1
00:00:06.550 --> 00:00:26.550
وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد فلما كان يوم التروية توجه الى منى فاهلوا بالحج ووجهي ورسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى ضاعت

2
00:00:26.550 --> 00:00:46.550
وامر بقبة من شعر تضرب له بنمرة فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشق قريش كما كانت قريش تصنع في الجاهلية. فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة

3
00:00:46.550 --> 00:01:06.550
فوجد القبة فضرب له من النيران فنزل بها حتى اذا زارت الشمس امر بالقصواء فرحلت فوجدت له فاتى ان دماءكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

4
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
على كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء جاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا لابد كان مستودعا في بني سعد فقتلته والى الجاهلية الوضوح واول من اضع

5
00:01:26.550 --> 00:01:56.550
ابن عباس ابن عبد المطلب فانه موضوع كله واتقوا الله في اللسان فانكم اخذتموهن بامان واستحللتم فروجهن بكلمة الله. ولكم عليهن الا يضلن فروشكم احد يكرهونه فان فعلن ذلك فاطلبوهن قوما غير مكبر. ومن عليكم رزقهن بالمعروف. وقد تركت

6
00:01:56.550 --> 00:02:16.550
ما لن تضلوا بعدكم ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسألون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت ولبيت ونصحت. فقال لي اثبت فقال باصبعه السبابة. يرفعها الى السماء وينفثها الى الناس. اللهم اشهد

7
00:02:16.550 --> 00:02:36.550
اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اهلنا ثم قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما ثم وجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى الموقف فجعل بطن ناقتهم خصواء الى الصنطنات وجعل

8
00:02:36.550 --> 00:03:06.550
المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصدفة قليلا حتى غاب القبر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

9
00:03:06.550 --> 00:03:36.550
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اجتمع اصحاب ومعه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة والقسم قسمين فمنهم ما زال

10
00:03:36.550 --> 00:04:16.550
ومنهم من انقطع عن التلبية. فمن تحلل انقطع عن برؤيته بيوت مكة. ومن هذا الاصل ولكن الحادثة التي حصلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانوا يلبون حتى امرهم صلى الله عليه وسلم وهم على المزدلفة. وهم على المروى وهم على المرضى

11
00:04:16.550 --> 00:04:46.550
فمن احل انقطع التدبير اما من جاء معتمرا وهو ناوي العمرة فتنقطع تربيته برؤيته ببيوت مكة. الصحابة الا الحجة وبعد ان فرغوا من السعي والنبي صلى الله عليه وسلم على المروة بعد شروق السابع

12
00:04:46.550 --> 00:05:06.550
خاطب الناس وقال لهم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما شئت الهدي ثم امرهم ان احل وسمعنا ماذا جرى وان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطب بهم واخبرهم انه اعلم الناس بالله واتقاهم له

13
00:05:06.550 --> 00:05:36.550
واكثرهم تعظيما لشعائره. الناس يقتدون بالقدوة وبالعمل اكثر من قدوتهم في القول. استعظم الناس ان يخالفوا في فعلهم ما رسول الله صلى الله عليه وسلم في فعله. مع انه قال لو استقبلتم امري ما استدبرت

14
00:05:36.550 --> 00:06:06.550
وجعلتها عمر ولذا اختلف اهل العلم في اي ايه الاخبار؟ احمد رحمه الله الامام احمد كان يقول لا اشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج قارئنا وحج التمتع افقر

15
00:06:06.550 --> 00:06:46.550
وكان الشافعي ومالك يقولان افضل انواع الحج ابن حزم زعم ان حج المفرد ابو حنيفة يقول افضل انواع الحج حج القارئ. وهو النوع الذي حجه النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت عن ابن عباس انه كان يأمر بحج التمتع

16
00:06:46.550 --> 00:07:06.550
وصح عن ابي بكر وعمر انهما بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردين. وهذا ان القول بالنصح ليس بصحيح. بل كاد عمر ان ينهى عن المتعة في الحج

17
00:07:06.550 --> 00:07:36.550
حتى لا يهجر المجد. حتى يغشاه المعتمرون. اصبح الذي يريد ان يعتمر يجعل الحج متمتع ويكاد البيت ان يهجر. فهم عمر ان ينهى الناس عن المتعة والشيعة الشنيعة قبحهم الله لما يتكلمون عن المتعة في النكاح يأتون بنصوص

18
00:07:36.550 --> 00:07:56.550
يأتون بالنصوص الواردة في كتب اهل السنة وفي كتب اهل الحديث التي فيها ان عمر نهى الناس عن الهدى لكن نهي عمر عن المتعة في الحج. وليس متعة زواج. فعلى عادتهم يدلسون ويكذبون

19
00:07:56.550 --> 00:08:16.550
ويوهم الناس ان متعة حلال تمتع بالنساء وان الذي نهى عن المتعة الا وهو عمر عمر نهى عن متعة من نوع اخر في محل اخر ليس لها اي ارتباط متعة النساء

20
00:08:16.550 --> 00:08:46.550
ولذا من حج مفردا سقط الحج من ذمته وقبل حجه والاحسن بلا شك. الحج التمتع وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم. ونخرج عن وجوب التمتع بصوره بالانسان. ولا سيما في حق النساء كما سيأتينا بعد قليل. فعائشة رضي الله تعالى عنها

21
00:08:46.550 --> 00:09:06.550
ان تتمتع فلن تستطع لان عائشة رضي الله تعالى عنها عركة كما في رواية مسلم خارج السياق لما وصلت صرف وصرف على بعد امياء من مكة. يعني جاءتها الحيضة في اليوم الثالث او الرابع

22
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
والنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بقوا في مكة الرابع والخامس والسادس والسابع ثم الثاني تحول سئل منى يوم التلميذ. ويبدأ الحج في يوم التنمية الحجيج يتركون مكة ويخرجون

23
00:09:26.550 --> 00:09:56.550
الى منى بترتيب ذكره جابر وفصله لا يكاد احد يوم ان يتبسمه بهذا التدقيق والتفصيل الذي ذكره جابر رضي الله تعالى عنه. عائشة ما زالت حائضة. يعني اليوم الخامس والسادس في هيضة عائشة. فما زالت عائشة رضي الله تعالى عنها حائضة

24
00:09:56.550 --> 00:10:26.550
ويأتينا بعد قليل رواية عن مسلم خارج السياق فيها زيادة مهمة اول ما سمعنا اعمال الحج مفصلة تفصيلا دقيقا بديعا فيما قام به النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثامن والتاسع. الى ليلة العاشر. لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم عرفة

25
00:10:26.550 --> 00:11:06.550
وتوجه الى مزدلفة واردف خلفه اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه بدأ جابر فقال رضي الله تعالى عنه قال فلما كان يوم التروية في رواية المتفق عليه وجعلنا مكة بظهر وفي رواية اخرى ايضا في المتفق عليه

26
00:11:06.550 --> 00:11:46.550
قال توجهوا الى منى فاهلوا بالحج في زيادة في الصحيحين فاهلوا بالحج من الرواية فلما كان يوم التروي وجعلنا مكة بظهر وتوجهوا الى منى فاهلوا بالحج من البطحاء. النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كذائر او كذاب

27
00:11:46.550 --> 00:12:26.550
بالفتح بعد الدال بالمد وخرج من مكة من كديب بالكافر فاذا اردت ان تدخل فافتح واذا اردت ان تخرج فاكسر. من هدى ومن هدي خرج الى ميناء من من البطحاء مكان في اسفل مكة في جنوب مكة

28
00:12:26.550 --> 00:12:56.550
الذي يقابل المكان الذي دخل منه. وهو باب بني شيبة. لذا قال وجعلنا مكة جعلنا مكة مكة بظهرنا ومشينا. مشينا الى كما يفعل الحجيج اليوم مشينا الى منى كثير من الناس للاسف يعظمون

29
00:12:56.550 --> 00:13:26.550
المشاعر تعظيما ليس شرعيا. تعظيما ما قام عليه نص. وما ورد فيه دليل. بعض الناس لما يخرج من مكة يخرج القهقرة. يرجع رجوع حتى لا يلقي مكة ظهره. ولا سيما اذا اراد ان يطوف طواف الوداع. او اذا اراد ان يغادر مكة الى منى

30
00:13:26.550 --> 00:13:46.550
وهذا التعظيم ما انزل الله منه سلطان نؤمر ان نعظم مكة هكذا. في المتفق عليه قال وجعلنا مكة قال فلما كان يوم يوم التروية وجعلنا مكة بظهر توجهوا الى منى

31
00:13:46.550 --> 00:14:16.550
توجه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه الى منى قال فاهلوا بالحج. لبيك اللهم بالحج الكل هل بحج. حتى من بقي على احرامه. في اليوم الثامن الحاج بعد ان يفرغ من عمرته وقد فرغ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة

32
00:14:16.550 --> 00:14:46.550
رضوان الله تعالى عليهم في اليوم الرابع. من كان قارنا يبقى ملبيا ومن خرج من عمرته انقطعت تلبيته ان كان متمتعا ولكنه ينشغل بما يسر الله الله له من النوافل. المسافر لا يصلي الرواتب. كما ثبت عن

33
00:14:46.550 --> 00:15:06.550
لما قال ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح في اسفاره ويصلي النافل. ولو سبحت لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لكن ابن عمر كان يقوم الليل والنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:15:06.550 --> 00:15:26.550
لما دخل مكة صلى ثمانية ركعات الضحى. في الرواتب لا تصلي. سنة الظهر سنة مغرب كنت عشاء التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يداوم عليها في الحضر لا تصد

35
00:15:26.550 --> 00:15:46.550
ولكن من اراد ان يتطوع يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة مشاء من ليل او نهار. من اراد ان يقوم الليل هذه الايام قبل البدء بالحج ايام تزود. تكثير حسنات

36
00:15:46.550 --> 00:16:06.550
رب البريات وان يجهد الانسان ان ترفع له الدرجات. وما ينبغي ان يفعل كما يفعل كثير من الناس يخرج الى التنعيم ويأتي بعمرة ثم يرجع ثم يذهب يأتي بعمرة ثم يرجع. فيرجع فيقول ائتمرت عشرين مرة وثلاثين مرة

37
00:16:06.550 --> 00:16:26.550
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان يبقى الرجل يعني يطوف بالبيت ويقيم الصلوات ويبتهل الى الله عز وجل احب الى الله من الذهاب. ليبلوكم ايكم احسن عملا. ليس من اهدى للملك جوهرتين

38
00:16:26.550 --> 00:16:56.550
كمن اهدى له حمدة ابن اوبي حتى يأتي الثامن ففي اليوم قلت لكم ثم يوم التروية بيوم التروية لشح الماء وقلته في منى. فكان الناس اليوم الثامن يحملون المياه معهم ويرون دوابهم. فسمي هذا اليوم يوم

39
00:16:56.550 --> 00:17:16.550
بل صح عند الفاكهين في اخبار مكة الجزء الاول صفحة ثلاث مئة واربعين عن عبد الله ابن عمرو قال اذا رأيت البناء قد ارتفع على جبال مكة وسال الماء فخذ حذرك

40
00:17:16.550 --> 00:17:36.550
اذا رأيت البناء قد ارتفع على جبال مكة وسال الماء الى منى قال فخذ حذرك في اية لله. ما ندري ما هي هذه الاية. وهذا لا لا يقال الا عن خبر

41
00:17:36.550 --> 00:18:16.550
عبدالله بن عمرو ممن اخذ عن بني اسرائيل. ولكن هذا فيه اثار. من وبالخبر السابق اليوم الثامن في وقت الضحى ي الحاج وحتى الحائض التي منعت منعتها حيضتها من فبقيت على حرامها مما ثبت في صحيح مسلم بعد ان قال من البطحاء قال

42
00:18:16.550 --> 00:18:36.550
ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة. فوجدها تبكي. فقال لها ما شأنك؟ فقالت رضي الله تعالى عنها شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطوف بالبيت والناس

43
00:18:36.550 --> 00:18:56.550
يذهبون الى الحج الان. ارتبكت ماذا تفعل؟ الناس يذهبون للحج. وطافوا انا ما طفت. فقال له النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله تعالى على بنات ادم. اغتسل ثم اهله بالحج

44
00:18:56.550 --> 00:19:26.550
قوله هنا اغتسلي كقوله لاسماء بنت عميس في الميقات اغتسل ففي هذا اشارة الى ان الغسل سنة. قبل الذهاب الى قبل لبس الاحرام. وقبل الذهاب الى منى كان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر عائشة وهي حائض وغسلها لا يحل لها شيء من الطاعات ان تغتسل

45
00:19:26.550 --> 00:19:46.550
في حق من تحل له الطاعات من باب الله. واذا قلت لكم قال الشافعي من لم يستطع الاغتسال يتيمم. يعني يفعل ذلك يفعل ذلك عبادة هل الاحرام فقط من البطحاء؟ لا

46
00:19:46.550 --> 00:20:06.550
الاحرام في اليوم الثاني في كل مكة. كله بيحرم مكانه. كل يحرمه من مكانه. النبي صلى الله عليه احرم ابن الجعران. وهي في الحرم. وفي رواية فيها ضعف قالوا اقرب منها سبعون نبيا

47
00:20:06.550 --> 00:20:36.550
فيحرم الانسان من البطحاء جعرانة بعد البطحاء بقليل يحرم من اي مكان وهو نازل فيه. لو انا رجل احرم من الحلم مثلا انسان اخذ عمرة وذهب الى بيته احد اولاده احد اقاربي في جدة. في اليوم الثامن اغتسل في البيت

48
00:20:36.550 --> 00:20:56.550
ولبس ملابس الاحرام قال لبيك اللهم بحج وذهب الى منى. هذا خالف السنة. السنة ان يكون الاحرام من اين من مكة. لكن هل انعقد احرامه؟ نعم انعقد احرامه. وحجه صحيح. وحجه صحيح

49
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
ان شاء الله. قال فاهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بها. الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هذه اعمال

50
00:21:16.550 --> 00:21:46.550
هل يسر الذهاب الى منى قبل الثامن؟ لا. لا يسن الذهاب الى منى قبل الثاني لو ان بعض الاداريين ذهب ليرتب مبيت الناس ويرتب الخيم وما اشياء ولا حرج وستأتينا ومضة بعد قليل ان بعض الناس سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم في نمرة. فاعدوا له قبة

51
00:21:46.550 --> 00:22:16.550
هؤلاء سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل لاعمال الاداريين في سبقهم الحجيج. في ان يذهبوا ويهيئوا ويعمل ما يريح الحجيج. ايهما افضل الذهاب الى منى؟ مشاة الافضل ان نذهب راكبين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذهب

52
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
الا ان كان ركوبنا يمنعنا ولم يمكنا من الوصول. سواء في الذهاب الى منى في اليوم الثامن او في الركوب في اي وقت. يعني انت راكب الان الى عرفة ماشي الى عرفة. اخذتك زحمة شديدة

53
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
واذا بقيت راكبا لا لا يتصل عرفة. الواجب عليك ان تترك الركوب وتمشي حتى تتمكن من وقلت لكم فمنا راكب ومنا ماش في اول الحديث لما قاله جابر لما فضلنا بين الركوب والمشي قلنا

54
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
من يمكنه الركوب او المشي الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا جمعت بين صنيع النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وبين عدم ادخال المشقة عليك للركوب ولا سيما في الذهب الى منى فهذا هديه صلى الله عليه وسلم

55
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
وهذا امر. قالوا ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا. في رواية عند ابي داود فصلى بنا سواء صلى بها اي في منى او صلى بنا الفحوى والمؤدى واحد. فصلى بها الظهر اذا متى خرج النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:23:36.550 --> 00:24:06.550
خراج الضحى ووصلوا الظهر فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. الان لما قالوا الفجر انتهى اليوم الثامن ودخلنا في اليوم اعمال الحج ثامن تاسع عاشر. وبعد ذلك تبقى المبيت في منى

57
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
بعد ان تأتي بالعمرة توجه في اليوم الثاني الى منى تبيت فيها بعد ان تصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. وبعد الفجر تبدأ في الضحى تهيئ نفسك. كما سيأتينا من صنع النبي

58
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
صلى الله عليه وسلم في اليوم التاسع بان ينتقل الى عرفات. طبعا اركان الحج تبدأ بالنية بالاحرام في الطواف في السعي على خلاف. ثم الوقوف بعرفة. الاحرام يوم الثامن داخل الاحرام الاول

59
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
ثم الوقوف يوم عرفة. في خلاف في المبيت في مزدلفة. ثم طواف الافاضة. هذه اعمال الحج. فاعملها حج الحج طاعة سهلة. لكن التفاصيل والتدقيق ومداخلة الاحكام هي التي تحتاج الى ملكة وتحتاج الى معرفة

60
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وبتوجيه العلماء وكلام العلماء وما شابه. الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. قصر النبي صلى الله عليه وسلم الرباعية. فصلاة الظهر والعصر والعشاء صلاها ركعتين

61
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
ولم يكن صلى الله عليه وسلم يصلي من الرواتب في سفره الا سنة الفجر والوتر. فكانت سنة الفجر تصلي سورة الفجر والوتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر ومع ذلك كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي الرواتب والناس

62
00:25:46.550 --> 00:26:16.550
النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الثامن في منى صلى هذه الصلوات ولم يجمع فالجمع رخصة والقصر عزيمة تقول عائشة فرضت الصلاة ركعتين ركعتين. فزدت في الحضرات في السفر

63
00:26:16.550 --> 00:26:56.550
يبدأ الحاجب التلبية متى يقطع الحاج التلبية اذا كان في اليوم العاشر في اليوم العاشر لما يرمي الجمار يترك التلبية تتحول الى التكبير. اما في التاسع من فجره فجر عرفة فيخلط مع التلبية التكليف. الان

64
00:26:56.550 --> 00:27:26.550
سأل الحجيج جميعا بالتنمية. فالتنمية تستمر الى اليوم العاشر لما يرمي الجمعة الصغرى. لما اول مرة الجمرة ينقطع تنقطع التلبية. ويتحول من التلبية الى التكبير لكن يدخل على التلبية انشاء من فجر يوم عرفة من فجر يوم التاسع

65
00:27:26.550 --> 00:27:46.550
يدخل عليها التكبير فيخلط بين التكبير وبين التنمية. وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم الملبي ومنهم المكبر. في اليوم التاسع ولا ينكر هذا على هذا. يعني ونحن في عرفة ماذا نقول

66
00:27:46.550 --> 00:28:16.550
نلبي ونكبر لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما اخرج احمد عيدنا اهل الاسلام يوم عرفة. يوم النحر وايام التشريق. وانها ايام اكل وشرب متى يبدأ عند الحاج؟ اليوم التاسع. اذا متى يبدأ الحاج بالتكبير؟ في اليوم التاسع

67
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
يدخل على التلبية التكبير. اليوم العاشر لما يرمي الجمرة يقطع يقطع التلبية ويبقى ويبقى على التكبير والصحابة رضي الله عنهم كانوا كان منهم من يفعل هذا ومنهم من يفعل هذا. لو عدنا قليلا

68
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
لما الانسان يحرم اليوم الثاني يصنع كما صنع في الاحرام الاول. متى ينطق بالتلبية؟ لما يضع رجله في السيارة على ما علمنا ابن عباس لما قامت بالنبي صلى الله عليه وسلم ناقته

69
00:28:56.550 --> 00:29:16.550
لما علمنا ابن عباس هذا في اخر امره وعلمنا هذا ابن عمر قال ما هذه حالة تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ان قامت به ناقته

70
00:29:16.550 --> 00:29:46.550
ويتجرد من المخيط ويتطيب لاحرامه. ويصنع كما صنع في الميقات ويلبي بالحج ويقول اللهم لبيك اللهم بالحج اللهم لا رياء فيها ولا سمعة. اللهم اجعلها متقبلة ثم ينطلق الى منى. يقول جابر

71
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم الجدعاء وعلاقته الجدعاء فصلى بها او بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس. في حديث جابر ابن سمرة

72
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
شيخ مسلم كان من عادته صلى الله عليه وسلم ان يجلس متربعا بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هدي النبي صلى الله عليه وسلم دائما في سائر ايام الحياة ما كان ينام بعد الفجر. يجلس متربعا حتى تطلع الشمس

73
00:30:26.550 --> 00:30:56.550
وهذا النوم نوم الغافلين. النوم بعد الفجر. قال ثم مكث قليلا على عادته. بقي ماكثا في اليوم التاسع بعد الفجر حتى طلعت الشمس. فلما طلعت الشمس بدأت تدابير من قبل النبي صلى الله عليه وسلم فامر بعض اصحابه ان يضرب له بقبة

74
00:30:56.550 --> 00:31:26.550
من شعر خيمة صغيرة من شعر. اين تضرب له بنمر؟ ن كما هو معلوم ليست قولا واحدا عند اهل العلم وانما نمر قريبا من عرفات. اليوم في منى يخطب الخطيب في نمرة مسجد نمرة

75
00:31:26.550 --> 00:31:46.550
والواجب على الحجيج بعد ان يسمعوا الخطبة ان يتحولوا من نمرة الى عرفة. الى عرفة. فنمر بجانب فدمر بجانب عرفة وليست من عرفة. فالنبي صلى الله عليه وسلم سار وهو في من

76
00:31:46.550 --> 00:32:36.550
وتوجه الى مريظ. للان النبي صلى الله عليه وسلم في منطقة الحرم ولم يخرج للحل. مزدلفة حرم. من هرم النمرة حرام. فان تعدينا نمرة الى عرفة فخرجنا من الحرم الى الحلم وكانت عادة الجاهلية ان

77
00:32:36.550 --> 00:33:06.550
اذا حجت لا تخرج من منطقة الحرم لك. وهنا لفتة ارجو ان ينتبهوا اليها ارجو ان ينتبه اليكم. الحجيج لما يخرجون من الحرم ويهيئون انفسهم في اليوم الثامن الخروج من الحرم بالكلية. يخرجون من بيت الله الحرام. ثم يقربون من الحل ولا يتجاوزوه يبقون في الحرم في منى

78
00:33:06.550 --> 00:33:36.550
يهيئون انفسهم للخروج الى الحين. يخرجون للحل متجردين من الثياب حافروا الرؤوس مساكين متوجهين الى الله بالتضرع والدعاء. يخرجون الى الحل ثم الله جل في علاه يردهم بعد خروجهم من الحل الى الحرم الى المزدلفة

79
00:33:36.550 --> 00:34:06.550
قال بعض اهل العلم في هذا اشارة الى ان الله قد قبلهم. الله اخرجهم من حرمه الى حله ثم امرهم بعد ان خرجوا من حله وهم متجردون متذللون يسألون ربهم سؤال المساكين ولسان حالهم كانه يقول يا رب نحن عبيدك فافعل

80
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
كما شئت. فالله يقول لهم ارجعوا الى حرام. فارجاع الله تعالى فيما سن وشرع من عرفة الى مزدلفة اشارة الى ان الله عز وجل قد قد قبله. ولذا سيأتينا بعد

81
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
ان اكثر عتقاء الله عز وجل من النار في عرفة وان ابليس ما رؤيا اصغر ولا احقر ولا ادحر منه كما هو في في عرفة من كثرة عتقاء الله عز وجل من النار. حتى كان بعض السلف يقول من حج ووقف بعرفة ثم

82
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
انصرف منها ولم يعتقد ان الله قد غفر له فقد اتى بكبيرة من الكبائر. هذا معنى ان تخرج من حرم الله الى حله. ثم ان يردك الله تعالى الى حرمه مرة اخرى

83
00:35:06.550 --> 00:35:36.550
يقول جابر ثم مكث قليلا. اذا اليوم الثاني يوم سهل. اليوم الثامن يوم تهيئة لان نقرب من عرفة. من لم يرد في منى يوم الثامن وجاء في عرفة في اليوم التاسع كشأن كثير من الحجاج ولا سيما حجاج بلادنا لا يبيتون في يوم

84
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
في منى ابدا. يذهبون من مكة الى عرفة في اليوم التاسع. الحج ولكن فاتت سنة فاتت سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من عمل اليوم الثامن امر سهل ان تحل ان تهل بالحج

85
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
مع مراعاة سنة الاهلال والتلبية. ان تمضي الى منى قبل الظهر. ثم ان تمكث في منى فتصلي هناك الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر اليوم الثاني. وهذا يلزم ان تبيت بها

86
00:36:16.550 --> 00:36:46.550
ثم تصلي هذه الصلوات قصر من غير جمع. الا اذا احتاجت ان يقصر الانسان بعض الاداريين ممن يذهبون ويجيئون وتضيق بهم الاوقات او بعض الناس في تنقلاتهم قد لا يدرك وقت الصلاة. قد تخرج وقت صلاة الى وقت صلاة اخرى. قد تمسك الانسان زحمة وهو طالع من الظهر فما يصل الى منى الا بعد العصر. ماذا

87
00:36:46.550 --> 00:37:06.550
افعل يجمع ولا حرج عليه في الجمع. لكن ان وصل قبل لا يتعبد الا بالجمع. لكن ان تاجر الجامع جمع رغم من اعمال اليوم الثامن واعمال اليوم الثامن سهلة وتبقى احكام اليوم التاسع واعمال اليوم

88
00:37:06.550 --> 00:37:36.550
التاسع واعمال اليوم التاسع ماجد نهارية واعمال ليلية وتحتاج منا الى ان نتتبع فعل صلى الله عليه وسلم فيما حكى جابر بن عبدالله قال ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة من شعر تضرب

89
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
بنمر فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تشك قريش الى انه واقف عند المشعر الحرام في رواية عند ابي داود ولا تشق قريش الى انه واقف صلى الله عليه وسلم عند المزدلفة

90
00:37:56.550 --> 00:38:26.550
بمزدلفة حرم. قالوا سيبقى النبي في مزدلفة ولن يتعدى مزدلفة الى الى عرفة لن يخرج منها. في رواية مسلم قال لم تشق قريش انه سيقتصر عليك ويكون منزله ثم. يقول منزله ثمة اي في مزدلفة

91
00:38:26.550 --> 00:38:46.550
لا تشق قريش النبي سينزل. قريش حمص كانوا يسمونه بالحمس وكذلك من كان يتشدد في العبادة كانوا ينفردون عن الحجيج بانهم يطوفون بثيابهم. ومن اراد ان يطوف لابسا فلا بد ان يستأجر ثيابهم

92
00:38:46.550 --> 00:39:16.550
يؤجرون الناس ثيابهم وكانوا يستأثرون من دون الناس انهم لا يخرجون الى الى لا يصلون عرفة. يبقون في مزدلفة. يبقون في الحرم. قال ولا تشكوا قريش الى ان انه واقف عند المشعر الحرام على عادة الجاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم حطم عادات الجاهلية

93
00:39:16.550 --> 00:39:46.550
في حجته. من يذكر معي ماذا حطم فيما مضى؟ فتيان الرجال للنساء وامرهم بالتمتع. هذا امر كان عظيما عند الجاهلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم حطمه. مفاجأة الثانية الان لقريش انها لا تشك ان النبي صلى الله عليه وسلم سيخرج من الحرم. وانه وان منزله سيكون ثم في مزدلفة

94
00:39:46.550 --> 00:40:06.550
وانه لن يتعدى مزدلفة الى الى عرفة. قال كما كانت قريش تصنع في الجاهلية الا انه واقف عند ولا تشق قريش الى انه واقف عند المشعر الحرامي كما كانت قريش تصنع

95
00:40:06.550 --> 00:40:26.550
وفي الجاهلية فاجاز اجاوز المزدلفة ولم يقف بها. بل توجه النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة. فوجد القبة قد ضربت له بنمر. اتى

96
00:40:26.550 --> 00:40:56.550
ثم تجاوز عرفة الى جبل صغير غرب جبل عرفة. نمرة جبل صغير غرب جبل عرفة النبي تجاوز عرفة ونزل صلى الله عليه وسلم في نمرة ونمرة ليست آآ حرما ولكنها ليست من عرفة. ولكنها ليست من عرفة. ضربت له بنمرة. اذا

97
00:40:56.550 --> 00:41:26.550
اناس سبقوه وضربوا له هذه القبة. خيمة ليستظل النبي صلى الله عليه وسلم تحتها هل يجوز ان يستظل المحرم من الشمس؟ نعم. ما الممنوع في حق ان يغطي رأسه لو حمل شمسية لا حرج. لو جلست في السيارة في باص له سقف لا حرج. اما اهل البدع والعياذ

98
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
الله تعالى هم الذين يمنعون من الاستظلال كليا لذا تكون باصاتهم مكشوفة لا يستظلون قال قد ضربت له بنجرة فنزل بها. ما زال تحتها واستظل في ظلها. قال حتى اذا زاغت الشم

99
00:41:46.550 --> 00:42:16.550
امر بالقصواء فرحلت له. في رواية عند ابي داود فركب حتى اتى الوادي انتقل الان لما زالت الشمس لما دخل وقت الظهر انتقل النبي صلى الله عليه وسلم النمرة فاختار مكانا واسعا في رمل وهذا المكان مستوي كان في

100
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
النبي صلى الله عليه وسلم يتسع هذا العدد الهائل الكبير. بان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم فيه وان يخطب فيه فانتقل النبي صلى الله عليه وسلم من نمرة الى غرنة

101
00:42:36.550 --> 00:43:06.550
قال حتى اذا زاغت الشمس امر بالقسواء فرحلت لا اعدت له وضع الرحل عليها. واعدت للنبي صلى الله عليه وسلم ليركبها. فاتى بطن الوادي راحة ام عبادة؟ الاصل فيه عبادة. وان كان يرتاح فيه النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:43:06.550 --> 00:43:36.550
هذا الوادي هو وادي هل عرنة من عرفة؟ هل من عرفة عند مالك من عرفات. وعند الجماهير ليس من عرفة. وهذا هو الصوم. والكل بحديث واحد اخرجه احمد في المسند وهو في السلسلة لشيخنا رحمه الله برقم الف وخمسمائة واربعة وثمانين. والحديث

103
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من حديث جبير بن مطعم رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للناس ارفعوا عن بطن عرناء ارفعوا عن بطن نورنا. فمالكم كان يقول ارفعوا امرهم صلى الله عليه وسلم لانه هو كان مفضول. هو

104
00:43:56.550 --> 00:44:26.550
من عرفة لكنه وشيخنا يصحح الحديث بهذا النقد عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عراة فعرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرناء تفيد ان عرنة ليست موقف من عرفة. وهذا قول الجماهير وهذا هو الصواب. فورما التي صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم والتي

105
00:44:26.550 --> 00:44:46.550
خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم ليست من عرفة. ولد النبي صلى الله عليه وسلم تحول مباشرة من اه بعد الصلاة في الخطبة تحول من قرناء فذهب الى عرفة. ولا

106
00:44:46.550 --> 00:45:16.550
بين اهل العلم في ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ومن فاته الوقوف بعرفة فلا حج له. والخلاف بينهم منحصر في المقدار المجزئ في الوقوف بعرفة. وهذا فيه خلاف يأتينا تحريره وتفصيله في هذا المجلس

107
00:45:16.550 --> 00:45:36.550
ان شاء الله تعالى. قال فخطب الناس وقال اذا اي خطبة هذه اصبحت؟ خطبة رقم طلعت لكن هذه خطبة نسك. الخطبة الاولى والثانية خطبة تعليم. اذا احتاج المرشد ان يخطب اكثر الخطوبتين

108
00:45:36.550 --> 00:46:06.550
ممنوع ليس بممنوع. الخطبة الاولى والثانية خطبة تعليم. وهذه الخطبة خطبة نسك هذه الخطبة خطبة نسك. طيب قال فخطب الناس وقال مما يبدأ ان يذكر هنا مسألة مهمة اليوم الذي

109
00:46:06.550 --> 00:46:36.550
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفة هو يوم جمعة نريد من الحديث الذي معنا لا تتكلم خارج الحديث اسأل سؤالا ومعي جائزة مجموعة من الكتب لكل من يجيب

110
00:46:36.550 --> 00:47:06.550
بعطيكم سر الجواب. فاقول فيما سمعتم في الحديث اشارة ان تدللان على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه لم تكن خطب الجمعة وانما كانت خطبة نسك خطبة عرفة يعني خليني افصل اكثر قبل ان

111
00:47:06.550 --> 00:47:26.550
يعني لو وقفنا في عرفة غير يوم الجمعة. هل يحكم القطيب؟ يخطب لان النبي صلى الله عليه وسلم خطب خطبة عرفة ولم يخطب خطبة جمعة. لم يخطب خطبة جمعة. اذا لما التقى ابو

112
00:47:26.550 --> 00:47:46.550
يعقوب ابن ابراهيم تلميذ ابي حنيفة مع مالك. واصبح بينهم نقاش. الخطبة اللي خطبها النبي صلى الله عليه وسلم خطبة جمعة ولخطبة عرفة انا الان اتكلم عن خارج سياق الحديث. والسؤال باقي قائم. فقال مالك لابي يوسف. قال النبي صلى الله عليه وسلم

113
00:47:46.550 --> 00:48:06.550
جهر في الصلاة اثر قد اصر. قال اذا اصر اذا هو خطب لعرفة ولم يخطب للجمعة اذا اصر خطب لعرفة ولم يفطر للجمع. لكن بقيت قرينتان قويتان ظاهرتان في السياق

114
00:48:06.550 --> 00:48:26.550
الذي سمعنا تدللان على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن خطبة جمعة. نبدأ بتاريخ تفضلوا. وارفع صوتك. انت مقر معنى ان خطبة النبي خطبة نسك وعرفة وليست خطبة جمعة. ما هو الدلالة الان

115
00:48:26.550 --> 00:48:46.550
في الاحاديث التي معنا نحن قرأنا سياقا نريد من السياق الذي بين ايدينا ان نخرج دلالة على ان النبي خطبها خطبة نسك خطبة عرفة وليست خطبة جمعة. مما بين ايدينا. ما تخرج عما بين ايدينا. قل لي في قول جابر كذا

116
00:48:46.550 --> 00:49:16.550
وكذا دلالة على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم خطبة نسك. تفضل يا اخي. اقرأ معي اقرأ من اين؟ اقرأ لي اين اين هذا ارفع صوتك. يعني رأيك رأي اخينا

117
00:49:16.550 --> 00:49:36.550
حفظه الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للصحابة رضوان الله تعالى عليهم آآ قال وانتم تسألون عني في رواية عند ابي داود وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت واديت. هذه قرينة

118
00:49:36.550 --> 00:49:56.550
ما بعدها ايش اللي بعدها؟ طيب انا اعطيك الجواب ابقى ابقى على ما انت عليه اصبت في ما انت عليه. هل النبي في خطبة الجمعة كان يخاطب الناس؟ النبي الجمعة. كان يخاطب الناس ويأذن لهم

119
00:49:56.550 --> 00:50:26.550
الكلام طب نسمع ولا لأ؟ تفضل والجمعة احسنت هنا هنا اسمع معي بارك الله فيك لما ذكر جابر ابن عبد الله لما ذكر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدها قال ثم

120
00:50:26.550 --> 00:50:46.550
ثم اذن ثم اقام فصلى الظهر. خطب ثم اذن. الجمعة كيف يكون حالها؟ يؤذن ثم يخطب. فاذا هذه ليست خطبة الجمعة. جمعة الثاني ليس من عادة النبي وهو يخطب ان يخاطب الناس. وان يتكلم معهم. فلما خاطبهم وتكلم معهم واشهدهم دل

121
00:50:46.550 --> 00:51:06.550
اعلم هذه خطبة ايش؟ ما عدا ذلك انتم لن تجدوا دليلا صريحا. تفضل ايش عندك؟ ما في خطوة واحدة في نعم ما في تنصيص لنا خطبتين. طيب يكفينا هذا اخواني. اقول وفقني الله واياكم. الراجح ان الخطبة واحدة وهذا ظاهر النص

122
00:51:06.550 --> 00:51:26.550
اه وليست خطبتان ولذا الانسان يتكلم موعظة ولا يلزم ان يصعد على المنبر. يعني احنا في خيمة في في عرفة الحجيج في خيمة وقبل صلاة الظهر يقوم رجل منهم يعني هل هذا امر خاص بالامام الاكبر؟ النبي

123
00:51:26.550 --> 00:51:46.550
على انه امام اكبر ام فعله تعبدا لله عز وجل؟ تعبد. ولذا لو ان بعض الناس ممن لا يتمكن ان يذهب الى نمرة وان يحضر الخطبة عند امام المسجد فلهم في خيامهم. قبل ما يصلون الظهر ماذا يصنعون

124
00:51:46.550 --> 00:52:16.550
يقوم بخطب خطبة يذكر الناس عز وجل حقوق العباد ويركز على حقوق العباد ويعظمها ويهدم العادات السيئة والاشياء الخطأ التي يمارسها الناس باسم الدين اه نركز على حقوق الضعفاء ولا سيما من النساء كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك

125
00:52:16.550 --> 00:52:46.550
يأمر المؤذن ان يؤذن للظهر. ثم يقيم سنصلي ركعتين. ثم يقيم للعصر صل ركعتين. فيكون جمع تقديم مع باذان واحد واقامته. نجمع جمع تقديم نصلي الظهر والعصر في وقت الظهر. هذا هو جمع التقديم. نصلي صلاتين في الوقت الاولى

126
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
ممن يقبل وقته الشرك بخلاف مزدلفة فالنبي صلى الله عليه وسلم جمع جمع تأخير في وقت العشاء فدخل عليه الوقف الطريق. فجمع جمع تأخير. ومن ادرك الوقت ووصل مزدلفة قبل

127
00:53:06.550 --> 00:53:36.550
للوقت ايضا يسن له ان يجمع جمع تأخير ينتظر ويجمع جمع تأخير. نقف عند اه خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فخطب الناس وقال عظم حقوق العباد واكد حرمتها ليست كحرمة البيت. بيت الله الحرام

128
00:53:36.550 --> 00:53:56.550
زوال الكعبة اهون عند الله من دم امرئ مسلم. دم المسلم اعظم عند الله من الكعبة اليوم المشايخ والمفتون ما اسهل ان يفتوا الواحد منهم بفتوى يراق بسببها مئات الالوف من الدماء. وكانوا بحقن

129
00:53:56.550 --> 00:54:16.550
والى الله المشترك. مشايخ اجتمعوا في مصر قرروا ايش بيجري في بعض بلاد المسلمين وهم لا ماذا يجري للمسلمين؟ تفاصيل المعرفة لا يعرفون. وجهاد فرق بين على كل مسلم عبر بريطانيا. بريطانيا

130
00:54:16.550 --> 00:54:46.550
ناخد نروح على الشام وتطلعوا برضانا. شو بدها الله مشتق ولا فالنبي صلى الله عليه وسلم ركز شديدا على دماء المسلمين. وعظم وجعل عظمتها في تداخل مجموعة امور معظمة. تداخل تعظيم الزمان والمكان. فقال ان دمائكم واموالكم

131
00:54:46.550 --> 00:55:16.550
حرام عليكم. كحرمة يومكم هذا. هذا اليوم ليلته اعظم ليالي السنة كحرمة هذا اليوم في هذا الشهر في هذا البلد. يعني تداخل التعظيم. حرمة اليوم خربة الشهر حرمة المكان. وهنا نسمع النبي حج وعرف يوم الجمعة. هل

132
00:55:16.550 --> 00:55:46.550
الحج لما بتكون عرفة يوم الجمعة. اعظم من الحج لما تكون عرفة غير يوم الجمعة بان نجتمع حرمة زمان وحرمة مكان تداخلت حرمتان لكن ما ان الحج في لما تكون عرفة يوم الجمعة باثنتين وسبعين حجة

133
00:55:46.550 --> 00:56:06.550
فيما سواها فهذا رواه رزين في كتابه التجريد. وهو مما لا اصل له. وهو مما لم يصح هذا ابدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته عظم الدماء

134
00:56:06.550 --> 00:56:26.550
عظم الاموال انت يا ايها الحاج قصرت في حق الله؟ تتضرع بين يدي الله في عرفة خير الدعاء دعاء عرفة يقول النبي صلى الله عليه وسلم وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

135
00:56:26.550 --> 00:56:56.550
وهو على كل شيء قدير. ينكرون الدعاء. الدعاء في عرفة قال اهل العلم الجمع للنسك. وللتفرغ للدعاء. حتى ما تنشغل في الصلاة. حتى الطفل ويأتينا بعد قليل ماذا كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم؟ صيام الحاج ممنوع

136
00:56:56.550 --> 00:57:26.550
على قولين منهم من كره ومنهم من حرم. والمتفق عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم ام الفضل بنت الحارث سمعت الصحابة مختلفون؟ هل النبي صائم ام مفطر؟ فكانت الذكية النبيلة الجو جرها فاخذت فاخذت ام الفضل

137
00:57:26.550 --> 00:57:46.550
كوب من ماء قد شيب بلبن. ماء فيه لبن. والنبي على الناقة يدعو ويتضرع. فارسلت اليه الكوب فشرب النبي صلى الله عليه وسلم بين الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا. وحديث ابي قتادة في صحيح مسلم

138
00:57:46.550 --> 00:58:16.550
صيام يوم عرفة يكفر ذنوب سنة مضت. وسنة تأتي انما هذا يكفر ذنوب سنة ماضية وسنة باقية هذا الحديث في غير بغير الحاجة. والذي اراه راجحا حرمة صيام الحج حاج في عرفة. بقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج احمد عيد له الاسلام عرفة. ويوم النحر

139
00:58:16.550 --> 00:58:46.550
عيد فالحاج عيده يبدأ بعرفة. كيف لا وبعرفة الله عز وجل يحط الخطايا والله سبحانه وتعالى يعتق الرقاب من النار. والله جل في علاه اه يتفضل على عباده بالمغفرة عيد الحاج في عرفة. وفي العيد لا يصام. العيد لا يصام. مثل الحاج يحرم عليه ان يصوم يوم عرفة. الحاشي عرفة

140
00:58:46.550 --> 00:59:06.550
يفطر ولا النبي صلى الله عليه وسلم خطب عضة حقوق العباد. اقول رجل في عرفة يتضرع. قد قصر في حق الله. يقول يا رب اغفر لي يا رب ارحمني. الله يغفر له

141
00:59:06.550 --> 00:59:36.550
رجل اكل اموال الناس بالباطل. استحل اعراضهم. غمزهم وطعنهم ورفع ايديه وقال يا رب اغفر لي لا يغفر لك. حتى يستحل هؤلاء وحتى يعيد الامانات لاصحابها ولد النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته عظم حقوق الناس عظم دماءهم

142
00:59:36.550 --> 00:59:56.550
عظم النبي صلى الله عليه وسلم امواله. فقال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر وهذا في بلدكم هذا. ثم ذكر حقوق الاله النبي صلى الله عليه وسلم مقدم قريش. المقدم في

143
00:59:56.550 --> 01:00:26.550
قريش في زمنه هو النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معاداة الجاهلية. الجاهلية كانوا يرابون تضع ام ازيد؟ تسد ام تروي ادفع مالك لما وقت الدين سداد الدين ام ترمي

144
01:00:26.550 --> 01:00:56.550
تدفع رضا زائد كانت هذي عادة. عند الناس. وكان يصنعها العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلن وبدأ بقبيلته. وهدف عادات الجاهلية مبتدئا بقريش. وهي ارفع قبائل العرب. والنبي تكلم على انه نبي على انه مقدم قريش

145
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
صلى الله عليه وسلم فقال الا كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي في رواية ابن ماجة وقوله صلى الله عليه وسلم تحت قدمي هاتين فيها اشارة الى حقارته ودناءته. دناءة الربا وحقارته

146
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
الربا بسوء الربا قال كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع كل شيء من امر الجاهلية. كل شيء في الامر الجاهلية موضوع ما تعارف عليه الناس في الجاهلية ويخالف دين الله ويخالف نصا شرعيا موضوعا ما. ثم بعد هذا التعميم جاء التخصيص

147
01:01:36.550 --> 01:01:56.550
فقال ودماء الجاهلية موضوعة. وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة ابن ابن عبد المطلب. الرواية فيها زيادة. دمه ابن الحارث. دم ابن ربيعة. ابن الحارث ابن عبد المطلب. ابن عبد المطلب جده

148
01:01:56.550 --> 01:02:26.550
في رواية مسلم قال وان اول دم اضع من دمائنا دم ربيع بدون ابن والروايتان صحيحتان. الميت ابن ربيعة. فلما مات اصبح ولي الدم ابوه فلما يطالب به ووضع الدم الذي كان يطالب به ابو المقتول. او

149
01:02:26.550 --> 01:02:56.550
وضع الدم المقتول الذي بسببه تطالب به قريش. فعلى رواية وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعة. دم ابن ربيعة. او دم ربيعة كلا الروايتين صحيحتان وابن ربيعة هذا هو آآ كما يقول المحققون هذا اياس بن ربيعة قيد الحارثة وقيل اسمه ادم وقال الامام

150
01:02:56.550 --> 01:03:16.550
وقيل لتميم والصواب انه ابن ربيعة وربيعة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم الى عهد عمر فمات في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وكان المقتول ولدا له اسمه الياس بن تميم وكان

151
01:03:16.550 --> 01:03:36.550
وبين البيوت فاصيب بحجر قتله لما كانت الحرب بين بني سعد وبني ليث بن بكر كما قاله النسابة الزبير المبكر قال كان مسترضعا في بني سعد كان كان رضيعا كان صغيرا كان يحمل. هذا ابن ربيع اياك

152
01:03:36.550 --> 01:03:56.550
كان مسترضعا في سعد فقتلته هذيل. قبيلتان كانا تتقاتلان فرمى بعضهم على بعض حجرا فجاء في الولد عبد الجاهلية كان عندهم الثأر قتلوا واحد منا يبقى مقتول منهم. اذا قتل من قبيلة نبقى نقتل

153
01:03:56.550 --> 01:04:16.550
نقتل من هو قريب له الى اخره يقتلون عددا نوعا من الناس. النبي قال اضع الدم دم ابن ربيعة الذي هو من ابن عبد المطلب. الذي تطالب به قريش والنبي مقدم قريش. قال النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:04:16.550 --> 01:04:36.550
ودماء الجاهلية موضوعة وان اول دم اضعه دم ابن ربيعة ابن الحارث. قال وربا الجاهلية بعد اليوم ما في رضا. بعد اليوم ما في رضا. لا رضا جاهلية. لا رضا اه قريش قدر الباغيين

155
01:04:36.550 --> 01:05:06.550
واول واول ربا اضعه ربانا. ربا قريش. كان بعض قريش يرادوا. ربا عباس ابن عبدالمطلب يا ايها الناس من كان في ذمته مال عباس وشغلت ذمته بشيء زائد عن الدين فالربا موضوع. اما الدين قائم. فان تبتم فلكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون. اذا العباس

156
01:05:06.550 --> 01:05:26.550
واما الدين قال فالدين يرجع الى العباس. قالوا اول ربا اضعه اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب فانه موضوع كله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ركز على هذا على عادات الجاهلية. ركز

157
01:05:26.550 --> 01:05:46.550
اركز على حقوق الضعفاء. اركز على حقوق النساء. وحذرهن من عادات قبيحة كانت تفعل في الجاهلية. قال فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان الله. في رواية بامانة الله واستحللتم

158
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
فروجهن بكلمة الله. اقف هنا لاصلي لن اطيل عليكم بعد العشاء الحلق مقبل من قليلا ان شاء الله تعالى نكمل باذن الله يوم الثلاثاء. بين المغرب والعشاء وبعد العشاء بدل درس البخاري. ان الحمد

159
01:06:06.550 --> 01:06:26.550
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

160
01:06:26.550 --> 01:06:56.550
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ما زلنا في موازين خطبة حجة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ركز شديدا على حقوق العباد وعظم الدماء ووضع عادات الجاهلية

161
01:06:56.550 --> 01:07:36.550
والعداوة والابتداء الذي كان بين القبائل. الذي مقتضاه سفك الدماء وضع النبي صلى الله عليه وسلم دم ابن حارث ابن ربيعة ابن عبد المطلب ووضع هذا معاداة الجاهلية حث النبي صلى الله عليه وسلم على حق الضعفاء من الناس فخاص النساء

162
01:07:36.550 --> 01:08:16.550
وامر بالاحسان اليهن وان يتقي الرجال الله تعالى فيهن دخان فاتقوا الله في النساء. فانكم اخذتموهن اخذتموهن بامان الله. في رواية امانة الله. فانكم اخذتموهن بامانة. قالوا استحللتم فروجهم بكلمة الله قيل المراد واستحللتم فروجهم فروجهن بكلمة الله

163
01:08:16.550 --> 01:08:46.550
سبحانه فامساك بمعروف او تسريح وقيل كلمة الله لا اله الا الله المسلمة المسلمة تحله الكافر. والراجح ان كلمة الله الايجاب والقبول وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احق ما وفيتم به من الشروط

164
01:08:46.550 --> 01:09:16.550
ما استحللتم به من الفروج. احق شرط يجب على العبد ان يحفظه ويرعاه الشرط الذي اخذ عليه لما استحل الفرش. الشرط الذي في عقد النكاح هنالك عادات قبيحة للمرأة في الجاهلية فكانت النساء تتكلم الرجال

165
01:09:16.550 --> 01:09:46.550
وكانت النساء تدخل بيوتهن الرجال ممن يحب وممن لا يقيم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هدم عادة قبيحة كانت معروفة عند ولكم عليهن الا يطعن فروشكم احد تكرهونه. لو كان الزوج يكره

166
01:09:46.550 --> 01:10:16.550
ان يدخل بيته والد الزوجة واخو الزوجة. او رجل قريب او غريب. محرم او غير محرم ويحرم على المرأة ان تمكن هذا الرجل ان يدخل بيته. قال ولكم عليهن الا يبطئن فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن

167
01:10:16.550 --> 01:10:36.550
من غير مبرر. والمراد الضرب الذي لا يكون شديدا ولا شاقا. فالتمريح هو الشدة والمشقة وهذا الضم كما قال بعض السلف يقول بالسواك وفيه اشارة للتعذيب اكثر من الايلام والتوجيه

168
01:10:36.550 --> 01:11:16.550
بالغضب. وهذا الضرب ينبغي ان يسبقه الوعظ. والهجرة بالفراش. قال ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف. نفقة المرأة وكسوتها بالمعروف بالعادة الجارية بين قريباتنا. تطعم وتكسى وهذا هو المعمق. جدد عفو وامر بالعرف وارض النجاح. قال وقد تركت فيكم ركز على

169
01:11:16.550 --> 01:11:36.550
امر مهم قال وقد تركت فيكم ما لم تضلوا بعده ان اعتصمتم به كتاب الله والمراد بالكتاب تماما. ذكر ابن القيم في كتابه لما شرح كتاب عمر بن ابي موسى الاشعري في القضاء

170
01:11:36.550 --> 01:11:56.550
المراد بكتاب الله كتاب السنة. القرآن والسنة. كتاب الله قرآن وسنة. فان اعتصمنا بكتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ففي ذلك الغنة والكفاية والشفاء والهداية. وسعادة الدنيا والاخرة

171
01:11:56.550 --> 01:12:16.550
في كتاب الله وسنة رسول الله لا يكفينا وما يشفينا وما يغنينا. وان لم نجد شيئا بالمنطوق والصريح فنجد شيئا في الاستنباط. الذي يعرفه اهل العلم. ولذا الواجب على العبد اذا اراد

172
01:12:16.550 --> 01:12:46.550
ان يبتعد عن الضلالة ان يعتصم بغرز العلماء. وان يكون طالب علم. ولا سيما في الفتن لما تقع فتنة يسأل عن اراء العلماء. ولا يبحث ويقلب الفضائيات محطات الاخبار اذا اردت الهداية ان تقتصر من الضلالة في وقت الشدة والفتنة اسأل عن عن مواقف العلماء من هذه الفتنة

173
01:12:46.550 --> 01:13:16.550
قال وانتم تسألون عني في رواية عند ابي داود قال وانتم مسؤولون عنه. نحن سيسألنا صلى الله عليه وسلم. النبي بلغ ونحن النبي بين وفسر النبي يخبرنا ان بلادنا ستحتل ويحتلها الكفارة. والواجب

174
01:13:16.550 --> 01:13:36.550
بين مسئولين وافراد ان نجهد بكل ما اوتينا من قوة من عدم تمكين الكفار لاحتلال بلادنا فتكون سياساتنا وطرق معالجتنا لما يجري فيما يستجد من احداث في كثير من الديار اننا

175
01:13:36.550 --> 01:14:06.550
مبكر الكفار لاحتلال الديار. النبي اخبرنا ان مصر ستحتل. هل المسلمون فهموا ان يكونوا دون احتلال كفار. ام انهم يعملون على مزيد من الفوضى ومزيد من الشغب ومزيد من عدم استقرار الامن حتى يحقق الكفار مأربهم. والنبي اخبرنا ان هذا يكون بعد احتلال الكفار للشام. واخبرنا

176
01:14:06.550 --> 01:14:36.550
الشام قبل ان تحتل الشام احتل العراق. هل نفهم نحن سنسأل عن سنة نبينا؟ سنسأل فان سألنا ربنا النبي يقول للصحابة والخطاب للصحابة ولمن ياتي بعدهم. يقول وانتم تسألون عنه انتم مسؤولون عني. فما انتم قائلون قلنا ليس من عادتي في خطبة الجمعة ان يقول هذا. وهذا دليل على ان هذه ليست خطبة جمعة

177
01:14:36.550 --> 01:14:56.550
وهذا دليل على انه يجوز في غير خطبة الجمعة ان يتكلم الانسان. اذا قلت لاخيك والامام يخطب من لو قلت له انصت في غير الجمعة تدعيم في الاستسقاء. في يوم عرفة لاحد

178
01:14:56.550 --> 01:15:26.550
قال فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد بلغت. عند ابن الجاروت قد بلغت رسالات ربك واديت ونصحت لامتك وقضيت النبي عليك. نشهد يا ربنا نشهد ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد بلغ. قد بلغ ما ارسلته به. وادى ونصح

179
01:15:26.550 --> 01:15:56.550
لامتي وقضى الذي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم باسلوبه باصبعه السبابة يرفعها الى السماء وينفثها الى الناس. تردها للناس ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد خطبة قصيرة. جامعة مهمة. يحتاجها الناس

180
01:15:56.550 --> 01:16:26.550
فيها رسم سياسات عامة بهدم عادات جاهلية فيها عدل فيها فيها خير فيها ما يسعد الناس في دنياهم ويعيد الحقوق لمن اعتدي من اعتدي عليه فاعاد اليه الحقوق سواء في الدماء او في آآ المال في الاموال وكذلك النساء

181
01:16:26.550 --> 01:16:46.550
واشهد واشارة النبي للسبابة للسماء. اشارة الى ان الله في السماء كما هو معتقد اهل السنة والجماعة قال هذا قال اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات ثم اذنه. في رواية عن الدارمي ثم اذن بلال

182
01:16:46.550 --> 01:17:06.550
بنداء واحد. ثم افسد بلال بنداء واحد. الاذان كان بعد الخطبة في هذا الاشارة الى انها ليست خطبة جمعة. النبي صلى الله عليه وسلم ما جهر اصرف الصلاة النبي خاطب الناس

183
01:17:06.550 --> 01:17:36.550
قال ثم اذن بلال مؤذنه صلى الله عليه وسلم بنداء واحد الجمع بين الصلاتين اذان اقامتين. وهذا مذهب الجماهير وهو الصحيح. ابو مالك يقول الاذانين لما نجمع صلاتين نؤذن اذانين. اداء المنارة واذان في صحن المسجد. فهنا قال ثم اذن

184
01:17:36.550 --> 01:17:56.550
بلال بنداء واحد ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. صلى الظهر والعصر جمع تقديم مع قصر ولم يصلي بينهما شيء ما صلى تطوع ما صلى الرواتب وقلنا في الاسفار ما كان النبي صلى

185
01:17:56.550 --> 01:18:26.550
تطوع ولو تطوع كما كان يقول ابن عمر قال لو سبحت لتطوعت ما اتممت ما قصرت هذا الجمع جمع نسك المكي يجمع ويقصر وفيه حاجة حاجة نتفرغ قلب العبد بان يتضرع الى ربه بالدعاء ويبقى داعيا الى ما بعد العصر الى

186
01:18:26.550 --> 01:18:56.550
غروب الشمس في هذه الليلة التي هي افضل ايام السنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية ابن جرود القصواء حتى اتى الموقف. فجعل بطن ناقته هذه الصخرات هي في اسفل جبل عرفة الناس اليوم يجتمعون

187
01:18:56.550 --> 01:19:26.550
يتقصدون هذا المكان. وبعضهم يتبرك به. وللاسف قليل منهم من يتوجه توجه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث قال وجعل حبلا المشاة بين يديه واستقبل القبلة المراد بحبل المشاة اي جعل مجتمع الناس. وجماعاتهم تمشي بينهم. والنبي صلى

188
01:19:26.550 --> 01:19:56.550
وسلم مستقبل القمة. في رواية عند البخاري قال فيقف مستقبل فوقف مستقبل رافعا يدي والدعاء مطلق. والاحسن ان تدعو بجواب الكلم وان تدعو بالمأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في رواية عند النسائي واحمد فيها اخذا بزمار

189
01:19:56.550 --> 01:20:26.550
اخر زمان الناقة قال ولما انفلت زمام الناقة اخذ ويدعو بيد واحدة بيد ويرفع يده. يرفع النبي صلى الله عليه وسلم يده متجه للقلة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف عند السخارات

190
01:20:26.550 --> 01:20:46.550
التي في جبل يسمى اليوم جبل الرحمة. ولا نعرف هذه التسمية يعني شيئا يدل عليه. فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم مواقفا حتى غربة الشمس. الان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو راكب ولا جالس؟ راكب. اليوم ما افضل في عرفة

191
01:20:46.550 --> 01:21:16.550
الجالسة الاسهل لك. اذا العلماء يقولون مراعاة الكمال الذاتي في العبادة اولى من مراعاة المكان الذي تؤدى فيه انا ولدت الخشوع الخشوع اولى ان تراعيه في ذات العبادة من ان ترعى المكان. الواجب ان

192
01:21:16.550 --> 01:21:36.550
يكون في عرفة في كنوز عرفة. وان تتأكد انك في عرفة وتجلس في عرفة ثم لا يمنع ان يعني كانت راحته كانت راحة وذلك ان تجلس متربعا الارض ان كانت راحة بدنك ان تقوم ولعل

193
01:21:36.550 --> 01:22:06.550
بعض الناس يقول دعاء يحتاج لهذا وهذا لا يجوز مرة تقوم ومرة تجلس ومرة تنشغل تبلغ وقتك بالتلبية قلنا من يوم فجر عرفة نخلط بالتلبية تكبير نوديه على الوجه الذي ودى الله اكبر الله اكبر. الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر. ولله الحمد تلبي بالحج. آآ

194
01:22:06.550 --> 01:22:16.550
اه تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير فهذا خير ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وخير ما قاله النبيون من قبل

195
01:22:16.550 --> 01:22:46.550
آآ خير الدعاء دعاء عرفة دكتور الدعاء لك ولك اهاليكم احبابك واخوانك ولاصحاب الحقوق عليك ما احوج المسلمين اليوم للدعاء تدعوا الله عز وجل لاولياء الامور والتوفيق والسداد ويلهم الله عز وجل ما فيه مصالح البلاد والعباد. فهذه الادلة التي يحبها الله. كان يقول لو لم تكن لي دعوة الا جعلت

196
01:22:46.550 --> 01:23:16.550
فبصلاحه صباح الناس وبفساده فساد الناس. واياك ان تدعون اياك ان تدعو على احد ادعوا للناس بالرحمة ادعوا ادعوا للناس بالهداية. فيقول فلا نزال واقفا حتى غربت الشمس. وذهبت قليلا حتى غابت. تأكد صلى الله عليه وسلم من غياب في هذا

197
01:23:16.550 --> 01:23:46.550
هدم من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لاعادة الجاهلية. الجاهلية كانوا يدفعون من عرفة الى قبل الليل بنهار لاخر النهار. قبل ان يسقط قرص الشمس وبقيت كانوا يدفعون الى مزدلفة. وايضا ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم يهدم عالي الجاهلية. وبقي

198
01:23:46.550 --> 01:24:06.550
صلى الله عليه وسلم حتى تأكد من غياب قرص الشمس ومن اه غاب الكلية واه قديما لما تكون الشمس على رؤوس الجبال قبل ان يسقطوا القرص كانوا يستفيدون مما تبقى من ضوء النهار

199
01:24:06.550 --> 01:24:36.550
دفاع بعد ذلك يقول جابر وذهبت السفرة قليلا حتى غاب قرص واردف اسامة خلفه اي في الدفع الى وزنه. نريد ان نقف عند مزدلفة لكن نريد اريد ان انبه على اشياء في عرفة. اولا ما هو المقدار المجزئ في عونك

200
01:24:36.550 --> 01:25:06.550
قال مقدار المجزئ منهم من توسع ومنهم من ضيق. رأسه متوسعين في مقدار مجزئ لما نحن. واعتمد على حديث لعروة بن مدرس عند ابي داوود. فقال الامام احمد رحمه الله بمقدار المفرد اي ساعة. بالنهار قبل غروب الشمس في اي

201
01:25:06.550 --> 01:25:36.550
وقفت دقيقة. ولو وقف الحاج على الجبال ولم نحدد عرفته من بين سائر الجبال فوقف على واحد منها ولو لم نحدده ولم يعرفه الجماهير يقولون اي ساعة تجزئ شريطة تقود بعد الظهر. من عند احمد لو واحد وقف بعد الفجر. اليوم التاسع دقيقة ونزل عن عرفة

202
01:25:36.550 --> 01:25:56.550
خالف السنة وخالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لكن حجه الجميع قالوا لا اي ساعة من بعد الظهر بعد الزواج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر في غير عرفة في غرماء ثم بعد ذلك

203
01:25:56.550 --> 01:26:16.550
اولا الى عرف فلابد ان تقع اي ساعة ليل ونهار في الوقت الذي وقف فيه النبي صلوات اكثرهم تحديدا في اي ساعة من الليل والنهار لما املك. قال لابد للحاج ان يدرك جزءا من الليل

204
01:26:16.550 --> 01:26:36.550
لا بد نجمع بين امرين النبي ادرك جزء من الليل جزء من النهار. وقالوا من ادرك احدى الجزئين فاته واجب. وعليه الدم. وذكرت لكم ان الدمج في الحديث الادلة الصحيحة الصحيحة. اه لها محال محصورة

205
01:26:36.550 --> 01:26:56.550
باب التمتع باب القارن وباب الاقتصاد قدام الصيد قدام حلق الرأس هذه النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. الدليل الذي يستدلون به ما اخرجه الترمذي ابو داوود

206
01:26:56.550 --> 01:27:26.550
والنسائي وابن ماجه واحمد من حديث عروة بن مدرس رضي الله تعالى عنه قال وهو صحابي اعرابي. قال يا رسول الله اني جئت من جبل طير. اتممت واحدة واتعبت نفسي. ووالله ما تركته من جبل الا وقفت عليه. وقال من حبيبي

207
01:27:26.550 --> 01:27:56.550
الرواد قال فهل ينحج؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات من شهد صلاتنا. ووقف معنا حتى ندفن وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا انتبه قال وقد وقف قبل ذلك بعرفة قال ليلا او نهارا. لم يقل ليلا ونهارا كما قال مالك. قال من وقف قبل

208
01:27:56.550 --> 01:28:16.550
ايش قبل ذلك؟ قبل مزدلفة. ايوه قبل الدفع. من وقف قبل ذلك قال من وقف قبل ذلك ليلا او نهارا يعني في يوم عرفة. فقد اتم حجه وقضى طفلته. والمراد حتى ندفع اي الى

209
01:28:16.550 --> 01:28:36.550
لرمي الجمار من مزدلفة. فقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا. ولد الامام احمد اعتمد على هذا قال حتى لو كانت هذه الساعات ساعات قبل الفجر. والامر واسع ولله الحمد والمنة. واليوم

210
01:28:36.550 --> 01:28:56.550
الحجيج ولله الحمد منا جلهم يحرصون على هذه الاوقاف ويقفون في الوقت الذي يجزئ قولا واحدا كما رأيتم يعفو جدا ان تتبع الهدي الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. نقف في نمرة ونتحول من نمرة الى

211
01:28:56.550 --> 01:29:26.550
الى عرفة تحديد هذه الاماكن هذه الايام عثر جدا ولا سيما مع الازد حار وضع كثرة الناس فالركن ان نقف وتمامه الكمال والميزان الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم انه وقف بعرفة من بعد الظهر وبقي فيها

212
01:29:26.550 --> 01:29:46.550
الى ان سقط قرف الشمس فادرك شيئا من الليل ثم بعد ذلك من دفع وقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخالف عادة الجاهلية. وهذا هو الجرزان وهذا هو التمام وهذا هو الكمال وهذا

213
01:29:46.550 --> 01:30:06.550
ولله الحمد والمنة هون معمول به اليوم عند الحجش. اللي عرفة فضل عظيم. وقد قال النبي صلى كما في مسلم ما من يوم اكثر من ان يعتق الله تعالى فيه عبدا من النار من يومه

214
01:30:06.550 --> 01:30:26.550
انه لينمو ثم يباهي بكم الملائكة. فيقول ما اراد هؤلاء؟ وفي رواية يقول فيها النبي صلى سلمها صحيحة. اشهدوا ملائكتي اني قد غفرت لكم. فالله عز وجل يشهد الملائكة انه قد غفر للحج

215
01:30:26.550 --> 01:30:56.550
وهذا هو سر ردهم من حله الى حرامه. فبعد ان يغفر لهم ومن كان حريصا منهم الى الحج المبرور رجعة من الحج كيوم ولدته امه. هذه الجملة احكام اليوم الثامن والتاسع الى غروب شمس اليوم التاسع. اليوم العاشر

216
01:30:56.550 --> 01:31:26.550
اكبر فيه افعال الحج وافعال الحج كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخص فيها من حيث التقديم والتأخير. وهذا موضع حديثنا بالتفصيل في درس الثلاثاء. ليس درسا غد الذي خصصناه في صحيح البخاري سنستعير منه بهذا اليوم القادم ونترجم فيه

217
01:31:26.550 --> 01:31:46.550
ان شاء الله احكام الحج والاسئلة التي وردتني ساخص درس الجمعة فجر بالسؤال والجواب اجابة على اسئلة الحج. ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين