الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اه اللقاء الاخير بازن الله سبحانه وتعالى
مرحبا بكم في اللقاء الاخير من هذه الدورة الطيبة المباركة اه دورة اه مدارسة سورة الاحزاب او مدرسة الاحزاب آآ بفضل الله سبحانه وتعالى اتكلمنا المرة الماضية عن احكام هامة متعلقة بالنبي عليه الصلاة والسلام متعلقة بزوجاته الكرام
وانتهينا الايه الحكم الرائع وهو آآ البيان آآ شرف الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلينا آآ آآ المرة دي قبل ما نبدأ ننبه على كزا حاجة يمكن كان في بعض التوجيهات والاسئلة
آآ البعض سأل على على الطلقة الثالثة هل المطلقة الطلقة الثالثة بتمكث في البيت زي المطلقة الاولى والثانية؟ الاجابة لا بمجرد ما تطلق الطلقة الثالثة صارت فورا اجنبية عن زوجها بتترك البيت فورا
وده مش معناه ان هي ما لهاش عدة تمام فهي لها عدة تمام؟ زي ما بنقول مش معنى كده ان هي ما لهاش عدة. هي لها عدة. لها عدة ثلاثة قروء عادي. بس هنا مش هيكون
من حكمها ان هو ممكن يرجعها لان هو مش ممكن يرجعها. الا بقى ان تتزوج بعديه زوج زواج صحيح ويدخل بها. وبعد كده يطلقها الطلاق صحيح فساعتها ممكن ان هو يرجع لها
لكن ما عدا زلك بتبقى اجنبية مش بتقعد في البيت الفترة بتاعة العدة لان هي خلاص ما بقتش محللة له ورغم زلك لها العدة برضه ثلاثة قرون تمام؟ من آآ طيب خلينا نبدأ النهاردة بالايات
وبعد كده نخش في بعض الملاحزات التانية. احنا النهاردة هنبدأ الاية تمام الاية آآ رقم آآ تسعة وخمسين تمام الى نهاية السورة. الى نهاية السورة تمام؟ تخرج من البيت ازا كان بيت الزوج لو هو بيتها بتاعها خلاص مش هتخرج هو اللي يخرج
من اية تسعة واربعين الى نهاية السورة فدعونا نقرأ بازن الله سبحانه وتعالى وبعد كده ننطلق في الدرس الاخير اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك عن
يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم يجاورونك فيها الا قليلا
ملعونين اينما ثقفوا اخذوا اينما ثقفوا اخذوا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. يسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا
ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار يقول يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا
ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنة يا ايها الذين امنوا لا تكونوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عيسى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قول
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن فقد فاز فوزا عظيما والارض والجبال فابين واشفقن منها. وحملها الان ليعذب الله المنافقين والمنافقين ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا رحيما
هذه الاية الكريمة من سورة الاحزاب. المرة الماضية هنا انتهينا الى قوله تعالى والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا. فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. اتكلمنا على بعض الامثلة في زلك وهو لعل الانسان لا يغفل ان يذكر النموزج الاشهر اللي هيدخل في هذا الايه؟ الباب وهو
ازاء اهل الايمان من اهل الكفر والعناد. ايذاء اهلنا في فلسطين من اليهود. ايذاء المسلمين في اليمن في العراق في في سوريا في كل بلاد الاسلام هؤلاء اليهود وغيرهم ممن يؤذون المسلمين والمسلمات هم اولى الناس بهذا الوعيد والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. فنسأل الله ان يلعنهم لعنا كبيرا وان ينتقم منهم. وان يصدق فيهم يعني الايات التي ستأتي ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا اللهم امين. ويدخل في ذلك ايضا الشيعة لانهم يؤذون الصحابة
الكرام رضي الله عنهم وارضاهم حين يسبونهم ويسبون عائشة رضي الله عنها وارضاها بل يتهمونها بما برأها الله تعالى منه داخلون في هذا الوعيد ويدخل بعد ذلك كل من يؤذي مؤمن او يظلمه او يعني يقهره او يعني يعني يتهمه بباطل
وتكلمنا المرة الماضية بس ده استطراد عشان نكمل الصورة. بعد كده بعد ما ربنا فيه بقى ارتباط بين الاية دي والاية اللي بعديها. ربنا آآ بين ان هو يتوعد من يؤذي المؤمنين والمؤمنات. فجه بعديها
كان مناسب ان هو يقول آآ يأمر بشيء يحميكي من الازى. يعني انا دلوقتي خلاص. اما الله فقد توعد اللي يؤذي المؤمنة. وتوعد اللي يؤذي المؤمن في نفس الوقت بيقول للمؤمنين خد بالاسباب اللي ما تجيبلكش الازية
خد السبب اللي ما يجبلكش الايزاء تمام؟ وطبعا لان اكثر عرضة للايزاء هي المؤمنة لضعفها لحيائها يعني قلة حيلتها احيانا مكان العناية بها اولى ولان المرأة مفترض مصانة تحمى من الرجال
ولكن في نفس الوقت فيه اجراءات ممكن المرأة تأخذها تحمي بها نفسها تمام؟ فكان مناسب ان هو يأمرها بشيء يوفر لها الحماية ويكون ده من الاسباب. بحيس بقى بعد ما خدت كمان الحماية اللي يأزيك بعد كده
لا ده بقى سيرى من الله ما يليق وما يستحقه. تمام؟ فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. سبحان الله نلاحز هنا ان الله سبحانه وتعالى امر بامر وآآ قال للنبي عليه الصلاة والسلام ابدأ فيه بزوجاتك وابدأ فيه ببناتك. وكانه تأسيس
قولي ايضا وتذكير بالقاعدة او بالموضوع الاشهر في الصورة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فكالعادة النبي عليه الصلاة والسلام في المواضيع دي بيبدأ بنفسي بيبدأ بزوجاتي بيبدأ باعمامي كما قال في خطبة الوداع الا ان ربا الجاهلية
موضوع تحت قدمي الا ان ربا الجاهلية موضوع تحت قدمي واول ربا اضع ربا العباس صح وقال لو فاطمة بنت محمد صرخت لقطعت يدها. وفي غزوة حنين لما الناس فروا في اول النهار تقدم هو عليه الصلاة والسلام وقال انا النبي
كذب انا ابن عبد المطلب. فاول ما بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يأمر بالحجاب بدأ بالزوجات. بدأ ببناته وثم بعد ذلك تأتي نساء المؤمنين. تمام طبعا آآ كما هو معلوم ان زوجات النبي عليه الصلاة والسلام طبقوا الحجاب بشكل كامل
كان لباسهم النقاب اللي هو يعني في غطاء للوجه وهذا ظاهر من فعل عائشة رضي الله عنها وارضاها لما كانت في حادسة قصة حادسة الافك لما صفوان صفوان شافها كانت تاهت من الجيش وبعد كده قعدت مكانها فكت لوحدها
كشفت وجهها فلما جه صفوان متأخر فرآها قالت فلما رأيته خمرت وجهي بجلبابي. فده ظاهر ان عائشة كانت منتقبة. تمام؟ وكذلك لما مر الصحابة على النبي عليه الصلاة والسلام وكان واقف مع صفية بنت حياء بن اخطب. فالصحابة مشيوا بسرعة
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال على رسلكما انها صفية. يعني انا مش واقف مع واحدة غريبة. فده اللي زلك على ان الصحابة ما عرفوش. هو واقف مع مين. لانها كانت ترتدي النقاب
ونساء الانصار لما نزلت اية الحجاب لما نزلت اية الحجاب آآ قالت عائشة رحم الله نساء الانصار. لما نزلت اية الحجاب خرجن الى صلاة الفجر يعرفنا من الغلس يعني لبسوا الحجاب الكامل. طيب ده ده التطبيق اللي تطبقه زوجات النبي عليه الصلاة والسلام وبناته. وعامة
الصحابيات. تمام؟ ولكن لا يمنع هذا من باب الامانة العلمية ان ما زالت المسألة المسألة نفسها المسألة الاصلية. وهي هل النقاب واجب ولا آآ مستحب؟ مسألة طويلة طويلة يطول شرحها ومسألة فيها خلاف ما زال خلاف طويل ما الخلاف ده من ايام
يعني من زمن الصحابة ما زال هزا الخلاف موجود. وعلى زلك تفسير يدنين عليهن من جلابيبهن. وكزلك تفسير قوله تعالى ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من اللي هي الاية التي في سورة آآ في سورة النور على خلاف ابن مسعود كان بيفسر الزينة الزاهرة بالثياب
مكان ابن مسعود يرى ان المرأة يجب ان تغطي الوجه والكفين والذي ورد عن ابن عباس في هذه الاية انها الزينة الظاهرة الوجه والكفين. فكان ابن ابن عباس يرى ان المرأة لها ان تظهر الوجه والكفين
وعلى ذلك حصل الخلاف في المذاهب. يعني هو منشأ الخلاف خلاف بين الصحابة نفسهم. في اه وجوب تغطية الوجه والكفين ولا اه اه احباب تغطية الوجه والكفين. طبعا اللي احنا بنقوله في تطبيق الصحابيات او تطبيق زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. لان هو ده الطبيعي ان هم دايما بيختاروا الاكمل. سواء كان
اجب او حتى مستحب. فهم بيختاروا على طول التطبيق الاكمل كعادة الصحابة. يعني كل الصحابة كانوا كده. دايما ما فيش عندهم حتة ايه؟ واجب ولا مستحب عارفين احنا مشكلتنا ايه يا بنات؟ او مشكلتنا ايه عموما؟ ان احنا دايما بنتربص بالحكم الشرعي
آآ بنقعد بقى نسأل هو واجب ولا مستحب؟ وكأن النية ما دي مشكلة كبيرة عندنا. النية لو واجب آآ احاول اعمله. لو مستحب الحمد لله مش هعمله ابدا وده مش مش حال الاكابر. ومش حال الصحابة ابدا. الصحابة ما كانوش بيفرقوا في العمل بين الواجب والمستحب. احنا هنعمل الاتنين كده كده. تمام
بس المسألة علميا عشان اعرف بس والا فاحنا بنعمل مستحبات كتير. يعني احنا ليه بنصوم الستة من شوال؟ وليه كنا بنصوم شعبان؟ وليه بنصلي الضحى؟ وليه بنصلي التراويح؟ وليه هتصلوا تهجد
وليه آآ بنطلع صدقات؟ وليه بنذكر ربنا؟ وليه بنقول ازكار الصباح والمساء؟ كلها مستحبات يعني اشمعنى ده بالزات اللي احنا عايزين ايه كل كل بنت بتبقى عايزة السؤال ها واجب ولا مستحب؟ وكأن الاجابة ايه؟ الاجابة معناها اعمل ولا ما اعملش
تمام؟ ولو واجب ده انا هفاصل لسه كمان. فده مش تصرف اصحاب الهمم واصحاب الهمة العالية. فالمفترض ان المرأة تكون صاحبة همة عالية. هي عرفت المسألة حتى فيها هذا الخلاف بين الايه
بين الصحابة او عموما خلاف في المزاهب الاربعة بعد كده يعني ترتب على نفس المسألة خلاف داخل المزاهب الاربعة آآ هل تغطية وجه المرأة وكفيها واجب؟ ولا مستحب؟ خلاف داخل المذاهب الاربعة مشهور برضو لكن
اللي انا عايز اقوله ان ان ان اولا اللي بنراه في تطبيق الصحابيات وزوجات النبي عليه الصلاة والسلام هم اختاروا دايما الايه؟ اختاروا عمتهم واختاروا الاكمل الامر الثاني ان زي ما قلنا المرأة دايما بتحاول ان هي
يكون افضل وتكون آآ اكمل في حجابها. تمام؟ فعايزين ان احنا نكون عمليين. يعني ما نكونش حالنا حال اللي هو ايه؟ ها مستحب خلاص مش هعمله طيب واجب مم هسأل شيخ غيرك. يمكن يقول لي مستحب
طب ما فيش قول تاني طب انا ممكن احاول يعني ايه ابقى معزورة يعني وممكن ده تشدد ولا حاجة بنحاول ان احنا نزوغ من الحكم. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لوزا. تمام؟ فاللي عايز اقوله ان ان
سير الابناء هنا ورد تفسير الادناء ورد في تفسيرين يدنين عليهن من جلابيبهن ورد ان هي تدني الجلباب يعني تدني يعني تغطي به الرأس وتغطي به الوجه ورد تفسير تاني
ان الادناء بمعنى انها تدنيه الى وجهها ولا تضرب به. يعني تدني للوجه يعني ايه؟ يعني يعني تدنيه عن ايه؟ يعني تضيق اوي كده اللي هي ايه تقفل على وجهها بس لا تضرب به. يعني ايه؟ يعني ما تغطيش الايه؟ الوجه. فورد التفسير دوت ورد التفسير دوت. نفس الفكرة
وردت في الاية بتاعة الا ما ظهر منها. ورد عن ابن مسعود ما ظهر منها هو الثياب. فيرى ان الوجه والكفين يتغطوا. ورد عن ابن عباس الوجه والكفين هو ده ما ظهر منها
وعلى ذلك قامت المسألة الخلافية تمام؟ وخلاف في في في تصحيح وتضعيف حديس اسماء. المشهور لما دخلت اسماء على النبي عليه الصلاة والسلام بثياب رقاق. فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا اسماء
ان المرء ازا بلغت المحيض ان المرأة ازا بلغت المحيض لم يصلح لم يصلح ان يظهر منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والى الكفين. هذا الحديث خلاف بين اهل العلم. هل هو صحيح ولا ضعيف؟ وعلى اساس برضو تصحيحه
استمر الخلاف في مسألة وجوب النقاب من عدم وجوب النقاب. على فكرة اسهل حاجة ان انا ان انا ممكن اقول لك ان النقاب واجب وخلاص. لكن هذه امانة علمية انا بنقل لكم مسألة امانة علمية. ولكن في نفس الوقت
الامانة الدعوية بقى. فيه امانة علمية وفيه امانة دعوية. انا نقلت لكم الاقوال او وضحت لكم المسألة من باب الامانة العلمية. اما الامانة الدعوية انا بكلمكم بها دايما كاخ. تمام؟ وانتم بتحسوا ان انا وانا باكلمكم خايف عليكم. ما تتعامليش مع الاحكام الشرعية بهزه الطريقة الانتقائية
تمام؟ اللي هو ايه؟ ها؟ واجب ولا مستحب؟ مستحب. الحمد لله. الحمد لله. مش هاعمله ابدا. تمام؟ هذه طريقة انتقائية. فانا عايز انبه على حاجتين. اولا المرأة في المسألة ديت ما ينفعش ان هي تنتقل القول بالتشهي. يعني ايه بالتشهي؟ يعني بتاخد القول اللي يريحها. لأ. المفروض
ان احنا نتدين يعني ايه نتدين؟ يعني المرأة بتسأل لتعرف دينها. فهل ده واجب المستحب تسأل تدين؟ فلو ان المرأة يعني سألت آآ من تسترضي في الفتوى او كانت صاحبة مذهب معين ماشية بمزهب معين وفعلا من افتاها او المذهب الذي
فاتبعوا او تقلدوا يرى فعلا ان الوجه والكفين يجوز اظهارهم عند المرأة ففعلت زلك تدينا فدية خلاص. لكن انا مشكلتي مع اللي بتتشهى. فهي ايه؟ بتلاقي في قولين ها واجب ومستحب خلاص انا هاخد المستحب
انت خدتيها على اساس ايه؟ على اساس التشهي على اساس ان ده الاسهل وعلى اساس تدين المفترض المرأة تتدين يعني تستفتي من تسق في علمه وتأخذ بفتواه والسلام. تمام؟ المسألة التانية بغض النزر بقى عن الفتوى اللي انت وصلت لها واجب ولا مستحب؟ هل احنا اصلا المفترض الطبيعي
ان انت لما تعرفي ان حاجة مستحبة تتركيها ولا تسعى يبقى في سعي ان احنا نعملها؟ ده ده اللي المفروض ان احنا بنسعى دائما للافضل والاكمل فانا عايز نفسي البنات تاخد نصيحتي بجد انا باكلمكم سيبوا اعمل اي حاجة. انا باتكلم فعلا من قلبي. يعني باتكلم مع اخواتي البنات
يا بنات بلاش الطريقة ديت. يعني ما تتعامليش مع حكم النقاب بالطريقة ديت. وده لان دوت طريقة بتخلي في حاجز بينك وبينه على طول عندك تربص باي حد هيتكلم فيه. ها وجب ان يستحب
بحيس ان انت شيخ هتقول مستحب خلاص انت كده ريحتني. غلط انا مش عايز كده انا عايزك بغض النزر عن المسألة علميا استقرت على واجب والمستحب لكن المسألة عمليا عندك هي شغف. يعني ايه شغف
يعني عندك دايما رغبة في زلك في فرق بين ان انا اقول فكرة ان انت مسألة هأثم ولا مش هأثم وبين مسألة انا عايزة اعلى دايما انا دلوقتي ما بقتش المسألة في النقاب هأثم ولا مش هأثم
انا بقت المسألة دلوقتي ان انا دايما عندي طموح. ان انا اكون احسن ان انا اعلى في الدين ان انا ما اقفش في حد معين زي ما بازود في الصلاة
زي ما بزود في الصيام زي ما بحفظ قرآن اكتر زي ما بطلب علم اكتر زي ما بحضر دورات اكتر حجابي هو احد عباداتي اللي دايما لازم اكون فيها احسن
لو بالبس بنطلون لازم البس واسع لو بلبس آآ جيبات بس يعني ايه يعني ضيقة شوية واحزمة وبتاع لأ نلغي الكلام دوت لو انا بلبس ما شاء الله واسع شوية بس آآ يعني آآ يعني آآ لا اوسع شوية. لأ آآ طب انا عايز آآ طب لأه
انا الوجه والكفين امتى طيب يا رب البس النقاب يا رب يا رب البسه يبقى حاجة احسن بكتير دايما فيه رغبة ما تجيش عند حتة ايه قرار داخلك ان انا مش هلبسه ابدا
ده بيمنع عنك الخير. يعني الحالة النفسية اللي انت بتتعاملي بها مع النقاب ديت ان هي حالة حدية. يعني ايه حدية؟ واجب ولا مستحب مستحب مش هلبسه ابدا. فدي دي نية. يعني هي دي نيتك. تمام؟ وبالتالي لن توفقي
ويمكن الشيطان كمان يخش لك ان انت تبتدي تنفري منه او ما تحبيش اللي لابسين الحاجة دي. عشان دايما بيحسسوكي بالتقصير. ويا سلام بقى لو قابلت البنات اللي هم واخدين النقاب فرد
فلو حد فيهم كلمك ولا حاجة بتزعلي منها وبتجدي حزازة في من نفسك فيها. رغم ان هي ممكن بتنصحك بالقول اللي هي بتتدين به. وده وده عادي مش حرام ان هي تعمل كده. فبتيجي نفسك بدأت تنفري
المنتقبات او تحاول تقول ان هم دول متشددات او مش عايز اصاحبهم عشان دول كل شوية ينصحوني بالنقاب. انت اللي عملت في نفسك الحاجز دوت عادي ما تسيبيها تنصحك. قولي لها والله انا ربنا يهدي ادعي لي. يعني يمكن
ربنا يشرح صدري له في يوم من الايام والكلام دوت. فانا ما اقدرش ان انا اجزم ان اللي اختارت القول باستحباب آآ النقاب وتدينت به فعلا واستفتت من ترضى فتواه وعملت
بهذه الفتوى انا مش هقدر اقول لك آآ حاجة هذا قول معتبر عند اهل العلم. ولكن آآ النصيحة اللي دايما بنصح بها اخواتي البنات يعني ومهما كان سواء انت منتقبة اسبتي واياكي مهما عرفتي حتى لو حد اقنعك ان هو مستحب خلاص انت لمستيه يعني هو فيه حد يزعل ان هو
بيعلى في الدين ولو انت لسة ما خدتيش القرار المانع ان احنا ايه؟ ان احنا ناخد القرار. تمام؟ وليه؟ وده مش تشدد. ده لبس زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وليه مصنع ما نحطش في دماغنا ان المصالح التانية بقى من النقاب؟ يعني اطلعي لي من الحكم الشرعي خالص. وتعالي نخش في مصالح تانية. اولا اول
مصلحة هو احنا علينا كده كده فبدأتي بقيت انت بتاخدي اجر دائم بقى. طول ما انت بتتحركي في الشارع. طول ما اي حد بيشوفك في اجر دائم شغالة فيه. الامر التاني ما انتشبه بقوم فهو منهم. الان
انت شبه شبه عائشة وحفصة وصفية وشبه فاطمة رضي الله عنه عن الجميع. تمام؟ المسألة التالتة واكثر حماية واكثر صيانة للمرأة. وده العلة اللي ربنا علل بها. قال كزلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. والحقيقة ان ان لا شك ان كل ما المرأة كانت
كل ما ده بعد عنها ازاء المؤزيين وكان اكثر حماية لها وحفز لها ان حد يقول لها كلمة يعاكسها يتحرش بها فده لازم نبص للحتة دي على ان ده ربنا اكرم المرأة
بهزا الامر. وتلاحزوا ان هو ربطه بالايزاء. وكمان يعني آآ آآ حطه مع بعد ازاء النبي عليه الصلاة والسلام وعلى فكرة في حاجة في في الصورة دي البنات لو خدوا بالهم منها
هيبقوا عايزين يعملوا كل الاحكام اللي في الصورة ديت. ايه هو بقى هل لاحظتم ان الصورة دي فيها حاجتين ماشيين مع بعض. احنا قلنا حاجة ودي التانية معنا. الحاجة الاولانية ان آآ ان توقير النبي عليه الصلاة والسلام صح
ورفع شأنك وبيان قدره عليه الصلاة والسلام الحاجة التانية هو توقير النساء ودي دي بقى خلتها لكم في الاخر. عشان ما كتش هتبان الا في الاخر توقير النساء طول الصورة في عناية بالنساء عجيبة سواء في الاهتمام في جبر الخاطر في الاحكام الشرعية
فبصي للاحكام اللي ربنا قالها للنساء وقرن في بيوتكن لا تبرجن آآ يدنين عليهن من جلابيبهن بص لها من الزاوية ديت. ان مع توقير النبي عليه الصلاة والسلام كان احكامنا وراء بعض وراء بعض. وكأن توقير النبي عليه الصلاة والسلام مشى معه في خط
تاني توقير النساء واكرام النساء. زي ما ربنا اكرم النبي في السورة دي اكرم النساء بهزه الاحكام. انا لما اشوف الاحكام دي هي عبارة عن اكرام للمرأة ورفع لشأنها وصيانة لها وتقدير لها هتحبيها. وهنطلع من حتة ايه الحتة اللي الحدية بتاعة الحكم ديت. وبعد كده
كده هنبقى بنحب ان احنا نطبق الاحكام. سواء كان النقاب واجب خلاص عملناه. سواء النقاب مستحب يا ريت. فهي نصيحتي بس لكم يا بنات. تمام النصيحة الاخيرة. انا عارف اللي بيسمعني فيه منتقبات وفيه مش منتقبات. تمام؟ وفيه واحدة فعلا متدينة بان النقاب مستحب وخلاص هي اه
والكلام دوت واستقرت على القول دوت. لكن اللي انا بقوله بس عايز منك حاجة واحدة بس. اطلعي من حتة مستحب مش هعمله لأ اطلعي منها بس. يعني انا مش مش باقول لك ايه آآ غيري مزهبك مسلا لأ دلوقتي مش مش مش ده هدفي. اطلعي من حتة ان انا خلاص هو مستحب فانا مش هلبسه. لأ
قولي مستحب وقولي يا رب البسه وسيبيها على الله يا رب حببه لي ويسره لي. لان انا عارف ان فيه بنات مشكلتهم ان في ستميت عقبة في النقاب الاهل او الزوج
او الشغل او الحياة او عايشة في اوروبا او او او انا عارف ان في جزء منكم عنده عقبات مخلياها مش قادرة تفكر اصلا الموضوع هو مش مطروح للتفكير عشان هي عارفة العواقب الوخيمة ليه. ادعي
ادعي قولي يا رب حببه لي ويا رب يسره لي. ويا رب اهديني له. وخلاص. يعني انا مش عايز منك ايه اكتر من كده ودايما استحضاري المعاني الجميلة اللي احنا بنقولها مع الصورة
و وانوي تلبسيه آآ في يوم ما تمام وان شاء الله مع الوقت سبحان الله ممكن في لحزة كده ربنا يستجيب الدعاء ويبقى عملت عليتي في الدين. سواء عملتي الواجب او عملتي مستحب. يبقى احنا بنعلى. طيب ايه رأيكم؟ نطلع بقى من من الجو دوت
خالص واطلب منكم طلب انسى بقى التفسير انسوا الاحكام انا عايز احنا النهاردة اخر تقريبا اخر مرة في مدارسة آآ الصورة تمام عايز اطلب منكم طلب يا بنات. دي اخر مرة. يعني المرة دي هتخلص الدورة وبعديها هيبقى في امتحان والكلام دوت
طب انا مش عايز اطلع من الدورة ديت صفر عايز اطلع بمجموعة سواء شباب او بنات في حاجة جديدة حصلت في حياتهم بعد الصورة ديت ايه رأيكم كلنا الان وتوعدوني سواء اللي حاضرين اللايف او اللي هيسمعوا الدورة بعد كده
اوعدوني دلوقتي وعايز اجابات دلوقتي. تمام؟ ان كل بنت بتسمعني مع نهاية الدرس دوت او الدورة ديت في خطوة جديدة هتحصل في حجابها في قرار كانت هي مؤجلاه هتعمله في حاجة مخالفة في حجابها هي عارفاها هتغيرها
لازم يكون فيه قرار كل واحدة بينها وبين نفسها او تكتب دلوقتي وتشجع غيرها تقول لي انا عارفة القرار وكنت مؤجلاه وانت شجعتني واحنا مع بعض البنات في الكومنتات هنشجع بعض وفي الجروبات هنشجع بعض. وهنفضل نحس ببعض لغاية ما ننفز القرار ده. القرار
النهاردة يكون انا عايز عايز نطلع بس. هنطلع من الخانة اللي انت مجمدة نفسك فيها. معتقدة اصل ده لبسي انا مش هقدر اغير كده. انا بستريح في البنطلونات انا اتعودت على فساتين الضياع انا لا لا لا موضوع النقاب ده بعيد عني لأ الغي بقى كل الوهم ده
وقولي في قرار هيتاخد في طلعة هتطلع في في بقى خمار نقاب واسع ادناء في الغي في في في لأ حجاب كامل لازم والا احنا كده الصورة خلصت وانت ما عملتيش حاجة
كلمنا في ستميت موضوع واتكلمنا في تحفيز واتكلمنا في احكام نساء كتير وما فيش حاجة تمام؟ يبقى لازم يبقى كده بسرعة جدا اقول لكم شروط الحجاب الشرعي عشان لو فيه واحدة فيكم في اي مخالفة في الحجاب يبقى تبتدي تاخد ايه؟ قرار فيه
زي ما قلنا مسألة الحجاب يغطي الجسم كله وزي ما قلنا الخلاف في الوجه والكفين وخلاص. لكن الرجل مسلا القدم ما فيهاش خلاف اي واحدة مسلا مسلا من حجابها ان هي بتلبس سابوه رجليها باينة او بتكشف رجليها بصندل او مسلا بيبان حتة من رجلها من
تحت عشان الفستان مش طويل او ما بين الكوتشي او الجزمة وبين فستانها فيه حتة باينة. الكلام ده ما ينفعش كل ده لازم يتلغى تمام؟ يبقى الجسم كله يتستر. وزي ما قلنا الخلاف في الوجه والكفين واتكلمنا في الحتة دي باستفاضة. وحتى حجابها كامل. وفاضل الوجه والكفين
هو ده قرارك اللي جاي بقى. عايزين تقولي لي القرار الجاي وتشجعينا وتبقى في ميزان حسناتك كل البنات اللي هتقلدك بعد كده. وادعي وادعي ربنا ييسره حتى لو الموضوع ايه
صعب شوية. نمرة اتنين ان يكون الحجاب مش ضيق مش بيوصف الجسم. ما هو في بنت مغطية من كله. بس هنا هنا ديق هنا الدراعات باينة. اسف ضيق من ناحية الصدر فالدنيا باينة شوية. ضيق
من ناحية الجزء السفلي بنطلون كل الكلام ده ده مش حجاب شرعي. هو اه مغطي بس ديق. واحيانا بيكون اكثر فتنة من المكشوف نفسه فده ده مش لبس امرأة مؤمنة. فلازم كله يكون واسع واسع. ما يوصفش الايه الاعضاء. ما يوصفش ذراعك ما يوصفش رجلك. ما يوصفش
اسف الصدر والكلام دوت فلازم الحجاب يكون واسع. اي واحدة فيكم عارفة وهي بينها وبين نفسها وبتشوف دولابها وعارفة لبسها ان في حاجات ضيقة حاجات مش تمام اصل ده لبسي اصل انا اتعودت عليه خلاص اسف لازم القرار يتاخد ولازم نطلع من الايه من الدايرة الضيقة اللي انت حاطة نفسك فيها ديت
بقى احنا بنشجع بعض اهو ممكن الفرصة دي ما تجيش تاني. تمام؟ الحاجة اللي بعد كده ما يكونش شفاف. ما يكونش شفاف. وممكن يكون واسع. بس يعني هي لابسة طبقة خفيفة اوي في ضوء الشمس ممكن يبان جلدها. فيه بنات بتلبس حجاب بس فيه كده حتة شفافة في الحجاب. فدراعها مع نور مع النور
بيبان بتبقى لابسة حتة كده شفافة غريبة في الدراع كده. آآ طبعا فضلا عن البنات اللي بتلبس بنطلون يكون فيه حتة مقطوعة ولا شفاف اهو البنطلون كله يعني فيه مشكلة
ما ينفعش يبقى في حتة في الضوء تبين الايه؟ تبين لون الجلد. تمام؟ الحاجة اللي بعد كده ما يكونش الحجاب هو نفسه ملفت. يعني ايه؟ يعني اللي هو بيسموه ما يكونش زينة في نفسه. فاحيانا البنات ممكن تلبس حجاب
هو ملفت قوي يعني انا مقدرش اوصفه برضو قاعدة مهمة يا جماعة الحجاب ملوش شكل معين يعني بعض الناس بيقول لك الحجاب مسلا هو اللبس السعودي مسلا. لأ الكلام ده مش صح
الحجاب ما لوش شكل معين. له اوصاف بس. الاوصاف دي توفرت في اي حجاب خلاص ما هو البلاد لها اعراف هو اللبس السوري زي السعودي زي المغربي زي السوداني ما هو الناس كلها كل بلد لها لبسها. انا مش هاممني شكل الحجاب ايه
انا ما لوش استايل معين. هو ليه انا لي شروطه؟ توفرت الشروط في اي بلد في اي حجاب في اي دنيا. هو خلاص ده الحجاب بالنسبة لي فمن الشروط ان ما يكونش في بلدك او في عرفك او في الناس اللي انت عايشة معهم ان فعلا الصورة دي من الحجاب ملفتة فعلا
او الالوان دي ملفتة فعلا. احنا بنقول ان الالوان جائزة. بس في درجة معينة من الالوان في شكل معين من من من آآ آآ اختيار الالوان فعلا يبقى ملفت فلازم نختار
الوان بدرجات بشكل معين. ما يكونش ايه الملفت اللي هو لو مشيتي بالحجاب ده في الشارع؟ كل الرجالة يبصوا عليك آآ انت نفسك شكل اللبس بيستفز الراجل ان هو يبص عليك. فلو حسيتي بكده يبقى فيه حاجة غلط. لان المفروض الحجاب ايه
الحجاب آآ يصرف نظر الرجال مش مش يستجلبه. تمام؟ فنبتدي نعدل في الشكل شوية عشان ما يبقاش ملفت. بشكل. وزي قلت لكم كلمة مولفت دي بتختلف من بلد لبلد. يعني في بلاد مسلا العادي فيها النساء بتلبس الوان ويمكن الوان فاقعة احيانا. يعني في السودان مسلا ممكن يكون نساء بيلبسوا الوان
تمام؟ صح؟ فممكن يكون في الوان معينة ملفتة في مصر مش ملفتة في السودان. فاهمين ازاي؟ فانا لي في بلدك في عرفك وكل واحدة فاهمة انا بتكلم في ايه وكل واحدة عارفة ايه الملفت وايه اللي مش ملفت فنحاول ان احنا نخلي الحجاب مش بيجيب نزر الرجال بل بيصرفوا
اه عن النزر. تمام الحاجة اللي بعد كده ما يكونش شبه لبس الرجال والحاجة اللي بعد كده ما يكونش معطر ما تحطيش بقى عطر ومش عارف ايه والكلام ده لان اي امرأة استعطرت كما في الحديس فخرجت فوجد الناس من ريحها
يعني الرجال فهي زانية. تمام؟ ولا يكون يشبه ملابس الكافرات خلاص آآ يعني زي ما قلنا آآ نحاول ان احنا في ضوء الشروط اللي انا قلتها لكم دي بنحاول ان احنا بقى نعمل ايه؟ نعمل تطوير بقى. انا عايز
تقولي لي ايه القرار اللي هيتاخد وهتشجعوا بعض ازاي في المجموعات ان احنا ناخد قرار في الحجاب عايز اطلع من الدورة ديت ببنات كتير اللي لبست واللي لبست نقاب. واللي لبست واسع. واللي ما بقتش تطلع شعرها. واللي ما بقتش تبين رجلها. عايز قرارات كتير. وقولوا يا رب
يعني ما ما نقفش عند حد معين. ده القرار بتاع النهاردة. لسة ان شاء الله شوية هاخد قرار كمان وشوية اخد قرار كمان لغاية ان شاء الله ما البس حجاب كامل
تمام يلا يدنين عليهن من جلابيبهن. شوفوا بقى رحمة ربنا ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يعني ايه ذلك ادنى ان يعرفن؟ يعني ذلك ادنى اقرب ان عرفنا يعرفن انهن
عفيفات انهن حرائر. لان المرأة في زمان كانت الامة مش بتلبس حجاب كامل. فكانت اللي بتلبس حجاب كامل دي الحرة. لكن الامعى عشان هي امة بتشتغل في البيت وكده فخفف عنها شوية في الحجاب فمش بتلبس زي الحرة. ربنا بيقول البسوا الحجاب دوت علشان تعرف ان انت حرة
اعرف ان انت عفيفة ما لكيش في السكة اللي هي زي ما بيقولوا الشمال فلبس المرأة زي ما قلنا بيدي رسالة والقرآن بيقول كده. بيدي رسالة للطرف الاخر. انا ما ليش في السكة ديت
والراجل بيعرف على طول من حجاب المرأة بيعرف الرسالة بتوصله بسهولة. ان المرأة دي عفيفة ما لهاش في الكلام دوت. وكم من بنت يعني ازت نفسها بلبسها يعني انا اسف يعني وانتم عارفين اللي بيحصل يعني. بنات للاسف ممكن هي تكون فعلا مؤدبة. يعني انا ما اقدرش هي مؤدبة فعلا. تمام؟ وفعلا
اخلاقها كويسة بس هي للاسف لبسها مش كويس فبقى الشباب لما شافوا لبسها بدأوا يتكلموا عليها يقولوا البت ديت كذا البت دي كذا فللاسف وانتم قولوا لي بيحصل وما بيحصلش طلع عليها سمعة
طالع عليها سمعة. طبعا ده حرام يعني ده القزف مفترض لو فيه حكم في الشرع اللي يتكلم ده على طول يجلد. تمام؟ بس انا بقول ده واقع واقع بيطلع عليها سمعة سيئة. والبنت يا عيني ما هي ما لهاش في الكلام دوت بس هي لبسها اللي خلى الواحد زي ده يقول عليها وده يقول عليها وبدأ يطلع عليها
سمعة هي بريئة منها وبدأت تسمع عن نفسها بعد كده بدأ اهلها يسمعوا. وبدأوا يسألوها وبدأت تحس ان الناس بتشك فيها وسمعنا عن بنات وصلت للانتحار بسبب حاجة زي كده تخيلوا
طب ليه ؟ انا مش باقول ان انت آآ ان هم آآ برعاء لأ طبعا غلطانين من غلطانين تماما. لكن هي ليه اللبس وصل الرسالة ديت ؟ انا كان ممكن اعفي نفسي من كل دوت. واعرف ان ربنا ارحم بي من نفسي. واعرف ان ربنا اراد بي الخير. واراد ان يدفع عني كل هؤلاء
ساق الفجرة تمام؟ ويحميني من كل دوت احنا مش هنعرف نمسك لسنة الناس. لكن انا ممكن البس لبس يقطع اللسانة كلها تمام فلا يزين. وكان الله غفورا رحيما. عشان لو حصل مخالفة ولا تقصير ان شاء الله ربنا سبحانه وتعالى غفور رحيم
بعد كده بقى جه بعد كده الكلام على المنافقين. خد بالكم بقى على طول بعد الموضوع ده. جه الكلام على النفاق قال لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض. والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم. ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ايه الكلام دوت؟ لاحزوا حاجة
مهمة جدا. ان بعد الحجاب جه الكلام على المنافقين وكأن دايما فيه ارتباط بين آآ الحجاب الحجاب ده كاشف عن المنافقين على طول معركة الحجاب اللي هي مستمرة اربعة وعشرين ساعة. في في دايما في كل القنوات
النقاب والحجاب واول ما يحصل مسلا مدرسة فرضت الحجاب على البنات مدرسة ازهرية بتخلي البنات يلبسوا خمار على طول يطلع اهل النفاق ويتكلموا ازاي وليه واجبار والبنات والحرية وما ينفعش وده قهر للبنت ومش عارف ايه. طب ما البنات اللي بتكبر تلبس ملابس
السباحة بالنسبة لك عادي والبنات اللي بتكبر تلبس لبس عريان في الالعاب الرياضية عادي. دي مش مجبرة ودي مش مقهورة. لكن اللي بتوافق الفطرة وتوافق الشريعة. دي اللي كلكم قمتوا عليها
لغاية ما المدرسة اضطرت ان هي تلغي القرار بان هي تفرض الخمار على البنات على طول بقى على طول اول ما تقول حجاب الناس بتلاقي واحد فرح تلاقي حد انشرح صدره لما بيشوف المنازر دي وفي واحد صدره بيضيق ويقفل ويعني قرفان من من العفة اللي انتشرت دي. على طول عشان كده
بقول لكم يا بنات حجابكم هو فيصل بيتعرف به مين المنافق ومين اللي ايه؟ مين المؤمن على طول. فبيبان من الحب والبغض بيبان من انشراح الصدر او او ضيق الصدر سبحان الله
لان لم ينتهي المنافقون كده بقول لبعض الاخوات خلي بالك الشيطان يعني يزين لك حتة ان انت تكرهي المنتقبات. حتى لو انت مش لابساه حبيهم. حتى لو انت مش لابساه قولي يا رب
يا رب يكرمنا زيكم. يعني حبيه حتى لو انت مش لابساه. اتمنيه حتى لو انت مش لابساه. علشان ما تبقاش حتة الشيطان يزين لك انك تكرهيه او تكرهي حتى لو هم كلموكي وحش مرة او حتى لو شفتي منتقبة مش ملتزمة النقاب ما لوش دعوة. تمام
فالمنافقين عايزكوا تاخدوا بالكم حتة فيها تدبر كده في الصورة اه اه ارجو ان هي تكون صحيحة يعني دي حاجة كده خاطرة جات لي. نلاحظ ان احنا ان اول السورة جه الكلام على غزوة الاحزاب
وان الاحزاب تكتلوا على المؤمنين واتكلم بعديها ربنا عن النفاق على طول. ان المنافقين بانوا على طول وبعد كده في اخر السورة الكلام على النقاب وجه بعديها برضو الكلام عن المنافقين على طول
وكأن النقاب ده هو الغزوة بتاعتك. الغزوات دي بتاعة الرجالة بس والاحزاب دي ما فيهاش ستات. الاحزاب دي كان كلها رجالة. وكان دي غزوة النساء وديت اللي هيبقى لها احزابها. هيتجمع عليك الاعلام وناس من قرايبك وناس من اصحابك وناس من آآ بتاع والميديا والتليفزيون
والبرامج والمسلسلات والافلام كل دول الاحزاب هيتلموا عليك تمام؟ وهيزهر النفاق اول ما انت تاخدي قرار توسعي هدومك. اول ما انت تاخدي قرار تلبسي نقاب. اول ما انت تاخدي قرار تبطلي بنطلون. هيتجمع عليك الاحزاب
وهيزهر النفاق ودي غزوتك دي غزوتك. ان كان الرجال هم اللي لهم القتال. فانت لك غزوة النقاب. غزوة الخمار. غزوة الحجاب الشرعي. تمام؟ فلما تفكري كده تقولي انا كان نفسي اكون راجل عشان اجاهد لأ انت لك جهادك ولك غزوتك ولك احزابك اللي هتشوفيها اول ما تاخدي قرار
افتكري كلامي وافتكري الاحزاب اللي هيتجمعوا عليك. اول بس قولي بس ان انا هلبس نقاب. قولي بس هلبس خمار واتفرجي على كمية الايه المقاومة اللي احصل واستعد بقى عشان ايه تبيني ان ربنا هيحصل حاجات حواليك علشان يعني ايه وزلزلوا زلزالا شديدا وتزنون بالله
عشان يظهر مكنون القلوب. تمام المهم اه لان لم ينتهي المنافقون. بص ربنا بيتوعدهم عشانك. ربنا اقام حرب على المنافقين عشان حجابك النبي عليه الصلاة والسلام طرد اليهود من المدينة عشان واحد قلع آآ او خلع حجاب مؤمنة
تمام السلف كانوا ممكن يقيموا حرب علشان عرض مسلمة. كل ده عشانك. في الاخر انت تزهدي تمام؟ لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض مرض النفاق او مرض الشهوة زي ما قلنا في اول السورة الشهوة المحرمة اللي تخليه
يحاول يصل للنساء من طريق محرم والمرجفون في المدينة. يعني ايه مرجفون في المدينة؟ اللي بيشيعوا الاشاعات وبيخوفوا الناس. تمام؟ وبيخوفوا المؤمنين. فدايما يحسسوا المؤمنين يقول لهم انتم والعدو هيسيطر علينا وما فيش امل او اللي بيخوفوك يخوفوا اللي لابسة حجاب هتتجوزي ازاي
اشتغل ازاي ؟ انت ما حدش هيشوفك. انت هتعنسي. انت كده آآ هتتأزي. انت هتتقبض عليك. دول المرجفون في المدينة. صح ولا الارجاف هو جاي من ركفة. صح؟ الركفة يعني الزلزلة. فاي حد بيحاول يزلزل قلوب المؤمنين؟ بيخوفهم تخفيف عام من الاسلام او
اهل الاسلام دايما او بيخوف الملتزم من التزامه. او بيخوف الملتزمة من التزامها. حسسه ان انت انت هيتقبض عليك. انت مش اتجوزي انت هتعيشي ازاي؟ طب انا مش هيشوفك؟ مين مين هيجي لك؟ دول المرجفون؟ كل دول ربنا اقام عليهم حرب عشانك
والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم. يعني ايه لنغرينك بهم؟ يعني لنسلطنك عليهم لنسلطنك عليهم لنغرينك بهم. ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. يعني سامرك يا محمد ان تطردهم من المدينة طردا
لا يجاورونك فيها يعني في المدينة الا قليلا وامرك بطردهم بعد زلك ملعونين يعني مطرودين من رحمة الله تعالى. اينما سخفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. اي ان الله سبحانه وتعالى سيسلط عليهم المؤمنين
اجلا ام عاجلا اجلا ام عاجلا سيسلط عليهم المؤمنين. تمام؟ قتلوا تقتيلا سنة الله سنة الله للذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا. وكأن دي سنة ربنا ان حيجي يوم مهما النفاق آآ آآ
آآ علي صوته ومهما المنافقين كانوا اصحاب مناصب وكانوا ماسكين في يوم من الايام ربنا حينتقم منهم وسيعلو المؤمنين وسينتقم الله من هؤلاء المنافقين مش لازم النهاردة مش لازم بكرة. لكن هي بتحصل دايما. حتى لو تأخرت لكنها لابد وان تحصل. ان يعلو المؤمنين وان ينتقم الله من المنافق
فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عندي فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين. سنن لا تقبل التبديل ولا تقبل التغيير. سنة الله طيف الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
تبديلة. تمام؟ ثم قال تعالى اتنقلت بنا الصورة للاخرة. وكأن المعنى ان كل اللي حصل في الصورة ده مش هيقدر عليه الا اهل الاخرة الا واحدة تريد الله والدار الاخرة. ايه اللي هيصبرك على على الحجاب؟ ايه اللي هيصبرك على غض البصر؟ ايه اللي هيصبرك على التزام
ايه اللي هيصبرنا؟ كل حاجة ضدك. كل حاجة وفي احيانا الدنيا بتفتنك هي الاخرة هي دي اللي بتخلينا ننسى كل حاجة. وهي دي اللي بتخلينا ما نشوفش كل الابتلاءات ديت. وشايفين
ان ان ان الدار الاخرة هي المراد. وطالما ربنا راضي ما فيش مشكلة ونقول زي ما النبي قال في عز ازمته بعد الطائف ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي. فطلعت
الصورة الاخرة مرة واحدة وكانها بتسبتنا بقى اللي فات كله لن يثبت فيه الا اهل الاخرة يسألك الناس عن الساعة. وكأن الفكرة مش فكرة الساعة امتى ؟ الفكرة مازا اعددت لها؟ مازا اعددت لها؟ تمام؟ يسألك الناس
عن الساعة يسألونك عن الساعة قل انما علمها عند ربي. يعني كما جاء رجل النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله متى الساعة قال مازا اعددت لها هي الفكرة انت تفرق معك ايه الساعة امتى
وانا لو مستعد تفرق معي ايه وكمان هو الساعة مش ضروري تكون هي الساعة النهائية ان كل واحد له ساعة لوحده تمام لو انا مت ما خلاص ما قيامتي قامت
يامتي قامت خلاص تمام؟ وبالتالي انا يهمني انا شغال كويس ولا لا؟ انا جاهز اموت ولا لا؟ طالما جاهز تموت خلاص ما فرقش معك امتى الساعة؟ متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها
تمام كفاية كده والساعة لا يعلمها احد. لا النبي عليه الصلاة والسلام يعرف امتى. ولا جبريل يعرف امتى. ولا فيه بني ادم يعرف امتى. واللي يقول ان الساعة ويجزم ان الساعة
السنة الفلانية فهو مكذب بالقرآن كافر. مدعي لعلم الغيب صح ان الله عنده علم والساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وبالتالي ما احد يعرف متى الساعة. لكن احنا اللي نعرفه اشرطها
العلامات الصغرى اللي اتقالت لنا العلامات الكبرى تمام الدجال والمسيح ابن مريم والشمس والدابة والكلام ده لكن هي امتى؟ ما نعرفش تمام وبالتالي الفكرة كلها ان انا اكون مستعد لهزه الساعة. مستعد لهزه الساعة. يسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند الله
ايدريك لعل الساعة تكون قريبة. وهي الساعة فعلا قريبة سواء الساعة الشخصية بتاعتك. لان كلنا زمانا يعني احنا بنعيش قد ايه فالمسألة قريبة جدا او حتى الساعة اللي هي الساعة الكبرى اللي قيام الساعة برضه قريبة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول بعثت انا والساعة كهاتين. واشار بالسبابة
والوسطى ليه؟ طب ازاي ده من الف وربعمية سنة قال الكلام دوت؟ ازاي بقى يبقى كهاتين؟ اه افهموا بقى المعنى دوت. كهاتين يعني شايفين الصوبع الطويل ده والصوبع القصير ده
تمام؟ في ما بينهم مسافة صغيرة قوي النبي عليه الصلاة والسلام قصده اللي مر من الزمان قد الصوبع القصير ده واللي بقي من والزمان كله قد الصبع الطويل فاللي فاضل الفرق ما بينهم
فلو الزمن الزمن مسلا آآ الاف السنين هيبقى الف والفين ده رقم صغير. فاللي فاضل قليل قوي بالنسبة للي فات. ده تمام؟ ثم قال تعالى ان الله لعن الكافرين طردهم من رحمته. واعد لهم سعيرا. اعد لهم سعيرا عذابا اليما شديدا. خالدين فيها
ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا وهنا آآ رد على قوله تعالى عن النار ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعير خالدين فيها ابدا رد على الشيخ اللي طلع وقال حاجة غريبة لم ما حدش قالها
وقال لك ان ممكن ربنا يلغي النار. ممكن يوم القيامة كده نروح نلاقي ان ربنا لغى النار وده كلام عجيب عجيب تكذيب بالقرآن اولا ربنا اخبر عن ان النار حاصلة وانه سيعذب فيها الكافرين. وده بيسموه خبر. ده بيسموه ايه خبر
الخبر اما يكون صادق او كازب فلو رحنا ما لقيناش نار يبقى فيه كزب في الخبر ده اسمه خبر. ما ينفعش يبقى يبقى ما يطلعش صح ما ينفعش مسلا اقول لك انا اسمي علاء وبعد كده يقول لك ده انا قلت لها ما طلعتش علاء
ده اسمه خبر مش امر انا ممكن مسلا امر ونهي ارجع فيه اقول لك مسلا ايه آآ هات لي حاجة وانت جاي. بعد كده قلت لك اقول لك ايه ما تجيبهاش. ده اسمه نسخ
في الامر والنهي مش في الخبر يعني انا ممكن بس اقول لك رح زاكر. بعد كده عشان انا قلت لك باقول لك ايه ما تزاكرش. ده اسمه نسخ نسخ لان ده امر والامر والنهي لا يوصف بالصدق والكذب. لكن انا قلت لك
انا اسمي علاء. بعد شوية قلت لك على فكرة ما طلعش اسمي علاء. ده نسخ. لا ده مش نسخ. اقول لك ده انت كداب يبقى انت كتبت عليها في المرة الاولانية. فلو احنا رحنا يوم القيامة ما لقيناش نار
يبقى يبقى ده اتهام لله بالكزب. لان ربنا قال فيه نار يعني ايه النار تتلغى؟ مش فاهمها دي وربنا قال ان هيعذب فيها الكفار ايه اللي هيحصل؟ فيعني ايه ما يحصلش؟ ده مش امر ونهي. ده خبر عن خيب واخبر ان ده حاصل
وده هيحصل ونقل لنا مشاهد من يوم القيامة ومشاهد من نار. فلو ما حصلتش ده يساوي ان الخبر كان كازب فازا ده اتهام لله بالكزب فاللي يقول ان ان ممكن يتصور ان ان ما يبقاش فيه نار يوم القيامة ده بيقول ان الاخبار ربنا اخبرنا بها تحتمل الصدق وتحتمل
الكذب هذه مصيبة كبيرة جدا. تمام؟ فده تخريف زي اللي خرف قبليه وقال ان ممكن ربنا ما يدخلش ابو لهب النار عادي. ييجي يوم القيامة يقول له خلاص سامحتك خش الجنة. طب هو قال قال انا هدخله النار. قال قال كده
اخبر بخبر خبر قال يعني تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له سيصلى نارا ذات لهب. ده خبر مش مش امر ونهي. فازاي ما يخشش النار؟ ده معناه ان حصل كذب في هزا الخبر اللي وصلنا
فالله لن يغير الاخبار. ممكن ربنا ينسخ الامر والنهي. لكن الاخبار لا تنسخ الاخبار لا تنسخ وعندنا حاجات واضحة. اصلا ايات بتقول ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك. ازا حتى الكافر مش هيطلع منها
انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار. اعمل ايه انا في الاخبار ديت فكل الاخبار دي صريحة في ان ايه؟ في ان الكلام اللي يزعم ان ربنا يلغي النار او ما يدخلش ابو لهب النار ده حاجة غريبة جدا لا
يكزب كل مشاهد النار اللي في القرآن دي بالنسبة له تحتمل الصدق والايه؟ والكذب ودي مصيبة سودا. تمام؟ وفيه رد برضو على ان اللي قال ان النار انتفنا كان في قول تاني كده ان ممكن النار تفنى وده قول خطأ برضو لان ربنا قال قال كلما خبت زدناهم سعيرا يعني ممكن يخش فيها الكفار وتفنى في يوم من الايام
برضو خطأ. ربنا قال خالدين فيها ابدا. وهل كلما خبت زدناهم سعيرا. تمام المهم قال يا خالدين فيها لا يجدون وليا ولا نصيرا. يوم تقلب وجوههم في النار. نسأل الله السلامة والعافية. اشرف شيء في الانسان الوجه. الوجه هو اللي بيقلب في النار
تمام تقلب وجوههم في النار يقولون ايه؟ يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول خدوا بالكم بقى من حاجة دايما عايز تعرف ايه اهم حاجة في الدنيا تمام عايز تعرف اهم حاجة في الدنيا ما تاخدش نصيحتي
ما تاخدش آآ كلام واحد عايش. خد اماني اهل النار عايز تعرف خلاصة الحياة. بجيبها لك بقى من جوة. من جوة النار واحد جوة النار. يقول لك خلاصة الحياة خلاصة الحياة
دور في القرآن على اماني اهل النار. خدها واجب. اماني اهل النار اي موضع في القرآن ورد فيه امنية لاهل النار خد هذه نمرة واحد في حياتك ايه الامنية هنا
يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل تمام فان عدنا فانا ظالمون وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا
اوعى تسمع كلام حد بيأمرك بمعصية الله. مهما كان كبير صغير قائد آآ حد آآ بتحبه ما في احد ما ترضي احد في معصية الله ابدا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون
امنية اهل النار كلها بتدور حول التوحيد. طاعة الرسول طاعة الله. فدي بتشجعك. ما احنا قلنا دي مشجعات. ايه اللي يخليني التزم باحكام السورة؟ هي دي اصلا امنية اهل النار
في واحدة ما اصل بيقول لك اصل انا آآ هم بيقولوا لي بيأمروني بكده فانا مش عايز ازعلهم ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل فاضلونا السبيل تمام؟ ندموا على طاعة
الكبراء وندموا على طاعة السادة وندموا على طاعة القادة اي حد بيأمرنا بالمعصية لا نطيعه لان ده طريق الندم وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا
كذلك يريهم الله اعمالهم لحسرات عليهم وما هم بخارجين من النار قالوا ربنا اتهم ضعفين من العزاب والعنهم لعنا كبيرا بدأوا يدعوا على بعض بعد ما كانوا في الدنيا بيعتبروا بعض انت حبيبي وانت حبيبي
اتقلبت الحب ده كله الى عداوة ودعاء على بعضهم البعض في نار جهنم. فاوعى تفتكر ان فيه حد هيبقى حبيبك في المعصية اول ناس هتبيع بعض في الاخرة العصاة. الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين
اهل التقوى هم اللي هينفعوا بعض يوم القيامة بس بالشفاعة. غير كده كله هيتبرأ من كله. فاتبرأ منه دلوقتي لان هو كده كده هيتبرأ منك بكرة يا ايها الذين امنوا
لا تكونوا كالذين اذوا موسى. فبرعه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها لما ربنا نهى عن ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام وازاء المؤمنين والمؤمنات وبين عقوبة كده والمرجفون في المدينة ضرب مثال بمن اذى موسى
عليه السلام. وبين ان هو ازاي يدافع عنه وهنشوف حاجة عجيبة جدا في دفاع الله عن سيدنا موسى. انتم عارفين الاية دي نزلت في ايه النبي عليه الصلاة والسلام؟ بين. هو ايه اللي حصل؟ اللي حصل ان ان اصحاب موسى نفسهم ده ازوه
متخيلين غير الايزاء اللي شافه في حياته بقى من فرعون والكفار والكلام دوت حتى اصحابه ازوه فسيدنا موسى تعرض لايزاء شديد الصراحة جدا يعني فسبحان الله لا تكونوا كالذين اذوا موسى. ايه اللي حصل مع سيدنا موسى
هقول لكم باختصار ما حصل معه. سيدنا موسى وده آآ حديس صحيح يعني. تمام سيدنا موسى كان رجلا حييا في زمن سيدنا موسى في زمن في زمن سيدنا موسى كان اه اه كان في
في حكم في حكم شرعي آآ اللي هو ينفع الرجال يغتسلوا قدام بعض عادي. ده كان جائز في شريعة سيدنا موسى ان الرجل يغتسل قدام الرجل عادي حتى لو عاري تماما
مش زي عندنا عورة بين السرة والركبة. لأ في شريعة موسى ما كانش فيه في حال الاغتسال خصوصا عورة بين الرجل والمرأة. عورة بين الرجل والرجل. تمام بس سيدنا موسى كان شديد الحياء ما كانش ما كانش ايه بيحب حد يشوف عورته ابدا. فكان بيغتسل لوحده
يغتسل لوحده فقوم قالوا وليد يغتسل لوحده لا اكيد فيه عيب فيه. فيه عيب في جسمه في عيب في جسمه علشان كده بيغتسل لوحده. ومش عايزنا نشوف العيب دوت فتخيل بقى ازوف حاجة زي كده. يتهموا سيدنا موسى ان فيه عيب. رغم ان معلوم ان ربنا بيجعل الانبياء في اكمل السور
لكن قالوا اتهموا وقالوا في عيب في جسمه عشان كده بيغتسل لوحده اللي حصل بقى حصل سبحان الله يعني ربنا اراد ان يبرأ سيدنا موسى سيدنا موسى وهو بيغتسل كان بيضع ثوبه كان خالع ثوبه وضعه على حجر
فالحجر جري خد الثوب وجري به. يعني اتحرك به بامر الله. اتحرك بثوب سيدنا موسى وسيدنا موسى طبعا لقى الحجر خد الايه؟ خد السوب وايه وعادب السو وجري به فقعد يجري وراه. وهو يقول ثوبي يا حجر
ثوب يا حجر ثوب يا حجر الحجر فضل يجري لغاية ما عدى على رجال اللي كانوا بيتكلموا على سيدنا موسى. عدى عليهم وطبعا سيدنا موسى كان بيجري وراء الحجر فرآه قومه. وده كان جائز جائز في شريعتهم مش حرام ان ايه ان الرجل يشوف الرجل عريان خاصة في
هل الاغتسال فرأوه قومه كاحسن ما يكون الرجال احسن ما يكون الرجال اول ما شافوه وبرأه الله تعالى وصل سيدنا موسى للحجر واخد ثوبه وغطى نفسه وقعد يضرب في الحجر جامد ضربه جامد النبي عليه الصلاة
والسلام بيقول قعد يضربه حتى آآ وكان الحجر ندبات فيه ندبات من شدة ضرب موسى عليه السلام ليه؟ لان هو كان شديد الحياء وكان يعني ضايق جدا ان حصل حاجة زي كده
فدي القصة باختصار يعني وهي مسرودة في السنة بس انا اختصرتها لكم. بحيس ان هي توضح يعني فسبحان الله ربنا دافع عنه في كزا رسالة هنا لطيفة اه اه من الرسايل المهمة
فاكرين لما قلت لكم عورة المرأة مع المرأة فيها خلاف قلنا قول الجمهور ان عورة المرأة مع المرأة من السرة الى الركبة في قول تاني ان لأه ما يزهر منها في العادة في المنزل والكلام دوت
حتى لو قلنا ممكن قول آآ من صورة الركبة قول قوي بس قلنا مش ده الطبيعي يعني مش طبيعي ان المرأة تقعد قدام مرأة كده. في حاجة اسمها الحياء وفي حاجة اسمها الحشمة. يعني خلي ده
او احنا بنتساهل مسلا كنا بنهزر بنلعب مع بعض فانكشفت حاجة كده مش مشكلة. لكن مش ده الطبيعي بتاعنا. وكأن في حاجة اسمها احنا مش بنمشي يعني ايه ؟ مش معنى ان الشريعة اباحت اظهار ما دون السرة والركبة ان انا هامشي كده في الحياة يعني. والرجل كزلك. فيه حياة. الحياة ده يعني انا
تغطي اكتر من المطلوب فده برضو في الحجاب نفس الفكرة لو لو النقاب مستحب. طب ما في حاجة اسمها حياء المرأة في مرة بتلبسه حياء لا اريد ان حد يرى وجهي. بتضايق لما الاقي راجل بيبص لي كده في حتة زيادة بنعملها. فسيدنا موسى كان بيعمل به الزيادة
دايما الانسان بيطلب الزيادة. خاصة ازا كان الدافع لها الحياء. وفي اجمل من الحياء في حاجة الحاجة التانية ان الاية بتقول لك مهما كنت لو كنت نبي ولو كنت في حالك لن تسلم من الازى. يعني سيدنا موسى سابهم وراح اغتسل لوحده. ما كلمش حد
بيغتسل لوحده. لم يسلم من الازى معنى كده ان ايه ان سبحان الله اهل الايمان والله لو لوحدك وفي حالك ومش بتكلم حد برضه هتتأزى لو الواحد فيكم تتأزى كده تقول لك انا يعني انا سايباكم في حالكم برضه بتتكلموا علي والله حصل مع سيدنا موسى
تمام؟ يعني انا ما بازيش حد هم بيأزوني ليه؟ والله حصل مع سيدنا موسى. وحصل مع النبي عليه الصلاة والسلام. وكان كل ما يتأزى يفتكر سيدنا موسى. يقول رحم الله اخي موسى لقد اوزي اكسر من زلك فصبر. رحم الله اخي موسى لقد اوزي اكثر من ذلك فصبر. فربنا برأه. وكأن الرسالة اللي
بعد كده ان كل حد هيتأزى ان شاء الله ربنا هيبرأه لو مش في الدنيا يبقى في الاخرة وهيجيب له حقه كامل بقى في الاخرة ودي حاجة بتطمنا لما اتزكرت الايات بتاعة الاخرة بتبعت لنا رسالة
مش كل الحقوق هتخلص في الدنيا مش كل الحقوق هتخلص في الدنيا في حقوق هتخلص في الاخرة. لان بعض الناس بيخش له شبهة كده يقول هو ليه ربنا ما جابليش حقي؟ وليه ربنا ساب المظلوم اتظلم؟ والناس اللي ماتت في غزة ديت
ربنا ما يجبلهاش حقها ليه فين العدل؟ مفهوم فيه مفهوم خطير جدا لازم تفهموه. العدل لن يكتمل في الدنيا. العدل لن يكتمل في الدنيا. انما العدل هو مجموع ما سيحصل في الدنيا والاخرة
يعني مش هتخلص الاخرة الا والحقوق خلصت. لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشال جلحاء من الشاة قرناء وانما توفون اجوركم امتى؟ يوم القيامة. فما تزعلش. لو حد ازاك في الدنيا بحقك ما رجعش. هيرجع يوم القيامة
او هيرجع في الدنيا. لكن ده وعد من الله زي ما ربنا برأ سيدنا موسى هيبرأ كل مزلوم. وسيأتي بحق كل صاحب حق. اما في الدنيا او في الاخرة تضيع الحقوق ابدا وما فيش كلمة ما حتروح احصاه الله ونسوه. تمام؟ والله على كل شيء شهيد
فما تتضايقش ايها المؤمن ايتها المؤمنة والله احسن منك اتأزى ومن غير ما يعمل حاجة قال وكان عند الله وجيها. مش مهم الناس بتقول عليك ايه المهم دقيقة عند ربنا
مش مهم اسمك ايه في الدنيا. المهم اسمك ايه عند ربنا مش مهم بيعايروكي بايه؟ المهم ربنا يعلم. حالك الشأن كل شأن اسمك ايه عند ربنا قالوا في الدنيا عن سيدنا موسى معيب. وفي نفس اللحظة دي كان عند الله وجيها. ما دعا دعوة الا استجيبت
ما دعا دعوة الا استجيبت تمام؟ فاللي يهمني اسم ايه عند ربنا. هيقولوا عليك متشددة. هيقولوا عليك متخلفة. هيقولوا عليك يا حاجة. هيقولوا عليك غبية. هيقولوا عليك دايرة المهم اسمك عند ربنا ايه
وكان عند الله وجيها. بس هو ده الاهم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. اه هي دي خلاصة الحياة بقى. الواجب بقى اتقوا الله. قولوا قولا سديدا
اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. اتقوا الله يعني ابعدوا عن الحرام. قولوا قولا سديدا يعني اعملوا الايه؟ الصالحات. هي دي خلاصة الحياء تجنب الحرام اتق الله بعد عن الحرام قولوا قولا سديدا يعني فالسراب كزا قول قولوا لا اله الا الله. قولوا الاقوال الصالحة التي تنفعكم عند الله قول صواب سديد مستقيم
فازا انا حريص ان انا بحاول ابقى كويس. باجتهد على الاخر ان انا ابعد عن الحرام بس احيانا بقع وباجتهد جدا ان انا كلامي يبقى فيما يرضي الله. افعالي فيما ترضي الله. بس احيانا يعني ما بتجيش معي قوي. بص بقى الوعد
الوعد اللي بيحاول وبيجيب اخره وفعلا نيته كده عشان كده بقول لكم لما قلت لكم يا بنات انوي الخير حتى لو انت مش قادرة عليه دلوقتي انوي الطاعة حتى لو انت حاسة مش ازاي
ليه بقى؟ ان ربنا بيقول اتقوا الله هات اخرك وقولوا قولا سديدا. طب لما انا فعلا اجيب اخري وفيه حتة مش قادر عليها. او فيه معصية لسة مش قادر بطلها او باقع وبقوم. بس انا يا رب انا باحاول
الوعد بقى هساعدك لو كده هساعدك يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. الله الله الله الوعد بقى الوعد للمجتهد مش للمقصر. الوعد للي بيحاول. مش اللي نايم يقول لما ربنا يهديني بقى. لما ربنا يهديني انا اعمل ايه بقى؟ هو مش
يهديني اعمل ايه؟ انت ما اجتهدتش. اسعى ما انت قارب الي شبرا تقربت اليه زراعا وكأن السورة في الاخر بتبعت لنا رسالة حلوة قوي اه السورة كان فيها احكام كتير. وكان فيها شغل جامد. بس الرسالة في الاخر مطمئنة
حاول بين لي هات اخرك اه اه خد بالاسباب آآ قدم شبر وانا هساعدك وانا معك بس ما تنامش ريحت ما تطلبش مني مساعدة. قصرت ومتعمد مش هساعدك ساعد نفسك وانا اساعدك
اتقوا الله. قولوا قولا سديدا. يا رب انا بطخيه على قد ما اقدر بس انا عارف المعصية دي مش قادر عليها. ودي بحاول مع نفسي ودي بقوم واقع قولوا قولا سديدا يا رب بحاول باجتهد في القاعة بس بعافر
خلاص انت جبت الشبر. جبت الزراعة. خد بقى مني المكافأة. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم يصلح لكم اعمالكم يعني الاعمال الكويسة اللي انت بتحاول تعملها. ربنا يصلحها يجعلها صالحة. يجعلها خالصة
اجعلها طيبة. يزيدك من فضله. بس انت بتحاول. فبيكافئك على المحاولة دي. ويغفر لكم ذنوبكم. ايه هي بقى؟ قال لك يعني ايه اغفر لكم ذنوبكم الو معنا ايه؟ ما سبق من المعاصي يغفر
وما سيأتي من المعاصي يحميك منه. الله الله على المعنى ده ما سبق من المعاصي يغفر ويمحوه وما سيعرض عليك من المعاصي في المستقبل يحميك منه ويصرفه عنك تمام عشان انا بحاول
يبقى يصلح لكم اعمالكم الاعمال الصالحة. يصلحها بيساعدك فيها وينميها لك ويؤيدك ويعينك والمعاصي اللي فاتت هنسامحك. واللي جاية هنحميك منها يا سلام وجمعنا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز. فوزا عظيما. الاية في الاخر بتصحح لنا معنى الفوز العظيم اهدم بقى كل الايه؟ كل كل الخرافات الدنيوية اي حاجة مش معها من يطع الله والرسول ما تتسماش فوز عظيم
يعني الشهادة لوحديها كده فوزي عزيم. المنصب لوحده مش فوز عزيم الجواز كده لوحده مش فوز عظيم. الولاد لوحدهم مش فوز عظيم طاعة الله والرسول عاملة زي الواحد وكل الحاجات دي اصفار جنبيها
في واحد يبقى الاصفار دي لها قيمة في حياتنا ما فيش الواحد يبقى كلها اصفار في الاخر بمعنى انا راجل الحمد لله مسلا على التوحيد وعلى الاستقامة والحمد لله بخير
انا كده حققت الفوز العزيم خلاص ممكن بقى ربنا كرمني بفلوس الفوز يزيد عشان بستعملها في الطاعة. كرمني بمنصب واستعملته في طاعة ربنا حلو. زواج وولاد ونويت بخير حلو. انا
فكمل في الفوز بتاعي لكن منصب فلوس ولاد زواج لكن كافر ولا اي حاجة تمام؟ آآ منصب فلوس آآ كلية قمة. وفي الاخر فاجر وعاصي ما لهاش قيمة القيم بتبدأ من يطع الله ورسوله. الاول نسبت دي
انت كده بدأت طريق الفوز العزيم وكل حاجة بقى بتحصل لك في الدنيا وبتستعملها في دعم من يطع الله ورسوله. يبقى دي بتزود فوزك تمام؟ فلو ربنا قدر علي لا قدر الله مسلا ان انا لم يقدر لي شيء من الدنيا
تمام؟ هو ظروفي كده انا فقير وما كملتش تعليمي وشغلانتي متواضعة جدا. وما اتجوزتش حتى في حياتي. ولا منصب ولا بتاع وعشت حياتي كلها. اشعس اخبر مدفوع بالابواب. بس انا الطاعة نمرة واحد. التوحيد نمرة واحد. معصية الحمد لله في عافية منها. انت عديت
تخيل عند ربنا عديت. بس هي زروفي كده. انا ما قصرتش. انا حاولت زي الناس. بس ده نصيبي في الاخر الحديس رب اشعس اغبر. اشعس اغبر مغبر. مدفوع بالابواب. ما حدش يرضى يستقبله
لو اقسم على الله لابره دي مش دعوة ان انتم تكسلوا انا عايزك تبقى احسن واحد في الدنيا. عايزكم تبقوا علماء ودعاة وشهادات ومناصب وكل حاجة بس الاول نحط الاساس. كل ده تحت
ومن يطع الله ورسوله فقد فاز ايه؟ فقد فاز فوزا عظيما. فقد فاز فوزا عظيما. وده بيرجعنا تاني عارفين لما ربنا قال للنساء وقرن في بيوتكن تمام؟ بعض الطول طب انا اقعد في البيت كده يعني ما اتعلمش. يعني ما ما ابقاش مسقفة. ومين قال ان القعدة في البيت تمنع العلم والسقافة؟ انا عايزك في البيت خدي شهادات
وادرسي وخشي دورات واعملي ماجستير. يعني لان هو قال بعديها واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. يعني عايزكم علماء في البيت عايزكم ما شاء الله تبقوا احسن ناس في السقافة في العلم في الشهادات في كل حاجة. يعني ما فيش تعارض بين البقاء في البيت ومش بيساوي الجهل. تمام
لكن المهم في الاخر طاعة الله ورسوله هي دي الفوز العظيم اللي اسسه. بعد كده ختمت لها الايات بزكر لاصل الاصول وهي الامانة. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها. وحملها الانسان
تمام الامانة هي مقصود ايه بالامانة؟ التكليف يعني ايه التكليف؟ يعني يكون هناك امر ونهي ومقابله ثواب وعقاب وارادة انك انت تعمل او ما تعملش تمام ربنا عرض الامر ده على الارض والسماوات والجبال
ان انتم تؤمروا وتنهوا وفي مقابل زلك في جنة ونار وثواب وعقاب مقابل التكليف فيه جنة ونار لو ما اخترتوش التكليف هتبقوا خلاص مجبولين على الطاعة ما فيش اختيار للمعصية. بس لا لكم جنة ولا نار. في الاخر تتحولوا الى رماد
لا شيء الارض والسماوات والجبال فبين ان يحملنها. هلأ احنا نفضل كده طاعة جبلية يصبحك دايما وفي الاخر نتحول الى تراب لا جنة ولا نار وعرض الامر على ادم عليه السلام
انما في الحواية اللي رواها ابن كسير. الامر عرض على ادم عليه السلام فعرض عليه الله تعالى ان يكون هناك امر ونهي وتكليف ومقابل زلك المطيع له جنة عزيمة. واللي هو الفاجر والكافر هيعذب في الايه
النار ما وافق ادم عليه السلام. وقبل ان يحمل هزه الامانة وحتى في رواية قال الله اما وقد قبلت فساعينك. اما وقد قبلت فساعينك تمام؟ هذا المشهد احنا ما نعرفش هو حصل امتى بالظبط
بس ادم قبل زلك. بعض الناس ممكن يعترض اعتراض. يقول لك طب هو طب انا انا انا ما لي! يعني ايه؟ هو سيدنا ادم طبعا على راسنا من فوق وقابل
انا مش عايز انا مش عايز انا بصوا هقول لكم كزا حاجة. اولا ما فيش حد يزعل من الموضوع ده الا المقصر واما اللي ما شاء الله مجتهد وبيحاول وبيمني نفسه بالجنة وبيسعى فيها. اكيد هيبقى فرحان بحاجة زي كده
وهو قاعد يتخيل ان الموضوع ينتهي بجنة مش مش هتحول تراب في الاخر بعد كل دوت بلا شك ان دي حاجة بتفرح اهل الايمان وبتفرح المجتهد فيخاف من كده مين؟ الكافر والمنافق والفاجر هو اللي مش عايز يقول لك يا عم ما كنتش عايز الموضوع دوت. عشان انت مقصر. مش عشان اللي
نفسه مش سليم تمام؟ لكن اهل الايمان لما يخشوا الجنة ان شاء الله. ولما يروا ما اعده الله لاهل الايمان هيكونوا يعني يشكروا ادم عليه السلام على الاختيار دوت. يقولوا كتر خيرك ان انت اخترت الاختيار دوت
دي المسألة الاولانية. المسألة التانية هو مين قال لك ان انت ما كنتش هتختار لو كان اتعرض عليك واحد يقول لك طب ما اتعرضش علي. هو انت تعرف كنت هتقول ايه؟ اولا ادم هو نفس جنسك
تمام وطبيعته زي طبيعتنا يعني هو طبعه هو طبعنا. فطالما ادم وافق غالبا احنا كنا هنوافق دي مسألة تانية سالسا مش متصور ان ربنا يسأل كل واحد قبل ما يولدوا لان هو قبل ما يتولد عدم فكيف سيسأل
الرابعة بقى وهي الاهم ان اصلا كلنا ادينا لربنا العهد. مش ادم عليه السلام بس. يعني انت مش مكلف عشان ادم وافق عليه السلام. لأ انت مكلف عشان انت نفسك وافقت برضه
الاية واز اخذ ربك من بني ادم من زهورهم زريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هزا غافلين. ربنا اخرجنا كلنا من زهر ادم بس على هيئة ارواح في اجساد صغيرة. اللي هو يوم الميثاق
ارواح كنا ارواحنا كلها اتخلقت في الاول. بس اجسادنا دي ما كتش موجودة كان ربنا وضع لنا خلق لنا اجساد صغيرة والارواح ركبت عليها وكلمنا احنا مش فاكرين المشهد دوت بس هو حصل
وقال لنا الست بربكم؟ كلنا قلنا بلى شهدنا وقال لنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية بعدهم تمام؟ فاحنا اصلا كده كده ادينا ربنا الميساق برضه
الحاجة اللي بعد كده وان ربنا بين ان ده كان هيحصل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاحنا بنعبد ربنا مش عشان ادم اختار كده عشان ربنا امرنا بكده وبغض النزر هو كده كده كان حاصل
لان ربنا اراد ان يكون هناك مخلوق يعبده وربنا عالم ان هزا سيكون لاختيار ادم وعالم ان ده سيكون اختيار الانسان عموما فلا داعي للسفسطة ديت يعني تمام؟ والشأن مش ان اخترنا ايه؟ الشأن انت اتزلمت ولا لأ؟ بمعنى خد بقى دي دي مهمة قوي
هسألك سؤال لو حصل لك مشاكل في الحياة مسلا في حد بيروح يعاتب جدو اللي اتجوز جدته بيقول له ليه ليه جدي اتجوز جدتي فخلف ابويا وابويا ليه وابويا اتجوز امي وخلفوني ليه؟ ما حدش بيسأل السؤال دوت
هو كل واحد بيسأل دلوقتي انا اتولدت خلاص انا لي العدل يقام معي. انا مش ما كنش عندي اختيار اختار اتولد ولا ما اتولدش وما حدش بيتكلم في دي. انما بيتكلم فيما بعد زلك
فيما بعد زلك انا دلوقتي اقيم معي العدل ولا لأ انا دلوقتي احنا بنقول ربنا خلقنا تمام وامرنا بعبادته. وفيه تكليف خلاص. والموضوع انتهى المشكلة مش في تكليف ولا فيش تكليف. السؤال بعد كده هل انت اتظلمت في التكليف ده
اولا ربنا كلفك بما تطيق ثانيا خلى الحسنة بعشر امسالها. سالسا ضمن لك العون والاعانة بنفسه وبملائكته. انزل لك كتب ارسل لك رسل. يسر الشريعة جعلها ميسرة فتح باب التوبة. فتح باب المغفرة. آآ يعني
آآ لم يكلف الا بمقدور. سخر لك ما في السماوات وما في الارض. وامر بالامر بالمعروف ونهى عن المنكر. كل حاجة سهلها لك وضمن لك مضاعفة الحسنات. ومجرد ما بترجع له بيغفر لك كل السيئات. عايز ايه تاني
يبقى انت لك هيتعمل معك ايه في التكليف ده؟ اتعمل معك يعني زي ما بيقولوا كده مية مية والف في المية كمان وبالتالي المفروض انت تفرح بحاجة زي كده. العرض ميسر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فلا لا يضجر من ذلك الا
مقصر او الكافر او المنافق. اما اهل الايمان فيرونه عرض ممتاز وفرصة عزيمة لدخول جنة رب العالمين طب ما معنى ربنا قال انه كان ظلوما جهولا هل الكلام هنا هل الكلام هنا على ادم عليه السلام؟ لا
هل الكلام هنا عن الاختيار لأ برضو الكلام هنا على الانسان الزي لم يلتزم بهزه الامانة تاني الكلام هنا على الانسان الزي لم يلتزم بهزه الامانة لم يلتزم بها لانه زلوم
لانه اختار الظلم والفجور واختار البعد عن شرع الله او جهول اعرض عن العلم واعرض عن الحق ولم يرد ان يسمع الحق الانسان حصل منه ظلم وجهل. وهو اللي خلاه يضيع الامانة. لكن ده مش عيب في الاختيار ولا عيب في ادم عليه السلام. انما عيب
في الانسان الكافر او المنافق الذي اساء بعد الاختيار ولم ينتفع بهزا الاختيار ولم يطع الله سبحانه وتعالى وظلم واساء واعرض عن تعلم الحق فانتهى الامر الى سلاسة اصناف صنف
لم يلتزموا بالامانة. طبعا الامانة زي ما قلنا هي كل التكاليف الشرعية. التوحيد التوحيد امانة. الصلاة امانة. الحجاب امانة. الطاعة امانة. الامانات اللي بيننا وبين الناس. اه الوضوء امانة. كل الدين
اسمه ايه امانة يا ايها الزين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. فالدين كله امانات وانتهى الناس الى ثلاث اصناف. صنف لم يلتزم لا في الظاهر ولا في الباطن. اللي هم المشركين والمشركات
وصنف التزم في الظاهر ولكن لم يلتزم في الباطن اللي هم المنافقين والمنافقات ودول مش مقبولين برضو وصنف التزم في الباطن والظاهر هم دول اهل الايمان. فانتهى تعالى الى ان سيؤول هزا الاختبار وسيؤول هزا التكليف الى تلات اصناف
التزموا في الظاهر دون الباطن واللي التزموا لا في الظاهر ولا في الباطن. واللي التزموا في الباطن والظاهر فصار الامر الى ليعذب الله المنافق والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وبعد كده فتح لنا باب الرحمة
غافرة لكل حد عايز يرجع. وكان الله غفورا رحيما. وكان الله غفورا رحيما. الحمد لله على رحمته ومغفرته فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الايمان. نسأل الله ان يبارك فينا وفيكم. وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال
وان يجعلنا من اهل آآ سورة الاحزاب العاملين بها. ويجعلنا يا رب يعني نعمل بهذا القرآن. يا ريت نحفظها ونتدبرها ونعمل بها ونشكر ربنا على فضله وعلى شرف العلم. وان ربنا يعلمنا ويفهمنا. الحمد لله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك