بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهنكمل شرح وتعليقات لكتاب سابغات للشيخ احمد السيد ربنا يحفزه ويبارك فيه. وهنكمل عند النوع الثاني من الشبهات اللي على الاسلام بشكل عام. الشبهات التي يراد بها
تشكيك في الثوابت الشرعية. وهنتكلم تحديدا عن حجية السنة النبوية في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد او لو انت مهتم
اسلام بشكل عام يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تيجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة ونقرا النوع الثاني الشبهات التي يراد بها التشكيك في الثوابت الشرعية. والشيخ احمد السيد بيتكلم عن الثوابت الشرعية
ويقصد بها الاحكام والاخبار والعقائد اي حاجة اتفق اهل السنة والجماعة على الاخذ بها دون ما اختلفوا فيه. خل بالك فيه نقطة في غاية الاهمية في هذا التعريف اللي هو اتفق اهل السنة والجماعة. على الاخذ بها دون ما اختلفوا فيه. مين اللي اتفقوا اهل السنة
والجماعة. طب مين هم اهل السنة والجماعة ابتداء النبي محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة. وهو ده اهم اجماع واهم اتفاق على الاطلاق. فيه بعض الناس بيقولوا انه هو ده الاجماع الوحيد او هو ده الاتفاق الوحيد الملزم لكل المسلمين. واعتقادي الشخصي هو ان اي
مسألة دينية لازم يكون لك فيها على الاقل السلف. بمعنى حد قبلك قال الكلام ده من القرون التلاتة الاولى القرن الاول النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه القرن الثاني الذين اتبعوهم باحسان والقرن
ثالث الذين اتبعوا الذين اتبعوهم باحسان. وده راجع لحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وعلماء المسلمين بيسموهم القرون الثلاثة المفضلة. خلي بالك في اية قرآنية في غاية
اهمية متعلقة بالامر ده وبتوضح فيها مسألة مهمة جدا. الله عز وجل يقول في سورة التوبة الاية رقم مية والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد
لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. يعني ايه الاية دي؟ الاية دي بتتكلم عن الصحابة من المهاجرين والانصار السابقون الاولون يعني الذين سبقونا في الايمان. اول ناس دخلوا الاسلام واتبعوا
محمد صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار. دول بحسب الاية رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار نهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. هدف كل مسلم مننا ان احنا ندخل الجنة
فبالتالي لو احنا اتبعنا اللي هيدخلوا الجنة باذن الله عز وجل ندخل الجنة زيهم. ولو احنا كتابعين اعتقدنا نفس في اعتقاد هؤلاء الصحابة اللي ربنا قال عنهم واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم
باذن الله عز وجل نفوز زيهم. خل بالك السابقون الاولون من المهاجرين والانصار دول ربنا مدحهم وربنا قال اعد لهم جنات. لكن قال عن الذين اتبعوهم قال الذين اتبعوهم باحسان يعني لابد ان يتقصوا اللي كان عليه السابقين الاولين من
المهاجرين والانصار فيتأكدوا ان التابعين زيهم بالفعل فذلك هو الاتباع باحسان فهم كمان لما يحققوا الاتباع باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. اللي انا عايز اقوله ان فيه ايات كثيرة جدا
بتمدح الصحابة وبتقول ان ربنا راضي عن الصحابة والصحابة دول في الجنة. مجموع الصحابة او على الاقل السابقون تأولون من المهجرون والانصار. وهؤلاء عدد لا بأس به من الصحابة. فانت لما تتأكد ان انت كمان بتتبعهم باحسان
باذن الله عز وجل انت ايضا تبقى داخل ضمن قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. يبقى بالتالي لما نرجع لكلام الشيخ احمد السيد اتفق اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة
هم في الاصل النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. الجيل اللي بعديه مطالب ان هو يتبعهم باحسان والنبي محمد صلى الله عليه وسلم زكى القرون التلاتة الاولى. النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين اتبعوهم باحسان والذين
اتبعوهم باحسان. انت كمسلم لما تلتزم باي شيء له علاقة بالقرون التلاتة الاولى. خصوصا القرن الاول اجري. النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه باذن الله عز وجل انت على خير. وفي يوم القيامة باذن الله تفوز الفوز العظيم. النقطة بقى
اللي انا كنت عايز اسلط الضوء عليها ان احنا ملزمين باتفاق اهل السنة والجماعة لكن اي ناس تانية منتسبة للاسلام خرجت عن اهل السنة والجماعة اختلافهم مع اهل السنة والجماعة لا
يعني اختلاف. او ان المسألة اصبح مختلف عليها ولم يعد عليها اجماع ده باطل. ودي مسألة بيأكد عليها الاخوة المتخصصين في اصول الفقه. الطوايف او الفرق المنحرفة عن اهل السنة والجماعة
اه لما يختلفوا على مسألة عقدية اتفق عليها قبل السنة والجماعة قبل ما المنحرفين يختلفوا عليه. كون ان المنحرف حريفين اختلفوا هذا لا يعني ان المسألة اصبحت خلافية. لا يؤخذ بقولهم. يعني على سبيل المثال لو
لو جينا نتكلم على مكانة ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الامة الاسلامية. اتفق اهل السنة والجماعة على ان ابو بكر الصديق هو خير الصحابة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لو جت الشيعة واختلفت في هذه المسألة ده مش معناه
المسألة اصبحت خلافية. ده معناه ببساطة ان الشيعة خرجوا عن اللي اتفق عليه اهل السنة والجماعة منشقين عنهم كذلك القدرية والجهمية وغيرهم من الفرق الضالة. لما تختلف مع شيء اتفق عليه اهل السنة والجماعة
قبل اختلافهم لما ييجوا هم يختلفوا عليه ده مش معناه ان المسألة اصبحت خلافية. المسائل الخلافية هي المسائل اللي العلماء اتفقوا ان الخلاف عليها لا يخرج الشخص ضمن اطار اهل السنة والجماعة
وبأكد مرة تانية ان اهم اتفاق هو الاتفاق اللي كان عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وانا عقيدتي هي ان اي حد يزعم بعديهم ان ده امر متفق عليه عند اهل السنة والجماعة لابد ان يأتي بدليل من
النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. لان اي جيل جه بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لابد ان يتبعوا النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسلم واصحابه باحسان. فلازم يجيب دليل ان هو بالفعل ما زال على ما اتفق عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. هنا الشيخ احمد السيد بيقول
يعود كثير من الاشكالات العصرية حول الثوابت الى خمسة ابواب. السنة والاجماع ومنهجية فهم النص والصحابة والحدود الشرعية اول حاجة هنتكلم عنها الباب الاول شبهات حول السنة. والشيخ احمد السيد بيقول نجد في الغالب من عنده اشكالات في باب
السنة فان لديه اشكالات في ابواب كثيرة اخرى. بمعنى ان انت لما تفهم كويس اوي ازاي تتعامل مع السنة وازاي تفهم السنة وازاي تعرف السنة الصحيحة من السنة الضعيفة وهكذا وتفهم بالفعل حجية السنة وانه مصدر
من مصادر التشريع الاسلامي خلافات كثيرة اخرى ستزول. فهنا الشيخ احمد السيد بيبدأ بالكلام عن حجية السنة نعم. يعني ايه حجية السنة؟ يعني ان السنة حجة شرعية. يعني ايه السنة اصلا؟ اي
شيء منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم سواء قول او فعل او اقرار. القول معروف وهو الحديث الكلام اللي منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. والفعل معروف اي حاجة عملها النبي محمد صلى الله عليه وسلم. والاقرار معناه انه شيء حصل قصاد النبي
محمد صلى الله عليه وسلم والنبي محمد صلى الله عليه وسلم اقروا ولم يعترض عليه. التلات حاجات دي فيما يخص الدين والتشريع والايمان والعقيدة. فبالتالي اي قول او فعل او اقرار
منسوبين للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ده بيتقال عليه السنة النبوية الشريفة. يعني ايه بقى حجية السنة النبوية الشريفة ان هذا المنسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار. لو كان بالفعل من الناحية المنهجية التاريخية من ناحية علم
مصطلح الحديث ثبت بالفعل انه منسوب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ان بالفعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام او فعل هذا الفعل او اقر هذا الشيء يبقى ده حجة في الدين لابد ان نلتزم به. ده معنى حجية
السنة الحجية من الناحية الشرعية. يعني علشان اثبت ان انا صح شرعا ودينا. وان فعلي هذا مقبول عند الله عز وجل اجيب قول او فعل او اقرار للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واعمل وفقه يبقى انا على حق
من ناحية الدين والشرع. اشرنا قبل كده عن كتب متعلقة بالسنة من الناحية التاريخية ساشير الى بعض الكتب مرة اخرى. طبعا في الكتابين بتوع شيخ احمد السيد الكتاب الاولاني اسمه في السنة شك. والكتاب ده بحسب علمي صدر منه لغاية الطبعة التالتة والطبعة التالتة
مزيدا زي ما احنا بنقرا من كتاب سابغات للشيخ احمد السيد. الطبعة التالتة مختلفة كتير عن الطبعة الاولى. لو تعرف تشتري اخر طبعة لكتبي هو هو بيغير فيه وبيزود فيه
فاول كتاب كتاب افي السنة تشكل الشيخ احمد السيد كتاب التاني اسمه تثبيت حجية السنة ونقض اصول المنكرين اللي بينكروا حجية السنة بشكل عام او عندهم مشاكل في السنة. وبعدين قلنا آآ كتاب الشيخ عبدالله الشهري ربنا يحفظه ويبارك فيه. عبدالله
ان سعيد الشهري كتاب امكان التاريخ وواقعية السنة. بيتكلم عن ان السنة النبوية الشريفة بالفعل تاريخ حقيقي صحيح وكتاب اخر دلالة العقل على ثبوت السنة النبوية الشريفة بيتكلم عن نفس الموضوع بتاع الكتاب اللي فات مسألة آآ ثبوت السنة من الناحية التاريخية. واشرت قبل كده لكتاب الاخ رضا زيدان اللي هو اسمه
وموثوقية السنة عقلا برضه بيتكلم عن نفس الموضوع. خلوا بالكم انا بقول من ناحية الدراسة ان انت تتكلم عن السنة من الناحية التاريخية اولا ثم السنة من الناحية الشرعية ثانيا
لان ما لوش قيمة ان انت تتكلم عن حجية السنة من الناحية الشرعية لو انت مش قادر تثبت اصلا نسبة هذه السنة بشكل تاريخي صحيح للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول ان فيه اشكالات متعلقة بالسنة بشكل عام او
اول حاجة حجية السنة تاني حاجة العلاقة بين العقل والنقل وبين العلم التجريبي والنقل. هو بيقول اغلب الاشكالات بشكل عام راجعة للتلات الحاجات دي الناس اللي عندها شبهات غالبا عنده مشكلة في حاجة من دي. يا اما عنده مشكلة في حجية السنة اصلا. يا اما عنده مشكلة في العلاقة بين العقل
نقل والنقل النقل اللي هو الوحي بشكل عام القرآن والسنة مش قادر يوفق ما بين الاتنين او شايف مشكلة ما بين الوحي عقل. والنقطة التانية الوحي والعلم التجريبي. بعدين الشيخ احمد السيد بيتكلم عن الاشكالات المسارة على حجية السنة بيرجعها
ستة امور. الامر الاول اصل حجيتها والاستغناء بالقرآن عنها. يعني هل السنة بالفعل حجة شرعية نقدر نستشهد بها؟ وهل يجوز الاستغناء بالقرآن عن السنة؟ طبعا الشيخ احمد السيد بيتكلم عن ناس بيسموا نفسهم
قرآنيون وهم ابعد ما يكون عن القرآن الكريم قولا واحدا عندي واعتقادا جازما. اي حد هيقرا القرآن الكريم هيعرف ان مكانة اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في القرآن الكريم مكانة عظيمة جدا جدا. والادلة عليها من القرآن الكريم عشرة
الايات فبالتالي مستحيل حد يكون بالفعل مرتبط بالقرآن الكريم ارتباط روحي وعقائدي وايماني قوي وفي الاخر يقول لك لأ احنا مش لازم نتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. مش لازم نتبع سنته. سنته مش جزء من الدين اصلا. بغض النظر هي ثابتة ولا مش
طبعا الناس اللي اسمهم القرآنيين دول بيحاولوا يستدلوا ببعض الايات القرآنية على ايمانهم لكن المشكلة في غاية الاهمية ودي مشكلة وقع فيها اهل الكتاب بشكل عام. طول ما انت كشخص ما عندكش سلف على اللي انت بتقوله
ده نضمن منين ان انت فهمك صح لاي نص شرعي بشكل عام. يعني ايه الكلام ده ؟ يعني انا هجيب اية قرآنية او حتى هجيب حديس نبوي شريف ازاي اقدر اطمئن واقدر اعرف
ان انا فاهم هذا النص الشرعي بشكل صحيح وسليم. لازم ارجع لتاريخ الامة الاسلامية والناس المسلمين اللي عاشوا قبلي واهمهم زي ما قلت النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. لو انا قدرت اصل لنص ثابت تاريخيا انه
فعل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم او اصحابه. بيوضح لي الفهم لهذا النص الشرعي. او ازاي اطبقه؟ وانا عملت زيه يبقى انا خلاص في السليم. لكن اي حد قادر انه يأتي باية قرآنية وبعدين يشرح هذه الاية باي طريقة ويقول الاية
هي دي دليل على كزا. من الذي قال بهذا الفهم قبلك ما هي القواعد والضوابط والقوانين اللي انت بتتبعها علشان تفهم النصوص الشرعية. فبالتالي تجد عند المسلمين عند اهل السنة والجماعة اصول التفسير واصول الفقه
ازاي بنقدر نفهم النصوص الشرعية؟ وازاي نقدر نضمن ان فهمنا للنصوص الشرعية فهم صحيح المشكلة في القرآنيين دول ان هم بيقتطعوا نفسهم من سياق التاريخ الاسلامي. وبيقولوا احنا ما لناش دعوة باللي قبلينا ولا حتى باللي
احنا لنا دعوة بفهمنا احنا احنا بنقرا النص وبنفهم النص بالطريقة دي. طب العقول بتتفاوت. انت بتقرا النص بتفهمه بالطريقة ادي غيرك بيقرا النص بيفهمه بطريقة تانية. ايه الدليل والبرهان ان فهمك انت صح مش الفهم الاخر. بنرجع مرة
للايات زي اللي انا اقتبستها في بداية الفيديو. الله عز وجل زكى الصحابة والنبي وقال ان هم في الجنة يبقى اكيد هم صح. لو وانا قدرت احصل على فهمهم للنصوص الشرعية او طريقة تطبيقهم للنصوص الشرعية يبقى انا ضمنت ان انا على حق لان
ربنا قال ان هم على حق وهيدخلوا الجنة. من ضمن الايات القرآنية اللي هم بيستدلوا بها على الاستغناء بالقرآن عن السنة نترك السنة ونكتفي بنص القرآن فقط قول الله عز وجل في سورة الانعام الاية رقم تمانية وتلاتين ما فرطنا في الكتاب من شيء. اي حد قرأ القرآن الكريم هيدرك ان كلمة
في الكتاب جاءت في القرآن الكريم عشرات المرات بمعاني مختلفة انت هنا عايز تقول القرآني عايز يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء الكتاب هنا هو القرآن. ايه الدليل على كده
منتهى البساطة بنقول ان الكتاب هنا ليس القرآن الكريم وانما المقصود به اللوح المحفوظ وليس القرآن ايه الدليل على كده ؟ قال لك اولا بدليل سياق الاية نفسها. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه
الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون هي دي الاية انت اقتطعت بدايتها. وجبت بس ما فرطنا في الكتاب من شيء. وخلاص. ودي سمة من سمات اهل الباطل
اقتطاع الاية نفسها عن سياقها او اقتطاع الاية عن سياق الايات من ضمن قواعد اصول التفسير. خل بالك اكسر من نقطة اولا لو انت بتتكلم عن اية قرآنية الافضل ان انت تأتي بالاية من
بدايتها لنهايتها والافضل ان انت تقرأ الاية في سياق الايات. ولو الشاهد من الاية كلمة معينة ابحس عن هذه الكلمة في باقي ايات القرآن الكريم على الاقل لو انت هتكتفي بالقرآن علشان خاطر تفسر معنى
معين لان على الاقل متفق عليه عند المسلمين ان القرآن يفسر بالقرآن. حتى القرآنيين بيعترفوا بهذه القاعدة التفسيرية الاصولية. يبقى بالتالي اول حاجة بنجيب الاية كلها على بعض بنفهم كلمة الكتاب مش معناها هنا
لان الاية بتتكلم على دابة في الارض وطائر يطير بجناحيه ورزق هؤلاء. طيب فيه اية تانية شبه الاية دي بالزبط فالشيخ احمد السيد بيقول وهي كقول الله تعالى وما من دابة في الارض زي وما من دابة في الارض هي هي وما من دابة
في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. يبقى هنا كتاب هنا كتاب هنا نفس السياق هنا نفس السياق الكتاب هنا مش معناه القرآن بسياق الاية وبمقارنتها مع اية شبهها. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول بمنتهى البساطة فرزق كل ده
ومستقرها ومستودعها انما هو مكتوب في اللوح المحفوظ وليس في القرآن الكريم بعد كده الشيخ احمد السيد بيأكد على نقطة في غاية الاهمية وبيقول الاتي. حتى لو المراد بالكتاب هو القرآن
فانه لا وجه للاستدلال بالاية على اسقاط حجية السنة. النقطة دي مهمة ومحتاجة فهم وتركيز. الشيخ احمد السيد بيقول في دليل ثاني القرآنيين بيستدلوا به على اساس انه يدل على الاستغناء بالقرآن عن السنة. قول الله عز وجل في سورة
النخل الاية رقم تسعة وتمانين ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. هنا الكتاب معناه ايه ؟ القرآن نزلنا عليك يبقى القرآن. طب يعني ايه تبيانا لكل شيء؟ هل ده معناه
ان القرآن يحتوي على كل شيء ولا نحتاج الى مرجع اخر غير القرآن علشان نعرف منه اي مسألة شرعية هذا فهم من ابطل الباطل. هنا الشيخ احمد السيد بيوضح وبيقول ان من تبيان القرآن ارشاده الى اتباع
الرسول صلى الله عليه وسلم والتحذير من مخالفته. فبالتالي معنى قول الله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء انك من خلال قراءة القرآن القرآن يحتوي على كل ما تحتاج اليه من الناحية الارشادية
والدلالية ومن ناحية الهداية. يعني القرآن بيدلك على كل حاجة. ومن ضمن كل حاجة دي ان القرآن يدلك على السنة اللي فيها تفاصيل كثيرة غير موجودة في القرآن الكريم. فيبقى ده معنى تبيانا لكل شيء
بيبين لك كل شيء من الناحية الشرعية الايمانية ان حتى لو المسألة مش في القرآن فالقرآن بيقول لك لو فيه مسألة انت مش مش عارف هروح للسنة هتعرف. البيضاوي المفسر المشهور يقول في تفسيره لكل شيء
من امور الدين على التفصيل او الاجمال بالاحالة الى السنة او القياس خلي بالك لما نقرأ قول الله عز وجل تبيانا لكل شيء هل المعنى كل شيء كل شيء في الدنيا وفي الدين؟ لا لكن
صوت تبيانا لكل شيء انت كمسلم كمؤمن تحتاج الى معرفته حتى تصل الى الجنة تازي الاختبار اللي ربنا خلقك علشانه في الدنيا هو ده المعنى. كل شيء انت محتاج تعرفه علشان تعبد لله عز وجل حق عبادتي. وعلشان تجتاز الاختبار
او تدخل الجنة. فده معنى لكل شيء من امور الدين. القرآن تبيانا لكل شيء من امور الدين. سواء على التفصيل. يعني القرآن نفسه بيدلك عليه او الاجمال يعني القرآن ما بيدلش عليه بشكل تفصيلي لكن بيقول لك تجيب المعلومات منين؟ بالاحالة الى السنة
او القياس. الامام الالوسي في تفسيره روح المعاني بيقول وكون الكتاب تبيانا لذلك باعتبار ان فيه نصا على البعض القرآن نفسه بيحكي عنه وبيقول عنه بالتفصيل واحالة للبعض الاخر على السنة حيث امر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
وبيجيب بعض الامثلة على كده ان القرآن الكريم فيه وما ينطق عن الهوى وحثا على الاجماع في قوله سبحانه ويتبع غير سبيل المؤمنين. وهذه اية في غاية الاهمية. ويتبع غير
سبيل المؤمنين. الاجماع اللي احنا بنتكلم عنه او اتفاق اهل السنة والجماعة لا شيء. ده يبقى من ثوابت الدين. اللي يتبع غير سبيل المؤمنين يبقى انت عندك سبيل المؤمنين غيره اللي يتبع غيره نوليه ما تولى ونصله جهنم
دي تكملة الاية. الشوكاني في تفسيره فتح القدير. ومعنى كونه تبيانا لكل شيء ان فيه البيان لكثير من الاحكام والاحالة فيما بقي منها على السنة. فيه نقطة الشيخ احمد السيد ما اتكلمش عنها وانا
افترض ان ده كان قصد الشيخ احمد السيد. مين المفسرين اللي اختبس منهم الشيخ احمد السيد؟ البيضاوي والالوسي والشوكاني. كان ممكن الشيخ احمد السيد يقتبس من الامام الطبري. او الامام ابن كثير او لشيخ الاسلام ابن تيمية او غيرهم. احيانا كثيرة علشان تثبت ان
هذه المسألة من ثوابت الدين التي ليس عليها اي خلاف على الاطلاق بتجيب اقتباسات من بعض المفسرين اللي فين يكونوا اختلفوا اصلا مع اهل السنة والجماعة في بعض الاشياء. للدلالة على ان هذه المسألة
اكبر واوسع واشمل متفق عليها بشكل اكبر حتى عن بعض المسائل الاخرى اللي الفرق اسلامية اختلفت فيها مع اهل السنة والجماعة. يعني على سبيل المثال معروف ان فيه خلاف ما بين الاشاعرة وما بين اهل السنة والجماعة. فيما
اسماء الله وصفاته. طب هل مسألة حجية السنة مختلف عليها ما بين الاشاعرة وغيرهم من اهل السنة؟ لأ. يبقى بالتالي حتى لو انا جبت من مراجع اشعرية اقدر افهم من ده ايه؟ حتى لو انا كاهل السنة وجماعة باختلف مع الاشاعرة في مسألة تأويل الاسماء
بالهوى لكن مسألة حجية السنة. احنا الاتنين متفقين عليها. بتفهم من ده ايه؟ ان سبوت المسألة دي في الدين اسلامي من ضمن ثوابت الدين اعلى بكثير من غيرها. مع التأكيد على مسألة ان حتى لو فيه فرقة اختلفت
مع اهل السنة والجماعة لا شيء هذا لا يجعله امر خلافي في الدين. الاصل في النهاية احنا عارفين ان حتى ما اتفق عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه جم الخوارج اللي كانوا معاصرين لصحابة النبي
واختلفوا مع صحابة النبي على اشياء. هل ده بيجعل الخوارج فرقة يؤخذ بقولهم وخلافهم معتبر قولا واحدا لأ طبعا قولا واحدا لأ فبالتالي احنا قلنا الاصل اللي عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكل اللي بعديهم علشان يثبتوا ان هم على حق. لازم يجيبوا دليل منهم من
للنبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. وايه اللي الانشقاق عن اهل السنة والجماعة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه كان منذ بداية القرن الاول الهجري. وهذا الانشقاق عن الجماعة لا يعني ان المسألة اللي علشانها انشق
اصبحت مسألة خلافية. باكد على النقطة دي اكتر من مرة. بيجيبوا دليل تاني. قول الله عز وجل افغير الله ابتغي حكما في سورة الانعام الاية رقم مية واربعتاشر. طبعا هذا فهم سقيم. احنا لما بنتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولما نتحاكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
احنا ما بنقولش ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الله. لأ بنقول انه بيبلغنا عن الله عز وجل. ان احنا مش بنتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم كشخص قيمة النبي في نبوته ورسالته وانه بيبلغ الوحي عن
الله عز وجل فبالتالي نحن لا نبتغي حكما غير الله عز وجل. احنا بنتحاكم الى الله والنبي محمد صلى الله عليه وسلم وسيط الله عز وجل بيوحي اليه وهو بيبلغنا الوحي الالهي. واحنا هدفنا اتباع الوحي الالهي في النهاية
الشيخ احمد السيد هنا بيشير الى نقاط في غاية الاهمية. ان احيانا الله عز وجل بيقول لنا احتكموا الناس احتكموا لمخلوقات. يبقى لما احنا نطيع ربنا في اننا نحتكم لمخلوقات
ده مش معناه ان احنا بنبتغي غير الله حكما. هو ربنا اللي امرنا بكده. يبقى ربنا حكم علينا ان احنا في بعض الخلافات نجيد مخلوق يحكم ما بينا وهو ده في الاول والاخر حكم ربنا. فهنا الشيخ احمد السيد بيقول
الله سبحانه ارشد في القرآن صراحة الى اتخاذ حكام. لكن بما انه من ارشاد الله عز وجل يبقى في الاول والاخر احنا بنتبع ربنا. لو ربنا قال لي اي حاجة سمعنا واطعنا. وده الاصل في مسألة السجود لادم عليه السلام
ان اتباع الامر الالهي في حد ذاته هو العبادة مش الفعل نفسه. لو ربنا امرني ان انا اسجد لمخلوق اسجد لمخلوق فلما ربنا امر فلما ربنا امر الملايكة انهم يسجدوا لادم طاعة ربنا هي العبادة مش
في حد ذاته الادم. ودي مسألة مهمة جدا. اتباع الوحي اتباع الاوامر الالهية هي العباد ده العبادة هي طاعة. وده معنى الاسلام بشكل عام. الاستسلام والاذعان والخضوع والطاعة كل ده لله
وحده لا شريك له. فهنا بيقول الله سبحانه وتعالى ارشد في القرآن صراحة الى اتخاز حكام. وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ما بين الزوجين ربنا قال لنا كده دي مسألة دنيوية. نعمل فيها ايه يا رب؟ فابعثوا
حكما من اهله وحكما من اهلها. ينفع بقى اقول افغير الله ابتغي حكما وقتها؟ ييجي مسلا عندي خلاف والعياذ بالله ما بيني وما بين زوجتي حكم من اهلي ابويا مسلا وحكم من اهلها ابوها. اجي انا اتفلحس واقول لأ انا مش راضي بحكم ابويا ولا ابوها افغير الله ابتغي حكم
هذا ضلال مبين. اية اخرى في سورة المائدة الاية رقم تسعة وخمسين. يحكم به ذوى عدل منكم. نحتكم لهم اهو وفي سورة النساء الاية رقم تمانية وخمسين. واذا حكمتم انتم بين الناس ان تحكموا بالعدل في المسائل الدنيوية اللي
ما عليهاش نص شرعي قطعي او حتى لما هنلجأ للشرع علشان نحكم ما احنا بنسمع من الناس وقول يا ابني انت لو فيه خلاف ما بين الاتنين احك لي انت القصة واحكي لي انت القصة وايه ادلتك وايه ادلتك ووفق
والعقل والمنطق وهكذا احكم فبالتالي ايه بقى لازمة القاضي؟ هل لما اجي احتكم للقاضي اقوم قايل له لأ معلش انا مش عاجبني حكمك افغير الله ابتغي حكما؟ في النهاية اذا كان الله قد ارشد يبقى ده في الاول والاخر اتباع لربنا. ثانيا ان طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هي
طاعة الله سبحانه وتعالى. مش علشان النبي هو الله وله سلطان تشريعي مستقل عن ربنا. لأ علشان بيوحى اليه وهو بيبلغ الوحي. الله عز وجل يقول في سورة النساء الاية رقم تمانين. من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه بيبلغ الوحي عن الله. في سورة النساء
الاية رقم تسعة وخمسين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. وفي سورة النساء الاية رقم خمسة وستين. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك انت يا رسول الله فيما شجر بينهم. وبعدين الاية اصلا سياقها معناها افغير الله ابتغي حكما اي
بيني وبينكم. كما قال الامام العلامة الحافظ ابن كثير رحمه الله. والامام الطاهر ابن عاشور يقول في تفسيره والمعنى لا اطلب حكما بيني وبينكم غير الله الذي حكم حكمه عليكم بانكم اعداء مقترفون. ده في سورة الانعام الاية رقم مية واربعتاشر
بشر. فبالتالي رجوعا للاية والسياق الاية بنفهم ان المقصود بها ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يريد حكما ما بينه وما بين الكفار الا الله عز وجل هو اللي هيحكم ما بينهم في النهاية مين اللي على حق ومين على باطل
بعدين الشيخ احمد السيد بيقول ووجوه اثبات حجيتها السنة كثيرا من القرآن والسنة والاجماع وعمل المسلمين المتواتر المستمر في كل الدهور. وبيقول طبعا انه بين هذه المسألة بشكل اوسع في كتابه افي السنة شك
واحنا اشرنا قبل كده لكتاب آآ في السنة شك. وغالبا الشيخ احمد السيد ما كانش لسه الف كتابه التاني اللي هو آآ تثبيت حجية السنة فمن القرآن جاءت ايات كثيرة فيها الامر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وتحكيمه عند النزاع والنهي عن مخالفته. وقرينا شوية منها لسه من شوية
شوية. نقطة عقلية منطقية في غاية الاهمية بيتكلم عنها الشيخ احمد السيد وبيقول ولا سبيل لنا لامتثالها. هذه الايات القرآنية الا باتباع ما ثبت من الاخبار الصحيحة عنه. صلى الله عليه وسلم. يعني ايه الكلام ده؟ يعني ايات قرآنية
تقول لنا اتبعوا النبي احتكموا للنبي. هنعمل ده ازاي؟ النبي مات. عن طريق الاحتكام لسنته. اقواله افعاله المسائل اللي هو اقرها. الشيخ احمد السيد بيجيب كلام الامام الشافعي رحمه الله في كتابه جماع العلم. بيقول
تجد السبيل الى تأدية فرض الله عز وجل. مفروض في القرآن. ربنا امرك بده. هتعمل ده ازاي؟ هتتبع اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ازاي؟ او احد قبلك او احد بعدك بعد موت النبي يعني
سواء قبليك او بعديك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا التطبيق للايات دي هيكون ازاي الا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباع اتباع الاخبار الصحيحة عنه. فهنا جايب الايات القرآنية التي تدل على ذلك من سورة النساء. فان تنازعتم في شيء
فردوه الى الله والرسول امر الهي فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله واضحة القرآن الكريم. الى الرسول ازاي هنطبق ازاي فردوه الى الرسول. فقوله سبحانه فان تنازعتم في شيء يشمل كل شيء
فردوه الى الله والرسول ازاي؟ المراد بالرد الى الله الرد الى كتابه. وهذا واضح لكل احد وكذلك فان الرد الى الرسول هو الرد الى شخصه في حياته والى سنته بعد مماته
وهذا ما اجمع عليه اهل العلم. الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله والبرهان على ان المراد بهذا الرد انما هو القرآن خبر عن رسول الله لان الامة مجمعة على ان هذا الخطاب متوجه الينا
يعني ايه الكلام ده ؟ احنا مخاطبين بهذا النص القرآني. كما ان الصحابة كانوا مخاطبين بهذا النص القرآني ربنا بيقول لنا في القرآن فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. هتنفذ الامر ده ازاي
ربنا بيكلمك بيقول لك فردوه الى الله والرسول. طب انت حاليا الرسول ميت صلى الله عليه وسلم. ازاي هتردوا الى الرسول؟ فهنا بيقول هذا الخطاب القرآني متوجه الينا والى كل من يخلق ويركب
في جسده الى يوم القيامة من الجنة والناس. هتنفز بقى الخبر ده ازاي؟ عن طريق الرد الى السنة. شيخ الاسلام الامام ابن القيم رحمه الله يقول الناس اجمعوا ان الرد الى الله سبحانه هو الرد الى كتابه
والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الرد اليه اليه نفسه في حياته والى سنته بعد وفاته. اجماع العلماء افتح اي كتاب طوال التاريخ الاسلامي. شف معنى قول الله عز وجل فردوه الى الله والرسول. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو
هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هزا المحتوى يستحق الدعم والرعاية وانا شاكر جدا جدا لكل الناس اللي بالفعل بتدعم القناة لو انت عايز تبقى واحد منهم
فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام وعليكم ورحمة الله وبركاته