1
00:00:09.150 --> 00:00:39.150
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم واسحاق اسماعيل حدثنا معكم اسماعيل المدني عن جعفر عن جعفر ابن محمد عن ابيه قال دخلنا على جابر ابن عبدالله فسأل

2
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
حتى انتهى الي فقلت انا محمد بن علي بن الحسين فاهوى بيده الى رأسه فنزع زري الاعلى ثم نزع ثم وضع كفه بين يدي وانا يريد الغلام شاب. فقال مرحبا بك يا اخي. سمع ما شئت. ف

3
00:00:59.150 --> 00:01:19.150
كلما وضعها على منكبه رجع ووفاء اليه من صغرها ورداؤه الى جنبه على المشغل على المشجر فصلى بنا. فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بيده

4
00:01:19.150 --> 00:01:39.150
وتسعة فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ملك تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتبسوا ان يهتم برسول الله صلى الله عليه وسلم ويعمل مثل عمله

5
00:01:39.150 --> 00:01:59.150
معه حتى اتينا بالحذيفة فوجدت اسماء بنت تماميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قالت بثوب واحد فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركبت اسواها حتى اذا استوت به ناقته على الميدان

6
00:01:59.150 --> 00:02:19.150
موجود الى مد بصري بين يديه من رجل وماش نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماشي ومن خلفه مثل ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصولنا. وعليه ينزل القرآن

7
00:02:19.150 --> 00:02:39.150
وهو يعرف تأويله وما عمل به من شيء عملنا به. فهذا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد النعمة لك والملك لا شريك لك. واهل الناس لهذا الذي يهلون به. فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه

8
00:02:39.150 --> 00:02:59.150
ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبية. قال جابر رضي الله عنه لسنا مني الا الحج. لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم

9
00:02:59.150 --> 00:03:29.150
فجعل المقام بينه وبين البيت. فكان ابي فكان الذي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بالركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. ثم رجع الى العود فاستام ثم خرج من الباب الى الصفا

10
00:03:29.150 --> 00:03:49.150
لما لنا من الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فبقي عليه حتى فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

11
00:03:49.150 --> 00:04:09.150
قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده. ونصر عبده وهزم الحزام وحده. ثم دعا الى ذلك. قال مثل هذا ثم نزل الى المروة حتى اذا صب القدمين حتى اذا صوب قدماه في بطن واسعة حتى اذا

12
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
حتى اتى الموت ففعل على الموت كما فعل على الصفا. حتى اذا كان اخر طوافه عن الموت فقال لو اني استقبلت وجعلتها عمرة. فمن كان منكم ليس معه. فليحل وليجعلها عمرا. فقال

13
00:04:29.150 --> 00:04:59.150
فقال يا رسول الله فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى. وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لابد ابدا. وقدم علي النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل ولبست ثيابا صغيرا

14
00:04:59.150 --> 00:05:19.150
وابتعدا فانجب ذلك عليها فقالت ان ابيها. قال فكان علي يقول يكون بالعراق فذهب فكان علي يقول بالعراق فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان علي يقول للعراق فذهبت الى رسول

15
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
صلى الله عليه وسلم محبشا على فاطمة للذي صنعت مستلقيا برسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه فاخبرته اني ذلك صدقة صدقة. ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال قلت اللهم اني اهن بما اهل به رسوله. قال

16
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
قال فكان جماعة الهدي الذين الذي قدم به فكانت جماعة الهدي الذي قدم به عديد من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم مئة قال قال فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى

17
00:05:59.150 --> 00:06:29.150
الله عليه وسلم ومن كان معه هدية ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

18
00:06:29.150 --> 00:06:59.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وصل الى البقاء الى قوم رضي الله تعالى عنه اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا اتينا البيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:59.150 --> 00:07:39.150
في مدة شهر من الرابع من ذي الحجة مكة المشرفة في صباح في ضفا يوم الطالب من ذي القعدة. ذي الحجة. من ذي الحجة خرج من ذي القعدة وصلوا من ذي الحجة. ودليل ذلك قاوم في معظم الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:39.150 --> 00:08:09.150
فقدم النبي صلى الله عليه وسلم قبح رابعة القمر من ذي الحجة في رواية دخلنا عند ارتفاع البهاق. في زيادة اخرجنا خزيمة صحيحة فيها او جابر رضي الله تعالى عنه فالذ به صلى الله عليه

21
00:08:09.150 --> 00:08:59.150
راحبته ثم دخل المسجد بجانب باب مسجد وهذا البيت هذا الباب الذي دخل منه هو فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بدخول مكة في باب للدخول وقد صححها النبي صلى الله عليه وسلم قال في جاهل من كذا كلها

22
00:08:59.150 --> 00:09:49.150
ولكن ما اراد الاجر والابتسامة بالنبي صلى الله عليه وكذلك اذا استطاع ولا سيما ان يحج اذا استطاع ان يدخل في الضحى والصباح فهذا فعله صلى الله عليه وسلم قال امر مفسد بلا شك

23
00:09:49.150 --> 00:10:49.150
قد جاء البيت فضيلة الله الحرام رفع يديك يا ذا الجلال والاكرام. النبي صلى الله عليه وسلم. وانما ثبت رضي الله تعالى لا يلزم القارئ ان يبدأ وان يبدأ وما اجمل ان تعتذر وانت تتمتع بالقوافل

24
00:10:49.150 --> 00:11:29.150
تعب الجهود في تتحمل تعب تاني يوم فلو اكتشف لو راحتي احتجت بنومه المعارض محظورات الاحرام تفعل ما شئت. ثم بعد ذلك تبدأ الان ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الناس

25
00:11:29.150 --> 00:12:39.150
ما اقتنع كنا وفي رواية وفي رواية وقد اهلوا بالحج الناس اسماء مع النبي صلى الله عليه وسلم في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة واهلا اصحاب استطاعوا ان يتشبهوا برسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:12:39.150 --> 00:13:39.150
وفي الصحيح عن اسماء رضي الله تعالى عنهما قال وكان الزبير ممن ساق اليه وعلي والله من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم يطالب مئة وعشرين الفا كلهم نقشوا بدأ النبي صلى الله عليه وسلم ومن باعه بفعله

27
00:13:39.150 --> 00:14:09.150
ثم بعد الفضاء من العمران بدأت التميز في انواع الخدش فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو من ساق الهدي بعض المحرمين. لانهم طالبون ومن لم يشكر العالم امره النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:14:09.150 --> 00:14:49.150
وان يعودوا الى ثيابهم وظيفهم بعد فراغ من العمرة كأحوال قبل البيع وكان ذلك في اليوم الرابع. فمن تمتع فانما تمتع اربع ايام ليبقى اليوم الثاني ويوم التروية هو يوم مواطن مكة الى منى

29
00:14:49.150 --> 00:15:29.150
تمتع النبي صلى الله عليه وسلم وحل بعد الحفرة في اليوم الرابع وهو اليوم الذي وصلوا فيه. هم تمتعوا في الخامس. استاذ والسابع وجزء  ومشوا الى منى لاننا لم يكن فيها بناء

30
00:15:29.150 --> 00:16:09.150
سمي هذا اليوم بيوم وهو اليوم نحن الان مع النبي صلى الله عليه وسلم في صديقه وفعله نتعلم منه ما وفي لفظ ان شاء الله الحجيج مميزين الى الافعال سنة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا

31
00:16:09.150 --> 00:16:49.150
اليوم وانتم كطلبة العلم تتعلمون طبيب نجاة من طبيب يأخذ عين ليعرف اللواء بان عائلة الدم. منتشرة من اعلى الرأس الى اسفل القدم. فاذا ان تعرف علة المسلمين اليوم فانظروا الى الحجيج. فانهم عينة مصطحبة من سائر

32
00:16:49.150 --> 00:17:39.150
المسلمين. والذي ينظر الى هذه الناس التي ارسل الله فيها ويتقبل منها وان وضع الجهل الطبيب على ان والوان كما يقول وبما نحن بحاجة نتعلم بمعلم. نعم نتعلم ومن لم ييسر له

33
00:17:39.150 --> 00:18:39.150
والخطباء اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم مفتاح مفاتيح خير في الوضع الحجر دلوقتي طواف طواف ان يكون سبعة اشهر. والشرط يمتد وهذا الحجر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم في سنن الترمذي

34
00:18:39.150 --> 00:20:19.150
وهنا انه فقال المجد جاوروا الحجر واهل المدينة فالطبع كله بمنجعه الناس العوام علامة لما تتجاوز ابراهيم يقول نتجاوز الحجر الاسود الحجر الاسود مقطع بعض الناس في داخل هذا التجويف يعرض حجر الاسواق

35
00:20:19.150 --> 00:21:19.150
الله وكان على والحمد لله رب العالمين كتب للفضيلة الشيخ حفظه الله. بحثا جميلا رائعا مطبوعا. بين فيه والافضل يدل على الحجر خطأ. لماذا؟ للمساهمة. فكلما ابتعدت عن ولا يلزم حتى تبدأ بالشوط الاول ان تكون

36
00:21:19.150 --> 00:21:49.150
وانت الرأي العام ان يكون مقابلا مفرجا اسرع وتتصل والمطلوب ان تساندنا. اذا استطعت ان نقبله فلا حرام ولا يلزم تقبيل الحجر ان يكون في الشغل. فلو ان رجل ذهب ليقبل فقط دون ان

37
00:21:49.150 --> 00:22:59.150
وهكذا كان عليه فلا حرج امر جدا تم استطعت ان تمسه فالذي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالمستطاع ان اشار اليه واشار اليه تكون باليمنى وتتجه اليه صدمة وكلما ابتعدت ابتعدت عنه

38
00:22:59.150 --> 00:23:39.150
والعفو بالكلام صلى الله عليه وسلم عند الاشارة التكبير. ان تقول عن الصحابة والتابعين انهم كانوا يقولون قول التكبير بسم الله قل بسم الله الله اكبر بسم الله عن الصحابة رضوان الله تعالى عليه. قال

39
00:23:39.150 --> 00:25:09.150
لا لا ولا ولا وآآ  من خلال تذكر ربك بما شئت. المهم ان تجد ربك واذا وجدت دموعك مع قلبك فهذا خير واضح. اذا وجدت بعد مرقة وخشوعا وبكاء في هذا البقاء قال ابو حسن. اللهم

40
00:25:09.150 --> 00:25:39.150
اذا وصلت الى رب اليمن. اذا وصلت الى رب اليمان ثم هل المسبق؟ ان تقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار. واذا استطعت ان تمسح

41
00:25:39.150 --> 00:26:29.150
فان مسحه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. يسمى في الطواف في القارن فقط اربعة الدور الاول الرابع. والرابع ان تقارب بقول جابر رضي الله تعالى عنه ومشى اربعة

42
00:26:29.150 --> 00:27:18.550
النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع شهور. قال سبعة اشهر. الشواطئ الثلاثة الاولى رمى  صلى الله عليه وسلم فعلا والحكم بقيا. فرش صعد جبل ابي كان الذي يصعب عليه الكعبة الا الجانب

43
00:27:18.550 --> 00:28:25.800
الذي وكانوا يعبدون عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه انهكتهم حب يده واصابة الصحابة فدعنا النبي صلى الله عليه فرفع فكانت قريش فحتى النبي صلى الله عليه وسلم ورمى العرب

44
00:28:25.800 --> 00:29:32.650
الايمن فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في رواية عيد مسلم في الصحيح انه كان لما قريش يمشي حتى في الاشواط ثلاثة مستجاب معصورتان في طواف القلوب ايضا  الا عند الطوائف. بعض الناس يتلبس بالطلاب يجب عاتقه الايمن

45
00:29:32.650 --> 00:30:02.650
قبل وصوله لمكة وربعمائة كيلو. الليلة ويبقى ويصلي وقد قلت لكم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن ليس على عاتقين خير فهؤلاء يصلي

46
00:30:02.650 --> 00:31:17.350
وعلى اقلوب وارتكب الذي صلى الله عليه وسلم ثانيا لا لا وبعد ما بالعهد الصباع خاص بطواف القلوب. وكذلك قال استلم  في رواية من الزيادة الاجابة قال حتى اذا فاض المطاف

47
00:31:17.350 --> 00:32:07.350
عملا الى مقام ابراهيم. فصلى خلفه. هنا ثم نذهب الى مقامه ابراهيم عليه  بعد كل سبعة اشواط يوجد ركعة بعد كل سبعة اشواط يوجد فان البخاري رسول الله صلى الله عليه وسلم الا صلى ركعتين. الطواف

48
00:32:07.350 --> 00:32:47.350
يتطوع به. واصبح محلا واراد ان تطوع فيعروف هذا ابو الحسن وطاعة كريم. هناك يوم عظيم ولكن بعد كل اسبوع بعد كل سبع اشواط ايهما افضل الصلاة في بيت الله الحرام. والصلاة مائة الف صلاة. قال اجمعين للقادم على

49
00:32:47.350 --> 00:33:27.350
والتي في مكة المقيم في مكة نتوجه من الطواف الاشياء. فنكثر الصباح. الخارجية فننظر في حقه كلما وجد نشاطا عنده هذا يجوز. والله سبعة اشواط وبعد كل سبعة اشواط رجعت

50
00:33:27.350 --> 00:34:41.950
عائشة رضي الله تعالى عنها في رواية حتى اذا بلغ الصقر وهنا مثلا الم يقل الفقهاء ان مكة ثم ومرادهم في كلامهم هذا ان الموعد اذا خامت طوافها وبعد فراغها قوائمها. فجاءتها حيضتها فلها المؤمنات سعيها

51
00:34:41.950 --> 00:35:21.950
واما وهي تخرج مكة والحرم فلا تطوف ولا تسعى حب الطاعات في السعي فيها خلاف يأتي الى بعد قليل بشرط الطائف لابد ان يكون بين اهل العلم ما هو الطهارة في الضعف

52
00:35:21.950 --> 00:36:11.950
والمشكور منها اولا انها واجب الصلاة. فان تخلفت واستدل هذا بحديث رواه ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم قال قد طوعهم الصلاة الا ان الله قد احل فيه ثبت انك

53
00:36:11.950 --> 00:37:09.800
في طواف التام فان طوافنا صحيح. ايها العيال وعلى رأسهم ويقولون الحديث او الوقوف ان كان وقوفا يستطيع اتخاذ وقال اطهارا للطائف وهذا بناء على ان طواف الصلاة ليس لما

54
00:37:09.800 --> 00:38:09.800
صل الذي معك. لو انا رجل رجعت البلاد فتذكر ان الله على غير وضوء. وهو صحيح. اكذب ورفع عنه بالنسيان. لكن طوافه طواف. وهنا نأتي المسألة وهي اما الرب ان لم تقف طواف الافاضة. ولكنها لا تحدث ان

55
00:38:09.800 --> 00:38:59.800
فقد اجمع اهل العلم قاطبة ان المرأة اذا جاء  فترجعوا الى بلادنا ولا شيء عليه. البطن وقد فعلت جميع ملازمها. ولم تضف طواف الوداع. فانها توجه الى بلادها ولا شيء عليها. من اجل تعظيم البيت. وهو على

56
00:38:59.800 --> 00:40:00.150
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اما وهو وقد يأتي احدهم اليوم العاشر ويشعر بالمرأة ان ترعى نفسها وان تتعاهدها ولا خرجت التي تحدث ذبحة وقد رخص عطاء كما في مخطط عبد الرزاق

57
00:40:00.150 --> 00:41:22.100
ان تشعر بقيع الاراء. قال لانه يحجب الدم لعل  ان تأخذ ما حتى تمشي على لا خلاف   ممكن يمكن للمرأة ان تعود الى بعض البلاد ولا سيما البلاد التي تسمى

58
00:41:22.100 --> 00:42:48.850
في حقها هل ممكن بلا شك؟ ان هذا ومن جهة اخرى ليس ممكنا قديما وقد شدت عليه بسبب بل تجرأ بعض الموتى فكفروه يجد انه لكنه يلقي من خلال في مسألة وقت الحاضر

59
00:42:49.000 --> 00:44:00.500
وتحملت حتى احب شيء الاسلام تبعات شديدة الجهات عن هذه الامة لاجلها. في زمن من كان يأتي قبل سنة يرى اعمال سمة النص العدني  وتم اختار وانما الطهارة واجب قال

60
00:44:00.500 --> 00:45:20.500
اذا احب اليهود عليه الحج قاضي. يدخل بلادنا والنصوص الشرعية عملية. فان صفة عمل من ان وليس الاصل في من يطوف ان يكون على بعض  ثلاثا اربعة يبني على حتى يخرج الطواف

61
00:45:20.500 --> 00:46:22.600
كان  الطواف يشرع في اي ساعة ليل ونهار لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدا صلى بالبيت او الله في اي ساعة ما شاء صبح الطواف فلا حرج هذا كله ولله الحمد

62
00:46:22.600 --> 00:47:42.600
قال ابراهيم وعملا بعد المسلمين اليوم واشكركم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وكان عمر حتى لا يكون سببا ووضعت لانه لا يولد عليه يحققون من اهل العلم. اما الذي ان المصور الذي جعل عمر المخلوع

63
00:47:42.600 --> 00:48:21.550
متحقق الان اكثر من تحققه في زمن عمر. واذا لا حرج لو اولياء الامور اطهر البقاء عن موضعه الان الخروف العلوي بينك وبين الكعبة هل هو افضل. بل  ولكنك لو صليت في اي مكان اجزأك اجزاء كذلك

64
00:48:21.650 --> 00:49:38.050
انه طاف بالبيت اسبوعا ثم رغب طاقته وصلى ركعتين خرج الحرم صلاهما في محله كما ابراهيم عليه السلام قال يفسرها النبي صلى الله عليه وسلم المعلمة ولنا القرآن حتى للناس ان معناها والاعمال التي

65
00:49:38.050 --> 00:50:08.050
الصلاة السبعة قال ثم نفذ الى مقام ابراهيم عليه السلام عليه السلام فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلاه. قلنا هذه القراءة اما ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها تعبد

66
00:50:08.050 --> 00:50:38.050
وان من قالها ليبين ان تأويلها فعله. والراجح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هات عبداه ولذا يسن لكل حاج او معتمر بعد ان يفرغ بعد ان ومن الاشواط السبعة ان يقرأ الاية. والدليل على ذلك زيادة عند الامام النسائي. في

67
00:50:38.050 --> 00:51:08.050
مشتبه قال الامام زاد النسائي قال فقرأ ورفع صوته يسمع الناس نبيل قرأ ورفع صوته يسمع الناس ليقتدوا به. قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت. وقلنا هذه بكل اسبوع لكل سبعة اشواط. فجعل المقام بينه وبين البيت

68
00:51:08.050 --> 00:51:28.050
فكان ابي يقول القائل فكان ابي يقول جعفر ابن محمد. راوي الحديث عن محمد ابن علي ابن الحسين تابعي الحديث الذي زار جابر. ولده جعفر. قال فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره

69
00:51:28.050 --> 00:51:48.050
بالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من دقته لا اعلمه اي لا اعلم جابرا الا ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا شككت هل قراءة قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد في هاتين الركعتين. قاله جابر من كيسه ام ان جابرا رفع

70
00:51:48.050 --> 00:52:18.050
دعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مرض ضبط انه ما حدث الا بما ضبط. وقد اه بالشك فبعض الرواة الثقات كمصعر كما يقول ائمة الجرح والتعديل شكوى خير من يقين غيره. بعض الرواة شكوا خير من يقين غيره. فهذا ثبت في المرفوع عن النبي

71
00:52:18.050 --> 00:52:38.050
صلى الله عليه وسلم ان في هاتين الركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون وقرأ في الثانية قل هو الله احد التخلي قبل التحلي. فتتخلى من موالاة المشركين. ونتبرأ منه

72
00:52:38.050 --> 00:53:08.050
ثم نتحلى بالتوحيد. وان نقرأ قل هو الله احد. الله الصمد. والجامع بين السورتين ان كليهما قصيرة فتسن ان تكون هاتان الركعتان قصيرتين. والا يطول الانسان فيهما لشدة الازدهار وكثرة الازدحام ولا سيما هذه الايام وكثرة مرور الناس ولا سيما النساء بين يدي المصلين وهنا كلمة

73
00:53:08.050 --> 00:53:28.050
حول السترة في الكعبة. فالاصل في الانسان ان يتخذ السترة. وان يجهد ولا اشك ان شديد في الحرمين الشريفين والوعيد الذي صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرور بين يديه

74
00:53:28.050 --> 00:53:48.050
المصلي عام وصدر منه صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة. واول من خطب به اهل الحرم المدني وبلا شك ويشمل الحرم المكي ايضا. واذا جاز هذا المرور فانما يجوز في حالات فيها ضرورة

75
00:53:48.050 --> 00:54:08.050
معتبرة واما هذا التوسع الذي نراه يذهب ويجيء وهو محتار ماذا يدري ماذا لا يدري ماذا يفعل ويمر بين يدي العشرات سواء كان ذكرا ام انثى بين الناس. فالرخصة التي وردت في ذلك الحديث فيها ضعيف جدا

76
00:54:08.050 --> 00:54:28.050
الامام ابن عيينة وهو ما رواه احمد في مسند عن المطلب بن ابي وداعة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الى البيت والرجاء والرجال والنساء يمرون بين يديه لا يسترهم منه شيء

77
00:54:28.050 --> 00:54:48.050
هذا حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم في ضرورات في ضرورات وتقع بسبب الازدحام لكن هذه تكون الاصل فيها الاصل ان نقللها على قدر استطاعتي. فبعد تراهم اشواط السبعة

78
00:54:48.050 --> 00:55:08.050
نصلي ركعتين والاحسن ان يكون مقام ابراهيم قرب ام بعد. قرب ام بعد ان يكون بين بين يديه في جهة الكعبة المشرفة لو لم يكن لكل اسبوع ركعتان فالركعتان صحيحتان

79
00:55:08.050 --> 00:55:28.050
وبعد قراءة من السنة ان يقرأ في هاتين الركعتين قل يا ايها قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد زاد الامام احمد في المسند. بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد

80
00:55:28.050 --> 00:55:48.050
تأمل معي هنا قال قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. بورود الشك اجمله ولم يفصل. والصواب ان في الاولى تقرأ قل يا ايها والكافرون وفي الثانية تقرأ قل هو الله احد كركعتين الفجر سنة الفجر وسنة المغرب في اول

81
00:55:48.050 --> 00:56:18.050
اول النهار وفي اول الليل تتبرأ من الشرك واهله وتتحلى بالتوحيد تعلن انك تؤمن باله احد فرد صمد لم يلد ولم يولد. وقلت لكم ان مقصود الحج ذكر الله تعالى واقامة التوحيد والاهلال بالتوحيد ومن مقصوده ايضا اتباع سنة النبي

82
00:56:18.050 --> 00:56:48.050
صلى الله عليه وسلم. زاد احمد قال ثم ذهب الى زمزم فشرب منها وصب على رأسه. من السنة بعد ان تفرغ من ركعتين تذهب لزمزم. زمزم كانت بئرا كان ينزل اليها بادراج وكان قديما يعني يستقى منها بدل. ثم غلقت زمزم واصبح عليها اه

83
00:56:48.050 --> 00:57:08.050
وجدت اماكن للشرب والوضوء ثم هدم هذا المكان واصبحت زمزم في اواخر المطاف او قريبا من اواخر المطاف. ثم رحلت الان الى مكان ابعد. فان تيسر لك ان تذهب الى تلك

84
00:57:08.050 --> 00:57:28.050
وتشرب وتطلع والمنافق لا يطلع لا يطلع من زمزم تطلع يعني ان تشرب من زمزم حتى تمتلئ. تكثر من شرب من زمزم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب من زمزم. وكان صلى الله عليه

85
00:57:28.050 --> 00:57:48.050
يصب على رأسه وعلى بدنه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحمل من زمزم. يحمل زمزم من مكة الى المدينة. وكان يصب على الزنة والمرضى. يطلب الشفاء وزمزم لما شربت له. ويسن لمن يشرب زمزم ان تكون له نية

86
00:57:48.050 --> 00:58:08.050
والنوايا تختلف على حسب حال الناس. فمنهم من شرب زمزم على ان يموت على الاسلام وان تحسن خاتمته. ومنهم من شرب زمزم على ان يكون كعالم من اهل العلم من العلماء السابقين. فشرب الحافظ ابن حجر زمزم ليكون كالذهبي في معرفة الرجال

87
00:58:08.050 --> 00:58:38.050
اه شيخ الاسلام ابن تيمية في معرفة الفرق والاديان سراج الدين ومرء بن رستان في الكتابة على الفتوى. في الكتابة والتوفيق في الفتوى ومنهم من شر الى زمزم لتثبت قدمه على الصراط. ومنهم من شرب زمزم يطلب الرزق الواسع الحلال

88
00:58:38.050 --> 00:58:58.050
فكل له نية والحافظ بالهمام في كتابه فتح قدير ذكر نوايا العلماء في مبحث الحج في زمزم من السنة ان تدعو ومن السنة آآ ان تشرب وان تكثر وتطلع وتطلع تطلع من زمزم. وان

89
00:58:58.050 --> 00:59:18.050
فتبرك بزمزم فتصب على رأسك وعلى بدنك. واذا استطعت بعد الحج ان تحمل معك فلا حرج. وما ذكره صاحب السنن من ان حمل زمزم بدعة. هذا الكلام هو البدعة وليس بصحيح. والصحيح ان حمام زمزم سنة وان

90
00:59:18.050 --> 00:59:48.050
زمزم ليس خاصا بمكانها وانما زمزم بركتها وخيرها في محلها وخارج محلها قال جابر ثم رجع الى الركن فاستلم هذه سنة قل من يفعلها. واول من شهرها كان ينادي بها بقلمه ولسانه شيخنا رحمه الله

91
00:59:48.050 --> 01:00:08.050
كان يركز كثيرا عليها. لما كان يسأل عن العمرة ويصف عمرة النبي صلى الله عليه وسلم وانتم كما ترون ان هذه منصوص عليها في صحيح مسلم. يقول جابر بعد ان ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين

92
01:00:08.050 --> 01:00:28.050
كي وكانت صلاة الركعتين بعد الفراغ من الاشواط السبعة وزاد احمد ان بعد صلاة بعد صلاة الركعتين اي يوجد شرب زمزم قال ثم رجع الى الركن فاستلم بعد ما تصلي وتشرب زمزم

93
01:00:28.050 --> 01:00:58.050
تذهب الى محاذاة الحجر الاسود. واليوم في طريق الى الصفا لما تصلي في الجهة التي تجعل مقام ابراهيم بينك وبين الكعبة تكون الكعبة امامك وتتجه الى جهة اليسار الى الصفا وان تسير

94
01:00:58.050 --> 01:01:28.050
بالكعبة تكون كعبة امامك. ويكون الركن وهو الحجر الاسود. تكون انت بمحاذاته. فتسير وترعى باعلى نظرك الديون الاخضر محب الشوط وتقف تحته ويكتب وجود مكتوبة على هنا بداية الشوط تقف تحتها بعد ان صليت الركعتين وبعد ان اه شربت زمزم وهذا

95
01:01:28.050 --> 01:01:58.050
الحج والعمرة تقف تحتها وتشير. وتقول بسم الله الله اكبر. تقول بسم الله والله اكبر. حينئذ ماذا حصل معك؟ تكون الطواف وحتى تكتمل عمرتك لابد من السعي لابد من السعي فبلغ من المقام اننا بمحاذاة الحجر الاسود رافعي ايدينا قائمين بسم الله الله اكبر

96
01:01:58.050 --> 01:02:18.050
وثم تجاوزنا ذلك الى المسعى وقبل ان نصل الى المسعى نقرأ الاية ونفعل ما علمنا جابر رضي الله تعالى عنه ماذا صنع نبينا صلى الله عليه وسلم؟ وهذا ما نأتي عليه ان شاء الله بعد الصلاة

97
01:02:18.050 --> 01:02:38.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

98
01:02:38.050 --> 01:03:08.050
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. طاف النبي صلى الله عليه وسلم سبعا صلى ركعتين شرب زمزم صب على بدنه ورأسه من زمزم رجع فاستلم الركن واستلم الحجر اسود ثم مشى صلى الله عليه وسلم خارج الحرم وخرج منه

99
01:03:08.050 --> 01:03:48.050
من باب من بني مخزوم وهو الذي كان يسمى انذاك باب الصفا. وكان المسعى خارج الحرم. وكانت المسعى اسواق. ودكاك ومحال وتتبعت المسعى في سائر العصور ووجدت ان المسعى كانت في بعض الاحايين فيه مشانق كان الناس يشنقون في المسعى. كان خارج الحرم يقينا والصور الموجودة

100
01:03:48.050 --> 01:04:08.050
ليست بدعية عهد كان مسعى خارج الحرم ولد بعض اهل العلم الذي يمنع المرأة الحائض ان تسعى هذه الايام يمنعها من باب ان المسعى اصبح في المسجد والنساء ممنوعات من بعض اهل العلم الحوائط الحوارض

101
01:04:08.050 --> 01:04:28.050
من دخول المسجد فيقول الان الحائض لا تصح. النبي خرج من الحرم بدلالة الرواية التي معنا وهذه الدلالة فيها اشارة قوية ظاهرة ان المسعى لم يكن في المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم

102
01:04:28.050 --> 01:04:58.050
قال ثم رجع الى الركن فاستلمه. ثم خرج من الباب في رواية عند الطبراني المعجم الصغير ثم خرج من باب الصفا. فالباب الذي تخرج به من كان يسمى بالمكان الذي هو قريب منه. كان يسمى باب الصفا. قال

103
01:04:58.050 --> 01:05:28.050
ثم خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ لما اصبح قريبا صلى الله عليه وسلم من الصفاء قرأ الاية بتمامها. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه اي يطوف بهما. ومن تطوع خير

104
01:05:28.050 --> 01:05:58.050
فان الله شاكر عليم. لماذا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله رد على جاهلية الصفا والمروة ليست حجارة ليست صخورا كسائر الصخور وكسائر الحجارة والصفا والمروة من شعائر الله فنحن نطوف بين الصفا والمروة بان الله جل في علاه هو الذي امر بذلك

105
01:05:58.050 --> 01:06:28.050
اهل التوحيد ليس كصنيع المشركين. الذين يتوجهون في الحجارة فيعظمون نحن نعظم ما عظم الله. ولذا كان عمر يقول لما كان آآ عند الحجر الاسود كان يقول والله اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه

106
01:06:28.050 --> 01:06:58.050
وسلم يقبلك ما قبلتك. حتى التقبيل الواجب في اتباع. لان التقبيل على وجه التعظيم دينه وعبادته وشرعه فلا يجوز لاحد ان يقبل ما شاء تعظيم وانما التقليد الذي فيه تعظيم انما هو عبادة وتحتاج الى دليل خاص

107
01:06:58.050 --> 01:07:28.050
الصفا والمروة من اركان العمرة. ومن اركان الحج. والدليل على ذلك ما ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها عند مسلم قالت ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته ان لم يطف بين الصفا والمروة. فلابد من الطواف بين الصفا والمروة

108
01:07:28.050 --> 01:07:58.050
الذي يفعل في الطواف في طواف القلوب هو عين الذي يفعل في طواف الافاضة هو عين الذي يفعل في طواف للوداع الا الرمي الا الرمل والطباع. وكذلك السعي الذي يسعاهم اه المعتمر ان سعى بعد طواف الافاضة فانه

109
01:07:58.050 --> 01:08:18.050
تسعة الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عند اول قلوبه. ولكن الفرق ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قارناه. وعلي قريب ممن ساق الهدي وسمينا منهم طلحة وابو بكر

110
01:08:18.050 --> 01:08:48.050
عمر والزبير واهل اليسار وبعض اهل اليسار ممن كانت عنده مقدرة على ان يسوق الهدنة والهدي الى مكة المشرفة. النبي صلى الله وسائر الناس من جاءوا معه امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمتعوا

111
01:08:48.050 --> 01:09:08.050
القارئ باتفاق اهل العلم لا يسعى يوم العاشر. بعد ان يطوف طواف الافاضة في اليوم العاشر يوم العيد لا يسعى واما المتمتع ففيه خلاف. فجماهير اهل العلم يوجبون عليهم سعيا اخر

112
01:09:08.050 --> 01:09:38.050
ان الامام احمد واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية يقولون السعي ان سعى في اول قلوبه ولابد ان يسعى في اول قلوبه آآ اذا وقع السعي في الاول فالسعي ايضا عن السعي في اليوم العاشر. ولكن يفعل في سنة فثبت في الصحيح

113
01:09:38.050 --> 01:10:18.050
هذا الصحابة وحضرت مناقشة بين فضيلة الشيخ الخينة عبدالله شيخنا الالباني في مكتبة شيخنا رحمه الله. يتكلم معه حول حكم السعي وكان شيخنا رحمه الله يقول بالوجوب كسائر مذاهب الجماهير صاروا مذاهب اهل العلم الا احمد وابي. ومن وافقه. فلما

114
01:10:18.050 --> 01:10:48.050
شيخنا على اخينا احتج بالفعل بفعل الصحابة. وقال اخونا الشيخ بن بلال قال هذا فعل والفعل لا يفيد الا السنية. ولا يفيد الوجوب. فسكت الشيخ طويلا ثم شهدت ذلك في مكتبة الشيخ وهذا تراجع من الشيخ رحمه الله عن قوله

115
01:10:48.050 --> 01:11:18.050
بالوجوب السعي الثاني. ورجوعه الى مذهب الامام احمد. واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ما هي صفة السعي فصلها جابر فيما اخرجه مسلم وفي الرواية التي معنا قال جابر رضي الله تعالى عنه ثم خرج من الباب قلنا هذا الباب هو باب الصفا كما عند الطبراني في الصغير

116
01:11:18.050 --> 01:11:38.050
خرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرع الاية. ان الصفا مرة من شعائر الناس يخطئون. فبعضهم لا يقرأ الاية بالكلية وهذا خطأ. بعضهم يقرأها قبل ان يبنوا من

117
01:11:38.050 --> 01:12:08.050
بعضهم يقرأها مجرد ما يمشي خطوتين من اه اه في طريقه الى الصفا ولعله حاب الكعبة او لم يحابها يقرأ الاية. النبي قرأ الاية بعد ان خرج من باب قال فلما دنا منها فمن السنة ان تقرأ الاية لم تجد منها اولا ثانيا ليست قراءة الاية

118
01:12:08.050 --> 01:12:28.050
من اذكار الصفا ولا من اذكار الليل. لما قبل ان تصل للصفا لما تبدوا منها تقربوا منها تقرأ الاية ولا ولا تكررها. الذين يقرأون الكتب تسمع وان تقرأ عجبا. فبعض الناس يقرأ الاية ويقول

119
01:12:28.050 --> 01:12:48.050
وبعض الناس يقرأ الاية في كل شوط. ان الصفا والمروة. قراءة الاية تكون لما تدنو منها قبل قبل ان تصعد للصفح. والواجب ان نبدأ من الصفا والواجب السعي سبعة اشواط

120
01:12:48.050 --> 01:13:18.050
نبدأ من الصفا والمروة فوق من المروة للصفا شوط. سنبدأ بالمروة وننتهي بالصفح نبدأ بالصفا وانتهي بالمروة. من بدأ بالمروة من بدأ بالمروة فشوطه الاول مردود. لا من بدأ بالمروة ثم تحول للصفا فهذا شوط ملغي. وانما نبدأ من الصفا الشوط الاول والشوط السابع

121
01:13:18.050 --> 01:13:48.050
ينتهي على المرض. ابن حزم واحد لانه ما حج كان يقول من الصفا للمروة ومن المرة الى الصفا شوط الاشواط عنده اربعة عشر صوتا ومن الطوائف اما بعد اه من اتبع معنا من اخواننا الشباب الحريصين على الطاعة ممن لم يفقه فقه الحج

122
01:13:48.050 --> 01:14:08.050
رأيته بعد فراغه من العمرة وهو صاحب قوة بدن شاب جل. رأيته مرهقا جدا متعبا يشكوه فلما سألته واستفصلته تبين لي انه سعى تسعة واربعين شوطا وظن ان كل سبعة اشواط

123
01:14:08.050 --> 01:14:38.050
السعي يكون سبعة اشواط من الصفا والمروة الصفا شوط وهكذا فيبدأ السعي من الصفا وينتهي بالمرض. ما هو صفة هذا اه السعي وما هي الاذكار التي تقال فيه؟ قال جابر ابن عبد الله فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من

124
01:14:38.050 --> 01:15:08.050
قال ابدأ بما بدأ به الله فبدأه الصلاة. وايضا ابدأ بما بدأ به الله ليست من اذكار بعد الاية لما تترك فتكاد ان تبدأ وتدخل في النسك لما تبدأ فرغنا من قراءة الاية وكدنا ان نبدأ ماذا تقول؟ تقول ابدأ بما بدأ به الله. الله بدأ ان الصفا والمروة

125
01:15:08.050 --> 01:15:28.050
فابدأوا الصفا. في رواية عند النسائي نبدأ مما بدأ به الله. في رواية فيها قوله صلى الله عليه وسلم بما بدأ به الله. والمعنى واحد قال ابدأ بما بدأ به الله

126
01:15:28.050 --> 01:15:58.050
فبدأ في الصفا فرضي عليه. حتى رأى البيت فاستقبل القبلة من السنة اذا بدأت بالسعي ان تصعد وهذا الصعود يكون لغير النساء. المرأة لا تعرض نفسها للمرأة والنساء في العهد الاول الانور كن يقصن بليل. حتى يستترن بظلمة الليل

127
01:15:58.050 --> 01:16:18.050
وكنا اذا سعينا لا يصعدن ولا يرتقين في اعلى مكان. من السنة ان ترى الكعبة يوم رؤية الكعبة على الصفا ممكنة مع تدقيق. واما رؤية الكعبة المشرفة على المرضى ومستحيلات

128
01:16:18.050 --> 01:16:38.050
لا يمكن ان ترى الكعبة على المروة. لكن يمكنك ان ترى الكعبة وانت على الصفا لكن تحتاج منك الى تثقيل من السنة ان تقف موقفا ترى فيه الكعبة. تتجه للكعبة

129
01:16:38.050 --> 01:17:08.050
وتبدأ بالذكر ويتخلل الذكر الدعاء نتعلم من جانب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قرأ على الصفاء؟ والذي قرأ وهو على هو الذي قرأه على المرء. ونتعلم من جابر ايضا الدعاء. لم يذكر جابر الدعاء

130
01:17:08.050 --> 01:17:38.050
الذي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فكل يروا بحاجته والحاجات متفاوتات مختلفات فلكل بيعد من ربه حاجة يصمدها اليه ويرفعها اليه ويتوسل به. ويتوسل ويسأل ربه تضرعوا اليه ان يعطيها ان يعطيها اياه. فالدعاء مطلق. لكن اقرأ عليكم وتأملوا

131
01:17:38.050 --> 01:18:08.050
واجيبوا عن عن هذا السؤال كم مرة يدعو العبد وهو على الصفا في كل شوط يقول جابر يقول فبدأ بالصفا فرأي عليه حتى رأى البيت استقبل القبلة فوحد الله قال لا اله الا الله. فوحد الله وكبره. قال الله اكبر

132
01:18:08.050 --> 01:18:38.050
في رواية عند احمد ثلاثة. وفي رواية عند احمد والنسائي قال ثلاثا وحمد همده الثلاثة وحد الله وكبره وحمده ثلاثا. قبل البدء قل لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله

133
01:18:38.050 --> 01:18:58.050
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في رواية عند الدارمي والنسائي قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد زاد يحيي ويميت. وهي صحيحة فلك ان تقول هذا الذكر بزيادة

134
01:18:58.050 --> 01:19:18.050
يحي ويميت وركعا تقول دون زيادة قال وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الحزام وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا

135
01:19:18.050 --> 01:19:48.050
ثلاث مرات. ثم دعا بين ذلك. قال مثل ذلك. قال مثل هذا الدعاء كم مرة؟ كم مرة دعاء؟ مرتين. احسنت. لماذا مرتين؟ بين ذلك دعاء عقبه ذكر عقبه دعاء عقبه ذكر عقب

136
01:19:48.050 --> 01:20:28.050
دعاء عقبه ذكر فتخلل الذكر بين الاذكار الدعاء فمتى وجد ذكره بين وبعده ذكر حصل الدعاء فتبدأ بذكرى تنتهي بذكر. فتدعو مرتين مثل الدعاء عند رمي الجمار. فالرمي الذي يعقبه رمي فيه دعاء. اليوم العاشر النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الا العقبة الكبرى وما دعاه

137
01:20:28.050 --> 01:20:58.050
ورماها راكبا في اليوم الحادي عشر والثاني عشر النبي رمى الصغرى والوسطى والكبرى كان يدعو في الرأي الذي يعقبه رمي. الصغرى يعقبها الوسطى في رأس دعاء. بعد الرب الوسطى يعقبها كبرى في دعاء بعد الربح. الكبرى لا يعقبها رب. فلابد الدعاء

138
01:20:58.050 --> 01:21:28.050
فعلى الصفا والمروة تدعو مرتين. كيف تصنع؟ افصل لكم الصنيع الذي قل من يقتدي فيهم فيه مؤتمر او حاج بالنبي صلى الله عليه وسلم. تقف تستقبل القبلة تجد ان تراها يمكنك رؤيتها وانت على الصفا فلما تراها تقول جاكرا

139
01:21:28.050 --> 01:21:48.050
دون ان ترفع يديك. تقول ذاكرا دون ان ترفع يديك. تقول موحدا مكبرا حامدة تقول ثلاثة لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله الله اكبر

140
01:21:48.050 --> 01:22:08.050
الله اكبر الله اكبر الحمد لله الحمد لله الحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولك ان تزيد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ثم

141
01:22:08.050 --> 01:22:38.050
تقول لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم ترفع يديك. ترفع وتدعو بما شئت. قال الدعاء القصر تدعو لنفسك والاخوان والمسلمين وكل يبتهد الله بالدعاء فيما يحتاج

142
01:22:38.050 --> 01:22:58.050
ولا سيما ان يثبتك الله وتقبل منك وان يميتك على الاسلام. وان يجعلك طالب علم وان تموت طالب العلم وان يمن الله عليك بان تنشر دينه وان تنصر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. تدعو لاخوانك المنكوبين

143
01:22:58.050 --> 01:23:18.050
في ارجاء الدنيا بعد ما تفرغوا من الدعاء انزل يديك. رجعنا للذكر. رجعنا لما كما قلنا في المرة الاولى نقول في المرة الثانية. لما نخرج من الذكر ماذا نصنع؟ لما نفرغ من الذكر نرفع

144
01:23:18.050 --> 01:23:48.050
وندعوا ايضا دعاء والاحسن ان تدعوا جوامعك بعد ان نخرج من الدعاء ماذا نصنع منزل الايدي ثم نرجع الى الذكر المرة الثالثة. وبعد ان نفرغ من الذكر بوغادر منزل من الصفا الى المروة. نبدأ الان بالشوط الاول. هذا الذكر الذي

145
01:23:48.050 --> 01:24:18.050
وهنا مسألة لفتة مهمة. ذكرها الامام ابن القيم وله سجليات وفوائد مذيعات ونكات دقيقات لا تصدر الا من الائمة ثقات ومن علماء الربانيين اصحاب الفهم الثاقب قالوا السر في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

146
01:24:18.050 --> 01:24:48.050
على الصفا لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحدة ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما امر بالتبليغ جمع الناس على الصفا وقال لهم ارأيتم لو اني انذرتكم خيرا دهما مهما اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم

147
01:24:48.050 --> 01:25:18.050
فاخبرهم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكذبوه. وقال صناديدهم من الاشقياء تبا لك سائر يومك. اجمعتنا لهذا؟ فخذلوه ولم ينصروه. فبقي المسلمون يرددون باصواتهم في داخل المكان لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر

148
01:25:18.050 --> 01:25:38.050
وعدم الاحزاب واهداه. فكما انه انهم كذبوه هناك يتذكر العبد ان الله هو الذي تولاه. وان الله وحده هو الذي انجز وعده وهو الذي نصر عبده وهو الذي هزم. يقول جابر

149
01:25:38.050 --> 01:25:58.050
توحد الله وكبره. قلنا عند احمد النسائي وحمده ثلاثا. وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له له الملك وله الحمد عند الدارمي ابن ابي داود والنسائي والدارمي في ويميت. وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله

150
01:25:58.050 --> 01:26:18.050
وحده انجز وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قال ثم دعا بيننا. الدعاء بالاذكار وقلنا يلزم هذا الدعاء بين الاذكار ان يكون مرتين داخل ان يكون مرتين لا ثلاثا فالذكر الاخير لا يدعى بعد. ثم دعا

151
01:26:18.050 --> 01:26:48.050
قال مثل هذا ثلاث مرات. قال مثل الذكر السابق ثلاث مرات. ثم نزل عند النسائي زاد قال ثم نزل ماشيا الى المروة حتى اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعد. المراد هنا بسعة اشتد. اي ركض المسعى قديما

152
01:26:48.050 --> 01:27:08.050
طول المسعى قرب تسع مئة متر. وكان اول انسان يمشي فيه اكثر. كان ينزل ثم بعد كان يصعد. وكان على يمينه وجوه. وكان بعضهم يقول لو كنت على سطح بيتي لاستطعت ان اتناول

153
01:27:08.050 --> 01:27:38.050
رأس الساعة يستطيع ان يضع رجله الى رأسه. لما ينزل ثم يصعد ليكون يعني في نزوله ارتفاع وهناك بيت العباس ولذا من كان يدرك قبل توسعة المسعى من كان يدرك المسعى كان فجأة يجد انه السعاة وقفوا

154
01:27:38.050 --> 01:28:08.050
بسبب توقيف السعاة في وجود الازدحام كان بعض المبتدعة يتبركون من الباب الذي يخرج الى بيت كانوا يتورقون في ذاك المكان. هذا المكان مكان منخفض. وقال فيه جابر حتى اذا انصبت قدماه حتى اذا انصبت قدماه اي انحدرت عن صباب الماء. يعني بدأ بالنزول. حتى اذا انصبت قدماه

155
01:28:08.050 --> 01:28:28.050
في بطن وادي سعى يشتد حتى اذا صعدتا اي ارتفعت قدماه عن بطن الوادي مشى. في هذا المكان كان يهروي واول من هر جاء واول من هرول اه امنا هاجر لما كانت تبحث عن الطعام لولدها

156
01:28:28.050 --> 01:28:48.050
لما تركهم ابراهيم فنادت عليه ثم قالت االله امرك؟ قال نعم. قالت اذا لن يضيعني فكان ولدها يتلوى يكاد ان يموت عطشا. فكانت ترقب حتى جاء جبريل فهمز الارض فخرجت زمزم

157
01:28:48.050 --> 01:29:18.050
جمعته بيديها وشربت واسقت ولدها وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد يقول رحم الله ام اسماعيل لو تركته لكان معنا معينا. لكان غزير. ولكن الان زمزم الى يوم الى قيام الساعة. نبعد باقي. وما ان صافي طعام طعم وشفاء

158
01:29:18.050 --> 01:29:48.050
كما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة كانوا كابي ذر كان لا يأكل ماء زمزم حتى تكسرت اضلاع بطنك. فهو طعام طعم. شاهد من الحديد ان في هذا المكان يسمى الابطح. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا يقطع

159
01:29:48.050 --> 01:30:08.050
الا شدا لا يقطع لا يقطع هذا المكان الا بالهرول. لا يقطع الابطأ الا شدة هذا المكان من السنة ان يهرول فيه. اليوم بعد ما سوي المسعى علامة هذا المكان

160
01:30:08.050 --> 01:30:38.050
وهو الابطح ان يريد الموضوعات في في اول نزول بلون الاخبار. ولما تنزل من المروة الى صفاء يكون هذا في اخر شوط. ولما تبدأ من الصفا للمروة يكون اول اشي. ومن مروة الى الصفا يكون اخر الصفور

161
01:30:38.050 --> 01:31:08.050
ماذا تقول في السعي؟ الامر واسع. ولله الحمد لله. الامر واسع. لك ان تدعو بما شئت. ولك ان تذكر ما شئت. ان تذكر الله بما شئت من تلاوة القرآن تسبيح وتهليل وتكبير. لكن ورد عن جمع من السلف واخرجوا ذلك بشيبة عن عبدالله بن مسعود

162
01:31:08.050 --> 01:31:28.050
باساليب صحيحة وورد ذلك عن المسيب بن رافع الكاهن وعن عروة بن زبير بن شيبة باسانيد فيها كلام انهم كانوا يقولون وهم في الابطح رب اغفر وارحم وتجاوز رب اغفر وارحم

163
01:31:28.050 --> 01:31:58.050
انك انت الاعز الاكرم. دون وتجاوز عما تعلم كما يقوله الناس. ربي اغفر وارحم انك انت هذا وثبت عند ما لك عن انه اخبر عن سيده ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول وهو على الصفا

164
01:31:58.050 --> 01:32:28.050
كان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما واني اسألك كما هديتني بالاسلام لا تنزعه عن مني حتى تتوفاني وانا مسلم. واني اسألك كما هديتني بالاسلام الا تنزعه مني

165
01:32:28.050 --> 01:32:48.050
وان تتوفاني وانا اصلي. هذا ايضا الادعية المأثورة عن ابن عمر. ولكن مهما قلت من الاذكار فلا حرج ان شاء الله تعالى اه قلنا السعي واجب الامام البخاري في صحيحه قال باب وجوب الصفا والمروة

166
01:32:48.050 --> 01:33:18.050
هذه من شعائر الله نعظم آآ هذا المكان لتعظيم الله عز وجل له. آآ هل يلزم الطهارة بالسعي؟ كان الحسن البصري وهذا رقم ايضا من بين سائر فقهاء الوقت ومن بين سائر العلماء اخر اقوال شيخنا فيما سمعت منه

167
01:33:18.050 --> 01:33:38.050
انه كان يلزم من اراد ان يسعى بالطهارة. وكان يستدل على ذلك بقوله تعالى فمن تطوع خيرا. جماهير اهل العلم يقولون انه لا يلزم بالساعي الطهار. لو انتقض وضوء الساعي

168
01:33:38.050 --> 01:34:08.050
فسحله سخيف. نعود لو ان رجلا انتقض وضوءه وهو في في المطاف بدأ يصنع يذهب لزمزم ماذا يصنع بعد رجوعه؟ يكمل يكمل. يبني على ما مضى. طاف شوطين اربعة اشواط كما لو وهو يطوف اقيمت الصلاة ماذا يفعل؟ يصلي بعد الصلاة

169
01:34:08.050 --> 01:34:38.050
بعد الصلاة طب انسان ضعيف بنت الزبير ما يستطيع يقطع لسبعة اشهر على نفس واحد للشباب بيحتاج جراحة يعني بعد لعله يفرغ من فوق يحتاج ولعله يحتاج جراحة في اثناء الشرب. فجلس لا حرج. فكانت تفعل ذلك ضباع رضي الله تعالى عنه

170
01:34:38.050 --> 01:34:58.050
الضعيف له ان يركب. الضعيف له ان يركب. ولا حامل في الركوب. واذا اراد ان يمشي بتقوى ده ومهلة وان نرتاح في المشي. ايضا ولله الحمد والمنة لا حرج في ذلك ايضا

171
01:34:58.050 --> 01:35:38.050
والسعي كما يجوز في الطابق الاول يلبس الطابق الثاني الثالث كان العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله يقول السعي في الطواف في الطوابق العلوية يعني لا يجزئ. وخالفهم جماهير اهل العلم واصبح قوله نسيا منسيا. بعض علمائنا اليوم لما وسع المسعى

172
01:35:38.050 --> 01:35:58.050
كان يقود هذه التوسعة ليست شرعية وهذه التوسعة ليست بصحيحة وآآ الان الناس يسوقون في غير مكان المسعى وهذا في الحقيقة خطأ ليس بصحيح. لما الملك عبد العزيز ال سعود اراد يوسع

173
01:35:58.050 --> 01:36:28.050
من اطراف شاور اهل العلم فمنهم من وافقه ومنهم من خالفه وتحمس للمواطن العلام الشيخ معلم اليماني. والف رسالة وجدتها بخطه في مكتب الحرم المكي وكان في زمنه هو اميرنا. ولما جرت اه خلاف الفوضى في توسعة المسعى

174
01:36:28.050 --> 01:36:58.050
وسمعت من بعض المسؤولين يقول ما مرت فتنة كما مرت فتنة توسعة حققتها ودرستها وبينت ان هذه التوسعة حتى بالادلة المحسوسة حتى بالادلة على مذهب الجيولوجيين اليوم في طبيعة الصخر وطبيعة طبيعة التربة انها

175
01:36:58.050 --> 01:37:28.050
تبدأ المكان الجديد ممتد من المكان القديم. زائد اه شهادة كبار السن ممن شاهد المسعى قبل ان توضع حدود المبنى. مبنى الحرم. فشهد جمع وشهاداته ان المسعى كان اوسع من هذا. وكان فيه اسواق وكان فيه اه محال وبيوت

176
01:37:28.050 --> 01:37:48.050
فلبس لله الحمد والمنة التوسعة الموجودة في المسعى. حلت اشكالا كبيرة كما ان توسعة المرمى حل عظيمة وبقي الامر العسر الصعب على الحجيج والطواف. وبدأت ولله الحمد باذن الله بوادر توسعة الطواف

177
01:37:48.050 --> 01:38:18.050
وشاهدنا من بداية هذا العام شهر محرم العام الماضي بدأنا نشعر بالتوسعة ولله الحمد. ولعل الضيق والازدحام يعني يلحق الحجيج هذا العام. بسبب الاعمال القائمة الان. اه في توسعة المطاف. في السنوات القابلة وكلما تقدم الزمن

178
01:38:18.050 --> 01:38:38.050
باذن الله تعالى المطاف باذن الله تعالى المطاف يتسع. والضيق والازدحام والشدة تزول عن الحجيج حتى يقولون لعل الموسم يتسع الى عشرة ملايين حاج في نهاية المطاف. فجزى الله القائمين على

179
01:38:38.050 --> 01:38:58.050
اه هذه النفقات وعلى رعاية هذه التوسيعات خير الجزاء. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منهم التوسعة الجديدة في مكة يقولون هي بقدر المبنى القديم مرة ونصف. فالتوسعة الان في الحرم

180
01:38:58.050 --> 01:39:28.050
قائمة على اشدها وما حصل في التاريخ توسيعات مثل هذه التوسعة بسبب توافد توافد وسهولة انتقال اصبح ولله الحمد والمنة من هو في اطراف الارض يركب الطائرة خلال ساعات معدودات يصل الى مكة واصبح الناس ان جاءوا للحج او العمرة لا يحملون معهم امتعة ولا يحملون ادب

181
01:39:28.050 --> 01:39:58.050
لكن بقي ان ننتبه الى حجة النبي صلى الله عليه وسلم ان ننال الخيرين ونال سهولة الوصول لمكة ومع هذا نفقه الحج وان نتمتع به وان نعرف احكامه ندخل مشقة نحن في غنى عنها شر ما اوجبها ولا نتجاوز اشياء الشر اوجبها فنقع في

182
01:39:58.050 --> 01:40:18.050
مخالفات ولا يمكن ذلك ان يكون الا من خلال التفقه والتعلم في الحج. يقول جابر يقول حتى اتى المروة في زيادة عند عند النسائي واحمد قال فرضي عليها حتى نظر الى البيت. اذا

183
01:40:18.050 --> 01:40:38.050
في المروة ايضا كان صلى الله عليه وسلم ينظر للبيت طبعا من يتذكر منا بقايا موجودة اليوم في الحرم التوسعة العثمانية. اذا بدأت بالزوال هذه التوسعة هي اول ما وسعه العثمانيون. ما قبل ذلك

184
01:40:38.050 --> 01:41:08.050
كان اخر حدود مكة. فاذا رأيت ما قبل ذلك الى الصفا تكون المسافة بعيدة. تكون المسافة بعيد وتكون هنالك الجبال قائمة. المروة جبل والصفوة جبل. فالذي يصعد على الصفوة اه على الصفا يرى الكعبة والذي يصعد على المروة يرى الكعبة. اليوم الذي يصعد على المروة لا يرى الكعبة لا يمكن وجود الكعبة

185
01:41:08.050 --> 01:41:28.050
ولذا نرقى معا اما ان نرى فلا. فنتجه اليه. وقلنا للاسف كثير من الحجيج لا يتجه للكعبة معنى الدلالة على الاتجاه للكعبة في المروة انما تكون برسم برسم البلاط البلاط مرفوع

186
01:41:28.050 --> 01:41:58.050
مصفوف بطريقة عرضية ان وقفت عليه فيكون اتجاهك اتجاه الكعبة المشرفة بعض الناس والكعبة امامهم منحرف هناك. كثير من الناس وهم على المرضى لما يقف لا يتجه الكعبة مع ان الخطوط امامهم لكن هنا ولا سيما ان وجد بعض الناس قبله قد اتجه اتجاه ما فمباشرة

187
01:41:58.050 --> 01:42:18.050
ويتجه باتجاه ما قبله ولا يفحص. الاصل الانسان اذا وقف على الصفا ووقف على المروة يدقق. ولا سيما وهو على المروة يدقق تجاهي الكعبة ويتجه للكعبة ويقول باذكار على النحو الذي شرحناها وهي التي قالها على الصفح

188
01:42:18.050 --> 01:42:38.050
قال ثم نزل قال حتى اتى المروة فرقي عليها حتى نظر الى البيت ففعل المروة كما فعل على الصفا حتى اذا كان اخر طوافه على المرة. فقال لما فرغنا الان من العمرة

189
01:42:38.050 --> 01:43:08.050
افعلوا من كان معتمرا بعد ان يفرغ من الشوط السابع من السعي ماذا يفعل؟ يتحلل الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم خبر من ربه ان يأمر الناس ان هذا العمل عمل من الله عز وجل. هذا الدين دين الله. والحجر من اركان الاسلام

190
01:43:08.050 --> 01:43:38.050
ويحج الله الذي شرعه. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بينها الان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحرك. لانه ساق الحج ومن لم يسك الهم الواجب عليه ان يتحدث. والتحلل امر

191
01:43:38.050 --> 01:44:08.050
قريب عن حسهم وعن مألوفهم وعن عاداتهم. وكان الرجل يستعظم ان يأتي اهله في موسم الحج وهو عند بيت الله. يريد ان يحج حتى بعض اخواتنا الصالحات اللواتي لم يفقهن الحج ونسمع

192
01:44:08.050 --> 01:44:38.050
ثم ندرس النساء خاصة. في مواسم الحج شكاوى من النساء على ازواجهن. ان الواحد منهم من ازواج من الازواج يريد زوجته ويتمنى فالجوار مال حرام. ومتى اراد الرجل زوجه ليقضي اربه بعد ان اتم عمرته فتحلل فهي ملعونة

193
01:44:38.050 --> 01:44:58.050
وهذا امر لا حرج فيه. بل الواجب عليها شرعا ان تمتثل عبر زوجها وليس الم من الورع. هذا من الورع على مذهب الجاهلية. هذا الذي هدى له رسول الله. صلى الله عليه

194
01:44:58.050 --> 01:45:28.050
في حق من لم وهنا مسائل قبل ان ننتقل الى تتمة الحديث مساء تتعجل بها هل يجوز ان نتطوع بالسعي؟ لا يوجد التطوع بالسعي. لا يجوز ان الوقوف على عرفة في غير وقت عرفة. في غير الحج. لا يجوز ان نتطوع بالذهاب مثلا الى منى. او الى عرفة

195
01:45:28.050 --> 01:45:58.050
التطوع بالسعي ليس مذهب اهل السنة ومذهب لاهل البدعة ومذهبا ومذهب الشيعة الشنيعة. هم الذين يتطوعون في غير مواسم الحج ترى بعض في العمرة يسعى في غير الحج. يسعى وهو لابس ملابس

196
01:45:58.050 --> 01:46:18.050
ايش افعل هذا؟ تطوع. هذا تطوع مش سعي. وهذا ليس مثل السنة. وهذا ما صح ابدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته. هل يوجد صلاة بعد السعي؟ بعد ان تصرخ؟ من الشروط

197
01:46:18.050 --> 01:46:38.050
هل وجد صلاة؟ في رواية عند صحفها بعض الرواة فقال وصلى الله وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد سعيه. وهي تحريف عن مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:46:38.050 --> 01:47:08.050
هي تصحيف عن قوله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد سبعه. والمراد بعد سبعه بعد الشوط السابع. وصلى ركعتين بعد سبعه حرفت بعد سبعه الى سعيه. فقال بعضهم قال بعض علماء الحنفية المتأخرين قال لي سنة

199
01:47:08.050 --> 01:47:38.050
عنها الناس واورد الحديث وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا ركعتين بعد سعي. الصواب بعد سبعه فرغم من فرغ النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه ممن وقد خرج معه اصحابه ليقتدوا به. كل من خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من رأى رسول

200
01:47:38.050 --> 01:48:08.050
الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام صحابي. يعني عدد الصحابة جنب غفير وعدد يزيد عن مئة وعشرين الف. من حج معه مئة وعشرين. والفرق الرئيس كلاما مميزا بين اهل السنة والرافضة معايير قبول الخبر ومن هو الصحابة

201
01:48:08.050 --> 01:48:18.050
نحن نأخذ ديننا عن كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات عليه السلام. هم لا يأخذون

202
01:48:18.050 --> 01:48:38.050
تسلم لي عن عدد قليل. اكبر عدد للصحابة عند الرافضة بعدد اهل بدر. فكيف يكون الدين؟ دين من يأخذ عن مئة وعشرين الف واحد ودين من يأخذ عن ثلاث مئة سيكون الدين دين هؤلاء غير دين هؤلاء

203
01:48:38.050 --> 01:48:58.050
اذا معايير قانون الخبر هي اصل الخلاف بيني وبين شيء. هؤلاء الذين اقتنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم لما سعى النبي صلى الله عليه وسلم سعة يقول جاء يقول حتى اذا كان

204
01:48:58.050 --> 01:49:38.050
اخر طوافه على المروة فقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلتها عمرة. لو اني استقمت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة. لو تفتح باب الشيطان لو هذه لو مشروعة. قالها اعلم الناس بالله. فاللو التي تفتح باب الشيطان هي

205
01:49:38.050 --> 01:49:58.050
التي فيها اعتراض على القدر. اما اللون التي ليس فيها اعتراض على القدر لك ان تقولها. لو كنت اعلم غيبا فهذه لو مشروعة. لو استقبلتم الامر لاستدبرت هذه لو لا يوجد فيها اعتراض على القدر فهي

206
01:49:58.050 --> 01:50:18.050
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي وجعلته نص صريح غاية في ان النبي صلى الله عليه وسلم ما حج متبيها. وما حج مفردا

207
01:50:18.050 --> 01:50:48.050
لو كان مفروض ما تبع عمره فرغم العمرة. ان تأتي بعمرة وحج ولا تتحلل بينهما هذا هو الحج قارن. حج القارئ بتأتي بعمرة. وافعال الحج ولا تتحلل بينهم فان تحلت فان تحللت ايش كان؟ اصبح تمتعا. فان لم

208
01:50:48.050 --> 01:51:18.050
تذبح واتيت على الحج ولم تذبح كان الحج مفردا وفي بعض الاحاديث حج متمتع وحج مفرد لا تفرقوا بينهما الا بالذبح. فالقارئ يذبح. والمتمتع يذبح والمفرد لا يذبح ويا للاسف بعض الناس لا يستجيب لامر النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب

209
01:51:18.050 --> 01:51:48.050
فيتقصد ان يحج مفردا من اجل المال. من اجل ان لا يذبح ويدخر هذا المال لهدايا الصغار والصبيان والخرافيش ولا حول ولا قوة الا بالله. وليس هذا من الجهل الكبير. فالنبي صلى الله عليه وسلم

210
01:51:48.050 --> 01:52:08.050
يقول لو اني استقبلت من امري ما استجبرت لم اسق الهدي وجعلته اذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بعدها من لم يسقه الهدي ان يتمتع قال فمن كان منكم ليس معه هدي

211
01:52:08.050 --> 01:52:38.050
فليحين حلل. ما تقبل. شو يعني يحل؟ قصر. اه ما تحلق ما تحلق ليش؟ هم في اليوم الرابع. الرابع من؟ ذي الحجة. وفي اليوم الثالث سيعودون للاحرام للحج. وفي اليوم العاشر سيحلقون

212
01:52:38.050 --> 01:53:08.050
فمن حلق في الرابع لا يجد له شعرا يحلقه في العاشر. لا يجد له شعرا يحلقه فايش قال جابر؟ قال فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة اجعلها امة. ستأتينا الزيادة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالتقصير

213
01:53:08.050 --> 01:53:28.050
وليس بالحلق. قال فقام سراقة بن مالك ابن جعشم بالشين وليس بالثأر. ابن من فقال يا رسول الله ابلعامنا هذا ام لابد؟ يعني هذا فقط خاص فينا احنا اللي معك

214
01:53:28.050 --> 01:53:48.050
تريد ان تكرمنا لانا جئنا معك وتجشمنا التعب ولا سيما مع هذا العدد الكبير والذي فيه ازدحام هذه القصة اتريد ان تعطينا اياها نحن؟ ام هذا شرع شرعه الله لك؟ وهو باق

215
01:53:48.050 --> 01:54:18.050
للابد للمسلمين للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه واحدة في الاخرى الاصبع في الاصبع الاصبع في الاصبع الاصبع في الاصبع. شبك بين اصابعه. الواحدة في الاخرى وقال دخلت العمرة في الحج. دخلت العمرة في الحج مرة

216
01:54:18.050 --> 01:54:48.050
لا بل لابد ابد او لابد ابد. بل لابد ابد اذا من حج متمكعا قام بفريضة الحج وقام بفريضة العمرة من حج متمتعا اداه الفريضتين. ادى فريضة الحج فريضة العمرة. واصبحت العمرة داخلة في الحج

217
01:54:48.050 --> 01:55:18.050
الى ابد الابد. زيادات في الحديث في الرواية وهذه الرواية عند البخاري ومسلم خارج سياق حديث جابر قال احلوا من احرامكم امرا صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقص

218
01:55:18.050 --> 01:55:48.050
اذا هذه الرواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا قبل البدء بالطواف. وفي في سياق الجابر امرهم بهذا بعد الفراغ من السعي. وهذا يحمل على التأكيد اولا وعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم واجه اقواما بعد فراغه من السعي لم يكن قد سمعوا

219
01:55:48.050 --> 01:56:18.050
امره قبل البدء بالعمرة. النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ومسلم في خارج سياق وفي الحديث جابر قال احلوا من احرامكم. فطوفوا بالبيت قبل الطواف اذكروا. هؤلاء والذين خاطبهم بوجوب الاحرام بعد اقترابه من السعي اقوام اخرون. او من حضر امرين

220
01:56:18.050 --> 01:56:48.050
اكد له قال احلوا من احرامكم. فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصوا قصروا وقصوا معنى الحلق افضل من التقصير الان من ليس له شعر ماذا يفعل؟ رجل اصله ولا شعر منه. بل الطواف ماذا يفعل

221
01:56:48.050 --> 01:57:18.050
هل الحلق او التقصير؟ نسك ام تحلل نسك الراجح ان الحلق نسك يحبه الله. لماذا النسك؟ قال رحمه الله المحلقين. قال والمقصرين قال رحم الله قالوا والمقصرين قال رحم الله المحلقين. قالوا المقصرين قال رحم الله المقصرين. لو كان تحلل فهذا وهذا سيئات

222
01:57:18.050 --> 01:57:48.050
لما صار في تفاضل اصبح الحلق نسك الله يحبه وهو على درجات. لذا شيخ الاسلام يقول من تاب فسلم رأسه لشيخه ليحلقه خضوعا وخشوعا بين يديه فهذا كفر. لان الحلق على

223
01:57:48.050 --> 01:58:18.050
الخضوع والخشوع لا يكون الا لله. بعض الطرقيين الضالين لما المريد يعصي بده يتوب يدهب للشيخ ويقدم له راسه وهو خاشع ذليل بين يدي الشيخ علامة على توبته. وهذا الامر بهذه المواصفات بهذا السياق بهذه الطريقة عبادة لا

224
01:58:18.050 --> 01:58:48.050
لا تقول الا لله. اريد الذبح واريد الحلق او التقطيع. نسك وليس تحلل اذا كان ابن عمر يقول الاصلع يمرر الموس عن رأسه. مررها مرور فقط. حتى يحقق اليوسف موسى على رأسه. قال صلى الله عليه وسلم احلوا من احرامكم

225
01:58:48.050 --> 01:59:18.050
فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا. واقيموا حلالا. انتم فقيه في مكة الأيام المتبقية الخامس والسادس والسابع واول اليوم الثامن اقيموا حلالا انتم حلم ولست بمحرمين. اقيموا حلال. حتى اذا كانت يوم التروية

226
01:59:18.050 --> 01:59:38.050
وهذا الذي نبدأ به ان شاء الله في درسنا القادم. قال حتى اذا كانوا حتى اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج. واجعلوا التي قدمتم بها متعة. اجعلوا التي قدمتم بها التي قدمتم بها

227
01:59:38.050 --> 02:00:08.050
العمرة اجعلوها متعة. متعة متعة. ما اجمل ان تتمتع بطاعة الله. ما اجمل راحتك وطمأنينة قلبك. وانت الصلاة. ما اجمل ان تجد ان تجد تعظيم اوامر الله والشفقة على المسلمين. وعلى ان تسد حاجتهم وتعلم جاهلهم. وتطعم فقيرهم

228
02:00:08.050 --> 02:00:28.050
فاجعل الطاعات مت عليك. النبي قال اجعلوها متعة. قال اجعلوها متعة. قال فقام سياق جاد قال فقام سراقة بن مالك بن جعشم في رواية عند ابن الجارود واحمد قال وهو في اسفل المروة

229
02:00:28.050 --> 02:00:58.050
النبي على المروة مالك ابن جعفر كان في اسفل المرور وهو في اسفل مرة فقال يا رسول الله في رواية عند النسائي قالوا ابن ماجة قال ارأيت عمرتنا في عامنا هذا لابد. قال فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه. واحدة في اخرى وقال دخلت العمرة في

230
02:00:58.050 --> 02:01:18.050
الحج الى يوم القيامة في زيادة عند احمد بن ماجد. عند احمد بن جرف. قال دخلت العمرة في الحج الى قيام الساعة لا بل لابدي ابد. لا بل لابد ابد. عند ابي داود والدارمي زاد. لا بل لابد ابد. زاد مرة ثانية

231
02:01:18.050 --> 02:01:38.050
وعند ابن الجروت قالها ثلاثة. في هذا الموطن سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا. والسؤال نعرفه ولكننا لا نعرف ان هذا السؤال كان وبين هذا احمد في المسند. قال يا رسول الله

232
02:01:38.050 --> 02:02:08.050
قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام؟ وجرت به المقادير او فيما نستقبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا بل فيما جفت به الاقلام. وجرت به المقابر. وقال ما لك ففي

233
02:02:08.050 --> 02:02:38.050
ما العمل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له. الله اراد فلا تنشغلوا بالذي اراده بكم فانه لا يعلمها وانشغلوا بالذي اراده منكم. فهو الذي بينه. ومن اجله انزل الكتب

234
02:02:38.050 --> 02:03:08.050
الرسل السعيد من انشغل بماذا اراد الله منه. وسأل الله اللطف والرحمة ان يرحمه فيما اراد به. والشقي من ترك ما بينه الله له. ماذا اراد منه؟ وانشغل بما عليه وخفي على الملائكة. لو سألنا نبيا انا في الجنة ولا في النار؟ ما ادري. قال علمنت

235
02:03:08.050 --> 02:03:38.050
فكل ميسر لما خلق له. قال جابر فامرنا اذا حللنا ان نهدي الذبح اذا حلمنا ان نهج يجوز للمتمتع ان ان يذبح قبل العاشر وهذا مذهب الشافعية. متمتع له ان يذبح هم الان في اي يوم الرابع. هم في الرابع

236
02:03:38.050 --> 02:04:08.050
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يقارن متى ذبح؟ يوم النحر ويأتينا هذا في حديث جابر قال فامرنا اذا حللنا ان نهدي ويجتمع النفر منا في كل سبعة منا في بدنه. كل سبعة في ابل. قال

237
02:04:08.050 --> 02:04:38.050
من لم يكن معه هدي فليصم ثلاثة ايام. وسبعة اذا رجع الى اهله. احسن مكان لصيام ثلاثة ايام بعد ان تفرغ من العمرة وقبل اليوم العاشر بل لم يتمكن من صيام هذه الايام فله ان يصوم ايام التشرق

238
02:04:38.050 --> 02:04:58.050
وثبت ذلك في البخاري عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايام التشريق يجوز لمن لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق لكن الاحسن ان تصاب هذه الايام بعد العمرة وقبل الحج. يعني من لم يكن معه ثمن الهدي

239
02:04:58.050 --> 02:05:28.050
فليصم خامس سادس السابع. قبل التلبس بالحج. وهذا هو المراد ثلاثة الحج ثم سبعة قال رجعت الى اهلك. فهذا يغني عن الهدي في حق المتمتع الفقيد المتمتع الفقير الذي لا يجد الهدي هذا يؤمن. هنا قال فقلنا

240
02:05:28.050 --> 02:05:58.050
وهذه رواية عند مسلم واحمد خارج حديث جار. وهي مهمة. قال فقلت يقول جابر قال فقلنا حلو ماذا؟ حلوا بال امرنا نحب قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله

241
02:05:58.050 --> 02:06:28.050
السياق والمقام المقام والسياق وما كان يصنع في جاهلية وما امرهم وما حولهم اليه النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا يفهم من الحل كله؟ حل ماذا؟ قال حل ماذا يفهم؟ كان النساء تمتع بالنساء. لكن هذا وحي. قال الحلو كله

242
02:06:28.050 --> 02:07:08.050
مسألة مهمة. رجل حج متمتعا فاوقع العمرة في اشهر الحج. يعني اخذ عمرة في شوال. ثم رجع الى اهل رجع الى بيته وهذا سهل ممكن يعني تصوره الان رجل في جدة مثلا راعي شوال اخذ عمرة ورجع لبيته ظل في بيته لليوم ثامن يوم التربية

243
02:07:08.050 --> 02:07:28.050
او رجل عنده اقامة من الاردن ذهب اعتمر في شوال ورجع الى طبعا شوال كما قلنا من المواقيت الزمنية اوقع عمرة في الميقات الزمني. لكن لو ان رجلا اعتمر في رمضان وبقي في رمضان

244
02:07:28.050 --> 02:07:58.050
فحج في الثامن واوقع العمرة في رمضان هذا مفرد. اذا ذهب يوم الثامن للتروية هذا حجه يكون ايش؟ مفردا. لكن لو اوقع العمرة في مواقيت الزمانية في شوال ورجع الى بيته. ثم في اليوم الثامن ذهب للتغذية او ادرك اهل عرفة في عرفة واكملوا العمرة

245
02:07:58.050 --> 02:08:28.050
واكبر الحج هذا متمتع ام انه مفرد الحمل كله يقضي كل الصور. وبهذا كان يفتي الحسن البصري فقط. ممن سبق وبهذا كان يفتي شيخنا رحمه الله. كان يقول في اشهر الحج لو رجع لاهل بيته

246
02:08:28.050 --> 02:08:58.050
وباقي في اهل بيته متمتعا بكل شيء. ثم جاء للحج فادرك الناس في عرفة واكمل اعمال فهذا حج متمتعا وادى الواجب الذي عليه. الجماهير يفصلون يقولون هذا اذا رجع الى اهل بيته فان عاد الى مكة لابد ان يعتمر بعمرة جديدة. ولكن

247
02:08:58.050 --> 02:09:22.900
ان ترك مكة الى غير اهل بيته يعني رجل جاب الاردن اخذ عمرة من شوال ثم رجع فجلس من شوال الى الحج عند بيت ابنه او ابنته في مكان ما. او رجع الى المدينة مثلا. طالب من طلاب الجامعة اليوم الجامعة الاسلامية

248
02:09:22.900 --> 02:09:42.900
راح على ذهب الى مكة فاعتمر في شوال. وما رجع الى بيته. اذا رجع الى بيته لطلاب الجامعة يرجعون الى بيوتهم. لكن رجع واحد قريب في المدينة. اخذ في شوال العمرة ورجع الى قريبه في في المدينة. ليس الى بيته. فيرجع

249
02:09:42.900 --> 02:10:12.900
التعب بالعمرة التي اداها. اما ان رجع الى بيته فجماهير اهل العلم وهذه فتوى مشايخ الحجاز شيخنا شيخ ابن باز شيخنا الشيخ رحم الله الجميع. يقولون هذا لا يحج وانما يحج اذا رجع الى بيته اذا رجع اراد ان يتمتع لابد ان ان يعود ويعيد العمرة. فالسياق

250
02:10:12.900 --> 02:10:32.900
الحلو كله اللفظ يسعف في كل الصور والاحوال. اللقطة والسياق والسباق والمعنى الذي من من اجله سأل مالك او غيره قال اي حلم احنا لسنا لنا لسنا متعودين ان نتمتع بالنساء في موسم الحج

251
02:10:32.900 --> 02:10:52.900
قال اي حيل؟ قال احلكم. انظر. قال فكبر ذلك علينا. في زيادة عند النسائي واحمد قال كبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا. قال فخرجنا الى البطحاء الى مكة. قال فجعل الرجل يقول عهد

252
02:10:52.900 --> 02:11:12.900
باهل اليوم صاروا يتحدثون بعضهم بعضا. اليوم اتيت اهلي هذا شيء عجيب يعني يقولون شيء على سبيل الاجرة. قال عهدي باهل اليوم. قال فتذاكرنا بيننا. فقلنا فيما بيننا. خرجنا حجاجا

253
02:11:12.900 --> 02:11:32.900
لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره. حتى اذا اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع ايام من عهد العهد بعرفة قريب. هؤلاء الصحابة فيما بينهم. يقولون فتذاكرنا بيني. فقلنا

254
02:11:32.900 --> 02:11:52.900
خرجنا حجاجا لا نريد الا الحج ولا ننوي غيره. حتى اذا لم يكن بيننا وبين عرفة الا اربع وفي رواية الا خمس ليالي امرنا ان نفضي الى نسائنا. فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المنية

255
02:11:52.900 --> 02:12:12.900
من النساء قال يقول جابر بيده قال الراوي كاني انظر الى قوله بيده وهو يحركها. قالوا كيف تجعلها متعة وقد سمينا الحج. كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج؟ قال فبلغ ذلك النبي

256
02:12:12.900 --> 02:12:42.900
صلى الله عليه وسلم. فما ندري شيء بلغه من السماء ام شيء بلغه من قبل الناس هذا الشيء هذا هذا العرس وهذه المذاكرة التي جرت بيننا فيها شيء من كبرت صدورنا فيها شيء من يعني انهم يحبون شيء اخر. قال في رواية

257
02:12:42.900 --> 02:13:12.900
عند مسلم خارج هذا السياق. وايضا عند النسائي قال فقام قال فقام فخطبنا صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه. اذا هذه الخطبة الاولى ثانيا الخطبة الاولى كانت المواقيت. لما خطبهم وبين لهم المواقيت المكانية. هذه الخطبة

258
02:13:12.900 --> 02:13:42.900
رقم اثنين التي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم في من معه. فقال ابالله تعلموني ايها الناس قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم. افعلوا ما امركم به. فاني كما تحلون. ولكن لا يحل مني حرام. حتى يبلغ الهدي مهنة. لا يجوز زينة

259
02:13:42.900 --> 02:14:02.900
حتى يبلغ الهدم الذي سقته محله وفي وقته. وفي هذا القول اشارة الى ان الهدي في حق افقاره لا يجوز ذبحه الا في العاشر. نحله في الزمان والمكان الا في اليوم الاخر

260
02:14:02.900 --> 02:14:22.900
اما المتمتع لو ذبح قبله. وهنا مسألة. لو ان رجل اعتبر ما حج عله ان يذبح بعد العمرة. صح عن ابن عمر انه كان اذا فرغ من العمرة هدى. يذبح. وهذه سنة مهجورة

261
02:14:22.900 --> 02:14:42.900
من رزقه الله سعة من مال اذا كان مؤتمرا ما نتكلم عن الحج الان العمرة. من رزقه الله فاعتمر فمن السنة ان يهدي من السنة ان يذبح قال ولكن لا يحل مني حرام

262
02:14:42.900 --> 02:15:12.900
حتى يبلغ الهدم محله. ولو استقبلتم بالامر ما استدبرت لم اسق الهدي. فحلوا قال فوقعن النساء وتطيبن الطيب. واطعن النساء ابو النبي صلى الله عليه وسلم. فوقعن النساء واختطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا وسمعنا

263
02:15:12.900 --> 02:15:32.900
واطعم. فحل الناس كلهم وقصروا ما قالوا وحلقوا. النبي امرهم قال قصروا قال وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. قال وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلى الله عليه وسلم. كنا مع النبي وطلحة

264
02:15:32.900 --> 02:15:52.900
كما قالت عائشة في مسلم ابو بكر وعمر واهل اليسار وكما قالت اسماء كما في مسلم ايضا ان ممن ساق الهدي زوجها الزبد رضي الله تعالى عنهم جميعا. الان النبي صلى الله عليه وسلم اه محرم

265
02:15:52.900 --> 02:16:22.900
معه فاطمة رضي الله تعالى عنها وفاطمة فاطمة ايش الان؟ محلة وفاطمة غاب عنها زوجها علي رضي الله تعالى عنه فترة من الزمن. وفاطمة قادمة من المدينة الى مكة. وعلي رضي

266
02:16:22.900 --> 02:16:42.900
الله تعالى عنه قادم من اليمن. من اليمن الى مكة التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم بعمه. او ابن عم زوجة في مكة. ماذا نوى؟ علي رضي الله تعالى عنه كما نوى

267
02:16:42.900 --> 02:17:12.900
رسول الله. وساق لي. اذا حج علي ماذا هو نوع حج علي فبعد ان يأتي بالعمرة ماذا يصنع؟ يبقى محرما. يبقى محرما. علي رضي الله تعالى عنه يبقى مقيما فاطمة هي محنة. اسمع الخبر لنؤكد امرا مهما

268
02:17:12.900 --> 02:17:42.900
وهذا الامر المهم نحتاجه الحاجة اليه دائمة ومستمرة في فقه الحج وبه اختم افاضة في هذا الدرس ان شاء الله. نرجع لسياق على صنع به وقع معه امر لم ينسه ولن ينسيه ولن ينساه. وكان يحدث به

269
02:17:42.900 --> 02:18:02.900
بعد وقوعه بفترة طويلة من الزمن. حتى لما ذهب علي الى العراق اخونا ابو احمد وهو يقرأ استشكل انا فهمت استشكالا بقالي العراق. حتى لما ذهب علي الى العراق وكان في العراق

270
02:18:02.900 --> 02:18:22.900
كان يحدث بهذا الخبر. يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبعد فترة طويلة بقي يحدث بهذا الذي قد وقع معه رضي الله تعالى يقول يقول رضي الله عنه وقدم يقول جاري الكلام الان كلام

271
02:18:22.900 --> 02:18:52.900
رضي الله عنهما يقول وقدم علي من اليمن بودن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله تعالى عنها ممن حج عند ابن الجارود وجدها ممن ترجلت. ومعنى صرحت شعرها ورتبته. يعني اغتنت من بدنه لبست لباس حسن واعتنت بشعرها

272
02:18:52.900 --> 02:19:22.900
كحال النساء هذا صنيع النساء ديدن النساء وفاطمة رضي الله تعالى عنها سيدة نساء الجنة. رضي الله تعالى عنه فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا. ولبست ثيابا صبيرا واقتحمت رحلت ترجلت لبست لباس صغير. فأنكر ذلك عليه. وفي هذا اشارة الى ان لباس

273
02:19:22.900 --> 02:19:52.900
لا يجوز ان يكون صبيرا مثيرا زينة واذا لماذا انكر عليها فاذكروا عليها لما لبست لباس صديق لما اكتحل وفي رواية ترجلت فانكر ذلك عليها. في رواية عند ابي داود فيها زيادة فانكر عليها فقال من امرك بهذا؟ طيب هل دائما اذا امر

274
02:19:52.900 --> 02:20:22.900
وامر الاب هل دائما امر الزوج مقدم على امر الاب؟ هذا صحيح؟ ليس بصحيح المرأة اذا خالف امر زوجها امر ابيها. تقدم امر من؟ تقدم امر المحبوسة عنده من كانت محبوسة عنده تقدمه. يعني امرأة غضبت من زوجها وراحت عند امرأة ابوها وابوها يطعمها ويسقيها. وزوجها بتقول لها تعالي وابوها بيقول لها ما تذهبي

275
02:20:22.900 --> 02:20:52.900
فالقول بان المرأة تقدم امر زوجها على امر ابيها دائما الصحيح ان يقال المرأة تقدم امر من؟ امرا محبوسة عنده. من حبست المرأة عند تقدم امرا. طبعا الان علي ينكر على انه ولي امر زوج

276
02:20:52.900 --> 02:21:12.900
النبي يشرع على انه نبي مش انه هو على انه نبي. قول من قول النبي. قول النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الان لا يجيب على انه اب. يجيب على انه نبي

277
02:21:12.900 --> 02:21:32.900
فقوله صلى الله عليه وسلم مقدم على امر علي. قال فانكر ذلك عليه. الغيرة. غيرة موجودة علي رضي الله تعالى عنه وحرصه على ان تكون اهله ممن يمتثل امر الله وممن يرعى

278
02:21:32.900 --> 02:21:52.900
يعني شعيرة الحج ولا تنشغل بترجيل الشعر العيون لبس الصبيغ تعالي اشتغلي بالعبادة والطاعة ما تنشغلي بها انكر وعليها الطالب زاد ابو داوود فقال لها من امرك من امرك بهذا؟ فقالت طبعا بنفسي مطمئنة وهادئة وهي

279
02:21:52.900 --> 02:22:12.900
في كنف ابيها واخذت الامر من ابيها مباشرة فهي مطمئنة تماما الى حسن صنيعها والى ان صنيعها ما يحبه الله ويرضاه. قالت رضي الله تعالى عنها ان ابي امرني بهذا حق لها. حق لها. من افضل فاطمة

280
02:22:12.900 --> 02:22:32.900
عائشة من افضل؟ من افضل؟ فاطمة ام ام؟ ام فاطمة ام ام عائشة من من ام فاطمة؟ خديجة. خديجة. خديجة في وقتها افضل من عائشة في وقتها. وعائشة في وقتها

281
02:22:32.900 --> 02:22:52.900
فيها افضل من خديجة في وقتها. فخديجة افضل بحنانها وتصويرها وتأييدها النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذكرها على مسامع عائشة. حتى ما كان تغار الا منها وهي لم ترعى. واما عائشة فقد نقلت لنا رضي الله

282
02:22:52.900 --> 02:23:12.900
تعالى عنها هدي نبينا صلى الله عليه وسلم واكثرت من ذلك على وجه لم تفعله خديجة. فهي من هذه الحيثية في وقتها افضل من خديجة. طيب عائشة ام فاطمة فاطمة في اصلها

283
02:23:12.900 --> 02:23:32.900
قطعة من النبي صلى الله عليه وسلم. فهي في اصلها وحسبها وطهرها افضل من عائشة اما في تعليم الدين ونشر الدين فعائشة افضل. لا يستوي التساؤل التفاضل على الوجه الذي فيه العدل

284
02:23:32.900 --> 02:24:02.900
ولا يعرف العدل الا اهل السنة الا على هذا الوجه. بهذا التفصيل. وهذه المسائل تقضي على الشر بجذوره الكذب في الفضائل والغلو في المناقب وآآ المفاضلة على وجه فيه تحقير لامنا عائشة هذا من ظلم الرافظة في هذا الزمن. قال

285
02:24:02.900 --> 02:24:22.900
ان ابي امرني بهذا. قال فكان علي يقول في العراق. يعني غلبته فاطمة غلبت عليا حجة فما نسي ذلك؟ فكان يحدث بهذه الحادثة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ان فارق علي

286
02:24:22.900 --> 02:24:42.900
فذهب الى الكوفة وذهب الى الكوفة في اخر خمس سنوات. اي نعم ذهب الكوفة وهو في الكوفة وهو في العراق كان يقول فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة. التحريش الاغراء على وجه

287
02:24:42.900 --> 02:25:02.900
يذكر له اشياء يقتضي ان نعاتب النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة. كان همه لما ذهب للنبي يحرشه على فاطمة. ايش التحريش؟ يغريه. في ذكر له اشياء فيجعل النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع فاطمة على وجه فيه

288
02:25:02.900 --> 02:25:32.900
قال فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فاطمة ذهب علي ناظرا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم اب لفاطمة. فاستقبله النبي صلى الله عليه وسلم على انه نبي الله. على ان الله قد شرع له. فذكر ما شرع الله له. قال

289
02:25:32.900 --> 02:25:52.900
على فاطمة الذي صنعت مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكرت عنه. فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت صدقت. في رواية النسائي قال صدقت صدقت صدقت. زادت ثالثة. قال صدق

290
02:25:52.900 --> 02:26:12.900
صدقت صدقت. زاد النسائي فقال انا امرته. انا امرته. انا امرت ان تصلح هذا. اذا الاب اذا وجد ابنته بنفسها وبلدتها الامر لا حرج حتى لو في الحج والعمرة فلو افتح لك ولبست لباس طيب

291
02:26:12.900 --> 02:26:32.900
ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. هذا شلل نساء. اذا لم تعتد ولم تتعدى حد الله عز وجل. امر لا حرج فيه اذا قال ابن عباس لانها تعتني بالزينة كثيرا في الخصام وغير الموت. قال ابن عباس ما ذكرت امرأة حجة لها

292
02:26:32.900 --> 02:27:02.900
الا وقلبتها وجعلتها علي. واصنع هذا مع زوجي مرات يوما. تستطيع ان تقلب الحجة التي لها ستجعلها عليه امر صعب جدا مع النساء. بممازحة وملاطفة وكلام طيب دون يعني تعنت وشدة والى اخره. فقال النبي صدقت صدقت صدقت. انا امرتها. ماذا قلت حين فرضت الحج

293
02:27:02.900 --> 02:27:32.900
تنشغلش بهذا. انا ساشغلك بسؤال اخر. ماذا قلت انت لما لما جئت للحج ومررت يلملم وجاء علي من اليمن فميقات علي. فهو احرم من اين؟ اليمن. عن الحج لما اهللت بالحج لما كنت في لملم ماذا قلت؟ ماذا قلت؟ قال قلت

294
02:27:32.900 --> 02:27:52.900
اللهم اني اهل بما اهل به رسولك. لو كان علي لم يسقه الهدي. فماذا قاله النبي لو علم ثقل الهم ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم؟ يتمتع لو علم ساق الهدي لقال له كما قال

295
02:27:52.900 --> 02:28:12.900
اصحاب وقاة من اللي قال لهم ماذا قلت اه حين فرضت الحج ماذا قلت فيه لم لم؟ فقال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسوله وساق الهدي اذا هو قام. لكن لو لم يثق الهدي وقال اللهم ان

296
02:28:12.900 --> 02:28:32.900
يهل بما اهل به رسولك. كما قال سائر الاصحاب لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع. لكن الذي جعله يقول انه قارن ما هو سطحه للهدم صوته للهدم لانه ساق للهدي. قال فان معي الهدي فلا

297
02:28:32.900 --> 02:29:02.900
انت الطمع قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي جماعة الهدم يعني مجموع الهدي. قال فكان جماعة الهدي الذي قدم به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم زاد ابو داوود والذي قدم به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة. اذا

298
02:29:02.900 --> 02:29:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم كم ناق معه اكثر من ناقة؟ بدأ الاصواء والاضواء لابد ان تكون اختم درسي هذا بمسألة مهمة تلزم في فقه الحج اشرت اليها في الدرس الاول

299
02:29:22.900 --> 02:29:52.900
الان ومعي الادلة فاملأ يدي منها فاقول وبه اصول واجول. وهو المستعان وعليه التفلان. ان الحج طاعة طويلة ولا يوجد في الشريعة طاعة بطولها ولما تطول الطاعة تضعف النية ولذا جوز النبي صلى الله عليه وسلم لمن حج ونوى الافراد بالحج ان يقلبه

300
02:29:52.900 --> 02:30:22.900
فتعلق النية بالحج ضعيف. ولذا اوجب النبي صلى الله عليه وسلم على من افسد حجه يتمم حجه فنية زالت واتمام الحج باقوا واتمام الحج باق. ولذا في ان سئل عن الحاج يرشد الحاج الى تمام حجه او الى ما يصلح حجه ولا

301
02:30:22.900 --> 02:30:52.900
يقيد نفسه بالالفاظ التي نطق بها قد ينطق الحاج بالفاظ ويسأل سؤالا يستحيل ان يحصل ما نوى. قد واحد يسأل في يوم عرفة. والحاج والحاج على عرفة ويسأل ويقول لك يا شيخ انا حجيت ونويت التمتع. وانا بعد ما اخذت الامور. وانا بعد ما اخذت الامور

302
02:30:52.900 --> 02:31:12.900
ايش تقول له الانطويت حاج والنية التي نويتها لا التي نويتها لا يمكن ان تفعلها فتقول له انت نويت وبما انك نويت والنبي يقول انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى ولك ما نويت

303
02:31:12.900 --> 02:31:32.900
نويته لا يمكن تحققه فانت حجك باطل. هذا فقه ايش؟ اعوج. في الحج. هذا فقه لا وجود له هذا الفقه الصحيح. فالمطلوب من المفتي ان سأله سائل في فقه الحج الا يجعل نيته

304
02:31:32.900 --> 02:32:02.900
سجن يسجن به فيفتيه على حسب نيته. فمهما نوى فان اخطأ واستطعت ان تفتيه بما يحقق صحة حجه فالواجب على المسلم ان يفعل ذلك. فتعلق الحج بالنية وبنوع النسك تعلق ضعيف. هذا الضعف فك النبي صلى الله عليه وسلم من نوى الحج فقلب

305
02:32:02.900 --> 02:32:22.900
الحج مفرد قدمه الى تمكن. ولهذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم قبل من علي ان يقول انا انوي بما نوى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من فقه علي. رضي الله عن فطنته وحزقه

306
02:32:22.900 --> 02:32:42.900
وحبه لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال بمعنى بما ضربت؟ قال بما اهللت به. قال بما اهل به رسوله. قلت اللهم اني لن اكون افقه من النبي صلى الله عليه وسلم. وعلقت الامر. لو واحد اهل وعلق الاهلال. قال لبيك اللهم

307
02:32:42.900 --> 02:33:02.900
ضعف يأتي واحد متحلق دارس له شرح حديث انما الاعمال بالنيات على كلام الشراح في وانما لكل امرئ ما نوى وركز على هذا كثيرا قال انت حجيت وما تدري ما حجيت حالك مثل اللي صلى الفريضة وما انا ولا فريضة هذا حجته باطلة

308
02:33:02.900 --> 02:33:22.900
واحد ممكن يصلي وقال له ايش صليت؟ قال بعدن. شو صليت؟ قال والله انا ناوي يلزم انا والامام. هذا ما يصلح في الصلاة. هذا ما الصلاة تقول انا نويت لما نوى الامام انت يجب عليك ان تنوي انك تصلي فريضة تصلي الفريضة ممكن الامام يصلي التراويح وانت تصلي الفريضة

309
02:33:22.900 --> 02:33:52.900
تصلي الفريضة. فالحج من حيث النية. تعلقه بها ضعيف والواجب على المفتي ان يفتي بما يكمم الحد فاذا لم يجد وسيلة بفعل الافضل والاكمل والاحسن ان يفتي بما يصح به الحج. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم

310
02:33:52.900 --> 02:34:12.900
جوز بعلي لما سأله بما فرضت قال اني اهللت بما اهل به رسوله. ما حدد له الملة. فقال ان سقت فانت الان قارن مثلي انت قارن انت حججتها قارن. الى هنا نقف في درسنا اليوم

311
02:34:12.900 --> 02:34:32.900
نكمل غد وبعد العشاء ايضا في الذهاب الى اليوم الثاني. فرغنا من ولله الحمد والمنة من العمرة. وفرغنا ما جرى مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. وبقينا الى اليوم الثامن بقي الصحابة متمتعين. واليوم الثامن ذهبوا الى منى

312
02:34:32.900 --> 02:34:52.900
ونأتي الى افعال يوم التروية ان شاء الله. اين يعني معهم ايه هو هو اتى به دهور النبي صلى الله عليه وسلم. ساق الهد هو النبي لان معي الهدي فلا تحل

313
02:34:52.900 --> 02:35:16.100
معك الهدم مجرد ما معه الهدي. ساق الهدي. حجة النبي خلاص. اشتراط مع الثوب والله اكبر. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين