حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام مسلم رحمه الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى اتى بطن محسر وحرك قليلا ثم ثم سلك الطريق الوسطى ثم سبق الوسطى التي تخرج على الجمرة الكبرى. حتى اتى التي عند الشجرة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها. حصى حصى
رمى من وقت الوادي ثم انصرف الى المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحرم ما غبر واشركه في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبقت فاكل من لحمها وشربت من مرقها
ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت فصلى بمكة الكبرى فاتى بني عبد المطلب ما اتى بني عبد المطلب يشكون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس
يوم ان يغلبكم الناس يغلبكم الناس على على سقايتكم لنزحت معهم فناولوه دلوا فشرب منه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة ولما وطؤوا لما وصل بطن وادي محسر. حرك دابته اي اسرع
ثم وصل النبي صلى الله عليه وسلم منى واتى طريقا غير الطريق التي كان قد سلكها لما وصل منى في اليوم الثاني. يوم التروية وقال بعض الشراح ان في ذلك اشارة الى تغير الاحوال وان الحال بعد الحج
خير للحال قبله. مع ان جميع احوال النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه على خير عظيم. وشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم هذه الامور. لنتلمس بعض والمعاني ومعاني الحج كثيرة. وما اجدر للعبد في خلوته ولا سيما ان يسر الله له الحج
ان يتأمل بعض الامور. قلت لكم ان الله عز وجل يخرج الحاج من حرمه الى الحل يهيئه في اليوم الثامن ليخرج الى الى عرفة. عرفة حل ثم يأمره ان يرجع الى حرمه الى المزدلفة. وخروج الحاج حاسر الرأس
متجردا عن المخيط متذللا سائلا ربه بمسكنة ثم بعد هذه الاحوال الله جل في علاه فيما اوحى لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما صنع في حجته ان ارجع الى حرم الى المزدلفة
قلت في هذا الاشارة العظيمة الى ان الله عز وجل قد تقبل الحجيج دفع النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة في فجر العاشر بقي واقفا حتى اسفر الفجر غادر المزدلفة
على خلاف عادة الجاهلية قبل طلوع الشمس وقف النبي صلى الله عليه وسلم بالمشعر الحرام وكان في مكان مرتفع. كما ثبت رواية عند ابي داود قال فارخى الزمام الزمام بالقصواء فصعدت فرقيا
البشر الحرب. اعلم الناس في من اعلم في هذه الازمنة وممن اشغل عمره في التحقيق في الاماكن بعامة واماكن الحج بخاصة. العلامة المحقق حمد الجاسر رحمه الله حقق كتابا جيدا منسوبا للحربي اسمه مناسك الحج
ولو فيه جهود في اسقاط الاماكن المذكورة في المناسك على مواقعها اليوم والذي يترجح والله تعالى اعلم ان المشعر الحرام انما هو المسجد القائم اليوم في مزدلفة. سلك النبي صلى الله عليه وسلم طريقا اخر حتى
اوصل بنا فبدأ اعمال اليوم العاشر جابر فيما سمعتم في سياقته بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فاته ذكر الحلق ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالرمي وفي خارج الصحيح زيادات
صحيحة توضح لنا المراد على وجه الحسن ذكر جابر الرمي وذكر النحر ثم ذكر مغادرة النبي صلى الله عليه وسلم لميناء ليطوف طواف الافاضة. وفاته ان يذكر الحلق وقد ثبت ذلك
الصحيح وخارجه بتفصيلات تأتي بعد قليل ان شاء الله. تصف جانب مصير النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجمرة اي اتاها راكبا بلا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصل الجمرة بخا. اسفر شديدا وهو واقف يذكر الله عز وجل
ثم دفى فوصل الجمرة ويدل على ذلك الرواية عند مسلم خارج هذه السياقة قال فيها جابر رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى فكان هذا الرمي في وقت الضحى. وفي رواية ايضا
جاء فيها تفصيل الزائد عند مسلم رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم قالوا اما بعد اي الايام المتبقية ايام التشريق قال واما بعد فاذا زالت الشمس في رواية عند احمد ورمى في سائر ايام التشريق بعد ما زالت الشمس
ورمى في سائر ايام التشريق بعدما زالت الشمس وبزوال الشمس يدفن كلوا وقت الظهر باجماع اهل العلم في اليوم العاشر لا رمية الا للجورة الكبرى. وكانت عندها شجرة وخلفها جبل
اليوم العاشر نرمي سبع حصيات. نكبر مع كل حصاة ونرميها واحدة تلو الاخرى. ومن ومن رماها دفعة واحدة فهذه رمية واحدة اكبر مع كل حصاد تقول الله اكبر وترمي ثم يبقى من الراويين ايام التشريق. فالمتعجل يروي يومين
من ايام التشريق اليوم الثاني والثالث من ايام العيد. فيكون مجموع رميه احدى وعشرين احدى وعشرين وسبعة. هاي تسعة واربعين حصاد. وغير متعجل يرمي ثلاثة ايام. في كل يوم يرمي احدى وعشرين حصية
غير اليوم العاشر المنفرد بسبع حصيات فيكون مجموع ما رمى سبعين حصنة. والرمي في ايام التشريق يختلف عن الرمي في اليوم العاشر فاليوم فالرمي في ايام التشريق يكون بالترتيب. ترمي
ثم تتحول الى الوسطى ثم تتحول الى الكبرى. وترمي كل جمرة بسبع حصيات. ومن وكل عن غيره والاصل في التوكيد في الجمار ان يكون للضرورة القصوى كأن يكون المرمي عنه صبيا صغيرا
اما المرأة المترفهة الجالسة في بيتها التي في صحتها وعافيتها فلا يجوز ان توكل غيرها وكان المكان بعيدا كالمكان الذي يسكنه الحجاج الاردنيون. فيجب عليها ان تمشي وان ترمي والوكالة في الرمي لم تثبت في حديث
الوكالة في الرمل لم تثبت الا في لم تثبت ولا في حديث بل لم تروى الا في حديث واحد مداره على الاشعث ابن سوار وهو متروك. يعني الحديث الوارد في الوكالة
بالرامي ضعيف جدا. للاسف كثير من النساء تترفه بل كثير من كبار السن الذين يطوفون بالشوارع ويبحثون عن الهدايا ويتعبون الابدان وهم يبحثون عن الهدايا يوكل وللتوكيل غير شرعي. التوكيل لا يجوز للضرورة. من وكل له ان
الصورة ان يرمي يبدأ بالصورة فيرمي عن نفسه وعن غيره ثم حول الوسطى فيرمي عن نفسه وعن غيره ثم يتحول الى الكبرى. فلا يلزم ان يرمي عن نفسه صورة وسطى كبرى ثم يرجع
عن غيره صورة ووسطى وكبرى. الفن لمن من مزدلفة لمن دفع من مزدلفة وفي طريقه منى حتى لو ذهب الى بيت الله الحرام. فمن بطريقه فيسن ان يبدأ بالرمي. ولذا يقول علماء المناسك يقولون الرمي
تحية بنا للرمي تحية بنا. البيت تحيته الطواف ومنها تحيته الرب. ومتى رمى الحاج انقطعت تلبيته. وحول التلبية للتكبير. من اليوم التاسع يوم عرفة يخلط التلبية بالتكبير. التاسع والعاشر جهة تلبية وتكبير. كان صحابة
ومنهم الملبي ومنهم ومنهم المكبر. لا ينكر هذا على هذا ولا هذا على هذا اليوم العاشر من رامي ينقطع تنقطع التلبية. تنقطع التلبية ويبدأ التكبير وينفرد الانسان بالتكبير. السنة كما قال جابر
ثم نحر ثم حلق ثم ثم طواف الافاضة. عند جماهير اهل العلم من فعل اثنتين من هذه الاربعة من فعل اثنتين من هذه الاربعة فقد حل تحللا اصغر جميع محبوبات الاحرام تزول من حقه الا اتيان النساء. من اتى اهله
قبل ان يتحلل التحمل الاصغر بطل حجه قولا واحدا. حجه باطل عليه ان يتمم المناسك ويعد القابل وتتميم المناسك في حق من بطل حجه فيه دلالة على ضعف تعلق بالحج وبينا هذا سابقا مفصلات
اذا فعل الحاج اثنتين من اربع يعني الرمي والنحر او الذبح والحلقة والتقصير او طواف الافاضة انفعل اثنتين من اربع له ان يعود فيلبس ملابس ملابسه يخلع ملابس الاحرام له ولتطيب
له ان يتزوج من غير وقت ان يعقد ان يقبل. وقد تقع في الركلة الطويلة قبول لبعض الناس اصحاب الاخلاق الطيبة. وقد يرى مع الرجل ابنته الطيبة ايضا قد يطلبها. وقد يطلبها وهو محرم. قد يكون بعض احد الطرفين جاي
فالواجب الا يبدي موافقة ولا مخالفة. فالان يبدي الموافقة الان له المحرم لا ينكح ولا ينكح. لا يتزوج ولا يزوج. ان كان ولي الامر لهو ان يصيد صيد البر. له ان يحلق شعره له ان يغطي رأسه. يلبس المخيط يتطيب
يقلم الاظافر والامر واسع في حقه. لكن ان كان متمتعا تمتعا حقيقيا والتمتع الحقيقي ان تكون زوجته بصحبته في الحج. اما من لم تكن زوجته بصحبته فتمتعه تمتع تمتع حكمي وليس بحقيقي. فاذا كان متمتعا تمتعا حقيقيا
عليه شرعا ان يأتي اهله حتى يتمم الاعمال الاربعة. حتى يفرغ الامور اربعة. فاذا فرغ من الاعمال الاربع اه فحينئذ ترجع زوجته حلالا له. يقول جابر رضي الله تعالى عنه حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة اتى الجمرة التي عند الشجرة
طبعا المخاطبون يفهمون. ان قيد قول جابر التي عند الشجرة ان مفهوم ذلك الجمرة الكبرى. يفهمون قائد في دينهم الجمرة التي عند الشجرة هي الجمرة الكبرى. النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة الكبرى من بطن الوادي
والذي يرمي من بطن الوادي ان مشى باستقامة تكون امامه صغرى ثم ان مشى الاستقامة تكون امامه الوسطى فيرميها وانا اتكلم عن ايام التشريق لا اتكلم الان عن اليوم العاشر والعاشر النبي صلى الله عليه وسلم للكبرى
ثم ينحرف عن الشمال ينحرف الى جهة الشمال ويمشي الاستقامة فتكون في وجهه الجمرة الكبرى من السنة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم حال الرامي انه توجه الى الى الجمرة
وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن يساره وجعل منى عن يمينه واستقبل الجمرة ورمى. يعني هذه الجمرة وان تأتي من هذه الطريق وتتحول على الشمال وتقف ها هنا. وقوفك ها هنا يجعل مقطع الشمال ويجعل بناء على
اليمين وتتجه الجمر حول وهذا الحوض لك ان ترميه هنا ولك ان ترميه هنا ولك ان التربية من ها هنا ومن اي مكان رميت اجزاء فانا الان افصل هدي النبي صلى الله عليه وسلم في رميه. النبي صلى الله عليه وسلم
جمرة ووقف حذاءها وجعل النبي صلى الله عليه وسلم مكة عن يساره. وجعل منعا يمينه ورماه. هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قبر سهل. هذا امر سهل يقول جابر حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات
الحديث الذي فيه وهو عن الترمذي من طريق مجاهد عن سعد ابن مالك قال يعني كنا نقول النبي سبعة او رمى ستا. قالوا الله ابن رمى سبعا وبعضنا رمى ستا. ولم ينكر بعضنا على بعض. هذا حديث منقطع
مجاهد لم يسمع صحابي لم يسمع من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم رمى سبع حصيات. وصفة رميه صلى الله عليه وسلم يكبر مع كل حصاة منها يكبر يرمي ويقول الله اكبر. يرمي ويقول الله اكبر. قلنا من رماها مرة
واحدة لم تحسب الا رمية واحدة ولا يجزئ لك ان تأتي الجمار فترميها بطن الوادي لك ان تصعد الطابق الثاني الطابق الثالث الطابق رابع الابراج قال اهل العلم بما ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى وهو راكب
لو يشترط مس القدمين ارض المرمى. فكان هذا اصلا بجواز الطوابق العلوية التي نفذت بعد اكثر من الف سنة من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او من فعل النبي صلى الله عليه وسلم للرمي
ام مع كل حصاة منها حصل خذف. حصل خذف الذي يرمى به. الذي يوضع به دبابتين بمقدار حبة الحمص فترمي وهذا الرمي انما يقول رمزا لمحاربة الشيطان. اخرج احمد ابن ماجه عن
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان يسير انه كان يسير مع النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة الكبرى فامرهم ان يلتقط له الحصى قال ويقول النبي صلى الله عليه وسلم بامثال هؤلاء بامثال هؤلاء
ثم يقول واياكم والغلو في الدين. فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين اذا من التقط الحصى اي من الطريق. فالانشغال الحصى وتطييب الحصى غسلها وتطييبها الانشغال بغسلها وتطيبها
ربطها من هنا وهناك وتحديد مكان تضيق على الناس. النبي امر ابن عباس وكان يمشي معهم وقلت لكم وقد كان قد نهز الاحتلال كان فتى يافعا قال له لا يشترط في الحصى ان تكون الناس هل رمي بها ام لم يرمى بها
ان نجعلها كما يقول بعض المتشددين من اهل العلم ان نجعلها كالماء المستعمل. قال الماء المستعمل لا يستعمل. في اسقاط آآ حدث فالحصانة يرمى بها لا يرمى بها مرة اخرى
ولله الحمد باب واسع يرمى بكل ما هو من جنس الارض هل يجوز تأخير الرمي؟ لاحظ الى متى لا يجوز التأخير؟ الاحسن ان يكون هذا ابن العافية ويلزم من عمل اليوم العاشر ان يكون اخره مغيب الشمس
يعني قوم وفي البخاري قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني رميت بعدما امسيت فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. يعني لو رميت بعد المثل في المساء لا حرج. اذا ما استطعت ترمي للمغرب ارمي للقبل منتصف الليل. اذا ما استطعت
قبل منتصف الليل اروي قبل الفجر اليوم لله الحمد والمنة ومن سنوات قليلة كان اصبح الرمي سهلا جدا. وكان الرمي قديما صعبا جدا الرمي هذه الايام من اسهل بعد التوسيعات التي تمت وسعوا الصحون المرمى بطريقة ان
يتدحرج حتى يصل الى المكان الحوض. يعني صنعت طريقة اه علمية اينما رويت في الحجر ينتقل حتى يصل الى الحوض. والعبد الضعيف رميت في طابق اللي تحت الارض السفلي ورأيت كيف الحجارة تجتمع. ان تجتمع اخيرا وتنزل في اخر طابق. ففوق النظماء اذا رميت في
الاماكن الواسعة الممتدة التي ظهرت توسعتها من سنوات قليلة الامر ولله الحمد واسع. كان الناس قديما قد وضعوا خواص للرمي وهذه الشواخص وضعت في زمن الدولة العثمانية. وكان بعض الناس يتشدد حتى يصيب الشاخص. وهذا الشخص حادث
حتى ان الفقهاء يقولون من مصاب الحاء من ضربت اه الحجر في الشاخص ثم ارتد. خارج الحوض فهذه رمية لن تجزئ فليست العبرة بالشاطر. العبرة بان تسقط الحصاة في الحوض. واليوم للحد
الاحواض واسعة والطوابق متعددة والتيسير على الحجيج ظاهر جدا جدا جدا شهدت معمعة ورأيت اناسا سقطوا ومات بعضهم وعلى اثر هذه الحوادث جزاها الله القائمين خيرا على المناسك وسعوا هذه الاحواض
فكان رمي الجمار اصعب شيء في مناسك الحج حتى كنت ارى اخوانا الاندونيسيين خاصة بعد ان يخرجوا من رامي يعني يهنئوا بعضهم بعضا يتعانقون والحمد لله ان الله نجاهم. فكان الفراغ من الرمي هو يعني الشيء الهم الكبير على الناس
اليوم الصعوبة حقيقة في الحج. بعد هذا كان في المسعى. فكان المسعى يضيق بالناس. وجزى الله القائمين خيرا وسعوه وعددوا طوابقه وبقيت الاشكالية والازدحام ظاهر جدا في الطواف ولا سيما في طواف وذهب. طواف الوداع يوجد شدة
شديدة للحجيج. ولله الحمد والمنة بدأوا بالمحرم العام الفائت. بدأوا بالتوسعة المرجو من الله عز وجل ان تتمم على خير وان تسهل للناس. ايضا الطواف فيصبح الامر ولله الحمد منا يصبح الامر سهلا ان شاء الله تعالى. هنالك لطائف
في بعض الاخبار في الرمي وهي عند الفاكهة. باساليب لا بأس به مثلا عند الفاكهة في اخبار مكة. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه باسناد لا بأس به. قال قربان
ما يقبل من الحصى ان يرفعه الله. الحصى الذي يقبله الله يرفعه اليه. وكذلك عند ابن عباس عن ابن عباس قال رمى الناس الجمار في الجاهلية والاسلام يقول ابو الطفيل قلت لابن عباس رمى الناس الجمار في الجاهلية والاسلام. فكيف لا يسد الطريق
اذا بتكون جبال من الحصى التي رمى بها الناس. قال فقال ابن عباس ما يقبل منه رفع ما يقبل من الراوي الحجارة عند الله عز وجل. اخبار موقوفة لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه
وصل قال فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصل خلف حصل خلف والشاي اللي توضعه بسبابتين بين الابهام والسبابة وتتمكن من رميه وتتمكن من رمي. هذا هو حصى الخلف. رمى من بطن الوادي
جاء النبي صلى الله عليه وسلم من بطن الوادي وفي رواية ورمى من بطن الوادي على راحلته. اي رمى راكبا قال النبي صلى الله عليه وسلم راتبة. هذا هو الرمي في اليوم العاشر. هو كما قلت لكم عين الرمي في اليوم
عشر والثاني عشر لمن؟ للمتعجل. والثالث عشر لغير المتعجل المتعجل يجب عليه ان ينصرف من منى قبل ان تغيب الشمس فاذا غابت عليه الشمس وهو في منى فلا يجوز له ان يتعجل. والواجب عليه ان يبقى في منى
اذا غابت عليه الشمس وهو في الطريق يكمل تعجله. يقبل ويذهب لمد. اما لن يهيئ نفسه لركوب السيارة اليوم او الحافلة ويريد ان يهيئ نفسه بعد غروب الشمس يعني بعد اذان المغرب
نقول له لا يجوز لك ان تتعجل. ابقى الان غير متعجل قلنا يرمي احداه وعشرين احدى وعشرين احدى وعشرين ثلاث مرات ثلاث ثلاثة ايام. المتعجل يقضي احدى وعشرين احدى وعشرين
الرامي انما يبدأ بعد الزوال. في اليوم الثاني والثالث والرابع كما سمعتم رواية مسلم. رواية مسلم صريحة. قال واما بعد فاذا زالت الشمس فلا يجوز الرب الا بعد الزوال في اليوم الثاني والثالث المتعجل والثاني والثالث والرابع لغير المبتعد. وثبت ذلك
من من كلام ابن عمر في موطأ مالك وثبت ذلك ايضا لما دقق عليه وبرة فسأله والحديث البخاري من غير ان يسمي وهو سماه ابن حجر في رواية عند الفاكهة. في رواية الخارقة جاء رجل لابن عمر
فقال متى اغني؟ فقال له ابن عمر ارم اذا رمى امام فكان هذا الرجل طالب علم. لم يطمع بعموم هذا الجواب ولكن المفتي اسير المفتي اسير المستفتي. فضيق هذا الرجل وهو وابرة السؤال فقال متى هما رسول الله صلى الله
وسلم متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يتحيل اذا زالت الشمس رما. ويلزم من قوله كان انه كان قبل زوال الشمس مترفها واسعا يستطيع ان يروي. وهو
في فراغ امره ولكن الذي يمنعه ان الوقت لم يدخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتحين متى زالت الشمس رما. اذا اليوم الثاني والثالث والرابع يختلف عن اليوم الاول في الرمي. يختلف بعدد الرملاء يختلف
بعدد الجمار يختلف في الوقت يختلف الكيفية. لكن هنا فائدة مهمة قلنا ان الرجل وامرأة سأل ابن عمر متى طريقة اذا رمى امام ما الامام امامه الرمز رضي الله تعالى عنهما وصح باسناد نظيف
عند الفاكهة في اخبار مكة ان مذهب ابن الزبير جواز الرمي قبل الزوال في ايام التشريق قال هب اذا رمى الامام قد متى رمى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يتخيل اذا زالت الشمس رمى
يمكن ان يستفاد من اثر ابن عمر ان المضطر والذي يضيق به الوقت والاداريين وما شابه لهم ان يرموا قبل الزوال لكن ليس هذا هو الاصل. وليس هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هذا يكون عند الاضطراب وعند الحاجة
اما ان نعلم الناس بداية ان ارموا قبل الزوال فهذا خطأ. وهذا توسع ليس في لو جاءنا رجل قال انا حادث سيد طيارة بعد الساعة الثانية ظهرا ولا استطيع ان ابقى الى الظهر. ولا استطيع ان اصل الى جدة مثلا. ولابد ان ارمي ضوحا
فنقول له ارم قبل الزوال مراعين حالات بعض الناس فيجوز الرمي قبل الزوال في غياب التشريق ضرورة يصل الدعاء الطويل الذي اثر عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقف فيدعو بمقدار سورة البقرة. يعني يدعو بمقدار ساعة
الا قليل او ساعة وقليل على حسب اداء طريقة قراءة سورة البقرة وقلت لكم ان منى سمنت سميت بلى اما لان الدماء قمنا فيها واما لان الاماني تتحقق فيها واماني العبد تتحقق في منى بالدعاء. فيسن
ان يقف العبد متجها بالقبلة رافعا يديه متذللا لله عز وجل يطيل الدعاء. في كل لرمي بعده رمي. صورة بعدها الوسطى. فبعد ما نرمي السبع نقف تأخذ نفسك عن ممر الناس
وعن رؤية النساء والحريم تأخذ نفسك بعيدا تتجه للقبلة ترفع يديك وتتضرع الى الله عز وجل. تطيل الدعاء. كلما اطلت الدعاء كان افضل. ثم تتجه للوسطى ترمي الوسطى بعدها رب كبرى. فبعد الوسطى ايضا تتجه للقبلة وترفع يديك. وتدعو وتقول
دعاء ثم تتجه للكبرى وقلت لكم من السنة ان تنحرف من جهة اليسار وان تستقبل الجمرة الكبرى وان تجعل مكة عن شمالك ومنها عن يمينك. وتربي وتمشي. بعد الرمي تمشي وترجع
من لم يتمكن من رمي يوم بعذر معتبر ولا تدري ليعذر الناس بعض الناس يقول لك انا سقطت يوم العاشر. ضعت ما استطعت اغمي فقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعبده لعمه العباس وكان على سقاية الحجيج ورخص لرعاة
الابل ان يرووا يومين في يوم. وانا لا ادري لماذا التوكيل اذا كان العذر طارئا. ما تمكن الانسان حصل امر منعك بالكلية والامور المحتملة كثيرة. ومن خلال ممارسات الناس واسرة الناس نجد صورا
معتبرة حقيقية لبعض الناس انه يمر عليه يوم ما يستطيع يرمي ابدا ما رمى في اليوم الثاني. ايش ماذا نقول له؟ رخص النبي صلى الله عليه وسلم. لعمه عباس ولرعاة الابل ان يرموا يومين في يوم. ايش يعني يومين في يوم
اليوم الثاني يرمي اليوم الثالث. كيف يرمي اليوم الثالث؟ يرمي سبع حصيات على اليوم الماضي. وسبع حصيات عن هذا اليوم ثم ماذا يفعل ننتقل للمصطى سبع حصايات عاليوم الماضي. وسبع حصيات عن هذا اليوم وهذا. هل للمتعجل
ان يرمي عن اليوم الاتي لا ليس له هذا. رجل تعجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. فالاثم مرفوع عنه بكلام ربنا عز وجل. فمن تعجل فلا يرمي عن
اليوم الباقي وانما يرمي بيومين ثم بعد ذلك لا شيء عليه. في اليوم الذي بعده هذه احكام الرمي بايجاز الحاج بعد اعمال اليوم العاشر لا يبقى عليه شيء الا الرب
ولو ان الحاج اتم اعمال اليوم العاشر فمات برأت ذمته وسقط الحج عنه ولا يحج وانما يذبح عنه بعدم مبيته بمنى. ذبيحة واحدة. الايام المتبقية ايام منى تجلس في منى ترمي بعد الزوال الاحسن ان ترمي كما قلنا
قبل المغرب في اليوم ضاق الامر قبل منتصف الليل ان ضاق الامر قبل الفجر. ان تعسر وباق بالكلية تربية وتبقى في ميناء ويسن ان توسع على نفسك وعلى اهلك. فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
يبعث مؤذنين يؤذنون في الناس ايام منى ايام اكل وشرب. في رواية فيها زيادة عند دارقطني ضعيفة اكل وشرب التمتع بالنساء الجماع. فما بقي شيء. كما قلنا تبقى في منى
ذاكرا ربك عز وجل مكبرا تكبيرات العيد مبتهلا بهذا الى الرمي لتطويل الدعاء. حتى تدعو بعد الرمي وتطيل الدعاء واذا اردت ان تغادر بعد يومين لليوم الثاني والثالث من ايام العيد. كما قال ابن عمر رحمه الله مالك شريطا الا يكون ذلك قبل
الا تغلب عليك الشمس. تم حجك بطواف الوتر. لكن بقيت بقية من اعمال اليوم العاشر هذا الرمي وبعد ان رمى النبي صلى الله عليه تحول النبي صلى الله عليه وسلم بالنحر. قال ثم انصرف
للمنحر انصرف النبي صلى الله عليه وسلم الى النحر. النبي صلى الله عليه وسلم قارن وقلنا الذي قرن مع النبي صلى الله عليه وسلم عن القليل. واستطعنا ان نتوصل من خلال الروايات
ان عليا اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم من كما في حديث جابر في سياقة حديث جابر في اوله انا طلحة كانت قارنا عن عائشة في خارج السياق الحديث في صحيح مسلم قالت ان ابا بكر وعمر
وذوي اليسار وبعض ذوي اليسار ايضا ساق الهدي وفي مسلم ايضا في صحيح مسلم من حديث اسماء بنت ابي بكر اخبرت ان زوجة الزبير بن عوام ايضا ساقنا اللي ساق الهدي عن القليل محصورين
قلنا من تمتع امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر في اليوم الذي تمتعوا فيه. وتمتعوا كما قلنا في اليوم الرابع. فالمتمتع له ان يذبح قبل العاشر المتمتع له ان يذبح قبل العاشر. وتمتع الاصحاب في اليوم الرابع وذبحوا في اليوم الرابع
واما القارئ فليس له ان يذبح الا في العاشر النبي صلى الله عليه وسلم ما ذبح الا في العاشر قال جاد رضي الله تعالى عنه عن صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم انصرف الى المنحر
فنحر ثلاثا فنحر ثلاثا وستين بيده. نحر ثلاثا وستين ناقة الناقة وهالمعدود محذوفة. واذا حذف المعدود في العربية يجوز تنكير العدد وتذكيره يجوز تذكير العدد وتأنيثه. من صام رمضان فاتبعه بست من شوال
الذبح في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الى غروب الشمس. الاحسن ان يقدم في العاشر. خصوصا اذا النبي صلى الله عليه وسلم رمى سبع حصيات الجمرة التي عند الشجرة وهي الكبرى ثم تحول النبي صلى الله عليه وسلم
الى المنحر فنحر. النبي صلى الله عليه وسلم احضر معه مجموعة من النور والذي اتى ببدنه صلى الله عليه وسلم من اليمن علي رضي الله تعالى عنه واهل علي بما هل به رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان قارنا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في بعض الروايات نستشعر دلو اجله. فنحر بمقدار السنوات التي عاش نحر بيده الشريفة صلى الله عليه وسلم. ثلاثة وستين قال فنحر ثلاثا. نحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا
فنحر ما غبر في رواية عند ابن الجارود وابي داود والبيهقي فنحر ما بقي وهذا المراد بما غبر. لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر بيده ثلاثة وستين. والمتبقي سبعة
ثلاثين علي رضي الله تعالى عنه محر سبعة وستين. سبعة وثلاثين ثلاثة وستين نحرها النبي صلى الله عليه وسبعة وثلاثين المتبقية لعدد المائة نحرها علي رضي الله تعالى عنه. الان
الشاة يجزع بالواحد والبقرة الابل تجزع للسبعة. كما ثبت في تتمات عند احمد يقول جابر فما حرنا البعير في رواية عند احمد فنحر البعير قال فنحرنا البعير عن سبعة والبقرة عن
المسلم واحمد في رواية فاشتركنا في الجزور سبعة فقال له رجل ارأيت البقرة ايشترك؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما هي الا من يعني ايضا البقر تشترك وتجزئ عن سبعة. وظهر الحديث ان الاشتراك في النسك
الشافعية توسعوا عن سائر اخوانهم الفقهاء قالوا يجوز ان يشترك مريد اللحم مع صاحب من نسكه. يعني لو واحد دفع مال يريد لحم فيشارك اصحاب نسك جائز. الجماهير لا يجوزون الشركة
يا اصحاب وفي رواية قال جابر وهذه الرواية ايضا عند احمد قال كنا لا نأكل من البدني الا ثلاث منا الا الايام الثلاثة من منى. فارخص لنا رسول الله صلى الله عليه
سلم قال كلوا وتزودوا. قال فاكلنا وتزودنا. حتى بلغنا حتى بلغنا بها المدينة ولدت سميت ايام التشريق بالتقديد والتشريق لحم وتعريضه للشمس مع ملح حتى لا يفسد ويبقى هذا اللحم يعني يؤكل حتى بعد عودتهم الى المدينة. اخذوه معه
وقلنا اذا كان الموسم فقيرا ودفت فيه دافة وكانوا فقراء آآ لا يطعمون الا بالنسك فلا يجوز ادخارا لكم. واذا كان الموسم غنيا فلا حرج للادخار لحوم الاضاحي. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخاركم الاضاحي. من اجل الدافة التي دفت
النبي صلى الله عليه وسلم نحر ثلاثا وستين بيده. في رواية عند مسلم ونحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقرة عن نسائه. نساء النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر من حج معه منهن
ثلاثة سودة بنت زمعة ام سلمة عائشة. رضوان الله تعالى عليهن جميعا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح بقرة عن المتبقيات وقد ماتت واحدة منهن قبل قبل حجة الوداع. وبقيت سبع
النبي عقد على ثلاثة عشر ودخل باحدى عشر ومات عجز ماتت اثنتان قبلها هل يجب على الحاج الاضحية هل يمنع من حج ان يضحي عن اهله؟ الجواب لا. الحاج ان اراد ان يضحي عن اهله فلا حرج. فمع المئة التي ذبحت واشرك
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا معه. من الناقة الواحدة تجزئ عن سب والنبي ذبحها ذبح ثلاثا وستين ذبح سبعا وثلاثين علي رضي الله تعالى عنه. فا تركه بعض ولكن ذبح بقرة خاصة بنسائه. ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يسن للحاج
ان يشهد الذبح وان يطعمه ان يأكله. نسمع هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قال فنحر ثلاثا وستين بيده. ثم اعطى عليا فنحر ما غبر ما بقي. واشركه في هديه. اشرك عليا
في هديه ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر ثلاثة وستين ثم مائة قطعت اخذ بضعة قطعة. من المئة قطعة من كل ذبيحة وضعت في قدر فطبخت فاكلا من
لحمها وشربا من مرقها. اذا يسن للحاج ان يأكل من ذبيحته. لا يستطيع يأكل من المئة. لكن شرب من المرق. وهذه مرق من كل قطعة من المئة. فاخذ شيئا ولو بالحساء
ولو بالشرب اخذ شيئا من هذه المياه. لذا يسب اصحاب الحملات خصوصا الكبيرة ان يذهب للمسلخ ويحضرون بعض الاطعمة ويأكلونها وهناك ما اكثر المطابخ تأخذ لحم وها هنا تضع في المطبخ ها هنا وتغيب عنه بعض الساعات وترجع بالطعام يقدم من الحجيج
ولو قام بهذا بعض الحجيج تطوعا فهو من بر الحج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بر الحج ان تريد الكلام وتطعم الطعام الاوقات بعض اصحاب الفهم الادارة فمشهد مع اثنين ثلاث من مجموعته اخذ
مجموعة قطع اللحم من الذبائح التي ذبحت عن هؤلاء ثم وضعت في مطبخ وجهز الطعام وقدم بالحجيج فهذا امر حسن. هل الوكالة تجزئ؟ لا حرج. الوكالة يعني شراء الكوبونات اليوم والقائمون عليها من الثقات. وبدل
ما كان قديما في منى تذبح الذبائح ثم تخرج الروائح الكريهة وآآ يضيع الماء ونهى النبي عن اضاعة المال اليوم تذبح الذبائح وتوضع في ثلاجات وبرادات وتنقل الى بلاد المسلمين الفقيرة
هذا تدبير حسن. نبه عليه شيخنا قبل ان يقوم هذا المشروع سنوات طوال. في تعليقة له بصفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر حسن وطيب. فاذا وكلت اجزاء كذلك. اذا وكلت
كابون اجزاء كذا. لكن الاحسن ان تأكل فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان يؤخذ قال ثم امر ومن كل بدنة ببضعة بقطعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا اي النبي صلى الله عليه وسلم وعلي
طبعا وهذا حال من تمتع معه ايضا. من هج قارنا من ساق الهدي. ايضا فاكلا من لحمها وشرب من مرضها هنا لم يذكر جابر في هذه السياقة بعد نحره صلى الله عليه وسلم
لم يذكر الحل. وانما انتقل مباشرة الى طواف الافاضة. دبي الحلق وطواف الافاضة بعد العشاء بعد الصلاة ولا نطيل ان شاء الله. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. وصلى الله
وسلم وبارك على نبينا محمد. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونع اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
ورسوله اما بعد بلغ من المقام ان وصلنا الى اليوم العاشر وقلنا اعمال اليوم العاشر هي اعمال الحج. وبدأ النبي صلى الله الله عليه وسلم بالرمي ثم بالنحر ثم بالحلق ثم
طواف الافاضة من فعل اثنتين من هذه الاربعة حل تحللا اصغر حل له كل شيء ان النساء وباتمام هذه الاعمال الاربعة يتحلل الحاج تحللا اكبر فيحل له ان ياتي اهله كانت حاجة معه. قل
وتفصلنا في احكام الرمي وفي احكام الذبح فبقي من اعماله صلى الله عليه وسلم التي لم يذكرها جابر في سياقته الطويلة ايه ده التي اجاب فيها على طلب محمد ابن علي ابن
حسين ابن علي ابن ابي طالب. لما زاره لبيته وطلب منه ان يصف له حجة جده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لم يذكر موضوع الحلق. والحلق ورد في رواية عند احمد نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق
بعد النحر حلق النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية قال وجلس بمنى. يوم النحر للناس جلس استقبل الناس وماذا صنعوا؟ وماذا جرى معه فما سئل يومئذ عن شيء قدم قبل شيء
الا قال لا حرج لا حرج حتى جاءه رجل فقال حلقت قبل ان انحر فقال لا حرج. حلقت قبل ان انحر. قال لا حرج. ثم جاء اخر فقال حلقت قبل ان ارمي فقال صلى الله عليه وسلم لا حرج. ثم قال اخر طفت
قبل ان اذبح طفت قبل ان اذبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج طبعا مكة كلها منحر. مكة كلها فجاج ومنحر لا ادري لماذا يضيق الحجيج على انفسهم؟ فلا ينحرون الا بمنى. مجموعة من العوائل ما الذي يمنعهم ان
ويأكلوها. ويتمتعوا بها. فالذبح يكون في مكة ويكون في منى قال طوفت قبل ان اذبح يعني ممكن سنطوف ثم في مكة يذهب للسوق ويشتري شاي ويذبح قال طفت قبل نذبح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذبح ولا حرج. ثم جاءه اخر فقال اني نحرت
قبل ان ارمي فقال صلى الله عليه وسلم ارمي ولا حرج ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد نحرت ها هنا ومينا كلها من حر منى بجميع فجاجها وطرقاتها واماكنها من حر. اليوم من حق من حق اولياء الامور
للقضايا الصحية والامور التي تترتب على صحة الحجيج ونظافة الحجيج. ان يحدد فاليوم الذبح محدد فيه مسلخ وليس ببعيد في منى. ثم قال صلى الله عليه وسلم كل فجاج مكة طريق ومنحر. مكة في طريقك من منى لمكة وانت في مكة. ما دمت
في مكة كلها فجاج ومنحر. وهذه روايات متعددة ثابتة. قال فانحروا من رحالكم قال جابر في رواية عند احمد وقال رضي الله تعالى عنه خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم النحر فقال هذه خطبة اخرى. هذه اصبحت الخطبة الرابعة. قال خطبنا فقال اي يوم اعظم حرمة فقالوا يا ابونا هذا احب الايام الى الله يوم النحر. ثم يوم القر
احب الايام الى الله يوم النحر. ثم يوم الاستقرار في منى ايام التشريق. بعض الناس في ايام تم نحر في يوم النحر وهو احب يوم الى الله. يبدأ نهاره ويخطمه بالمعاصي. قد يبدأ بحلق اللحية. ثم
غزل النساء ورؤيا النساء والمصافحة النساء. والتحدث مع النساء. ويوم شهوات نسأل الله الرحمة اعظم يوم عند الله عز وجل يوم النار. هذا للحاج ولغير الحاج. النبي يقول للحجيج صلى الله عليه وسلم اي يوم
اعظم حرمة فقالوا يا ابونا هذا قال فاي شهر اعظم حرمة قالوا شهرنا هذا. فقال اي بلدة اعظم حرمة؟ قالوا بلدنا هذا وقال فان دمائكم واموالكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا
في شهر كم هذا فالويل لمن يأكل اموال الناس بالباطل. والويل لمن يعتدي على الناس يضربهم ويؤذيهم بباطل. ويقدح في اعراضهم ويأكل لحومهم بالغيبة والبهتان. والغيبة ان تذكر اخاك بما
وان كان الامر فيه والمهتان ان تذكره بما ليس فيه. هل بلغت قالوا نعم. قال اللهم اشهد من خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس وذكرهم بحرمة هذا اليوم. لماذا هذا التأكيد على حرمة هذا اليوم؟ هذا مجتمع الناس. ومن اراد
اراد ان يصيب دما استطاع. والناس في امن وامان والناس لما يجتمعون يحتاجون ان نذكرهم بحرمة الدماء قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت. اذا الشاهد قال فرمى ثم حلق
النبي حلق شعره وبدأ بالحلق باليمين ثم حلق الشمال واخذت خصلة من خصال شعره صلى الله عليه وسلم ام سلمة جعلته في قارورة لها وآآ اه وضعت عليه طيبا وكانوا يتبركون به. حتى ان انسا اخذ بعض شعيرات
النبي صلى الله عليه وسلم اعطى بعضها لبعض اصحابه وكانت شعرة بشعرات النبي صلى الله عليه وسلم عند تلميذه محمد واوصى محمد ابن سيرين ان تكون معه في كفنه بين بدنه وكفنه
يقول معه في قبره فالتبرك بذات النبي صلى الله عليه وسلم او بشيء انفصل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يتبرك الاصحاب انفاق وبالشعر هذه سنة. هذه سنة. وهذه سنة خاصة
خاصة به فما تبرك صغار الصحابة بابي بكر ولا عمر. ولا تبارك التابعون بالصحابة فهذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يداليه ولا يساويه احد من جميع الخلق. ومن تبارك
غيره من الخلق وانزل شيخه منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ظلم نفسه وظلم شيخه وتعدى احكام الله النبي حلق. والحلق على الراجحي عند العلماء نسك وليس بتحلل. الحلق نسك مثل انساك الحج
على هذا في العمرة. لما تكلمت عن العمرة. المرأة ماذا تفعل المرأة تأخذ من ضفائرها وجمال المرأة في شعرها في قول شعرها. في تأخذ بقدر انملة. قدر انملة من اسفل تقص. هذا المرأة هكذا
هكذا تحلق فان لم يكن لها ضفائر ان يكون شعرها قصيرا او ليس بغزير فتجمعه وتأخذ من كل خصلة من خصاله متفرقات يعني بمقدار الانبولة. مقدار اثنين سانتي. الرجل اذا اراد
ان يحلق فليس له ان يفعل كما تفعل المرأة. يأخذ منها هنا شيئا ومنها هنا شيئا ومنها هنا شيئا. ويعتبر نفسه قد حلقة لا في حج ولا في عمرة فالواجب عليه ان يأخذ من جميع اطراف شعره
يعني بتعبيرنا الدارج اليوم يحرق تصليح يحرق تصليح يعني بالمقص يأخذ من جميع جوانب الرأس بشعره ومن اعتمر واخذ من هنا قليل من هنا قليل الواجب عليه ان يرجع فيخلع المخيط ويلبس ملابس الاحرام
ويحلق او يقصر تقصير يقصر تقصيرا شرعيا. معتبرا ثم بعد ذلك يلبس هل يجوز للحاج المحرم ان يأخذ مثلا قدر اولى من شعر زوجته وهو لم يتحلل بعد لا حرج
فالاصحاب في عمرة الحديبية كانوا محرمين وقصر بعضهم لبعض وخلق بعضهم لبعض فالذي لم يتحلل بعد له ان يحلق لاخيه الحلاقين في الحج تقول عليهم ازدحام شديد. فمن كان يحسن الحلق فحلق لاخوانه ممن هم معه
يوفر ساعات طوال من الاوقات ولو لم يحلق هو بعد. فله ان يحلق لغيره. النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله له في ذاك اليوم بركة ظاهرة واضحة جلية. والبركة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم وغيره
لكن ظهرت بركة اليوم العاشر بافعال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم رمى ونحر ثلاثا وستين. من المدن واتم علي بالمئة وحلق ثم ذهب الى مكة فطاف طواف الافاضة ثم رجع الى منى فصلى
صلى الظهر بمنى. بركة عظيمة. هذه بركة عظيمة. انت اذا رجعت مع المغرب في اليوم العاشر وكنت قد طفت ورجعت تقول الحمد لله. تقول الحمد لله. يعني الله عز وجل يسر الامر. فالنبي
صلى الله عليه وسلم في اليوم العاشر صلى الظهر على خلاف في حديث جابر صلى الظهر بمنى وقال ابن عمر صلى الظهر بمكة ووفق بعض اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع بمنى وجد بعض الناس ما صلى فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بهم نافلة
فن اماما. وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى الظهر بمكة. فوفق بين رواية جابر الثابتة في صحيح مسلم ورواية ابن عمر الثابتة ايضا في الصحيحين قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض
الى البيت فطافوا. هذا طواف الافاضة هذا يحبس الحائط. ويحبس النفساء. واما طواف الوداع فلا يحدث ايه ده لما حضت امرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم احبستنا هي؟ ولذا قال اهل العلم ان طواف الافاضة
ركن من اركان الحج اجمع اهل العلم على ان طواف الافاضة ركن من اركان الحج. طواف الافاضة يسمى طواف الركن ويسمى طواف الصدر ومنهم من يجعل طواف الصدر طواف القلوب. لكن جل الفقهاء يطلقون على طواف الافاضة طواف الصبر
متى يبدأ طواف الافاضة منذ ان تدفع من من مزدلفة. لك ان تبدأ بالطواف. وسمعتم ان النبي صلى الله عليه وسلم انه طاف ولم يرمي فالذي طاف ولم يرمي ماذا فعل؟ تحول من مزدلفة الى الى مكة
الذي طاف ولم يرمي هو اخذ طريق اخر غير طريق الحجيج المعتادة. طريق الحجيج المعتادة ينزلون من مزدلفة الى منى. فالذي قال يا رسول الله طفت ولم ارني قال له النبي ارمي ولا حرج. فيجوز للانسان ان يبدأ
الطواف الافاضة منذ ان يغادر مزدلفة. بعد فجر مزدلفة يصل في اول في اول من اليوم العاشر. قد تصل والخطيب يخطب العيد. الخطيب يخطب العيد قدس لمكة ومن يسبق يعني ينفك عن شدة الازدحام. هذا اوله
ما هو اخره؟ اخر وقت طواف الافاضة. لا لاخره. لا حد لاخره. يعني امرأة حائض ومن دول مجلس التعاون. تستطيع ترجع لمكة دون تأشيرة دون وقت. لذا قلت من دول مجلس التعاون
حاطط ونركب روح. وهي حائض لا تتمكن من الطواف. طواف الافاضة. ترجع. ترجع الى الامارات والكويت ترجع لبلدها وما تدهورت يأخذها محرم من محارمها الى مكة فتطوف طواف الافاضة فتصبح حلا لزوجها. قبل تطوف طواف الافاضة تبقى ايش؟ تبقى
متحلي لا تحللا اصغر يمكن يكون الامر اطول من هذا ممكن ابن الاثير يحكي عن جدته. والدة امه. عن ام امه يقول انصرفت مع الركب ولم ينتظروها بسبب حيضتها قد فاستفتت قال فافتوها بانها محصر تذبح
وترجع للديار وترجع العام القادم قال فرجعت فحجت في العام القادم فبدأت بطواف الافاضة فتم حجها. الاول. الاول. ثم حجت ان الذي جاء في طواف الافاضة لا حد لاخره بعض الحجيج يؤخر طواف الافاضة ولا يأتي به في العاشر
يبقى في في منى يتحلل التحلل الاصغر. ويبقى في منى ويقول لما اذهب لمكة اطوف طواف الوداع اخذ طواف الوداع مع طواف الافاضة واغادر البلاد واغادر البلاد. هل هذا العمل صحيح
اذا نوى في عمله طواف الافاضة ولم ننوي طواف الوداع فكان الطواف وداع تبعا لطواف الافاضة جاز ذلك الا ان شيخنا رحمه الله وهذا مذهب ابن الزبير وقال به ابن القيم بناء
على تصحيح لحديث اخرجه ابو داوود في السنن يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا امسيتم اي في اليوم العاشر اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حرما. كهيئتكم قبل ان
البيت فكان شيخنا رحمه الله يقول الحاج اذا غربت عليه شمس اليوم العاشر ولم يقف بالبيت وكان قد تحلل التحلل الاصغر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امسيتم ولم تطوفوا بالبيت فقد عدتم حرما كهيئتكم قبل ان تطوفوا به
قالوا فالواجب عليه ان يخلع المخيط ان يخلع المخيط واللباس. وان يلبس لباس الاحرام مرة ثانية. ويبقى على ملابس الاحرام حتى يطوف بالبيت فمتى طاف بالبيت تحلل مرة اخرى للاصغر والاكبر
التحلل الاصغر حتى تصل التحلل الاكبر لابد ان تأتي بالطواف. فاذا فاتك الطواف وامسى وغربت عليك الشمس ولم تطف بالبيت الواجب عليك ان ترجع على احرامك الاول ولذا الاحسن قولا واحدا عند اهل العلم الاحسن بالحاج ان يتعجل في طواف الافاضة لو مات
لو انه طاف طواف وما تم حجه ولو لم يقف بمنى ولو لم ولو لم نمت من منى ولو لم يرمي الجمار فلو انه طاف طواف الافاضة فلله الحمد والمنة تم الحج
النبي صلى الله عليه وسلم ركب فافاض الى البيت قال فطافوا. من الذي طاف جميع الاصحاب المطلوب الان من المتمتع ان يطوف. وهم جل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
والمطلوب من القارئ ان يطوف وهو قلة استطعنا ان نحفر خمسة على وجه التعيين من غير النبي صلى الله عليه وسلم. ابو بكر وعمر وطلحة والزبير وعلي رضي الله تعالى عنه
وقالت عائشة واصحاب اليسار لما سمت في رواية مسلم قالت واصحاب اليسار. سمت اباها وعمر قالت واصحاب النساء اسماء سمت اه زوجها وجابر سمى عليا وسمى طلحة جل الاصحاب كما تبين معنا من الدروس الاول من سياقة حديث جابر
جل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متمتعون. الان نريد ان ندقق في الروايات وهل التدقيق مهم؟ والكلام فيه يقول وسالم الكلام ولن اطيل فيه. ولعلي اغطي ما يفوت
وما فات عبر اجوبة الاسئلة ان شاء الله سعى جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باجماع اهل العلم ان القارن يكفيه السعي الاول. الذي ساق الهدي فطاف طواف
ثم سعى ففي اليوم العاشر يطوف ولا يسعى واستشكل بعض اهل العلم شيئا سبق ذكره. اذا قلنا ان المتمتع عليه سعي وقد ثبت في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف قال ما ينبغي ان يلحق
الطواف شيء من اعمال الحج. فقال اذا اوجبتم السعي في حق المتمتع فوجبتم شيئا بعد الطواف ففي مثل هذه الصورة لا يجزئ ان يجتمع طواف الافاضة مع طواف الودع وبعضهم ما اوجب على المتمتع سعيا
وحمل فعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم على السنية. قال جابر ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاضوا الى البيت فطافوا ولم يطوفوا بين الصفا والمروة من الذين لم يطوفوا بين الصفا والمروة؟ هنا الاشكال. هل هذا يحمل على من قرن
يحمل على الجميع لذا قال الامام احمد وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة. انه ليس على المتمتع الا سعي واحد والسعي الثاني في حقه سنة. هذا مذهب الامام احمد واختيار شيخ الاسلام. وقال جماهير اهل العلم
رواية ولم يطوفوا بين الصفا والمروة فقط للقارن. واما المتمتع فالواجب عليه السعي الواجب عليه السعي قالوا جابر اطلق. فقال لم يطوفوا. وعائشة رضي الله تعالى عنها قالت اسمع تفصيل عائشة
وهذا الذي جعل شيخنا رحمه الله في كتابه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم يقرر وجوب السعي المتمتع في المرة الثانية عائشة تقول فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا
عائشة تقول فطاف الذين كانوا اهلوا بالبيت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت لاهلوا بالعمرة ايش عملوا؟ طافوا بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا
منى واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا هذي رواية عند الشيخين. عائشة تفصل وتفصيلها فعل تنقل فعل الاصحاب الاصحاب تقول اللي متعوا طافوا وسعوا مرة اخرى. واللي ما تمتعوا وقرنوا
طافوا واكتفوا بالسعي بالاول. وعلق الامام البخاري عن عبد الله ابن عباس لما وصف حجة الاصحاب فذكر الطوافين وسعيين قال من فعل ذلك فقد تم حجه من فعل ذلك من فعل ذلك ايش يعني؟ طاف طوافين وسعى سعيين. فكان هذا مذهب
كلام ابن عباس معلق عائشة والذي ذكرت لكم اني شهدت مباحثة علمية حقيقة في مكتبة شيخنا بين اخينا الشيخ عبدالله بن بلال حفظه الله وبين شيخنا فكان الشيخ يحتج عليه بفعل عائشة
فقال له اخونا الشيخ عبيلان قال هذا فعل. والفعل ليس الا سنة. وانا لا انازع ان السعي الثاني سنة لكن انا ابحث عن الدليل الذي نوجب على المتمتع ان يسعى ثانيا. فقال الشيخ
قولك يعني ما دام انه فعل الصحابة ففعله سنة ولم يأتي امر من النبي صلى الله عليه وسلم العبد الضعيف حججت من فضل الله تعالى علي اكثر من مرة وللان مع انشراح اه
آآ قلبي آآ لتقرير العلم الصحيح ان الفعل لا يدل الا على السنية الا اني ولله الحمد والمنة ما تركت السعي ابدا. ما تركت السعي الثاني. هو سنة لماذا نتركه؟ هو سنة عند احمد وركن. او واجب
عند الاخرين يقول جابر فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ظهرا. يعني ورجع صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر هناك قلت ابن عباس في الصحيحين يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمنى. جابر يقول
صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بمكة. من عمر يقول بمنى. على اي بارك الله للنبي صلى الله عليه وسلم في ذاك اليوم فرغ من طوافه مع الظهر الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة
الاصحاب لم يصلوا. وهذا يدل على ان انصرافه من مكة كان عاجلا. كان عجلا فصلى بمن لم يصلي الظهر اماما مرة اخرى وهذا دليل زائد من الادلة التي يذكرها الامام الشافعي وغيره على جواز اختلاف نية الامام عن المأموم. يجوز للامام الذي يصلي التنفل
قل ان يؤم بمن يصلي الفريضة. قال فاتى صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب عشيرته وهم زبدة قريش. وكان صلى الله عليه وسلم وقدم بني عبد المطلب الان النبي صلى الله عليه وسلم. يسقون على زمزم
لسقوط الحجيج. والسقيا احب صدقة الى الله عز وجل ويا الماء احب الصدقات لله. الجو حار في مكة. والماء يباع باسعار غالية في ذاك الزمان ليس كثير وبنو عبد المطلب وعلى رأسهم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعباس
ابن عبد المطلب هو الذي يعمل على سقاية الحجيج. حتى ان سقاية الحجيج اشغلته عن الرمي وعن المبيت في منى في ليلة من الليالي. فرخص له صلى الله عليه وسلم ان يرمي يومين عن يوم. ورخص له بترك المبيت
فاطعام الحجيج وسقيا الحجيج وخدمة الحجيج من كبار الطاعات. من كبار الطاعات التي يحبها الله جل في علاه. فالنبي صلى الله عليه وسلم فرح من صنيعهم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
انزعوا بني عبد المطلب. فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم انتزعت معكم لولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لانتزعت معكم. اذا انتزعت انا الان فنزعي للماء يصبح منسكا من مناسك الحج. فاذا اصبح نزعي للماء وسقيا الحجيج من الماء من زمزم
امسك مناسك الحج فسينازعكم جميع المسلمين على هذا الصنيع وسيصنعون صليعي. فانا قال لن انزع لماذا لا انزع حتى تبقى السقاية لكم. قال انزعوا بني عبد الطالب فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم
تنازعتم معه. الان ظهرت الامور الان امنا عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الرواية عند البخاري واحمد قال جابر وان عائشة لحاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تقف بالبيت
القدوم ما طافت وبالتالي هي ما تمتعت الان هي بماذا ترجع؟ بحج ومن معها يرجعون بحج وعمرة. قال حتى اذا طهرت طافت بالبيت والصفا والمروة بالبيت وبالصفا والمروة. قال ثم ثم قال قد حللت قال لها صلى الله عليه وسلم قد حللت من حجتي وعمرتك
قالت يا رسول الله اتنطلقون بحج وعمرة وانطلق بالحج؟ فقال لها صلى الله عليه وسلم ان لك مثل ما لهم. فقالت اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت. حتى حججت. قال جابر
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا. سهل ولا سيما مع الاهل قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا اذا الشيء تابعها عليه. اذا احبت شيئا ولا يوجد فيه ما يغضب الرب عز وجل
بعض الرجال النكيدين زوجته مما تتنكد ومما تتأذى يتقصد ان يفعله ايش هذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم سأل اذا وجد الرجل ما تحب اهله؟ متى هو؟ ما ترغب
اهله فليفعل لما في مخالفة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذهب بها يا عبدالرحمن. اصبح الخطاب لعبدالرحمن الذي خرج محرما مع امه عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق. الان عبدالرحمن اخوها
عائشة في الحج زوجها واخوها امها ليست امها. زوجة ابيها. زوجة ابيها. زوجة ابيها اسمها بنت عميس زوجة ابيها قال فاذهب بها يا عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم اعتمرت بعد الحج ثم اقبلت
ثم اقوات. وقال جابر طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على راحلته سلموا الحجر بمحجره. لان يراه لان يراه الناس. وليشرف ليسألوه. النبي حمل وصار صلى الله عليه وسلم يصيب الحجر الاسود بالعصا. واشرف على الناس الان موطن اشكالات
ناس اجتمعت على الناس اشكالات واشياء فاتتهم. الان الاسئلة الان الاسئلة. قال ليسألوه قال فان الناس غشوه. اجتمعوا عليه. قال رفعت امرأة صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجره
نعم ولك اجر. اذا هذه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الممنى بها المامة وتعلمنا احكام وبعض التفاصيل التي وردت عنه صلى الله عليه وسلم في حجته نغطي ما فاتنا من تفريعات وتفصيلات وامور محتملات واشياء
وقع فيها بعض الناس من مخالفات ووقع لهم فوات فلم يصيبوا هدي سيد الكائنات. صلى الله عليه ربي. في جميع الاوقات وهذا ما نغطيه باذن الله تعالى في اجابتنا على الاسئلة فجر يوم الجمعة وبهذا
بقي الامتحان. بقي الامتحان. انا سبحان الله كتبت اسئلة الامتحان. وذكرت عدة احتمالات الاجوبة على الاسئلة هنا في قدر الله اني ما حملت الورقة التي كتبت عليها الاسئلة. لكن اه يوم الجمعة ان شاء الله اوزع الاسئلة عليكم. اه اطلب منكم ان تراجعوا
اجابة على اسئلة ساخص اول ثلاثة بجائزة جيدة للكتب ثم بعدها العشرة من سبعة الاخرون. اه افعل ما شئت في الاجابة. واحب ان تقرأ وان تبحث وان تنظر وسيكون الاسئلة مطلوب سؤال من اسئلة ثلاثة. نكتبها على ورقة ان شاء الله
المهم الا تصور الا تصور واذا نفخت من غيرك الجواب المهم ان تفهمه. لا لا اجعل الجواب الا بخطك. لا لا اقبل غير خفضك. وان نقلته من غيرك ما عندي مانع. لكن انقل وان
تفهم ما لديك تكتب. واتهم من تنقل منه. انا اقول لك من الان. اتهم من تنقل. يعني دقق في الجواب اخيرا دقق في الجواب كثيرا وفي هذه الجمعة نوزع الاسئلة وفي الجمعة التي بعدها نظهر النتائج باذن الله تعالى وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين