صنفت في الفراسة

228
01:34:38.450 --> 01:35:03.250
فلسفة اه الاجتماع وفلسفة الطبيعة البشرية ونحو ذلك. فيها كتب مصنفة تكلم عنها العلماء حول هذا المعنى. لماذا يزهد اقرب الناس اه اقرب الناس بالعالم يزهدون فيه. اما غيرهم لها قواعد ولها

229
01:35:03.700 --> 01:35:34.750
لها معاني وفلسفة تكلم عنها واهل الفراسة وصنفت فيها تصانيف في هذا المعنى صنفت فيها كصانيف هذا معروف في حتى في كليلة ودمنة وفي الكتب هذي ناقشوا هذا المعنى  رحمه الله تعالى فصل ستائر الجهال

230
01:35:34.850 --> 01:36:14.450
التهويل بلزوم زي ما والاكفهار وقلة الانبساط ستائر جعلها الجهال الذين مكنتهم الدنيا امام جهلهم  هنا المعنى اه قال اه التهويل بلزوم اه والاكفهرار وقلة الانبساط ستائر جعلها الجهال الذين

231
01:36:14.650 --> 01:36:55.950
مكنتهم الدنيا امام جهلهم معنا هنا واضح   في مظهر معين وفي طريقة  معينة وقلة الانبساط هذه قد تكون حجب اه تجعل اه الانسان لا يعرف قيمة الاشياء هذي يسميها العلماء ستائر الجهال. التهويل

232
01:36:56.250 --> 01:37:18.150
المبالغة في الاشياء فدائما ما ننظر الى المبالغة في الناس مثل من يقول هذا القاضي الشديد او هذا العالم فيه غلظة هذه اه هذه من الجهل. هذه من الجهل. فلا تمدح احدا الا ان تجربة

233
01:37:18.550 --> 01:37:43.100
ولا تذم احدا الا عن تجربة. نعم  آآ فصل لا تغتر بمن يصاحبك ايام الرخاء لا يغتر لا يغتر لا يغتر العاقل بصداقته. حادثة له ايام دولته فكل احد صديقه يومئذ

234
01:37:47.000 --> 01:38:17.600
اه احد الاخوة اه راسلني هنا فقط فائدة جيدة متعلقة بنسب آآ القيمة الجوزية وذكر لي هنا فائدة جيدة عن شهرة ابن الجوزية ابو بكر بن ايوب الزرعي كان قيما عالمدرسة الجوزية

235
01:38:17.900 --> 01:38:43.450
نعم هذا هذا لا اشكال فيه عبدالرحمن بن ابي بكر ابن الجوزية ابن القيم الجوزية وليس الجوزي وليس من الجوز عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية. صاحب زاد المعاد. اما آآ ابن الجوزي هذا صاحب سيد الخاطب

236
01:38:43.450 --> 01:39:10.650
وصاحب تلبيس اه ابليس فلا يجوز ان نخلط بينهما ابن الجوزي هذا صاحب السيد الخاطر وتلبيس ابليس عبد الرحمن ابن ابي بكر ابن الجوزية هذا صاحب زاد المعاد وصاحب اغاثة اللهفان

237
01:39:10.900 --> 01:39:35.750
وانا لي كتاب اه ذكرته لكم امس المدخل الى كتاب صيد الخاطر تكلمت فيه عن اه عن ابن الجوزي وتكلمت عن منهجه واشكر الاخت صالحة بارك الله فيها التي افادتنا بهذه الفائدة

238
01:39:36.250 --> 01:40:02.500
اه هذا فيما يتعلق مسألة نصب ابن الجوزية. نعم نحن هنا نقصد ابن الجوزية صاحب اه زاد المعاد في هدي خير العباد آآ هنا الشيخ قال لا تغتر بمن يصاحبك ايام الرخاء

239
01:40:02.800 --> 01:40:29.850
لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له ايام دولته  كل احد اه صديقه يومئذ نعم هذا صحيح هذا مجرب هذا مجرب يسميهم العلماء اصدقاء النعمة يعني لقاء الرخاء يعني ها هؤلاء

240
01:40:29.900 --> 01:40:56.150
يكونون معك وقت الرخاء. لكن لا قدر الله لا قدر الله. اصابك شدة اهو اصابك بلاء تخلوا وانسحبوا مع الان اصبحت وحيدا فهو يقول انت فتش الاصدقاء وقت الشدة ولا يغرك كثرتهم ايام الرخاء فكل احد

241
01:40:56.600 --> 01:41:21.000
صديقك وقت الرخاء. هذا هذا مجرب وصحيح هذا لا يكاد يختلف حوله احد اه تفضل يا اخ يوسف  قال المصنف رحمه الله فصل لا تستعينوا في امورك الا بمن كان على طريقك

242
01:41:22.050 --> 01:41:47.900
اجهد في ان تستعين في امورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد لنا  ولا تستعن فيما بمن حظه من غيرك كحظه منك نعم هنا اشارة الى مسألة اه ان الانسان لا يستعين

243
01:41:48.450 --> 01:42:14.550
في اموره الا بمن يريد تحقيقها يعني ممن يكون على على بابته وعلى منهجه وعلى طريقته يعني اذا اردت انجاز الامور استعن بمن يريد لها مثل ما تريد انت لها

244
01:42:15.550 --> 01:42:41.500
اما من يريد منها الحظ والنعمة هذا هذا لن لن يقف على هذه الامور  واضح المعنى هنا نعم قال المصنف رحمه الله فصل اياك وقبول الوشاية لا تجب عن كلام نقل اليك عن قائل حتى توقن انه قاله

245
01:42:41.800 --> 01:43:07.550
فان من نقل اليك كذبا رجع من عندك بحق انا هنا آآ انتقل الشيخ الى مسألة اه الجواب عن النميمة التي تحدث في المجالس ليس كل كلام نقل اليك قولوا صحيحا

246
01:43:07.800 --> 01:43:28.200
قد يكون آآ من باب التشفي او من باب الافساد ذات البين لا تأخذ هذا الكلام محمل الجد على انه فعلا منقول عن فلان هذا فائدة التثبت في كلام النقل كلام الناس نعم

247
01:43:31.300 --> 01:43:51.700
فصل قال المصنف رحمه الله فصل لا ثقة بمن لا دين له. ثق بالمتدين وان كان على غير دينك ولا تثق بالمستخفين وان ظهر انه على دينك فمن استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه

248
01:43:56.150 --> 01:44:26.850
يقول ثق بالمتدين اه الذي عنده عقيدة وعنده اه تمسك بالاخلاق والتمسك به المبادئ اه اكثر من غيري اما الذي يستخف بالاديان ويستخف بالاخلاق ويستخف  اه ما انزل الله من ايات او من

249
01:44:27.550 --> 01:44:56.900
اه قواعد الشريعة او قواعد الاخلاق هذا يكون مستقفا آآ لحرمات الله من باب اولى فلا تأمنوا لا تأمنه اما الذي عنده اجلال للعقائد او اجلال للاديان او للمناهج الالهية هذا هو الذي نثق به حتى وان كان

250
01:44:57.050 --> 01:45:16.150
ليس على آآ ليس من حزبك او ليس على طريقها وليس على منهجها. المهم ان عنده توقير للدين يكفي ان عنده توقير للدين هذا هو الذي نثق به اما الذي عنده استخفاف بالاديان وبالاخلاق

251
01:45:16.550 --> 01:45:37.150
هذا نحذر منه. نعم  قال المصنف رحمه الله اصل المشاركة الارواح هي الاصل وجدت المشاركين بارواحهم اكثر من المشاركين باموالهم هذا طال اختباري اياه ولم اجد قط على طول التجربة سواه

252
01:45:37.300 --> 01:46:00.550
فاعيتني معرفة العلة في ذلك. حتى قدرت انها طبيعة في البشر نعم وهذه من المسائل التي عجز ابن حزم رحمة الله عليه ان يعرف سببها ايوا لم يستطع الاهتداء الى جواب هذه المسألة

253
01:46:00.900 --> 01:46:32.650
يقول طال اختباري بعض الناس يشاركك بروحه يشاركك بالهم. الهم هذا روح يقول انا همي معك انا روحي معك اه والله شغلني موضوعك البارحة. يعني كأنه كأنه بجسده معك. كأنه بذاته معك وانت في بلده وفي بلد. هذا يسمى المشاركة الروحية

254
01:46:33.150 --> 01:46:56.350
يقول انني على كثرة التجربة ما وجدت اه سببا لهذا الاشكال و تبين لي ان هذه طبيعة لكن هناك جواب اخر  ساضيفه على جواب الشيخ وقال قدرت انها طبيعة في البشر

255
01:46:56.650 --> 01:47:24.150
وهي المشاركة الروحية اه هناك جواب اخر وهي اه الاجتماع على الهدف او الاجتماع على اه المنفعة. يعني انت بينك وبين انسان منفعة مشتركة او اه حب لهذا الشيء اه فانك تتمنى له الخير وتفكر به

256
01:47:24.300 --> 01:47:41.950
والدليل على ذلك الام عندما يمرض طفلها او بنتها هل تنام الليل حتى لو كانت البنت في مدينة اخرى والام في مدينة بعيدة وقالت يا امي والله انا هذا الليلة مريضة

257
01:47:42.200 --> 01:47:58.150
او قال الولد لامه والله يا امي انا مريض هذه الليلة والام في بلد والولد في في بلد اخر وتبقى هذه الام تفكر في بنتها او في ولدها ما السبب؟ المحبة

258
01:47:58.900 --> 01:48:26.800
المشاركة الوجدانية المحبة اه الاتفاق على هدف معين وان هذا الولد قطعة من هذه الروح. قطعة من هذا الجسد هذي اه المحبة والعطف تم العطف الوجداني او المشاركة آآ والمحبة والمودة

259
01:48:27.550 --> 01:48:51.700
وهذا يحدث ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله اجتمع لاحظ وتفرقا احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب واحد في المغرب وواحد في السعودية مثلا واحد في اليمن وواحد في الجزائر

260
01:48:52.100 --> 01:49:21.250
واحد في الهند وواحد في اه الكويت او الامارات انظر المسافة اجتمعا وتفرقا عليه هذا يدل على ماذا على انهما يفكران في امر اجتمع علي المحبة التقدير العطف ونحو ذلك. وهذه امور غرزها الله في

261
01:49:21.400 --> 01:49:44.600
في نفوس المحبين او النفوس الطيبة الطاهرة  ثم بعد ذلك انتقل الشيخ الى اقبح الظلم وهو الانكار على من اكثر الاساءة اذا احسن في الندرة من قبيح الظلم الانكار على من اكثر الاساءة

262
01:49:44.800 --> 01:50:08.950
اذا احسن في الندرة هذه من الاخلاق التي تحدث يعني من يسيء ثم يسيء ثم يسيء ثم تكثر منه الاساءة لا ينفع معه نصيحة فهذا آآ لا ينفع معه انكار

263
01:50:10.150 --> 01:50:35.550
آآ اما من كان آآ يحسن لكنه احيانا يسيء هذا ينبغي ان يعامل معاملة طيبة وتلتمس له الاعذار يعني عندك صديق  احسن بصفة واحسن احيانا بذرت منه سيئات او هفوات

264
01:50:36.000 --> 01:51:01.800
فلا ينبغي لك ان تنكر عليه لان الغالب على حاله انه من اهل من اهل الخير واهل الصلاح واهل المروءة. اما من كان دائما الأخلاق الرذيلة والأخلاق السيئة والأخلاق فهذا مهما انكرت عليه لن يصلح حال امه لانه على هذه الجادة

265
01:51:02.550 --> 01:51:29.450
تفضل يا اخي نعم شيخنا قال المصنف رحمه الله فصل من سنن الحياة من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة

266
01:51:29.800 --> 01:51:52.950
اه هذا المعنى فيه اجمال. هذا المعنى الذي قيده ابن حزم رحمة الله عليه مجمل فيه اجمال ما بيانه بيانه ان الانسان لا ينبغي وهذه فائدة مهمة يوم عاشر الاحبة. لا يعرفها الانسان الا عند كبر السن

267
01:51:53.600 --> 01:52:19.000
لا يعرفها الانسان الا اذا اه كبر سن وتقدم عمره يتعلمها من السنين. تعلمها من الايام يتعلمها من حوادث الدهر ما هي هذه الفائدة اياك ان تستكثر من الاعداء اياك ثم اياك

268
01:52:19.500 --> 01:52:38.650
تقول انا بطل وانا قوي وانا ساتخلص من هذا وستخلص من هذا وسافعل هذا والله الضحية انت. انت الضحية اياك ان تستكثر من الاعداء. اياك ان تستكثر من  من يتصيد لك

269
01:52:38.700 --> 01:53:10.600
السقطات والهفوات عليك بالعفو وعليك المسامحة وعليك كن مسالما وعامل الاعداء وعامل الاشرار باحسن مما يعاملوك به  آآ من استراح من عدو واحد حدث له اعداء كثيرة ها انت اسقطت عدوا واحدا

270
01:53:11.400 --> 01:53:38.200
هذا العدو الذي اسقطته قد ولد له عشرة من الاعداء ستضيع صحتك وعافيتك وآآ اه سيشغلونك عن رزقك ويشغلونك عن راحتك ويشغلونك عن علمك ويشغلونك عن آآ اهلك ويشعرونك عن

271
01:53:38.700 --> 01:53:57.450
آآ ما تحب في يومك وليلتك ان تتفرغ له. ماذا ستفعل اليست تجابد تسعة او عشرة بعد هذا العدو هذا ليس من الحكمة هذا يدل على الحماقة ويدل على على قلة العقل

272
01:53:57.500 --> 01:54:17.350
هذي هذا يدل على تجربة من ابن حزم تدل على تجربة يعني لا تشغل نفسك اه مصادمة الاعداء. نعم احذر منهم لكن ان تجعل نفسك اه مصيدة لهؤلاء ان تظحية

273
01:54:17.550 --> 01:54:46.250
نعم تفضل  المصنف رحمه الله تعالى فصل الدنيا كخيال كخيال الظل. اشبه ما رأيت الدنيا خيال الظل. وهي تماثيل مركبة على مطحنة مطحنة خشب  بسرعة فتغيب طائفة وتبدو اخرى نعم في هذا هذه الفكرة

274
01:54:46.700 --> 01:55:17.100
او هذي الفقرة يا معاشر الاحبة اشار ابن حزم رحمة الله عليه الى ان الدنيا كخيال الظل الدنيا خيال الظل وخيال الظل آآ لمن لا يعرفه من الاخوة الافاضل خيال الظل يقصد به الدمى الدمية هذي

275
01:55:18.050 --> 01:55:46.700
تعرفون لعب الاطفال؟ هذي الدنيا هذي او العروسة العروسة او الدمية هذي كان قديما عند العلماء يسمونها خيال الظل ذكرها ابن اياس في كتاب بدائع الزهور ووقائع الدهور  ذكرها ايضا وكانت اه

276
01:55:46.850 --> 01:56:16.400
كانت معروفة في عصر المماليك في مصر  هذا كان يحتذى به في مصر وفي بلاد الشام يعني كان الناس اه يجتمعون لها ويتساورون حولها وتسرق الوقت وتسرق الذهن اه تجعل الانسان يغفل عن حياته وعن برامجه وعن انشطته وعن

277
01:56:16.650 --> 01:56:38.650
مسجده وعن طلبته وعن بل ان الزوج يقفد عن اهله وعن اولاده وعن زوجته بسبب هذا الذي يسمى ان شاء الله خيال الظل لماذا لانهم يكونون لها فرق خيال الظل هذا قديما

278
01:56:38.750 --> 01:57:02.050
في مصر والشام يعملون لها فرق ويعملون لها بهرجة ويعملون لها زخرفة فكانت تشغل الناس. كانت تشغل الناس ثم بعد ذلك انتقلت ايضا الى الدولة العثمانية انتقلت ايضا الى الدولة العثمانية وكانوا

279
01:57:02.300 --> 01:57:26.600
كانت ايضا تشغل الناس فهو يقول آآ وايضا تعلمون الاندلس كانت معروفة بالترف معروفة بالترف وكثر فيها المجون في بعض الازمنة  قبل ان تسقط الاندلس حصر ملوك الطوائف كان فيها المجون

280
01:57:26.950 --> 01:57:51.900
آآ ما جعلها سببا في آآ الانحلال والانحلال. ولهذا قال اشبه ما رأيت بالدنيا كخيال الظل. الدنيا هذه الدمية التي تقلبها هكذا وتقلبها هكذا وهي تماثيل مركبة على مطحنة خشب

281
01:57:52.950 --> 01:58:16.000
يلبسونها البسة قال تدار بسرعة فتغيب طائفة وتبدو اخراها. طبعا هي انواع كثيرة واشكال كثيرة وكما قلت لكم قبل قليل يجعلون لها فرقا ويجعلون لها اشكالا. وبهذا نكون قد انتهينا

282
01:58:16.200 --> 01:58:40.450
وصلنا الى نهاية هذا المجلس وغدا ان شاء الله تعالى يوم معاشر الاحبة عندنا مجلس جديد لاستكمال آآ بقية الفوائت آآ بقية فصول هذه الرسالة النافعة اه غدا ان شاء الله تعالى في تمام الساعة السابعة بتوقيت مكة

283
01:58:40.800 --> 01:58:58.300
نكمل معكم التعليق على فصول هذه تفضل يا اخ حمادة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بعد ازنكم يا شيخ توصون بايه هزه الايام في قراءة ايه مسلا حاجة في

284
01:58:58.300 --> 01:59:18.750
في مسألة التجهيز لرمضان وكده سنتكلم نعم عندنا ان شاء الله سنخصص مجلسا آآ قبل رمضان اه سنتطرق فيه الى بعض الاحكام وهذا باذن الله من الاولويات عندنا في القناة

285
01:59:19.750 --> 01:59:33.400
ماشي يا شيخنا جزاكم الله خيرا. سيكون قبل رمضان بيومين او ثلاثة ان شاء الله تعالى بازن الله بازن الله. انا نحبكم في الله احبكم الله الذي احببته وشكر الله لكم وبارك الله فيكم

286
01:59:33.450 --> 01:59:51.800
جزاكم الله خيرا. ربنا يبارك فيكم. آآ نكتفي بهذا والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته