1
00:00:04.800 --> 00:00:24.800
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم رحمه الله فلم يزل واقفا صلى الله عليه وسلم حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا

2
00:00:24.800 --> 00:00:54.800
واوضح اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد شنط. وشد حتى ان رأسها ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبل من الحبال او خالها قليلا حتى تصعد حتى تنزلف فصلى بها المغرب او العشاء بآذان واحد

3
00:00:54.800 --> 00:01:14.800
اقامتين ولم يسبح بينهما شيئا. ثم اقتطع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. وصلى الفجر حين تبين له بامان واقام ثم ركب القصوان حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله

4
00:01:14.800 --> 00:01:44.800
فلم يزل موقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس واورد ابن عباس وكان رجلا فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به رعب يجرينه الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشرك الاخر

5
00:01:44.800 --> 00:02:14.800
فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه من الشق الاخر ينظر ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن

6
00:02:14.800 --> 00:02:44.800
اول فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. وصل من المقام الى ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم هدم كعادته في حجته وفيما شرع الله تعالى

7
00:02:44.800 --> 00:03:24.800
عليه في امور كثيرة هدم عادة الجاهلية فاخر وقوفه بعرفة فتى وبده حتى غاب قوت الشمس. ودخل الليل وكانت العرب في جاهليتها ينفرون من عرفة الى مزدلفة لما تكون الشمس على رؤوس الرجال على رؤوس الجبال كما تكون العمائم

8
00:03:24.800 --> 00:04:05.750
على رؤوس الرجال. وقبل ان تغيب وبقيت بقية النهار يتحركون بدوابهم ويدفعون الى مزدلفة عرفة ليلته بعده. وسائر ايام السنة لياليها قبلها فمن ادرك الوقوف بعرفة ولو بجزء من ليل قبل فجر يوم العاشر

9
00:04:05.750 --> 00:04:35.750
وهو يوم العيد يوم النحر. فقد ادرك عرفة. كما ثبت في حديث عبدالرحمن ابن يعمر ورد ذلك في حديث عروة ابن المضرس رضي الله تعالى عنهما ان ادركت اي ساعة في ليب او نهار من عرفة فقد تم حجه وقضى

10
00:04:35.750 --> 00:05:05.750
عرفة مكان معلوم اليوم عليه علامات والعلامات كبيرة وكثيرة. لا يلزم ان نقف عند الصخرات في بطن الوادي الذي وقف علي الذي وقف عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم جاعلها في ظهره

11
00:05:05.750 --> 00:05:35.750
وجعل ممر الناس امامه وكان متوجها الى القبلة قاطعا يديه ويدعو حتى ان زمام الناقة كان في احدى يديه ورافعا اليسرى وامتد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال وكان النبي صلى الله

12
00:05:35.750 --> 00:06:05.750
الله عليه وسلم بعرفة مفطرا ليس بصائم ارسلت له ام الفضل بنت الحارث اناء اباء قد شيب بلبن فشربه وهو على ناقته. وثبت وثبت عند احمد انه صلى الله عليه وسلم قال عيد اهل الاسلام عرفة ويوم النحر. وايام التشريق

13
00:06:05.750 --> 00:06:35.750
فذهب بعض المحققين من اهل العلم الى حرمة صيام عرفة للحاج. وذهب جماهيره الى كراهية الصيام. وظاهر الحديث عيدنا اهل الاسلام. يؤيد القول الاول فينقطع الانسان عن الصيام ويستلزم من ذلك ان يأكل وان يتغدى والعرب

14
00:06:35.750 --> 00:07:05.750
تأكلون في العادة وجبتين. العرب في عادتها تأكل يأكلون في اطراف النهار في اول النهار وقبل الغروب يتغدى الانسان حتى يتقوى وحتى حتى لا تقطعه الصلاة بل الطعام. عن الابتهال والدعاء الى الله. ونعم الصيام. اجد له شر

15
00:07:05.750 --> 00:07:25.750
العصر مع الظهر جمع تقديم الوقت دعاء. تدعو جالس تدعو قائل تدعو وانت جالس على كرسي تدعو وانت متربي على الارض. ان تعبت من حال تحولت من حال الى حال

16
00:07:25.750 --> 00:07:57.300
تفعل مرفق بك. فالخشوع فداك العبادة. وكمال العبادة. مراعاة كمال ذات العبادة مقدم على مراعاة الوقت او الكيفية. فمتى وجدت قلبك حاضرا انت عجل القيام اجلس. تهد الى الله عز وجل سافر بقلبك لربك. لا تتقيد بكلمات

17
00:07:57.300 --> 00:08:27.300
معينات ولذا بحكمة عظيمة ما بين لنا ما بينت لنا الادعية التي كان يدعو بها نبينا صلى الله عليه وسلم. لا تنشغل لا تشغل قلبك عبر سمعك واذنك. وعبر نظرك ومشاهداتك

18
00:08:27.300 --> 00:08:43.900
لا تسمع ماذا يقول فلان وماذا يقول علان الوقت انفس من هذا فلا تنظر اياك ان تخرج من المحل الذي انت فيه من عرفة. ان خرجت ستجد اناسا مد البصر. امامك وخلفك

19
00:08:43.900 --> 00:09:01.250
وتجد من التشابه بين الخيم والمداخل التي بينها ما الله به عليم. وان خرجت خطوات قليلات لعلك لا تحسن ان تعود الى المكان الذي كنت فيه. فيبدأ تبدأ معك ناحية التعب

20
00:09:01.550 --> 00:09:31.550
وكم من حاج كرمت فضل عظيم وثواب كبير بسبب فضول نظر او مش وقت النظر. ليس الوقت وقت نظر الوقت وقت ان تسافر بقلبك لربك وان تعترف بذنبك. اذا قالوا عرفة سميت عرفة لان العبد يعترف بذنوبه. وقيل بان الله

21
00:09:31.550 --> 00:09:58.500
واشهد الخلق وهم في عالم الذر. على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. وقيل ان ادم التقى بحواء في هذا المكان  فعرفة الانسان يعترف بذنبه بربه ويفزع الى الله عز وجل بان يعينه على الثبات على الطاعة. ويتضرع ان يموت على الاسلام ان يكون

22
00:09:58.500 --> 00:10:32.850
من اهل السعادة ويكثر من الدعاء كثرة مسكنة وذلة وخشوع او تخاشع. بعض الناس ما يجد له قلب. كثرة المعاصي الشهوات وكثرة كلام فضول الكلام وقبول الطعام. وفضول المنام وعدم التفكر بالاخرة

23
00:10:33.000 --> 00:11:02.400
وتذكر عذاب القبر والموت. وعدم تدبر القرآن وكثرة مخالطة انفاس البشر والطعن في اهل الصلاح واهل التقوى كلها مقسيات للقلوب. بعض الخلق عندهم هذه كلها. فالانسان يشكو يقول يا رب يا رب ارزقني ان اجد رقة ان اجد خشوعا في ان اناجيك ان اجد لذة

24
00:11:02.650 --> 00:11:32.900
ان اجد طمأنينة ان اجد سعادة ان اجد اثباتا ان خاطبتك فيدعو ويعترف بقصوره ويسأل ربه عز وجل ان يغفر له ويبقى على هذا الحال لا يمل ولا يكلم. ثم بعد ذلك يؤذن تأذن الشرع بالتحول

25
00:11:32.900 --> 00:12:01.850
الحلم في رد الله تعالى الحجيج من الحج وعرفة حج الى حرمه مرة اخرى الى مزدلفة ومزدلفة حرام. قال بعض اهل العلم اخراج الله الناس من حرمه الى منى ثم اخراجهم من منى الى عرفة الى الحل. ثم ردهم من الحل الى

26
00:12:01.850 --> 00:12:22.500
مرة اخرى وهو مزدلفة قال في هذا الاشارة الى ان الله قد قبل الحجيج. فيا ايها الحاج لا تيأس من رحمة الله ولا يمنعنك معرفتك لذنبك وقصورك ان تطمع برحمة ربك

27
00:12:22.500 --> 00:12:43.300
فابليس مع معرفته بقصوره. سأل ربه ان يمهله وان يظهره الى يوم الدين فاستجاب الله له. اذا قال بعض السلف لا يمنعنك معرفة قصورك ودنوبك ان تطمع باستجابة الله لك

28
00:12:43.450 --> 00:13:12.400
بعد هذا هذه الطاعة الجليلة بقيت اركان اول جبات والوقوف بمزدلفة لاهل العلم فيه ثلاثة اقوال منهم من جعله ركنا وقال من لم يقف بمزدلفة ويصلي الفجر فيها الا في

29
00:13:12.400 --> 00:13:46.650
اصحاب الاعضاء فهذا فاته حكي هذا عن اهل الحديث وقال لي داود الظاهر وهو اختيار لمنذر ثنتين وابن القيم. وكان يفتي به شيخنا رحمه الله وذهب جماهير اهل العلم الى ادنى

30
00:13:46.900 --> 00:14:19.800
المبيت مزدلفة واجب. وهذا من فاته المبيت في مزدلفة عليه الدم وحجه صحيح. ونهب عطاء الاوزاعي الى ان المبيت بمزدلفة سنة. والذي يراه راجحا وسيأتينا بعد قليل ان شاء الله مسرد الادلة وتوجيهها

31
00:14:19.900 --> 00:14:51.850
ان المبيت بمزدلفة من واجبات الحج فلا يجوز للعبد ان يتهاون فيه المبيت مزدلفة امر واجب وحتم لازم ولابد للعبد ان يحرص كل الحرص على المبيت بمزدلفة. نتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم عدة دروس. في

32
00:14:51.850 --> 00:15:21.850
طريقه لما ركب دابته الى وصوله مزدلفة. ثم نتعلم منه ماذا فعل صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. قال جابر رضي الله تعالى عنه بعد ان ذكر وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة حتى غاب

33
00:15:21.850 --> 00:15:54.150
قرص الشمس قال واردف رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة خلفه اردف الحب ابن الحب. اسامة ابن زيد اس كان خادما له. وكان  ونشهدك يا رب اننا نحب ما احب نبيك صلى الله عليه وسلم

34
00:15:54.150 --> 00:16:21.500
والله اننا نحب اسامة. ونحب اباه. ام حبه اردفه خلفه. كان شابا واردف النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لما دفع من مزدلفة الى منى كما سمعتم اردف خلفه ابن عمه العباس الفضل. وكان ايضا شابا

35
00:16:22.350 --> 00:16:53.600
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يردف خلفه بعض اصحابه اردف خلفه مثلا معاذ في خارج الحج وقد جمع الامام ابن منده جزءا مطبوعا. اسمه ذكر من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. جمع فيه وتتبع فيه من اركبه النبي صلى الله عليه وسلم خلفه. وهذا

36
00:16:53.600 --> 00:17:20.650
تطبيق عملي لامر قولي لو ان المسلمون لو ان المسلمين التزموه في الازمات والزخامات والمواصلات فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. فليتصدق به على من لا ظهر له

37
00:17:21.600 --> 00:17:41.450
اردف صلى الله عليه وسلم اسامة خلفه شرط الارداف كما يقول الفقهاء ان تتحمل الدابة. فان لم تتحمل الدابة يحمل الارداف. اذا كانت الدابة لا تتحمل الا ركوب واحد فلا يوجد احداث

38
00:17:41.500 --> 00:18:05.500
قالوا اردف اسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد ابو داوود باسناد صحيح في سننه قال ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة. دفع وعليه

39
00:18:05.500 --> 00:18:35.500
السكينة واثار الاثبات والتضرع والخشوع الذي سبق قبل قليل في عرفة فكان فكانت السكينة والطمأنينة على النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد شنق للقصواء. القصواء ناقته سميت بهذا لشيء في اذنها كانت مقطوعة عرضا. فسميت

40
00:18:35.500 --> 00:19:05.450
القصواء فضيق على ناقته. وكبح على جماحها. ولم يأذن الدسيرة سريعة تأخر الوقت بالناس على على ما عهدوه قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليهم الليل وبدأ الظلام يشتد

41
00:19:06.200 --> 00:19:42.300
فحرص الناس على ان يصلوا الى مزدلفة في بقية من رؤيا قبل ان يستحكم الظلام ويصبح الانسان لا يرى شيئا فتعجب ولكن هذا الاندفاع مرة واحدة بهذا العدد الكبير وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج معه قرابة مئة وعشرين الف صحابي من الرجال والنساء والصبيان

42
00:19:42.300 --> 00:20:14.050
عدد كبير جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد من ناقته الا تسرع سرعة تؤذيه تؤذيه او تؤذي غيره من الناس فشنق صلى الله عليه وسلم للقصواء زمام  اخذ بزمامها وجاء وشده وكبحه ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:20:14.050 --> 00:20:50.750
لها ان تسير مسرعة في اول الانطلاق. مخافة شدة الازدحام قال حتى ان رأسها ليصيب مورك رحله رأس ناقته يكاد يصيب ذاك المحل والموضع الذي يوضع اقرب للرأس منتصف الناقة لما يتعب الجالس على الناقة فيثني ركبته وتكون الركبة ممتدة في

44
00:20:50.750 --> 00:21:13.350
هذا الموضع يشبه يعني وسادة صغيرة لما جالس يريد ان يتربع فيثني رجليه وتمتد ركبته للامام فيضع ركبته عليها. فمن شدة كبح جماح النبي صلى الله عليه وسلم يكاد رأسها ان يصل هذا الموضع

45
00:21:13.600 --> 00:21:43.600
من شدة كباح نبيه صلى الله عليه وسلم لهذه الناقة يكاد رأسها ان يصل مورك قال ويقول بيده اليمنى زاد الامام النسائي في سننه باسناد صحيح قال ويقول بيده اليمنى بباطن كفه الى السماء

46
00:21:43.600 --> 00:22:07.550
النبي قال يشار اشار بيده وكانت يده الشريفة صلى الله عليه وسلم باطن كفه متجهة الى السماء هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن خلفه ومعنى هذه الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس عليكم بالسكينة

47
00:22:07.550 --> 00:22:27.550
عليكم بالسكينة عليكم بالسكينة. هكذا يقول عليكم بالسكينة. اشارة يفهمها من خلفه من كان مقدم الركب في نشور هذه الاشارة للناس فهذه اشارة مسلمة على ان على ان من خلفه لا يتعجل وانما

48
00:22:27.550 --> 00:22:57.550
عليهم السكينة. قال ايها الناس السكينة السكينة. هنالك رواية للامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه قال ايها الناس عليكم السكينة. وهذا يشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الاشارة والقوم. فكان القول لمن يسمع وكانت الاشارة للبعيد الذي لم يسمع

49
00:22:57.550 --> 00:23:27.550
كان يقول ايها الناس يخاطب الناس ايها الناس السكينة السكينة فان البر لا ليس في الايضاع والايضاع نوع من انواع مشي النوق والجمال تسير مسرعة تسير مسرعة. النبي يقول لهم ليس البر في الايضاح. هذا الموطن ليس البر ان نتعجل

50
00:23:27.550 --> 00:23:47.550
وان تسير الناقة بخير معبود عند العرب تحتاجه في بعض الاحاديث. ليس هذا موطنه. هذا الموطن موطن والموطن بعد ما خرج الناس. الناس دائما في اول الانطلاق تكون الازدحامات. في اول ما ينطلق الناس

51
00:23:47.550 --> 00:24:07.550
وهذا الان نحن في الانطلاقة الاولى. في اول انطلاق النبي صلى الله عليه وسلم ينظم هذا التنظيم الحسن بالقول والفعل ويبين لهم انكم تفعلون في اسفاركم مشيا ثم يضاعا تتعجلون فيه ما

52
00:24:07.550 --> 00:24:27.550
ولكن ليس البر في مثل هذا الوقت بهذا النوع من انواع المشي. ليس المرفض ايها عليكم السكينة عليكم بالسكينة فان البر ليس في الايضاع. هكذا الرواية عند الامام البخاري رحمه الله تعالى

53
00:24:27.550 --> 00:24:47.550
ناس متعجلون يريدون ان يتخلصوا من ظلمة الليل. لعله بقيت عليهم بقية يسيرة من الرؤية. بعد بعد ان حصل الانطلاق يقول جابر رضي الله تعالى عنه كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها

54
00:24:47.550 --> 00:25:17.550
قليلا كلما اتى حبلا للحبال الحبل التلة العظيمة المرتفعة. فالدعاء قرارات ان تصعد التلة الا ان ارخى زمامها واعطاها صلى الله عليه وسلم شيئا من سهولة في الحركة فكان يرخي زمامها صلى الله عليه وسلم قليلا. هنالك رواية صحيحة عند الامام البخاري وكان شيخنا رحمه الله

55
00:25:17.550 --> 00:25:37.550
تعالى يستدل بها في سرعاته لما كان يقود السيارة. كان يستدل بهذه الرواية. في رواية في البخاري فقال كلما وجد فجوة نصا كلما وجد فجوة نصه. يعني كلما وجدت الناقة امامها فجوة ارخاها لتسرع

56
00:25:37.550 --> 00:25:57.550
حتى تتغلق الفجوات حتى يبقى الناس كلهم يسيرون في قافلة واحدة ولا يوجد فجوات بين الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كلما وجد امامه فجوة وهنالك مجال لان تسرع الناقة تركها نصت

57
00:25:57.550 --> 00:26:27.550
الحركة هذي بتسرع تركها لتفرح كلما وجد اه فجوة نصه قال كلما اتحدى من الحبال ارسالها قليلة. ذكرت لكم اننا نحن الان في وقت تلبية مع بعد تكبير قلنا التكبير متى يبدأ الحاج؟ متى يبدأ المكبر يكبر في الحاج

58
00:26:27.550 --> 00:26:47.550
اليوم العاشر في اليوم يوم عرفة. في في اليوم في صبيحة عرفة يبدأ التكبير. ومتى ينقطع عن التلبية؟ عند اول وللرمي في اليوم العاشر. ففي اليوم التاسع والعاشر قبل الرمي ليلة العاشر. يكون هنالك

59
00:26:47.550 --> 00:27:07.550
تكبير مع تلبية وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعضهم بعضهم يكبر وبعضهم يلبي وبعضهم يجمع ولا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا. وكان كما ذكرنا في الدرس الاول كان يتغير الحال. اذا تغير الحال بالحاج او

60
00:27:07.550 --> 00:27:27.550
اكل او مشى او اراد او نهض او قام ليتحرك فيسن له ان يكبر. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم موسى محرما وكلما صعد جاء كلما نزل واديا جأر

61
00:27:27.550 --> 00:27:57.550
اي رفع صوته بها. فكلما تغير الحال يسن التلبية. وها هنا مشي بسكينة مع ذكر لله عز وجل. وشعار الذكر في هذا المقام التلبية مع التكبير. التلبية مع التكبير هذا هو الشعار. قال كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا. حتى تصعد حتى تصعد التلة

62
00:27:57.550 --> 00:28:17.550
حتى اتى المزدلفة هذا هديه صلى الله عليه وسلم حتى وصول النبي صلى الله عليه وسلم للمزدلفة هذا الوصول من عرفة لمزدلفة غالبا يحتاج في تقديري فان اصبت فاحمد الله وان اخطأت فاستغفره

63
00:28:17.550 --> 00:28:37.550
سبحانه في تقديري هذا الامر يحتاج الى قرابة الساعتين. قرابة الساعتين من عرفة لمزدلفة الامر يتحمل هكذا. فيكون الامر لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم مزدلفة يكون الامر قد ايش؟ قد دخل وقت العشاء. يقول وقت العشاء

64
00:28:37.550 --> 00:29:05.150
لقد دخل. نحن الان عندنا الثلاثة احتمالات لا رابع لها بعض السائقين اليوم ويوجد طرق دائرية في مزدلفة وبعض الخطوط الخطوط مرقمة. وانا في عدة حجات من فضل الله علي وجدت هذا. نصل مزدلفة من عرفات في بعض الاحايين باقل من نصف ساعة. نصل مزدلفة في بعض الاحايين

65
00:29:05.150 --> 00:29:25.150
باقل من نصف ساعة. بمعنى اننا وصلنا مزدلفة ولم يؤذن العشاء بعد. ايش المطلوب منا؟ المطلوب منا ما قاله اسامة بن زيد ما كان يقوله اسامة بن زيد للنبي صلى الله عليه وسلم. اسامة المغرب ما صلى

66
00:29:25.150 --> 00:29:45.150
المغرب جمع بين الظهر والعصر وما صلى المغرب. فاردفه فكان اسامة يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة الصلاة يا رسول الله. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الصلاة الصلاة امامك. الصلاة امامك. ايش يعني الصلاة امامك

67
00:29:45.150 --> 00:30:05.150
يعني سنصلي في مزدلفة. سنصلي في مزدلفة. الصلاة امان. لذا الراجع عند اهل العلم ان الجمع الجمع للنسك ولم يعرف عن احد من الاصحاب لان المكيين ولا من الاعراب ممن هم حوالي مكة

68
00:30:05.150 --> 00:30:25.150
انهم تركوا الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانهم اتموا او انهم او انهم لم يقصروا. فالقصر والنبي صلى الله عليه وسلم فاجأهم فاجأ بعضهم بعض النساء وبعض من ليس عنده فقه

69
00:30:25.150 --> 00:30:43.800
طلع راب وممن يرون النبي صلى الله عليه وسلم نادرا. بعضهم لا يعرف الجمع الا في ذاك الوقت بعضهم يعرف الجرب انه في ذاك الوقت. ولا يعرف القصر الا في ذاك الوقت. وهذا يؤكد لو ان الرجل في القصر والجمع نوى بنية الامام لا

70
00:30:43.800 --> 00:31:03.800
عزاب ولو ان قلبه استحضر الجمع او القصر بعد الفراغ من الاولى لا حرج في ذلك. فالامر ولله الحمد والمنة امر واسع ولم يثبت في اي رواية لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوعة ولا لا اصل لها. ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر الناس انه

71
00:31:03.800 --> 00:31:30.150
سيجمع او انه سيقصر. فهذا الجمع الصلاة امامك. فمن وصل وآآ قبل اذان العشاء ماذا يعمل يهيئ مجلسه ايها الوعثاء كان جائعا يهيئ راحته المكان الذي يرقد فيه يهيئ الامر الذي هو مقبل عليه ويرقى منتظرا

72
00:31:30.150 --> 00:32:00.050
يبقى منتظرا اذان العشاء حتى يصلي العشاء. هذه صور هذا احتمال. الاحتمال الثاني ان يصل في اه وقت العشاء متأخرا وقد خرج وقت المغرب. وبقي مجال لوقت العشاء وقد ثبت في الصحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واخر وقت

73
00:32:00.050 --> 00:32:24.500
الى منتصف الليل. لا يجوز تأخير العشاء ما بعد منتصف الليل. وفي رواية الى عامة الليل استدل بهذا الشافعية قالوا عامة الليل محمولة على المضطر قال هذا محمود علي المضطر ومن اللطائف الدقائق التي تعرض لها ائمة التحقيق قالوا لو ان رجلا ما صلى المغرب والعشاء وتأخر به المقام

74
00:32:24.500 --> 00:32:52.400
واذا نزل فصلى العشاء فاته الوقوف بعرفة التاسع فاتهم عرفة. واذا مشى ادرك قبل الفجر ولعل العشاء تذهب عليه  ماذا يصنع؟ صورة نادرة محتملة لكنها نادرة. فالذي رأيته عند ائمة التحقيق

75
00:32:52.400 --> 00:33:22.400
يقولون صلي صلاة الخائف. يصلي وهو ماشي. فيصلي العشاء ومع صلاة العشاء لا لا يجعل صلاته سببا لعدم ادراكه لعرفة. وممن اختار هذا القوم الامام ابن القيم رحمه الله واختاره البلطيبي واختاره جمع من اهل العلم. فاقول بارك الله فيكم من

76
00:33:22.400 --> 00:33:42.400
قبل العشاء ولو تأخر به المقام ويستطيع ان يصلي في الوقت فهذا يصلي في مزدلفة. هنالك القسم الثالث اهتمام ثالث ويقع فيه كثير من الخلق. بعض الناس يعني يطوف طريق دائر

77
00:33:42.400 --> 00:34:02.400
في مزدلفة يعني يأتي الطريق مرة اللفة الاولى واللفة الثانية واللفة الثالثة. وبعض الاحيان في بعض الازدحامات يحتاج الى ساعات طوال يحتاج الى الى ساعات طوال حتى يصل ويكاد ان يفوت اه منتصف الليل وقت

78
00:34:02.400 --> 00:34:28.050
صلاة العشاء ماذا يصنع هذا؟ هذا يصلي كيف يصلي؟ والباص واقف ساعات مباشرة ينزل قبل القبلة يصلي نصلي في الباص مهم للحاج. وهذا ليس فقط في مزدلفة هذا قد يقع في عرفة. هذا قد يقع في طواف الافاضة وانت ذاهب

79
00:34:28.050 --> 00:34:51.700
من منى الى طواف الافاضة فقد يكون الباص قريب من مكة المشرفة مئة متر ولكن يحتاج المشي الى اربع ساعات وفي بعض الاحايين في بعض المواسم الكعبة بيت الله الحرام امامنا مكثنا ما يزيد على ست ساعات حتى وجد مصف السيارة. ونحن بعد ما صلينا الظهر والعصر. ماذا نفعل

80
00:34:51.700 --> 00:35:11.700
تنزل تصلي المصلى قريب في مكة تصلي في الباطن تستطيع ان تقف وتركع وتسجد اشياء ليست من فقه الحج ولكن تلزم الحاج. فينبغي للحاج ان يتعلم الحاج يعلم دروسا كيف تتكيف

81
00:35:11.700 --> 00:35:41.700
مع الظرف المفاجئ بالحكم الشرعي الذي يحبه الله ويرضاه. الحج مدرسة عظيمة الانسان ان يكون عمليا ومع عمله لا يخالف امر ربه. سبحانه وتعالى. هنا اذا تأخر بك تدخل مزدلفة بعد منتصف الليل صلي في الطريق. صلي في الطريق فلا حرج. صلي في الطريق

82
00:35:41.700 --> 00:36:01.700
اذا وصلت مزدلفة فالمطلوب منك اول ما تأتي لمزدلفة ان تبدأ بالصلاة. الان الصلاة تحتاج الحاج دائما في موسم الحج موسم الحاج والحجيج يحتاج الى العلماء والدعاة وطلبة العلم الصادقين

83
00:36:01.700 --> 00:36:21.700
الذين يرشدون مسيرة الناس ويعلمونهم. تجد في مزدلفة اثنين يصلون هناك واربعة يصلون هناك. وبعض عوام يا ام وقد لا يحسن الفاتحة. فحسن بطالب علم بين الناس واقف ان يكون عمليا ان يؤذن وان يجمع

84
00:36:21.700 --> 00:36:51.700
اكبر عدد وان يتقدم للامامة اقرأ الناس واحسنهم صلاة واداء بصفة صلاة نبي صلى الله عليه وسلم فالحج يحتاج الى ان يكون الانسان عمليا وان يكون طالب العلم قائما مرشدا مذكرا معلما مبادرا لا ننتظر اذا ما بادر طالب العلم فالذي يبادر الدهماء والعوام

85
00:36:51.700 --> 00:37:11.700
وتقع مخالفات كثيرة طالب العلم يحتاج ان يؤذن يجمع الناس. آآ نقلل عدد الائمة ما استطعنا نكثر مسلمين بلا شك في ذاك الوقت ما صلى غير النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين جمع تأخير

86
00:37:11.700 --> 00:37:31.700
بين المغرب والعشاء وبعد ان صلى المغرب امر ابن مسعود كما في رواية البخاري ان ينزل الامتعة عن الرحل تنزل الامتعة بعد الصلاة. بعد صلاة المغرب ثم اقام وصلوا العشاء. فاراد ان من كان مسبوقا

87
00:37:31.700 --> 00:37:51.700
من كان متأخرا ان يدرك واراد صلى الله عليه وسلم ان يعلمنا ان الموالاة في جمع التأخير ليس شرطا في صحة الصلاة في صحة الجمع ان الموالاة في جمع التأخير لان متى صلينا المغرب دخل وقت العشاء؟ فلا يمكن ان يقول قائل ان

88
00:37:51.700 --> 00:38:21.700
يجب ان نصلي العشاء فورا والشرع قد مد الوقت وجعل لها اخرا. بخلاف جمع التقديم التقديم فعله النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا متواليا. ولم يفرق بينهم. وفي الجمعين عن جمع التقديم وجمع التأخير لم يسبح. النبي صلى الله عليه وسلم بين الفريضتين. صلى الفريضة ثم

89
00:38:21.700 --> 00:38:42.300
صلى الفريضة ولم يصلي الرواتب. وكان ابن عمر يقول كما في صحيح مسلم كان لا يصلي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره كان صلى الله عليه وسلم في اسفاره لا يسبح قال ولو سبحت لاتممت ما قصرت

90
00:38:42.500 --> 00:39:11.050
لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فاذا المطلوب من الانسان آآ بعد ان استقر في مزدلفة ان نهيأ له يعني مكان مبيت وان ينشغل وان يصلي المغرب والعشاء. نسمع ماذا يقول جابر رضي الله تعالى عنه. قال حتى اتى المزدلفة. المزدلفة

91
00:39:11.050 --> 00:39:45.150
قلنا يا حرام والمزدلفة من الزلفى. منها سميت منى لسببين. الاول قل اما لان الدماء كنا فيها اي تسيل. فهي موطن الذبح. واما لان الاماني تتحقق فيها. فجل وقت الحجيج في منى. يعني يكبرون ويدعون ويأكلون

92
00:39:45.150 --> 00:40:05.150
اغلب عمل الحديث في منى. ويدعون ولا سيما عند رمي الجمار. وينبغي ان يكون الدعاء كما يأتينا باذن الله تعالى. وقلنا لكل رجل بعده رجل فيه دعاء. المزدلفة سميت مزدلفة

93
00:40:05.150 --> 00:40:43.950
لازدلافها قالوا من منى لقربها. وقيل لان فيها الذكر لان العبد يتقرب الى الله تعالى فيها فسميت مزدلفة بهذا الاسم لهذه الامور. نأتي ببعض المهمة لو عرف ضاقت الاماكن التي تتصل بها ولا يوجد فيها فجوات وانما تمتد امتدادا مباشرا فحين اذ

94
00:40:43.950 --> 00:41:03.950
يقول حكمها حكم عرفة ومزدلفة كذلك. لو ضاقت مزدلفة وما اردت سيلا من البشر ما وجدت لك مكانا تجلس فيه فالامتداد الموصول المباشر الذي لا تقطع فيه حكمه حكمه. وبنا كذلك

95
00:41:03.950 --> 00:41:26.750
مع ان بعض السلف كان يقول منها كرحم المرأة كلما كثر الناس يعني امتد الرحم متسع الرحم للمولود. فمزدلفة وعرفة ان ضاقت كالمسجد ان ضاق. المسجد مسجد ان ضاق فضيق المسجد

96
00:41:26.850 --> 00:41:46.850
اه الشارع يكون له حكم المسجد. يوم الجمعة وباق المسجد في الشوارع. وحكم الشارع حكم المسجد. اذا كانت الصفوف لا يوجد فيها فجوات وهذا فرع من فروع قاعدة حكم متبع حكم المتبوع

97
00:41:46.850 --> 00:42:13.350
هذا تبع وهذا الذي يتبع حكمه حكم المتبوع فحكم الممتد حكم الاصل. حكم التبع حكم المتبوع. هذا يقال في مزدلفة. وهذا يقال في عرفة. وهذا يقال في منى قال قال جابر حتى اتى صلى الله عليه وسلم المزدلفة

98
00:42:14.100 --> 00:42:41.450
فصلى بها المغرب والعشاء. في رواية عند ابي داود فجمع بين المغرب والعشاء. رواية موضحة اكثر قال فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين صفة الجمع على ما عليه الجماهير. خلافا للمالكية

99
00:42:41.800 --> 00:43:11.800
اذان واحد واقامتين اقامة للمغرب واقامة للعشاء. ولم يسبح بينه ولم يسبح بينهما شيئا. اي لم يصلي بين المجموعتين شيئا من النوافل. ولم يسبح بينهما شيء في رواية عند مسلم خارج هذا السياق يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا من جمع

100
00:43:11.800 --> 00:43:45.600
وقفت ها هنا وجمع كلها موقف. اخواني مزدلفة تسمى جمع وسميت جمعا لان الحجيج يجتمعون فيها. جميع الحجيج لا يجتمعون في وقت واحد كما يجتمعون في عرفة وفي مزدلفة في اول وقت مزدلفة الحديث كلهم يدفعون من عرفة ويذهبون الى مزدلفة. ولذا سميت

101
00:43:45.600 --> 00:44:05.600
مزدلفة جمعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ مكانه الذي ضجع فيه نام فيه قال وقفت ها هنا وجمع كلها لطف. يعني انا هنا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في عرفة. قال وقفت ها هنا

102
00:44:05.600 --> 00:44:23.850
وعرفة كلها موقف. وعرفة كلها موقف. فالنبي صلى الله عليه وسلم وسع على الناس في مزدلفة من جهتين الجهة الاولى ويأتينا فيها كلمة وفيها افاضة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعاف

103
00:44:24.100 --> 00:44:57.600
وللمرضى ارخص لهم ان يدفعوا بعد ثلثي الليل رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم عند غياب القمر والقمر في ليلة العاشر لا يغيب الا بعد مضي ثلثي الليل لا يغيب الا بعد مضي ثلثي الليل ورخص لهم صلى الله عليه وسلم ان يقفوا في مزدلفة ومزدلفة منطقة ممتدة جدا

104
00:44:57.600 --> 00:45:27.600
جدا فكل مزدلفة ولله الحمد والمنة موقف. فلا ميزة لهذا الموطن الذي اضطجع فيه النبي صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا جمر كلها موقف جمع كلها موقف. قال ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر

105
00:45:27.600 --> 00:45:54.200
المسألة الاولى اه سنية النوم مبكرا. في ليلة العاشر في ليلة مزدلفة وهذه الراحة في ليلة العاشر ينبغي لمن اراد ان يصيب هدي النبي هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد عليه بالنواجذ. نحن الان مقبلون على اليوم العاشر

106
00:45:54.300 --> 00:46:13.050
واليوم العاشر فيه اربعة اعمال وهو يوم الحج الاكبر هو اليوم الذي يتعب فيه الحجيج فهذا التعب ما ينبغي ان يسبقه الا راحة. فمن ارتاح في هذه الليلة وجد من لذة

107
00:46:13.050 --> 00:46:43.050
الحج وانشراح الصدر والتمكن من ان يستحضر العبد لسانه في نطقه وقلبه في تدبره وان يأتي بالاذكار والافعال على وجه فيها متعة لو يعلمها الملوك لقاتلوا عليها الحجيج. الحج طاعة واسعة طاعة ممتدة. طاعة طويلة طاعة فيها تربية لهذه

108
00:46:43.050 --> 00:47:03.050
طاعة فيها اه كثرة ذكر لله عز وجل وفيها بذل مال وفيها بذل تعب بدن وفيها رحمة فيها تعليم وفيها رحمة بالضعيف. العبادات تتلون وتتنوع فيها. وترى فيها من اخوانك ما لا يمكن ان تراه في

109
00:47:03.050 --> 00:47:23.050
اه هذا الموقف ولذا يدخل على الانسان من المشاعر العجيبة الغريبة التي ربما لا تجدها في مكان الا في هذا المكان. فينبغي للحاج ان يقتدي بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:47:23.050 --> 00:47:43.050
وان يحرص كل الحرص على ان يبيت مبكرا بمزدلفة ولا ينشغل بسهر الشباب وبالقيل والقال وللاسف هذه افة يعني موجودة عند كثير من الحجيج ولا قوة الا بالله. النبي صلى الله عليه وسلم الضجع

111
00:47:43.050 --> 00:48:14.800
وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض الفقهاء من يعانون بعضهم يعاني بعضهم بعضا بالالغاز فيقولون في الغازهم الفقهية ليلة يكره القيام فيها ليلة الذكر قيام الليل فيها. قالوا اي ليلة هي؟ قالوا ليلة مزدلفة. ليلة العاشر. هذه الليلة

112
00:48:14.800 --> 00:48:44.800
ليلة نوم. قلنا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه بمجرد صلاته ضجع النبي صلى الله عليه وسلم. الناس اليوم ينشغلون ايضا بالعشاء الناس اليوم يأكلون اقل شيء ثلاث وجبات. قديما قال بعض السلف كما في شعب للبيهقي. قال

113
00:48:44.800 --> 00:49:14.800
اكل الصالحين وجبتان. واكل العامة ثلاث وجبات. قال ومن اكل فوق ذلك فينبغي لاهله ان يجعلوا له معلفة كالدواء. وله معلف. لا حرج تعشى ما في النبي صلى الله عليه وسلم رجع بعض الناس يعثر

114
00:49:14.800 --> 00:49:44.800
يعثر علي النوم بعض الضعفاء يحتاج ان ينفر وان يغادر فلا يندم. فهذا الذي لم ينم هو اراد ان ينشغل بالقيام. فهل هو ممنوع منه؟ ليس بممنوع ليس بممنوع منه. لا يوجد

115
00:49:44.800 --> 00:50:04.800
نعم الاحاديث التي فيها ان من احيا ليلتي العيد لم يمت الله قلبه لم تصح واصبحنا نحن الان في ليلة عيد. ليلة العاشر. لكن ليالي العيد تحيا كسائر ليالي السنة

116
00:50:04.800 --> 00:50:24.800
لا تخص بقالها ليلة عيد فمن اراد ان يقوم الليل لا يمنع منه لكن الاحسن هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدية هاد اليوم ان ينام الانسان. هل ثبت عن بعض الناس انه قام الليل؟ نعم

117
00:50:24.800 --> 00:50:52.300
ثبت في الصحيحين ان اسماء بنت عميس تذكرون اسماء بنت عميس؟ التي وضعت متى؟ متى وضعت؟ في الرابع او الخامس من ذي القعدة نحن الان في آآ احنا الان ما هو التاريخ الان؟ في ليلة العاشر من ذي الحجة. يعني كم يوم مضى عليها

118
00:50:52.300 --> 00:51:17.900
قرابة الشهر. خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين يوم. شهر وخمسة ايام. طهرت. اسماء بنت عميس التي كانت نفساء في ليلة العاشر كانت على طهارة. لكنها ضعيفة امرأة او ولد وحديث العهد بولادة ثانيا

119
00:51:18.050 --> 00:51:49.450
فهي من الضعفاء الذين اذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم الاندفاع من مزدلفة الى منى في اه بعد غياب القمر وقلت لكم ان غياب القمر في ليلة العاشر الشهر الهجري يكون بعد مضي ثلثي الليل. تقول اسماء كما في الصحيحين من طريق

120
00:51:49.450 --> 00:52:17.000
عبدالله مولاه  يقول انها نزلت الى الجم عند المزدلفة فقامت تصلي ظاهر انها تصلي تصلي قيام ليل. فصلت ساعة ثم قالت لعبد الله يا بني هل غاب القمر؟ تقول الخادم الذي عنده

121
00:52:17.000 --> 00:52:46.500
تقول يا بني في اشارة له صغيرة قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت لا. قال فقامت صل وصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر؟ قلت نعم قالت فارتحبوا فارتحلنا ومضينا حيث رمت الجمرة. حيث رمت الجمرة

122
00:52:46.500 --> 00:53:21.900
ثم رجعت فصلت الصبح في منى في في منزلها. فقلت يا هنتاه ما ارانا الا قد غلفنا يدعو ويتحسر ويتأسف. يقول لعلنا افعلنا ما فعلنا بليل وفعلنا الذي فعلنا قبل الوقت المأذون لنا. قالت

123
00:53:21.900 --> 00:53:55.600
يا بني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذن للظعم. للظعف باسكان العين وضمها. والظعن الهودج التي تكون فيه المرأة. ثم بعد ذلك على المرأة تقول ان النبي اذن للظلم واذن للنساء. النساء ضعفات. وعليهن

124
00:53:56.150 --> 00:54:21.600
جهاد لا قتال فيه وجهادهن الحج كما ثبت في صحيح مسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص كما تقول عائشة في الصحيحين وكانت امرأة فبطة سودا كانت بدينة. فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:54:21.600 --> 00:54:51.600
ان تبدأ ان ان تدفع واذن النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة وثبت في الصحيحين عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال انا ممن قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الضعفاء في اهله. ابن عباس كان

126
00:54:51.600 --> 00:55:24.900
قد نهز الاحتلام وكان اخوه الفضل اكبر منه. كان يعرف النساء وشاب عندهم شهوة النساء كما في القصة فيقول ابن عباس انا كنت ممن قدم رسول الله قال صلى الله عليه وسلم في الضعفاء تبعا لاهله. لذا هذا الكلام لابن عباس مهم غاية

127
00:55:24.900 --> 00:55:52.950
في هذه الايام ويستفاد منه ان القوي الذي معه ضعيف لمرض او كبر اذا اراد الضعيف ان يدفع فان القوي يدفع معه تبعا لاصاب  لو لم يكن هذا الضعيف معه ما دفع. لكنه يدفع مع غيره

128
00:55:53.350 --> 00:56:25.800
كما ثبت في الصحيحين من حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وهنا مسألة اعمال اليوم العاشر وهي اعمال الحج اول ما تبدأ بالرمي ثم النحر او الذبح ثم الحلقة والتقصير ثم طواف الافاضة. هذه الافعال

129
00:56:25.800 --> 00:56:56.600
فعلها صلى الله عليه وسلم مرتبة ثم نحر او ذبح والنحر يكون في الانعام بندوق والبقر. والبقر يقال فيه نحر ويقال فيه ذنب. البقر يذبح ويبحر والنور تنحر. والماعز والضاد يذبح

130
00:56:57.500 --> 00:57:26.750
ثم الحلقة والتقصير ثم طواف الافاضة. هكذا فعلها صلى الله عليه وسلم الان اسماء بنت عميس التي قالت اذن لنا اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالذعر ماذا فعلت رمت رمت الجمار. متى رمت الجمار؟ قبل الفجر. وهذا ايضا

131
00:57:26.750 --> 00:57:55.400
ثابت عن ام سلمة. انها لما دفعت رمت. هنالك حديث اخرجه اخرجه الامام الترمذي مداره على الحسن العراني عن عبد فهد عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن دفع

132
00:57:56.050 --> 00:58:25.700
لا تغو الا بعد طلوع الشمس فان صح هذا الحديث فيكون قوله المرفوع مقدما على صنيع نسائه. وعلى صنيع امرأة ابي بكر اسماء بنت عميس. ولكن علماء العلل يقولون وعلى رأسهم الامام

133
00:58:25.700 --> 00:58:59.300
البخاري في كتابه التاريخي الكبير يقول الحسن العورني لم يسمع بابن عباس. الحسن فاصبح عندنا تقديم الذبح للمتمتع قبل العاشر مشروع كما الحديث فيما مضى وان الرمي قبل العاشر مشروع ايضا في حق من؟ في حق الضعاف والعجزة

134
00:58:59.300 --> 00:59:30.050
والصبيان. وفي اليوم العاشر يجوز الرمي وقبل صلاة الفجر اما هده صلى الله عليه وسلم هذا في حق عوام الناس الاقوياء فلا يكون الرمي الا في اليوم العاشر. واذا تأملنا بقية الحديث فيظهر لنا جليا ان فعله صلى الله عليه

135
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
انما كان ضحى بل وقع التصريح فيه التصريح بان رميه صلى الله عليه وسلم للجمرة وهي الجمرة التي ترمى في العاشر انما كان ضحا هذا ما نبينه ونوضحه ان شاء الله بعد ان نصلي

136
00:59:50.050 --> 01:00:10.050
لا نطيل مجلس قرابة النصف ساعة بعد الصلاة حتى نفرغ حيث وصلنا او حيث قرأنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. بلغ من المقام في شرح حديث جابر الطويل

137
01:00:10.050 --> 01:00:40.050
في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه وصل مزدلفة وانه صلى المغرب والعشاء جمعة الخير ثم قال جابر رضي الله تعالى عنه ثم اضجع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر. هذا الهدي وهديه صلى الله عليه

138
01:00:40.050 --> 01:01:10.050
سلم خير هدي من اضطر لسهر او لان يرقب دفعا قبل الناس ان كان من الضعفاء او ممن يلحق بهم فاضطر لسهر فان اراد ان يعمر ليله بقيام الليل فهذا ام حسن فعلته اسماء بنت اميس صلت ساعة

139
01:01:10.050 --> 01:01:30.050
ثم قالت لمولاها عبد الله طاب القمر قال لا ثم صلت ساعة ثم قال نعم فدفع الذي ذهب اليه الجماهير اهل العلم الى ان اسماء لما دفعت بعد غياب القبر

140
01:01:30.050 --> 01:02:10.050
فانها حققت المبيت في اغلب الليل. الناس اليوم يأتون مزدلفة بعد العشاء مدة. ويمكثون قليلا ثم يدفعون مع منتصف الليل. ولا ادري من اين جاء التوقيت بمنتصف الليل الكل يذكر قصة اسماء بنت عميس واسماء بنت اميس لم تدفع الا بعد غياب القمر

141
01:02:10.050 --> 01:02:40.050
وكانت تسأل مولاها عن غياب القمر. وغياب القمر في ليلة العاشر من الشهر الهجري لا يتحقق الا بعد مضي ثلثي الليل ولذا استنبط اهل العلم على استنبطوا ان الواجب البوكس في مزدلفة اغلى بالليل. اكثر من منتصف الليل. من وقف اساء

142
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
وخالف لا اقول هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم وكما سيأتي شرقه ان شاء الله تعالى ما كثا من بعد العشاء الى الفجر وصلى الفجر وغلس فيه صلاه في اول وقته

143
01:03:00.050 --> 01:03:30.050
ثم وقف بالمشعر الحرام والمشعر الحرام اليوم هو المسجد الذي في والمسجد اليوم هو المشعر الحرام وقف ذاكرا ربه سبحانه كما سيأتينا في وصف جابر لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اذا استطاع الحاج ان ينام

144
01:03:30.050 --> 01:04:00.050
اسد ما استطاع يجهل ان يكون في مزدلفة جل الليل اكثر من منتصف الليل وان اضطر للسهر فلينشغل بالذكر. النبي صلى الله عليه وسلم يقول جابر رضي الله تعالى قال حطب ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الفجر. حتى

145
01:04:00.050 --> 01:04:30.050
تبين له الصلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بكر في صلاة الفجر. صلاها في اولها. هنا مسألة هناك ان تسرعها وتجعلها مسألتين. هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم تلك الليلة الوتر وان فرعت قلته هل صلى رسول

146
01:04:30.050 --> 01:05:02.650
الله صلى الله عليه وسلم سنة الفجر طيب ندقق جابر يقول ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر. وصلى الفجر حتى تتبين له الصلح لم يذكر جابر الوتر ولم يذكر سنة الفجر. بعض الاخوة اليوم يفتون

147
01:05:02.650 --> 01:05:32.650
في صلاة سنة الفجر وترك الوتر. لماذا؟ جابر ما ذكر هذا ولا هذا ينبغي ان نبقى على تذكر. من ان جابر رضي الله تعالى عنه ساق هذا الحديث لما طلب منه محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

148
01:05:32.650 --> 01:05:52.650
النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منه ان يقص له صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وزاره في بيته كما في اول الحديث فليس جابر معنيا بغير حجة النبي صلى الله عليه وسلم

149
01:05:52.650 --> 01:06:12.650
جاء على لسانه بعض الاستطرادات بعض الفوائد بعض الاداب. لكن هو لا يريد ان يتكلم عن عن تفصيل صلاة النبي صلى الفجر وصلى الوتر. ولذا يقينا اسماء بنت عميس التي قامت الليل ختمته

150
01:06:12.650 --> 01:06:42.650
والنبي صلى الله عليه وسلم كان من عادته انه يوتر في اسفاره بركعة فما رأى جابر داعيا للتفصيل في غير الحج. ولذا اجمل في الصلاة وفصل في الحج بانه ساق الحديث بسبب طلب

151
01:06:42.650 --> 01:07:02.650
وهو ان يسوق الحج وما سوق الصلاة. فقوله ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلوع الفجر لا يلزم منه انه ما صلى الوتر. وكذا قوله وصلى الفجر ظهر

152
01:07:02.650 --> 01:07:22.650
صلى السنة وذكرت لكم في هذا الدرس ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يداوم باسفاره الا على راتبة الفجر وعلى الوتر. وما عدا من الرواتب فكان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره

153
01:07:22.650 --> 01:07:45.900
يصليها لا يصلي الرواتب الا الفجر والوتر. قال حين تبين له الصبح تبين. اول ما تبين ان الوقت قد دخل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ملازم هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:07:45.900 --> 01:08:15.900
بكر في صلاة الفجر. وانه صلى الله عليه وسلم صلاها في اول وقتها. وصلى اذن بلال كما ورد التصريح به قال واقامة ثم ركب القصوى. بعضهم قال ان الركوب في التنقل

155
01:08:15.900 --> 01:08:45.900
المشاعر من عرفة في الدفع لمزدلفة ومزدلفة لمنى هذا سنة. قلنا ولكن قد يتعين قد تركب الباص ولم تصل مزدلفة وانت في الباص لعله يدخل الفجر وانت لم تصل وان تركت الباص ومشيت قليلا قد تمشي نصف ساعة اقل من نصف ساعة

156
01:08:45.900 --> 01:09:15.900
فتصل مزدلفة مشا على قدميك. فيتعين عليك ذلك. يتعين عليك ان تمشي على قدميك. ان كنت لو بقيت في الباص وانت في مزدلفة يجزئك زلك. يغنيك زلك وذكرت لكم ان المفاضلة بين الركوب والمشي انما هي لثمارها. وليست لذاتها

157
01:09:15.900 --> 01:09:45.900
فاذا اديت المناسك على هدي النبي صلى الله عليه وسلم لا تتقصد ان الى مشقة عليك. فان ركبت حسنة. فان كنت مستطيع ان تصل الا بنوع مشي ومشقة محتملة ولا سيما في حق الصحيح القوي فقد يتعين المشي

158
01:09:45.900 --> 01:10:15.900
قال ثم ركب الاصبع. الان دخل وقت دخل يوم الحج الاكبر. نحن الان في ساعات الاول من اليوم العاشر الذي فيه اعمال الحج. وذكرت لكم قال اليوم العاشر بايجاز وسيأتينا تفصيل وكلمة وفقه ان شاء الله تعالى لكل عمل. كيف نرتب

159
01:10:15.900 --> 01:10:45.900
اولا الرب. ثانيا الحلق او الذبح. ثم البحر او الذبح ثانيا ثالثا الحلق او التقصير. رابعا طواف الافاضة هذه اعمال اليوم العاشر بهذا الترتيب. لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اني

160
01:10:45.900 --> 01:11:05.900
رميت حين امسيت يعني ما رميت اول النهار رميت لاخر اليوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج اخر اني طفت قبل الرمي وقال له النبي لا حرج. فما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر عن تقديم وتأخير بين

161
01:11:05.900 --> 01:11:32.300
اربع الا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لا نريد غلوا ولا نريد ايضا جفاء. بعض الناس يحمل لا حرج ما لا يحتمل الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. في اليوم العاشر التقديم من هذه الاعمال. فلو ان رجل

162
01:11:32.300 --> 01:11:56.700
من مزدلفة فذهب لمكة فطاف ولعله يدرك الناس في مكة وهم يصلون العيد فبدأ بالطواف ثم رجع لمنى للرمي فالنبي قال له حق نحن من اراد الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بالرب

163
01:11:56.800 --> 01:12:16.800
من اراد يبدأ بالرب لكن لو الانسان قدم او اخر ما في حرج لو الم به شيء فتعب فنام. فما استطاع ان الا بليل. فقال رجل النبي صلى الله عليه وسلم اني رميت اذا امسيت. امسيت رميت. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج

164
01:12:16.800 --> 01:12:38.050
والامر واسع ولله الحمد. هدي النبي صلى الله عليه وسلم ركب ناقته القصوى حتى اتى المشعر المشعر الحرام  مشعر الحرام قلت لكم هو مكان قيل مشعر الحرم ومزدلفة. كل مزدلفة مشان حرام. والراجح ان المشعر الحرام هو مكان في مزدلفة

165
01:12:38.050 --> 01:12:58.050
وهذا المكان اليوم هذا المكان انما هو المسجد وكان هذا المكان مرتفع عن دلت على ذلك بعض الروايات تأتي ان شاء الله. قال حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه

166
01:12:58.050 --> 01:13:19.400
نحن الان قبل طلوع الشمس. وبعد الفراغ من صلاة الفجر في اول وقتها. فركب الناقة صلى الله عليه وسلم فركب القصر يسيرا من سبب بعيد ليس بكثير. فدعا الله جل في علاه وكبره وهلله

167
01:13:19.400 --> 01:13:53.300
ووحد العرب في جاهليتها كانوا ينتظرون شروط الشمس فانشرقت الشمس يتركون منزلفة. ويذهبون الى منى. اما النبي صلى الله وسلم فقد ترك مزدلفة قبل طلوع الشمس. لما اسفر الصبح شديدا

168
01:13:53.300 --> 01:14:13.300
قال ثم ركب القصواء حتى اتى المشعر الحرام في رواية عند ابي داود قال فرأى عليه رقى عليه ما معنى فرقى عليه اي صعد علي. فكان مكانا مرتفعا. قال فاستقبل

169
01:14:13.300 --> 01:14:33.300
النبي صلى الله عليه وسلم في ذكره وتضرعه ودعائه لربه كان يستقبل القبلة. عظمها شرف نعظمه في عندي من حبان باسناد صحيح من ترخم نحو القبلة جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه

170
01:14:33.300 --> 01:14:53.400
القبلة معظم. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعاه الى ذكر توجه للقبلة. دعا الله في رواية ابي داوود قال وحمد زاد عن الدعاء والتكبير والتهليل قال وحمده حمد الله عز وجل

171
01:14:53.400 --> 01:15:26.250
كل هذه الاعمال فيها تعظيم لله جل في علاه. لو ان العبد هلل لبى وقال تلبية بعد ما رمينا الجوار لبينا بالحج لبيك اللهم لبيك الله اكبر الله اكبر تكبير العيد فكذلك هذا يشمل

172
01:15:26.250 --> 01:16:00.050
قال فدعاه فادعو ربك وكبره وهلله ووحده وحمده. في رواية عن ابي داود قال فلم يزل واقفا حتى اسفر ما معنى اسفة؟ اصفر يعني ظهر الفجر ظهورا بينا السفر لماذا سمي سفرا؟ لانه يظهر اخلاق الناس اخلاق الرجال. قالوا السفر يسفر

173
01:16:00.050 --> 01:16:20.050
عن اخلاق الرجال اذا ثبت عن البيهقي الكبرى ان عمر رضي الله تعالى عنه طلب طلب شاهدا الى رجل فجاء رجل يشهد فقال له عمرت جاره؟ قال لا. قال اعاملته بالدينار والدرهم؟ قال

174
01:16:20.050 --> 01:16:44.550
قال اسفرت معه؟ قال لا. قال كيف تشهد له وانت لا تعرفه؟ قال لي يعرف الانسان من من عاملك كم دينار والدرهم؟ ومن سافر معك ومن كان جارا لك. فالسفر يسفر. قال حتى اسفر جدا. حتى ظهر الضوء

175
01:16:44.550 --> 01:17:14.550
اه انتشر في كل افق وزالت الظلمة ولم تطلع الشمس بعد. لن تطلع شمس بعد فدفع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه فيها هدم لعادة جاهلية ايضا. ونحن ذكرنا الحالات التي هدم فيها النبي صلى الله عليه وسلم عادات الجاهلية

176
01:17:14.550 --> 01:17:41.550
قال فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. فدفع قبل ان تطلع الشمس وارد فالفضل ابن عباس. وكان رجلا شابا وسيما كان رجلا حسن الشعر ابيض وسيمة. العرب تحب البياض. وزول الجوار العرب من وين

177
01:17:41.550 --> 01:18:12.600
بيض والجارية كلما كانت بشعة كانت اثمن. لان الزوجة التي تختارها البياض مرغوب عند العرب. والذي لما ذكر جماله ذكر بياضه قال وكان رجلا حسن الشعر وان يكون للرجل شعرا حسن امر لا حرج فيه. فقط

178
01:18:12.600 --> 01:18:42.600
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من كان له شعر حسن فليكرمه. يكرهه بالتسريح يكرمه احنا سنة ان يغطيه. الا يظهره؟ فلا يأخذ بالشرع ما يريد ويترك ما يريد فالشرع الشرع رغب في غطاء الرأس. غطاء الرأس سنة الاسلاف

179
01:18:42.600 --> 01:19:02.600
قال وكان رجل حسن الشعري ابيض وسيم. فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل ينتقل يدفع من مزدلفة الى منى. ما هو الوادي الذي

180
01:19:02.600 --> 01:19:32.600
والبرزخ الذي بين مزدلفة ومنى وادي مخسر وادي محسر هذا الوادي الذي حبس الله فيه الفيلة التي جاءت لتهديد الكعبة. فيلة ابرهة الحبشي وهذا الوادي يسن ان يقطع بسرعة. يعني اذا مر به الحاج ان يسرع. طبعا ان يسرع السرعة

181
01:19:32.600 --> 01:19:52.600
المعقولة التي لا تؤذي احدا لا تؤذي نفسها ولا يؤذي غيره. وتحديد هذه الاماكن في هذه الايام لا يعرفها الا الخريج. اللي جمع بين فقه الفقه الشرعي وبين التدقيق في معرفة هذه الاماكن. قال حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل

182
01:19:52.600 --> 01:20:12.600
فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل قائما حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل ابن عباس. ينوع النبي صلى الله عليه وسلم في الارضاف. وهذا الترويع فيه تربية

183
01:20:12.600 --> 01:20:42.600
وفيه شعار بقرب ومحبة. وفيه تمييز نفوس الشباب اليه. والشاب في بداية اقتبل عمره يحب ان يحقق ذاته. ويحب ان يكون له ذا مكان. وان يأذن المربي للمتربي بان يحقق رأيه. هذا هو سر نجاح العملية التربوية. ان لم تأذن بولدك ان يخطط ذاته فيما يختار

184
01:20:42.600 --> 01:21:12.600
فانت لست بناجح في تربيتك. وان اختار مفضولا فينبغي ان تنزل اليه وان وان تحقق رغبتك. فالنبي جوع وغير اردف المرأة الفضل قال وكان رجلا حسن الشعر ابيضا وسيما. يعني جميلة. شعر جميل. فيه جمال

185
01:21:12.600 --> 01:21:42.600
جمال بشرة لون البشرة. وجمال تقاسيم البشرة. قال فدفع قبل قال فلما دفع رسول صلى الله عليه وسلم مرت به ظعن يجرينه ظعن او ظعن. وقلت لكم الذعر المرأة التي تركب الهودج ثم توسع العرب في الكلام. فاصبح تطلق على مجموعة نساء. مجموعة

186
01:21:42.600 --> 01:22:16.100
من الحاجات الشواب الشابات يجري الطريق وحركة المرأة وجري المرأة تثير الشباب. تثير الرجال. حركة المرأة التي ليست يعني التي فيها حركة زائلة خير الشباب والفضل ابن عباس شاب ولذا من لطيف ما يذكر ان عائشة رضي الله تعالى عنها لما بعثها النبي صلى الله عليه وسلم بعد حجها

187
01:22:16.100 --> 01:22:46.100
ان تطوف طافت ليلا. والنبي طاف الوداع ليلا. وان بعض ولاة مكة كانوا يطلبون من النساء ان تجرن الرجال وان يقفن ليلا. وطبعا الطواف ليلا قديما كان مقتضاه الا يرى الرجال النساء وبعض السلف منعا المرأة ان تصعد على الصفا والمروة وتتصدر كالرجال

188
01:22:46.100 --> 01:23:14.950
تقول بعيدة ما تظهر حتى لا تفتن الرجال. والمرأة الله في معرض المنح بانها غافلة. والمرأة قد تفعل حركات تثير الشهوة عند رجال وهي من الغافلات فالواجب عليها ان تنتبه

189
01:23:16.050 --> 01:23:47.500
المرأة قد تحتاج للاغتسال. وقد تحتاج للوضوء. فترى للاسف بعض النساء يغتسلن في حمامات عامة للنساء لا ابواب لها الرجال بارون يرونها. وتتجرد من ثيابها وتغتسل بعض النساء تشمر عن ساقيها وعن يديها لتتوضأ لتصلي في محافل الرجال. فالواجب على

190
01:23:47.500 --> 01:24:21.900
المرأة ان تحفظ عورتها وان تتقي ربها والا تكون فتنة للشباب الواجب عليها ان تبتعد عن الازدحام. الا يحتك الرجال بها. والواجب عليها ان نفسها وان تحفظ نفسها فالنساء في العهد الاول الانور هن يحتجرن يعني يطوفن ليلا بعيدات عن النساء. وعائشة ومن مع

191
01:24:21.900 --> 01:24:41.900
رضوان الله تعالى عليها كانت تقول لما كان يمر من الرجال والرعاة كنا نسجد على وجوهنا فالواجب على المرأة ان تحفظ نفسها وان لا تكون فتنة. فهل هذه الحركات حركات الجري حركات

192
01:24:41.900 --> 01:25:11.900
التمدد والتقلب في النوم في الطرقات والاغتسال. والوضوء واظهار الشعر واظهار الايادي اسفل القدمين. فهذا امر ممنوع شرعا. وسألني اكثر من شاب انه على عرفة يجد الشهوة واللذة حتى انه يصبح جنبا طبعا من غير جماع. من الرؤية

193
01:25:11.900 --> 01:25:31.900
من شدة ما يرى من تهتك تفاهم النساء في اه كشف عوراتهن غافلاتن ليقصدن لكن هذا فيه اثم. قد ترى المرأة قد تتعب المرأة. وقد رأيت هذا تتعب المرأة في السعي

194
01:25:31.900 --> 01:25:51.900
فتجلس في زاوية من زوايا السعي رافعة رجليها تريد الراحة. وفي رفع رجليها يظهر تظهر عورتها فالواجب على المرأة ان تتقي الله وان تنتبه. وان تحرص على نفسها. ان تحرص على نفسها. كثير من النساء للاسف

195
01:25:51.900 --> 01:26:11.900
العمرة تكشف عن شعرها امام الرجال على المروة لتأخذ امرأة او رجل ولعله يكون اجنبي في بعض الاحايين خاصة قد من شعرها لتتحلل من عمرتها. هذا حرام. الشعر عورة. والواجب على المرأة لما تذهب الى غرفتها

196
01:26:11.900 --> 01:26:31.750
في بيتها ولا يراها احد. يعني يأخذ زوجها محرمها خواتها يأخذن شيئا من شعره. اما ان تكشف شعرها فيه في بيت الله الحرام امام الرجال. فبعض الحجيج يرجع موزون. ويرجع وهو فتنة على الناس

197
01:26:32.050 --> 01:26:55.350
فالمرأة يجب عليها ان تحضر ويجب على الرجل ان يغض بصره وان يتقي ربه. هذا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ولد عمه وهو من النسب والعمل والصلاح والتقوى على مكنة ودرجة

198
01:26:55.500 --> 01:27:26.650
الا انه شاب وهؤلاء شابات لهن حركات ما ينبغي ان تصدر منهن قال مرت به يجرينا فطفق الفضل ينظر اليهن. اثرنه اثرن نظره  والشر كله من الفضول. كل الشر بالفضول الوقت وفضول النظر وفضول الكلام

199
01:27:26.650 --> 01:27:52.400
والسعيد من لا يكون عنده شيء من الفضول صار في فضول نظر. قال فطفق الفضل ينظر اليهن. فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه الى الشق الاخر ينظر في رواية

200
01:27:52.400 --> 01:28:19.450
في رواية عن الترمذي لوى النبي صلى الله عليه وسلم علق الفضل فقال العباس نويت عنق ابن اخيك. كان ابن عباس يعني قريبا العباس والده قريبا وكان مشاهدا لهذا المنظر بهذا المقطع

201
01:28:19.800 --> 01:28:52.050
النبيلة وجهه نوى رقبته قال نويت عنق ابن اخيك قال رأيت شابا وشابة امن الشيطان الشر كله من النظر. وقل للوجودين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم من اراد ان يحفظ فرجه فليغض بصره. قال الله عز وجل يغض مني. ابصارهم

202
01:28:52.050 --> 01:29:22.050
حتى يكون نظر للمخطوبة وللزوجة وللامة حلالا. قال ويحفظ فروجهم. فليقع الرجل اهله بوطئه يحفظ فرجه. لم يقل يحفظ من فروجهم. قال يحفظ ويحفظ فروجهم وقبلها قال يرد من ابصاره. قال فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الشق الاخر على وجه الفضل يصرف وجهه

203
01:29:22.050 --> 01:29:58.350
من الشق الاخر ينظر. هنا مسألة اذكرها فلتة ولفتة واضافة من غير افاضة والكلام فيها بالتوسع يطول. والف اهل العلم فيها مؤلفات. شيخنا رحمه الله ذكر في غير كتاب من كتبه ان هذه الحادثة تكررت مرتين. لانه ثبت

204
01:29:58.350 --> 01:30:23.400
عند احمد في المسند ان الفضل كان ينظر الى امرأة سعفاء الخدين وكان ذلك بعد رمي العقبة رمي الجمرة وهذا يفيد في امر وقع فيه خلاف شديد بين اهل العلم. وهو

205
01:30:23.400 --> 01:30:56.950
هل وجه المرأة عورة ام ليس بعورة يقينا الذعر هؤلاء لم يكن مستورات الوجه. صحيح؟ صحيح والسبب في ذلك انهن محرمات. وان احرام المرأة لا تلبس القفاز والا والا تغطي وجهها

206
01:30:57.050 --> 01:31:21.800
فهؤلاء محرمات مكشوفات الوجه فكان شيخنا رحمه الله يستدل بالحادثة الثانية التي تكررت. فرد عليه بعض علماء العصر بان الحادثة واحدة وان هذا خلط من الرواد. وهل هي حادثة ام حادثتان

207
01:31:21.800 --> 01:31:51.800
كانتا حادثتين وان الحادثة الثانية كانت بعد رمي الجمار بعد التحلل فهذا دليل على ان الوجه ليس بعورة والذي اراه ان الوجه ليس بعورة ووجوب فطره شيء اخر حر غير كظن الوجه او كالعاتق ليس بعورة ويجب ستره وتكفير هذه

208
01:31:51.800 --> 01:32:14.550
الاضافة في هذا المحل قال حتى اتى بطن محسر كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه من مزدلفة الى منى وادي مخسر. وادي

209
01:32:14.550 --> 01:32:46.850
سمي بذلك لان الفيل احصر فيه. واحصر فيه اي اعيا اي اعيا وكلب ما استطاع ان يكمل مسيره لا الكعب حبسه الله عز وجل. قال فحرك قليلا ما معنى تحرك قليلا؟ اي تعجل في مشيته. فحرك قريبه. يعني لما دخل النبي

210
01:32:46.850 --> 01:33:17.400
صلى الله عليه وسلم وادي محسر هذا الوادي فالنبي تعجل فيه. زاد الامام الدارمي قال تحرك قليلا وقال عليكم السكينة. اذا الكل متعجل النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسكينة. كل ما حصلت العجلة كان النبي يخاف على الناس من العجلة من اثار العجلة. فقال

211
01:33:17.400 --> 01:33:53.400
عليكم السكينة. ثم سلك صلى الله عليه وسلم الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى  حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة  اذا النبي صلى الله عليه وسلم غاير الطريق. الطريق التي وصل فيها الى

212
01:33:53.400 --> 01:34:22.550
عرفات في قدومه اليها ومر النبي بعرفة وتعداها الان وكلنا قد جاء من منى الان النبي صلى الله عليه وسلم وصل بنا من طريق اخر تغير غير الطريق. وقال اهل العلم

213
01:34:22.950 --> 01:34:37.650
في تغيير طريقه صلى الله عليه وسلم الى منى اشارة الى ان الله قد غير الاقوال وان الله قد غفر الذنوب. اشارة الى ان الله عز وجل قد غير الاقوال وقد غفر الذنوب

214
01:34:37.650 --> 01:35:02.550
نحن الان على مشارف اليوم العاشر وصل النبي صلى الله عليه وسلم الجمرة الكبرى تبقى اعمال اليوم العاشر وهذا ما سنبينه ان شاء الله في درس غد. فدرس غد مخصوص في اعمال اليوم العاشر. وقبل ان نختم درسنا

215
01:35:02.550 --> 01:35:22.550
لابد ان نتعرف على وجه العجلة بما وعدت به في هذا الدرس. ما هو حكم المبيت في مزدلفة؟ وما هي الادلة على ذلك فالكلام الطويل والكثير. ولكني اجمل قدر الاستطاعة فاقول وبه سبحانه

216
01:35:22.550 --> 01:35:52.550
تعالى اصول واجول. ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للضعفاء والمرضى ومن يلحق بهم ان يدفعوا والا يبيتوا للفجر. وقلت لكم مرخصة لاسباب بنت غوميز وقصتها مع مولاها في الصحيحين ومضت قريبا. وكذلك ثبت في الصحيح

217
01:35:52.550 --> 01:36:22.550
من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت استأذنت سودة بنت زمعة ليلة جمع وكانت ثقيلة ثبطة فاذن لها الجمع في مزدلفة. استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تدفع فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيحين ايضا

218
01:36:22.550 --> 01:36:42.550
عن ابن عباس قال انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله. فابن عباس اسكن تبعا لغيره من الضعفاء ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يمت في مزدلفة

219
01:36:42.550 --> 01:37:16.150
لم يمرهم بالبدن. ما اوجب عليهم شيئا والركن في عرف الشرع لا يترك الا ببدل او او يفسد العبادة فقال جماهير اهل العلم من المحدثين والفقهاء والسابقين واللاحقين والسابقين واللاحقين والسلف والخلف. وهذا مذهب جماهير

220
01:37:16.150 --> 01:37:50.050
المحققين ايضا قالوا دل هذا على ان المبيت في مزدلفة ليس وقتنا واستدلوا ايضا بما ثبت عند احمد واصحاب السنن من حديث عبدالرحمن بن يعمر رضي الله تعالى تعالى عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع تم حجه

221
01:37:50.050 --> 01:38:19.350
من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع  من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع. تم حجه. فاذا من وقف بعرفة في اخر وقت وجاء وصلى الصبح في مزدلفة حجه صحيح. وان فاته المبيت بمزدلفة وان فاته

222
01:38:19.350 --> 01:38:51.950
مزدلفة تأمل الحديث قال من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع جاء الى مزدلفة في ليلة العاشر فقد تم حج ثم قال احتج من قال بميت مزدلفة فقلت لكم وهو جمع من المحدثين. وعلى رأسهم ابن جرير الطبري وابن المنذر. وهذا

223
01:38:51.950 --> 01:39:17.750
سيارة ابن تيمية وابن القيم واختيار شيخنا رحمه الله. حديث عروة ابن مدرس ورد بروايات متعددة في بعض الروايات فيها دليل قوي على من قال ان المبيت بليلة مزدلفة وصلاة الفجر فيها من اركان الحج

224
01:39:17.750 --> 01:39:47.750
ولكن هنالك خلاف بين اهل العلم في تصحيح هذه الروايات. هنالك رواية مدار على مطرف عن الشعبية عن عروة ابن المدرس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله من ادرك جمعا مع الامام والناس حتى يفيضوا منها فقد ادرك الحج. قال ومن لم يدرك

225
01:39:47.750 --> 01:40:15.050
مع الناس والامام فلم ندرك. من لم يدرك من لم يدرك مع الناس امام الوقوف بمزدلفة قال لم يدرك. الان زيادة ومن لم يدرك مدارها على عن شعبي عن عروة

226
01:40:15.500 --> 01:40:45.500
قال جمع من علماء الحديث اخطاء مطرف في الالفاظ. وقد اخطأ في هذا وممن اعل الحديث بزيادة هذا اللفظ الامام العقيلي في كتابه الضعفاء وعلق الجناية بان مطرفا بان مطرف بن الشخير كان يهب في الروايات والرواية

227
01:40:45.500 --> 01:41:13.800
فمن لم يدرك الامام لم يدرك الحج من انفراداته ولم تصح. بناء على هذا  بناء على هذا قال جماهير اهل العلم اما المبيت بمزدلفة من واجبات الحج. ومرخص بالدفع قبل الفجر بالضعف

228
01:41:13.800 --> 01:41:43.600
فهذه سنة فعلية اشتهرت عن اقرب الناس للنبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة وسودة وكاسبة بنت غميس وهي زوجة ابي بكر ويستحيل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف ذلك. وهذا الذي جعلني اقول

229
01:41:43.600 --> 01:42:13.600
ان المبيت مزدلفة على ارجح الاقوال انه انه واجب ليس بركن ولا سنة وهذا القول وسط بين طرفين. والله سبحانه وتعالى اعلم. بقي الكلام عن اعمال اليوم العاشر ونبدأ بالرمي في بداية الدرس القادم وفي درسنا الجمعة الفجر نجيب على الاسئلة التي وردت وصلى الله وسلم وبارك

230
01:42:13.600 --> 01:42:17.600
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين