1 00:00:00.000 --> 00:00:22.250 ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:22.350 --> 00:00:47.600 واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها 3 00:00:47.950 --> 00:01:13.850 وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم 4 00:01:14.250 --> 00:01:50.000 ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد الذي يحضرني في هذه الامسية المباركة ان شاء الله ان اذكركم به والذكرى تنفع المؤمنين انما هو خطأ شائع عند عامة المصلين 5 00:01:51.100 --> 00:02:27.050 وقل من ينجو منهم من ان لا يقع فيه وقد اعتدنا جميعا ان نسمع كثيرا من المحاضرات ومن الدروس حول التحذير من امور معروفة انها مخالفة للشريعة تحريم الربا مثلا 6 00:02:27.450 --> 00:03:03.100 والسرقة والزنا ونحو ذلك مما لا يخفى حرمته على برد من افراد المسلمين مهما كان بعيدا عن حضور مجالس العلم ولذلك فنحن نرى ان خير ما ينبغي ان يذكر به 7 00:03:03.250 --> 00:03:37.300 المسلمون طابت ابتلي به جماهيرهم بمخالفة الشرع فيه وهم غافلون لا يعلمون هذا النوع من المخالفة هو الذي ينبغي على اهل العلم ان يدندن حوله وان يذكروا به حتى يستقيم 8 00:03:37.400 --> 00:04:08.900 اهل الاستقامة على الجادة بعد ان كانوا منحرفين عنها بسبب جهلهم بها ومن هذا النوع ما نسمعه في كل صلاة جهرية وفي اي مسجد صلينا فيه لابد لنا من ان نرى هذه المخالفة وشر المخالفات 9 00:04:09.550 --> 00:04:48.650 ما اتصفت بصفتين اثنتين الاولى الجهرية الاعلان والثانية ان تكون عامة من جماهير الناس وبخاصة المصلين فنقول الان ان المخالفة التي نسمعها في كل صلاة جهرية هي مسابقة الامام بعض الاحكام 10 00:04:48.950 --> 00:05:25.800 ومن ابرز هذه الاحكام هي مسابقة الامام بامين مسابقة الامام بامين فاننا نسمع دائما ابدا ان الامام بعد ما شرع بالتأمين واذا بالمقتدين بدأوا بامين. ثم هو يلحق بهم فانعكست القاعدة الشرعية 11 00:05:26.200 --> 00:05:52.600 التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقوله انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد 12 00:05:53.050 --> 00:06:25.050 واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واذا صلى قائما فصلوا قياما. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين في هذا الحديث اسس الرسول صلى الله عليه واله وسلم 13 00:06:25.350 --> 00:06:53.200 وقعد قاعدة تعتبر من القواعد الاصولية القوية لان القواعد الاصولية تنقسم الى قسمين احدهما اهم من الاخر الاول من رسول صلى الله عليه واله وسلم نص عليه بكلامه. هذه قاعدة 14 00:06:53.650 --> 00:07:17.050 والنوع الاخر ما استنبطه العلماء من نصوص من الكتاب والسنة واذا اتفقوا عليها فاتفاقهم هدى وخير ولكن اقوى منه ما نص النبي صلى الله عليه واله وسلم على ما كان من مثل هذه القاعدة 15 00:07:17.300 --> 00:07:43.250 انما جعل الامام ليؤتم به ثم ذكر تمام الحديث ولا ولا ضرورة لاعادته مرة اخرى لكني ادندن حول الطرف الاخير من الحديث الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم 16 00:07:43.300 --> 00:08:09.400 واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين هذا امر مهم جدا يبين لكم اهمية متابعة الامام اهمية الطرف الاول من الحديث انما جعل الامام ليؤتم به حتى لو صلى الامام جالسا 17 00:08:09.550 --> 00:08:40.250 طبعا لعذر فعلى المقتدين ان يصلوا خلفه جالسين لا لعذر يتعلق بانفسهم وبابدانهم وانما عذرهم تحقيق امر الرسول عليه السلام انما جعل الامام ليؤتم به اهمية هذا الحديث وبخاصة في المثل الاخير 18 00:08:40.450 --> 00:09:09.550 الذي مثل به الرسول عليه السلام الا وهو قوله واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعين تعلمون جميعا ان شاء الله ان صلاة القادر على القيام الفريضة صلاة قائما شرط بل ركن 19 00:09:09.600 --> 00:09:40.000 من اركان هذه الصلاة فاذا صلى جالسا اكرر في الفريظة اذا صلى المستطيع الصلاة قائما اذا صلى جالسا للفريضة فصلاته باطلة لماذا لانه لم يقم بتحقيق الشرط الذي امر الله عز وجل به في القرآن الكريم 20 00:09:40.250 --> 00:10:08.050 وقوموا لله قانتين مع هذا اي مع ان القيام في الفرض ركن من اركان الصلاة امر النبي صلى الله عليه واله وسلم المقتدين بالامام الذي يصلي جالسا لمرض لعذر كما وقع للرسول عليه السلام 21 00:10:08.400 --> 00:10:34.300 في بعض صلواته على المقتدين بهذا الامام الجالس ان يجلسوا اي ان يسقطوا الركن الذي هو القيام في الفريضة من اجل ماذا من اجل مطابقة الامام ومن اجل متابعته هذه 22 00:10:34.350 --> 00:11:04.950 الفقرة من الحديث ابين لكم بوضوح لا وضوح بعده ان الاهتمام بالامام وعدم مخالفته امر عظيم جدا الى درجة ان الشارع الحكيم اسقط الركن لكي لا تظهر المخالفة بين المقتدي وبين المقتدى به 23 00:11:05.200 --> 00:11:33.000 وعليكم السلام اذا عرفتم هذه الحقيقة نأتي الان الى المسألة التي اشرت اليها انفا وقلت ان خير ما يذكر المؤمن به اخوانه هو ما كان الناس غافلين عنه وصادرين في المخالفة 24 00:11:33.150 --> 00:12:02.900 من اولهم الى اخرهم الا ما قل وندر اذكر الان بقوله عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا اذا امن الامام فامنوا هذا على ميزان الحديث السابق انما جعل الامام 25 00:12:03.050 --> 00:12:31.250 ليؤتم به فاذا كبر فكبروا في الحديث الثاني قال الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه انما جعل الامام ليتم به 26 00:12:31.550 --> 00:12:55.250 على وزان اذا امن الامام فامنوا فما انه تكبير المقتدي بالامام لا يكون الا بعد تكبير الامام او بعبارة اخرى الا بعد شروع الامام بالتكبير حين ذاك يشرع المقتدي بالتكبير 27 00:12:55.350 --> 00:13:18.950 على هذا الميزان تماما الى امن فامنوا اي اذا انتهى من التأمين او على الوجه الاخر اذا شرع في التأمين اشرع انتم بالتأمين ما هو الواقع اليوم الواقع على خلاف ذلك تماما 28 00:13:20.100 --> 00:13:53.800 الامام لا يكاد ينتهي من ولا الضالين بل يضطر احيانا مراعاة منه لمخالفة المخالفين الا يمد مد اللين ست حركات تخفيفا لمخالفتهم. اي فهو لا يقول ولا الضالين لانه بكونوا انتهوا وهن من امين 29 00:13:54.050 --> 00:14:25.200 وهو بعد من تاب من ولا الضالين ولذلك فيضطر انه يمد حركتين او اربعة بالكثير اه هنا تنعكس القضية تماما يصبح الامام مقتديا يصبح الامام مقتديا والمقتدي اماما المقتدون يقولون امين قبل الامام ثم الامام يقتدي بهم 30 00:14:25.750 --> 00:14:48.800 هذا سبحان الله من اقبح المظاهر التي تقع ممن ليس من اللاهين الذين لا يصلون وانما هذا من المصلين الذين قاموا بين يدي رب العالمين متقربين اليه باداء هذه الفريضة 31 00:14:48.850 --> 00:15:21.000 واذا هم يقعون في مخالفتين اثنتين احداهما صريحة اما الاخرى المخالفة التي قلت عنها انها مخالفة لانها تخسرهم امرا عظيما جدا لاتفه الاسباب وهو المغفرة من الله تبارك وتعالى حيث قال في اخر الحديث 32 00:15:22.650 --> 00:15:53.550 فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ربنا عز وجل من فضله وجوده وكلامه على عباده انه شرع لهم من الاسباب الميسرة ليتوصلوا بها الى 33 00:15:54.050 --> 00:16:21.300 ان يحظوا بمغفرة الله تبارك وتعالى هذه المغفرة التي اقول حولها بمثل هذه المناسبة ان المسلم لو عاش حياة نوح عليه السلام التي لبثها في قومه الف سنة الا خمسين عاما 34 00:16:21.400 --> 00:16:45.550 لو عاش هذا العمر طويل المزيد المبارك ليحظى بمغفرة الله تبارك وتعالى لكان الثمن بخشا قليلا لان الانسان اذا غفر الله تبارك وتعالى له عاش في جنات النعيم ابد الابدين 35 00:16:45.650 --> 00:17:08.100 ومهما تعب ومهما كان عمره طويلا وكان فيه تعبا فالثمن زهيد جدا تجاه تلك الجنة التي فيها ما لعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. كما جاء في الحديث الصحيح 36 00:17:08.450 --> 00:17:33.850 فما بالكم وثمن هذه المغفرة فقط هذا من فضل الله عليكم معشر المسلمين المصلين هذه المغفرة فمن هو منكم ان تتذكروا هذا الحديث الى امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 37 00:17:34.100 --> 00:18:00.250 غفر له ما تقدم من ذنبه انا اقول وحق ما اقول الا الحصول على هذه المغفرة بهذا السبب الشرعي سهل لكنه في الحقيقة هو صعب والدليل اقول لكم الان نحن معشر اهل السنة 38 00:18:01.150 --> 00:18:29.300 والذين يحرصون دائما ابدا على ان يحققوا بحياتهم كلها ما استطاعوا الى ذلك سبيلا مثل قول ربنا تبارك وتعالى لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة وان يحققوا في صلاتهم خاصة 39 00:18:29.700 --> 00:18:56.800 قول نبيهم صلى الله عليه واله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي فنحن نرى اكثر هؤلاء المصلين الذين يحرصون معنا على الاقتداء بالرسول بعامة والاقتداء به في الصلاة بخاصة فتجاوبا منهم 40 00:18:56.900 --> 00:19:19.650 مع الحديث المذكور صلوا كما رأيتموهم يصلي نجدهم كلهم يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع منه لماذا لأنها سهلة ما تحتاج الى شيء اما هناك ويحتاج الامر الى شيء كبير الى تحقيق 41 00:19:19.800 --> 00:19:46.300 اذا امن فامنوا يتطلب الامر ان يكون عقل المصلي مع التالي ان يكون عقل المصلي مع التالي مع القارئ وان يمشي معه في ذهنه بتلاوته للفاتحة اية اية اذا كان كذلك استطاع ان يحبس 42 00:19:46.700 --> 00:20:14.200 انفاسه والا يسبق امامه بامين لانه يتابعه ذهنيا بكل اية حتى وصل الى الاية الاخيرة من الفاتحة ولا الضالين وهو ماسك نفسه ولا يتكلم باه الف الممدودة هذه الا اذا سمعها من الامام 43 00:20:15.500 --> 00:20:41.300 اذا هناك فرق بين هذه الحركات التي اعتدناها وصارت سجية لنا وطبيعة منا وبين ان يستحضر احدنا ذهنه مع قراءة الامام لكي يحقق هذا الامر اذا امن الامام فامنوا اذا 44 00:20:41.450 --> 00:21:07.300 لابد المقصود من هذه الكلمة كلها لابد من ان نستحضر في انفسنا قراءة الامام اولا لنكون كما حض الله عز وجل المؤمنين بعامة ان لا يتلو القرآن وقلوبهم غافلة عنها 45 00:21:07.350 --> 00:21:30.950 كما قال تعالى ام لهم قلوب لا يعقلون بها لكي نكون مستحضرين لما يتلو الامام اولا بعامة حتى نفهم ما يقرأ وحاليا لتحقيق هذا الامر النبوي الذي يوصلنا الى ان نستحق مغفرة الله 46 00:21:31.100 --> 00:21:55.500 فتذكيري اذا لكم في هذا المجلس المبارك ان شاء الله هو انكم لا تغفلوا عن متابعة قراءة الامام وان تحبسوا انفاسكم ولا تقولوا امين حتى تسمعوا الامام شرع بقوله امين 47 00:21:55.600 --> 00:22:20.200 بعد ذلك تؤمنون انتم معه. وبذلك تستطيع ان نحظى ان شاء الله بهذا الاجر العظيم الذي لا نستحقه الا بفضل الله الكريم وهي مغفرة الله تبارك وتعالى لهذه موافقة وفي الحديث 48 00:22:20.600 --> 00:22:46.900 ذكر الملائكة كما سمعتم حيث علل النبي صلى الله عليه واله وسلم الامر بعدم مسابقة الامام قوله فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا تعليل لامر غيبي لا نعرفه بعقولنا 49 00:22:46.950 --> 00:23:14.850 ولكن ندركه بعقولنا اذا فهمنا كلام نبينا نبينا صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث ينبئنا بان هناك ملائكة يصلون معنا نحن لا نشهدهم ولا نراهم لكنهم ام من عمار بيوت الله تبارك وتعالى 50 00:23:14.900 --> 00:23:41.750 كما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة وغيره يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل وملائكة في النهار طائفة كذب العصر وطائفة تصعد المساجد دائما محظورة بملائكة الله ولما كانت ملائكة الله 51 00:23:41.950 --> 00:24:05.750 متميزة عن البشر كما نص الله عز وجل في القرآن الكريم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فهم لا يفعلون مثلنا لا يسابقون الامام بامين بل هم يمشون مع الامام 52 00:24:05.850 --> 00:24:35.650 امين اذا بدأ الامام بامين بدأهم. فنحن معشر الانس الى ايضا تشبهنا بملائكة الله عز وجل ولم نسبق الامام بامين قيل اذ وافق تأميننا تأمين الملائكة فاحق فينا وعد ربنا تبارك وتعالى فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة 53 00:24:35.700 --> 00:25:03.050 غفر له ما تقدم من ذنبه هذا الذي اردت ان اذكر به وارجو الا يذهب هذا الكلام مع الحاضرين نسفيا منسيا بل عليهم ان يغرسوه في نفوسهم وان يحققوه بصلاتهم وراء ائمتهم 54 00:25:03.500 --> 00:25:30.150 وفوق ذلك ان يبلغ الشاهد الغائب ان يبلغ الشاهد الغائب لانني انا وغيري ممن يهمهم شأن المسلمين قد لاحظوا بان هذه المخالفة قد عمت البلاد الاسلامية كلها لا نستثني منها ملجا 55 00:25:30.350 --> 00:25:58.050 ولو كان ذلك البلد هو مكة او المدينة فهذه مخالفة قد عمت وضمت البلاد كلها. ولذلك وعلى نسبة انتشار المخالفة يجب ان تنتشر الذكرى والتعليم والتنبيه ان في هذا لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد 56 00:25:58.400 --> 00:26:21.800 الان اذا كان لاحدكم سؤال حول ما سمع او غير ذلك مما يهمنا اليوم في حياتنا الاسلامية ان يتفضل. يا شيخ سؤال حول الموضوع اللي تفضلت فيه يعني ابتلينا احيان بالصلاة 57 00:26:22.100 --> 00:26:45.700 او نبتلى خلف ائمة يعني لا يطبقون السنة ولا يجتهدون في معرفتها ولا في التزامها بل معاندون ما يكون موقفنا ونحن نصلي خلف هؤلاء اه كوضع اليدين مثلا تحت السرة والنزول على الركبتين ومخالفة السنة في كل شأن وهذا كثر وهذا كثير 58 00:26:46.250 --> 00:27:15.950 فهل علينا المتابعة ام ماذا؟ جزاك الله خير. نعم المخالفات التي تقع من ائمة المساجد وبخاصة في هذا الزمان الذي اصبحت وظيفة الامامة باي وظيفة اخرى لا يختار لها اهل العلم 59 00:27:16.050 --> 00:27:41.450 والفقه وحسن التلاوة وانتم تعلمون قول النبي صلى الله عليه واله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاكبرهم سنا 60 00:27:41.800 --> 00:28:14.150 فان كانوا وان كانوا بالسجن سواء فاقدمهم هجرا الان هذا النظام الذي وضعه الرسول عليه الصلاة والسلام لا يلاحظ ولا يطبق من من بيدهم توظيف انا قايمة في المساجد ولا اريد الاطالة في هذا الموضوع 61 00:28:14.200 --> 00:28:38.650 لان ما نراه واقعيا يغنينا عن بيانه كلاميا. فاقول كثيرا ما نصلي وراء بعض الائمة لا يحسنون التلاوة لا يحسنون تلاوة الفاتحة فضلا عن ما سواها من السور القصار فضلا عن الطوال 62 00:28:39.550 --> 00:29:11.100 ثم هم لا يحسنون الصلاة في هيئاتها بل في واجباتها فضلا عن سننها ومستحباتها واذا ما عرض لهم نسيان او خطأ في صلاتهم لا يحسنون تدارك ذلك الخطأ لانهم ليسوا علماء على الاقل 63 00:29:11.400 --> 00:29:41.250 ليسوا علماء بالصلاة واحكام الصلاة لذلك نحن نقول الامام الذي نصلي خلفه ان كان في صلاته متبعا اماما من ائمة المسلمين المتبعين اليوم كالمثال الذي ذكره السائل انفا يضع يديه تحت سرته 64 00:29:41.650 --> 00:30:11.050 لا يضع ما على الصدر اوضع اليدين تحت السرة لم يصح في السنة ولكن قد قال بذلك بعض الائمة ونحن بالوقت الذي لا نقلد اماما الا في حالة متابعته للسنة 65 00:30:11.600 --> 00:30:43.500 او على الاقل في حالة موافقته للسنة في هذا الوقت نحترم اي امام خالف السنة لاننا نعتقد انه لم يتعمد مخالفة السنة وانما ذلك ما اوصله اليه اجتهاده وعلمه فنحن نقدر هذا الامام 66 00:30:43.800 --> 00:31:10.600 وان كنا نتابع غيره لان السنة مع هذا وليس مع ذاك فاذا صلينا وراء امام خالف السنة ولكنه تبع اماما يتبعه فما كهذا المثال الذي انا في صدده الان يضع يديه 67 00:31:10.900 --> 00:31:37.850 تحت السرة اذا هو حنفي او يتبع ابا حنيفة نحن في هذه الحالة نطبق القاعدة المذكورة في الحديث انما جعل الامام ليؤتم به وخالف السنة. نعم خالف السنة لكن نحن نقول لم يخالف السنة 68 00:31:38.100 --> 00:32:07.400 نكاية بالسنة انما خالفها تباعا لامام يظن هذا المقتدى به ان السنة معه ففي هذه الحالة نحن نتابع هذا المقتدى به اي هذا الامام الذين يصلي خلفه اما اذا كان الامام 69 00:32:07.650 --> 00:32:39.900 يخالف السنة التي هو يؤمن بها وامامه يقول بها لكنه هو املا وكسلا وقلة اهتمام باتقان الصلاة او مراعاة منه لبعض المتعصبين ضد السنة فهو يترك هذه السنة لسبب من هذه الاسباب 70 00:32:40.250 --> 00:33:09.850 ليس شيء منها يتعلق باتباعه لامامه في هذه الحالة نقول يخالف هذا الامام ولا يتبع ويظل المقتدي متبعا لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ضربت لكم انفا مثلا للامام الذي يتبع اماما 71 00:33:10.250 --> 00:33:39.350 بوضع اليدين تحت السرة. نقول نتابعه احتراما لامامه الاول الان اضرب لكم مثلا لهذا النوع الثاني من الائمة الذين يتركون السنة هملا وكسلا كثير من الائمة ائمة المساجد يقلدون المذهب الشافعي 72 00:33:40.700 --> 00:34:08.450 وذلك واضح في بعض صلاتهم مثلا يجهر بالبسملة والحنفي لا يجهره يجهر بامين والحنفي لا يجهر. اذا هذا شافعي لكن مع ذلك تراه لا يرفع يديه عند الركوع ورفع منه 73 00:34:09.600 --> 00:34:30.750 قد نتابعه لا لماذا لانه فوق مخالفته للسنة خالف امامه والذي اخذ بهذه السنة اذا نحن ما نحترم هذا الامام الذي نحن نصلي خلفه لان العلل التي قلنا نحن نتابع 74 00:34:30.800 --> 00:34:53.250 الامام الاول لانه يتبع اماما مشهود له بالعلم والفضل اما هنا هذه العلة غير موجودة. لا يرفع يديه ولو سألته ما مذهبك؟ فيقول انا شافعي طيب ما قول الشافعي في الركوع يقول سنة لماذا انت لا ترفع 75 00:34:53.300 --> 00:35:18.250 والله هيك العادة او يأتي بعلة هي كما يقال اقبح من ذنب او مثلا وهذا اكثر اهمالا بين من ائمة بعض المساجد لا يجلس جلسة الاستراحة لا يجلس جلسة الاستراحة 76 00:35:18.300 --> 00:35:46.100 اي انه يقوم من السجدة الثانية اذا الركعة الثانية فورا وهذا مذهب الاحناف لكن السنة انه يجلس جلسة قصيرة جدا حينما يرفع رأسه من السجدة الثانية كأنه وهم ان يقوم الى ركعة ثانية. ثم يقوم معتمدا على يديه 77 00:35:46.150 --> 00:36:11.450 الى ركعة الثانية هذا كثير من ائمة الشافعية في المساجد امنوا هذه السنة حتى اصبحت عندهم نسيا منسيا وعلى ذلك فقس اشياء كثيرة وكثيرة جدا هنا لا نتبعهم لانهم يخالفون السنة ويخالفون امامهم 78 00:36:11.500 --> 00:36:40.050 هذا هو الضابط لمن يقتدى به ولو خالف السنة ومن لا يقتذى به حينما يخالف السنة. بقي نوع اخر وهو تراه مخالفا للسنة متبعا للامام كمثالنا الاول يضع يديه تحت السرة 79 00:36:40.450 --> 00:37:05.100 تجلس معه جلسة علمية وتبين له بطريقة علمية هادئة هادية ان هذا الحديث يا اخي الذي اخذ به الحنفية لم يصح عند علماء الحديث بل قد صح خلافه وهو الوضع على الصدر 80 00:37:06.100 --> 00:37:34.000 وتتبين له هذه السنة ثم يظل هو معاكسا لها محتفظا بتقليده لمذهبه بعد ان تبينت له الحجة بهذا النوع ايضا نقول له لا نتابعك في قدوتك هذه لانك قد تبينت السنة 81 00:37:34.300 --> 00:38:04.400 ثم تعمدت مخالفتها هذا هو التفصيل العلمي لفهم حديث انما جعل الامام ليؤتم به. لكن الحقيقة اقول تطبيق هذا التفصيل بالنسبة لعامة ائمة المساجد هذا امر غير متيسر ولذلك فالقاعدة العملية 82 00:38:04.450 --> 00:38:29.950 التي ينبغي ان نمشي وراء هؤلاء الائمة الذين ابتلينا بالصلاة خلفهم وهم مخالفون لسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم ان نتابعهم بما عرفنا انهم يتابعون ائمتهم اي احد الائمة الاربعة 83 00:38:30.150 --> 00:38:54.400 فاذا تبين لنا آآ سبب يبرر لنا مخالفتهم حينئذ نخالفهم والا بقينا على هذا الاصل انما جعل الامام ليؤتم به. هذا جواب ما شاء الله مشيت وهو يقول الامام آآ فيه مرض ما يعني ككرس في رجله 84 00:38:54.500 --> 00:39:11.500 فهو لا يستطيع الجلوس مثلا كجلسة التشهد اللي ثابتة يجلس نص جلسة او شبه قائم هل نتابعه كجلسته المضطر اليها هو؟ ام نجد جلستنا مثلا المعتادة في الصلاة؟ والله النص كما سمعت في القيام صريح 85 00:39:11.850 --> 00:39:28.700 اما في الجزئيات الاخرى فالمسألة ما وجدت لي متابعا في ذلك الله اعلم جزاك الله خير يا شيخ واياك. هنا وردت بعض الاسئلة يسأل الاخ عن اه مدى صحة حديث ما اخذ بسيف الحياء 86 00:39:28.800 --> 00:39:52.700 فهو حرام هل هو حديث ام لا وما درجتهم ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام ليس حديثا نبويا انما هو قول بعضهم طعناه صحيح وهناك في الحديث الصحيح ما يغني عنه 87 00:39:53.700 --> 00:40:21.700 وهذا في الواقع من قلة اهتمام المسلمين وضعف عنايتهم باحاديث نبيهم عليه الصلاة والسلام يعرضون عن حفظ السنة ويحفظون ما لم يتكلم به نبي السنة ماذا هناك اعيوني عن ذاك الكلام 88 00:40:22.200 --> 00:40:52.550 الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفسه لا يحل بال امرئ مسلم الا بطيب نفسه ولذلك وانت ايها المسلم لا يجوز لك ان تأخذ 89 00:40:52.650 --> 00:41:18.000 مالا من اخيك المسلم على استحياء منه تعرف ان نفسه ما طابت لك بهذا المال وان انت اخذته وتملكته فقد تملكت سحتا حراما هذا الحديث يغنينا عن ذاك الحديث. لا يحل مال امرئ مسلم 90 00:41:18.050 --> 00:41:33.950 الا بطيب نفسه. نعم اه عقوبة القاتل في الاسلام معروفة ولكن ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو والد القاتل فخاف القاتل الابن على والده من السجن او القطن 91 00:41:36.950 --> 00:41:54.400 اعد عليها ما عقوبة المحرض على القتل؟ علما بان المحرض هو وارد القاتل فخاف القاتل الابن على والده من السجن او القتل فماذا فعل فقتل الله عليك الرسالة يا شيخ 92 00:41:55.200 --> 00:42:19.650 على كل حال المهم من السؤال هو التحريض من حرض على قتل نفس مؤمنة بغير حق لا شك انه شريك في الاثم. ولكن هل يقتل اذا باشر القتلى مع القاتل 93 00:42:20.300 --> 00:42:43.900 فلا شك انه يقتل اما مجرد التحرير بالكلام فلا اعلم في ذلك ما يجب قتله سواء ايه يا روحي آآ يسأل السائل هل يجوز الجلوس على مائدة يجلس عليها اناس 94 00:42:44.350 --> 00:43:17.600 آآ يضمون ايش يغضبون الله جدا مع العلم انهم من ذوي المحرم جزاكم الله خير سبحان الله والحمد لله اعد السؤال هل يجوز الجلوس على مائدة يجلس عليها اناس يصيبون حدا من حدوده 95 00:43:17.700 --> 00:43:57.450 مع العلم انهم من ذوي المحارم لا يجوز قطعا ان يجلس المسلم مجلسا يعصى الله فيه باي نوع من معاصيه لا يجوز للمسلم ان يجلس مجلسا يعصى الله فيه لاي معصية من معاصيهم 96 00:43:59.000 --> 00:44:29.250 هناك النص القرآني العام الشامل الدال على هذا الحكم الا وهو قوله تبارك وتعالى فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين ولا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين لا شك 97 00:44:29.750 --> 00:44:59.850 ان كل مجلس يعصى الله فيه العاصي او العصاة فيه هم من الظالمين لانفسهم ولا يجوز للمسلم الذي لا يريد ان يشارك الاخرين في ظلمهم لانفسهم بسبب معصيتهم لربهم ان يشاركهم في الجلوس 98 00:45:00.000 --> 00:45:34.950 وليس في المعصية لو كان العاصي يعصي ربه وحده فهو عاصم لكن الجواب الان هو في شخص يجالس اقواما هم يعصون الله اما الجالس فلا يشاركه في المعصية فهو عاص لجلوسه معهم 99 00:45:35.350 --> 00:46:00.850 ولو لم يشاركهم في المعصية ودليل هذا الحكم النص الصريح الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا وهو قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس 100 00:46:01.350 --> 00:46:29.300 وفي لفظ اخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر يدار فيها الخمر ولا يشرب لكنه جالس او لا يتطاوله الخبيثة هذه يشاركهم لماذا يشاركهم؟ لان بينه وبينهم اما قرابة كما جاء في السؤال 101 00:46:29.400 --> 00:46:53.200 او صداقة او مودة او مصلحة مادية تجارية وهي اخبث المبررات في مثل هذا الجلوس وليس في ذلك ما يبرر هذا الجلوس اطلاقا لذلك قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر 102 00:46:53.250 --> 00:47:28.050 فلا يجلس على مائدة يدار فيها الخمر وفي هذا الحديث وقرة اخرى وهي من هذا النوع ايضا يقول الرسول عليه السلام ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل حبيبته الحمام 103 00:47:28.550 --> 00:48:02.350 فلا يدخل حليلته الحمام بالحاء المهملة وليس بالخاء المعجمة شتان بين خليلته وبين حليلته. الحديدة هي الزوجة الحلال اما الخليلة فهي الصاحبة المخادنة قال لا يجوز بمص هذا الحديث للزوج 104 00:48:02.950 --> 00:48:36.100 الغيور على دينه وعلى اخلاق زوجته ان يسمح لها بدخول حمام السوق لماذا لان هذا الحمام تكتشف فيه العورات وهذا الحكم قد يظهر بادي الرأي انه يختلف مع تمام الحديث في الفقرة الثالثة 105 00:48:36.550 --> 00:49:07.000 ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ولا يدخل الحمام الا بمئزر اية هذا الخطاب للرجال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام الا بمئزر يعني بما يستر به عورته 106 00:49:09.350 --> 00:49:44.450 لكننا نقول بناء على الاية وعلى الفقرتين السابقتين من الحديث نفسه انه اذا ظهر وعرف بان الحماميم الخاصة بالرجال اصبحوا اعني الرجال يستهترون بالاحكام الشرعية ولا يتسترون بالستار الشرعي حينئذ 107 00:49:44.650 --> 00:50:30.800 يرد المبدأ الاول فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وهنا قصة يروى عن الامام ابي حنيفة رحمه الله انه دخل الحمام وتعلمون يومئذ كان المسلمون لا يزالون حريصين على التمسك بالاحكام الشرعية 108 00:50:31.950 --> 00:50:59.200 الا من شذ منهم ولكنه كان نادرا والنادر لا حكم له تروى برواية ان الامام ابا حنيفة رحمه الله دخل الحمام يوما فوقع بصره على احدهم في الحمام وقد كشف عن شيء من عورته 109 00:51:00.300 --> 00:51:28.150 اغمض الامام عينيه فقال له ذلك الرجل مستهترا به متى اعمى الله بصرك قال منذ اعمى الله بصيرتك فابو حنيفة كما هو ظاهر يغمض عينيه لكي لا يقع بصره على عورة 110 00:51:28.300 --> 00:51:52.450 اما ذاك لا يبالي بمعاصيته لربه. لذلك قال له منذ ان الله بصيرتك فالمسلم اذا خلاصة الجواب اي مجلس فيه معصية لله فلا يحضره وهذا باب واسع جدا من اوضحها مثالا 111 00:51:52.800 --> 00:52:18.850 الاعراس التي والحفلات التي تقام الان وهي لا تخلو من مخالفة شرعية جلية صريحة ولذلك ولا يجوز حضور هذه الحفلات ولو كان حفلة اب او اخ او اخت لانه لا يجوز 112 00:52:19.100 --> 00:52:56.300 للمسلم ان يداهن في دين الله احدا ولو كان من محارمه غيره يقول السائل هل يجوز للاخوان يعني الاشقاء الذكور السكن في منزل واحد مع زوجاته انا مالي ارحمهم اذا كان المقصود من السؤال 113 00:52:58.050 --> 00:53:34.300 ان يساكن الاخوة المتزوجون بعضهما بعض بدار واحدة ولا يمكنهم ان يحافظوا لا في انفسهم ولا في زوجاتهم على الاحكام الشرعية مما يدور قول ما اشرنا اليه انفا من حديث دخول الحمام من النساء او الرجال 114 00:53:35.200 --> 00:54:02.750 الا يجوز ان يسكن الاخوة هؤلاء بعض مع بعض وبخاصة ان النساء اضعف من الرجال وان النساء كثيرا ما يتحرجن من وجود اه اخو زوجها الذي يسمى بالسلف اه تتحرج المرأة ان تظل مختمرة 115 00:54:02.900 --> 00:54:25.850 بخمارها طالما كان اخ زوجها في الدار حاضرة واذا كان هذا غير ممكن فالجواب سبق انفا وهو داخل في قاعدة سد الرواية سد الذراع يا دي قاعدة مهمة جدا في الاسلام 116 00:54:26.250 --> 00:54:49.000 فلا يجوز حينئذ لامثال هؤلاء الاخوة ان يساكن بعضهم بعضا الا في ظروف قاهرة وظرورية مع الحرص الشديد على اجتناب المخالفات الشرعية التي منها ان تحصر السلفة ان تحشر عن 117 00:54:49.100 --> 00:55:12.300 شعرها او عن عنقها وما شابه ذلك وشر من ذلك الخلوة غير المشروعة التي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم عنها ما اختلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما 118 00:55:12.650 --> 00:55:37.400 ما اختلى رجل بامرأة اي لا تحل له اي ليست محرما له الا كان الشيطان ثالثهما. اي كان موسسا بينهما ليوقعهما في الفحشاء لذلك تحرم الخلوة بين نساء الاخوة والاخوة الاخرين 119 00:55:37.500 --> 00:55:58.150 هذا كله من باب سد ذريعة وقد جاء في بعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما نهى عن الخلوة سئل السؤال التالي وهو سؤال هو جوابه رهيب جدا 120 00:55:58.700 --> 00:56:30.850 قيل له يا رسول الله ارأيت الحموى الحمو قال الحمو الموت اختلف العلماء في تفسير كلمة الحمو فقيل وقيل قيل انه اقارب الزوج وقيل انها اقارب الزوجة اقارب الزوجة اي المحارم 121 00:56:31.550 --> 00:57:01.000 ومنهم ابوها هذا الحديث بهذا الاطلاق حينما قال الحم الموت اي الموت المعنوي طبعا هو يسد الباب على من يريد ان يختلي حتى بمحرم من محارمه اذا كان هناك اشارات استفهام 122 00:57:01.600 --> 00:57:25.650 نحن نسمع اليوم كثيرا من الحوادث المؤسفة التي اه لا يتصور ان تقع لكن قد وقع ان تقع الفاحشة بين اخ واخته بل ربما بين اب وابنته فاذا كان هناك 123 00:57:25.900 --> 00:57:54.500 بمثل هذا الحمو شبهة فلا يجوز آآ افراغ الجو وتيسير السبيل في هذه الخلوة ولو كانت بين محرمين لقوله عليه السلام الحمو الموت خلاصة القول يجب على المسلمين ان يتخذوا كل الوسائل 124 00:57:54.800 --> 00:58:19.650 التي تكون سببا لابعادهم عن ان يقعوا في شيء من المخالفات الشرعية ونسأل الله عز وجل ان يعين المسلمين على كافة هذه الوسائل التي تيسر لهم سبل المخالفة والمعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى 125 00:58:19.850 --> 00:58:40.400 علينا صافي الحديث اللي ذكرتنا فيه قبل سنتين شيخنا في هذا الموضوع الا وهو قلت لقد قرأت من روائع الاحاديث النبوية حديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يحذر حول الحموى 126 00:58:40.500 --> 00:59:03.250 او قال اياكم والدخول على الكنات اه اه فجزاك الله خيرا تعلقنا عليه ما هو اشرت انا اليها الكدنة تعرفون انها زوجة الابن الرسول عليه السلام يحذر الحمو ما هو بتسموه حمو هذا عندكم 127 00:59:03.750 --> 00:59:27.050 ان يدخل على كنته وهي محرم من محارمه والامثلة التي ذكرناها انفا من ارتكاب الفاحشة من الاخ مع اخته مع ابنته الحمو مع كنته اقرب ان يقع وبخاصة في مثل هذا الزمان الفاسد 128 00:59:27.300 --> 00:59:48.500 ونسأل الله الحماية. نعم يقول السائل يقول الله سبحانه وان سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب هل يعني ذلك بانه لا يجوز للمرأة ان تتكلم مع رجل كما هو حان في هذه الايام ام عليها ان تلبس النقاب؟ وما هو حكم الاسلام 129 00:59:48.600 --> 01:00:16.500 من لبس في لبس المرأة للنقاب وما هو الدليل على ذلك اولا الاية المذكورة انفا واذا سألتموهن متاعا واسألوهن من وراء حجاب يخطئ كثير من اهل العلم بتفسير الحجاب في هذه الاية 130 01:00:17.800 --> 01:00:47.600 حيث يفسرون الحجاب بالجلباب وهذا خطأ الحجاب في الاية هي الستارة اي نوع كانت هذه الستارة سواء كانت من او من خشب او من حجارة جدار ونحو ذلك الاية واضحة جدا 131 01:00:48.750 --> 01:01:18.700 انها تخاطب الرجال اذا طلقوا بيوت اخوانهم وخرجت المرأة تريد ان تكلم الطارق ولا يجوز لها ان تفعل كما يفعل كثير من النساء اللاتي لا يتقين الله عز وجل في ذوات انفسهم 132 01:01:19.200 --> 01:01:43.050 يأتيها الطارق هو صديق زوجها او هو جارها او هو خبازها لحامها الى اخره ويترك الباب فتفتح الباب امامه وكأنه اخاها واباها هذا نهى ربنا عز وجل ان تظهر المرأة 133 01:01:43.950 --> 01:02:04.150 امام هذا الطارق والا تكلمه الا من وراء حجاب لا يعني مراد الباب لان المرأة اذا خرجت من دارها لابد لها ان تخرج متجلبة لا يجوز لها ان تخرج بثياب 134 01:02:04.250 --> 01:02:37.750 مهنتها في بيتها كلنا يعلم ان المرأة في بيتها تأخذ حريتها في لباسها فبداهة انها لا تخرج والحالة هذه من بيتها الا وقد القت الجلباب على بدنها فلما كانت المرأة تجلس هذا الجلوس في بيتها فلا يجوز لها ان تكلم الطارق لبابها 135 01:02:38.000 --> 01:03:11.500 الا من غراء جدار بوراء ستارة لوراء حجاب الحجاب هنا غير الجلباب وهذا التفريق بين اللفظتين القرآنيتين بين الجلباب وبين الحجاب قلت ذكرته منذ القديم بكل طبعاات كتابي ايجاب المرأة المسلمة 136 01:03:11.650 --> 01:03:41.450 بالكتاب والسنة كنت نبهت على هذا الفرق وكان الفضل التنبيه يعود الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ثم وجدت بالطبعة الجديدة من الحكمة ومن لاسلوب القوي لتنبيه الناس لهذا الفرق 137 01:03:41.800 --> 01:04:06.800 انني عججت اسم كتابي السابق ايام المرأة المسلمة عدلته فجعلته جلباب المرأة المسلمة لان الحقيقة ان الكتاب لا يبحث في الحجاب اصالة وانما في الجلباب تعرضت للكلام عن الحجاب عرضا 138 01:04:06.950 --> 01:04:36.450 اما الكتاب كله مؤلف في الجلباب وشروطه ولذلك تفريقا بين اللفظين عدلت الاسم القديم فجعلته جلباب المرأة المسلمة. اذا قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب لا يعني من وراء جدباب لان الجلباب تكون خارجة هي من البيت 139 01:04:36.750 --> 01:05:08.900 لكني يعني انه لا يجوز لهذه المرأة ان تبرز هكذا بثيابها البيتية امام السائل الطارق لباب بيتها اما ما جاء في السؤال من النقاب هذا بحثه مفصل في الكتاب المذكور انفا 140 01:05:09.150 --> 01:05:40.200 الجلباب او الحجاب ونحن بدا لنا بعد الدراسة الطويلة ان النقاب امر مشروع مرغوب فيه والنقاب هو ما تغطي به المرأة وجهها والنقاب هو شيء زائد على الجلباب الجلباب غير النقاب 141 01:05:40.450 --> 01:06:08.500 والنقاب غير جلباب الجلباب تغطي به المرأة بدنها كله الى الوجه اذا ارادت ان تكمل الحشمة والسترة وتتنقب وتضع النقاب على وجهها ذلك خير لها وابقى. لكن هناك فرق بين حكم الجلباب 142 01:06:08.750 --> 01:06:39.650 وحكم النقاب الجلباب فرض على كل امرأة بالغة اما النقاب وسنة وليست في فريضة لذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين لا تزدقي بالمرأة المحرمة الحاجة او المعتمرة 143 01:06:40.200 --> 01:07:00.700 لا يجوز لها ان تضع النقاب كما انه لا يجوز لها ان تلبس القفازين يعني جوارب الكفين اذا صح هذا التعبير لكنها في حياتها العامة يشرع لها ان تضع نقاب 144 01:07:00.900 --> 01:07:28.450 ويشرع لها ان تتقفز القفازين فلا يجوز اذا لطالب العلم ان يخلط بين الجلباب وبين النقاب لا تلازم بين الامرين لا من حيث كونهما لباسا ولا من حيث تعلقهما بالحكم الشرعي 145 01:07:28.800 --> 01:07:59.450 الجلباب لباس تستر به المرأة بدنها كله الا الوجه. والنقاب تغطي المرأة به وجهها وليس عنقها وليس صدرها وليس ظهرها ولا حكمه يختلف كما ذكرنا الجذباب فرض والنقاب سنة تسمحون اذا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة