1
00:00:00.450 --> 00:00:31.200
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:31.750 --> 00:00:56.800
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها  وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

3
00:00:56.850 --> 00:01:18.750
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:19.000 --> 00:01:46.750
للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام احمد والنسائي وصححه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث الحارث بن الحارث الاشعري رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال

5
00:01:48.050 --> 00:02:11.200
ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر وبني اسرائيل ان يعملوا بهن وان يحيى كاد ان يبطئ فقال له عيسى عليه السلام

6
00:02:11.450 --> 00:02:47.150
ان الله امرك ان تأمر بني اسرائيل بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن واني اخشى ان ان ابطأت ان نعاقب فقال يحيى اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي

7
00:02:47.250 --> 00:03:16.350
فجمع يحيى بني اسرائيل حتى امتلأ بيت المقدس عن اخره وجلس الناس في الشرفات فحمد الله عز وجل واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن

8
00:03:18.150 --> 00:03:51.700
امرني ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له بورق او بذهب  فقال له هذا مالي اعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي غلة سيده الى غيره

9
00:03:53.200 --> 00:04:19.850
فايكم يسره ان يكون عبده كذلك وان الله خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة وان الله عز وجل ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت

10
00:04:20.900 --> 00:04:52.300
فاذا صليتم فلا تلتفتوا وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمسل رجل له صرة من مسك في عصابة كلهم يجدوا ريحها وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك

11
00:04:54.300 --> 00:05:29.400
وامركم بالصدقة  فان مثل ذلك كمثل رجل شد العدو يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال هل افتدي نفسي منكم فجعل يعطيهم القليل والكثير حتى فك نفسه منهم وامركم بذكر الله

12
00:05:30.550 --> 00:06:06.150
فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله هذه هي الكلمات الخمس التي امر الله عز وجل يحيى ابن زكريا ان يعمل بهن في خاصة نفسه

13
00:06:06.500 --> 00:06:42.750
وان يأمر بني اسرائيل ليعملوا بهم وواضح من هيئة الحديث وسياق الكلام انه جاء على طريقة ضرب المثل والامثال دائما تدخل في باب مبين  لان الكلام اما ان يكون مجملا واما ان يكون مبينا

14
00:06:44.450 --> 00:07:12.600
اكثر الاشكال يكون بسبب الاجمال يقول المرء كلمة تحتمل عدة معاني انت تقول يا ترى تقصد المعنى ده او المعنى ده او المعنى ده دي طبيعة الالفاظ المجملة بل قد يكون اللفظ مجملا

15
00:07:13.400 --> 00:07:40.400
واللغة ترشد الى الاجمال في الحالتين ايضا. يعني مثلا اذا قرأ الواحد منا قول الله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ما تفسير هذه الاية تفسير الاية لابد ان تعرف

16
00:07:40.800 --> 00:08:12.700
كلمة المساجد التي وردت في الاية. اهي جمع مسجد ام هي جمع مسجد يعني بكسر الجيم ولى بفتح الجيم ان قلت مسجد بكسر الجيم فجمعها مساجد وان قلت مسجد بفتح الجيم فجمعها مساجد

17
00:08:12.950 --> 00:08:45.400
فاي المعنيين هو المقصود من الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. ان قلت جمع مسجد يبقى هو المكان المعروف المعد للصلاة  يعني يبقى معنى الاية اذا دخلت المسجد فجرد العبادة لله عز وجل. فلا يجوز ان يكون في هذا المسجد ضريح مثلا. او

18
00:08:45.400 --> 00:09:12.700
صبر لان الذين يدخلون الى الضرائح الموجودة في المساجد يصرفون من العبادة الى غير الله عز وجل يذهبون يطلبون المدد ويطلبون الغوث ويطلبون النجدة من المقبور يبقى الرجل اذا دخل يبقى يجرد العبادة لله في هذا المكان

19
00:09:13.250 --> 00:09:35.950
ده على اعتبار ان المساجد جمع ايه؟ مسجد. طيب لو اعتبرتها بفتح الجيم يبقى ايه معناها قال لك اعضاؤك السبعة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها امرت ان اسجد على سبعة اراب

20
00:09:36.600 --> 00:10:05.050
من يسجد على سبعة اعضاء الانسان اذا سجد لله يسجد على سبعة اعضاء. الجبهة والانف واحد والايدين اتنين والركبتين يبقى ادي آآ خمسة واطراف القدمين يبقى دي سبعة يبقى معنى الكلام لو انا الكلام سيكون آآ المساجد جمع مسجد يبقى اعضاؤك السبعة لا تسجد

21
00:10:05.050 --> 00:10:32.600
بها الا لله فان بعض الملوك من بني ادم تسجد الرعية سجودا كاملا بين ايديهم فقيل لهم لا تفعلوا ذلك ولا تسجد بهذه الاعضاء السبعة الا للذي خلقك يبقى دلالة اللفظ

22
00:10:33.450 --> 00:11:02.350
اللفظ هنا مع اه التفصيل الذي ذكرته لكن كلاهما يؤدي الى معنى واحد لا في هناك الفاظ تؤدي معنيين كلاهما عكس الاخر لفظة القرء مثلا. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. طب القرء حيض ولا طهر

23
00:11:02.700 --> 00:11:17.050
حيض وطهر في نفس الوقت. في لغة العرب طب انت عايز تفصل تعرف هو حيض ولا طهر تدخل على السنة. فالسنة ترشح لك اذا كان حيضا او طهرا. يعني انا عايز

24
00:11:17.400 --> 00:11:46.200
اريد ان اقول ان الالفاظ المجملة او الالفاظ المشتركة ما بين عدة معان يمكن ان يحصل الخلاف فيها  الامثال دائما تكون من باب مبين ليس هناك مثل غامض بل انما يضرب المثل لازالة غموض الاجمال

25
00:11:47.850 --> 00:12:14.900
عشان كده عمرو بن مرة قال كما رواه ابن ابي حاتم في تفسيره قال اذا قرأت في القرآن مثلا لم افهمه بكيت على نفسي ثم تلا قول الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون

26
00:12:14.950 --> 00:12:45.400
وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون. فاي مثل يضرب لابد ان يكون مفهوما  فهذا الحديث الذي بين ايدينا اليوم معانيه كبيرة وما اظن اننا سنستوفي شطرا من معانيه لان الوقت اضيق من ان نقف عند وصية واحدة من هذه الوصايا او هذه

27
00:12:45.400 --> 00:13:19.250
كلمات لكنني ساحاول ان اطل اطلالة عامة على هذه الوصايا الخمس اول هذه الوصايا قال ان الله يأمركم ان الله يأمركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا  ثم بين لنا قبح الشرك

28
00:13:19.950 --> 00:13:48.000
بمثل يستقبحه كل بني ادم حتى الكفرة منه حتى الكفرة منهم قال وان مثل ذلك ان مثل من يشرك بالله عز وجل كمثل رجل اشترى عبدا من خالص ما له

29
00:13:48.800 --> 00:14:15.650
من ذهب او ورق وقال هذا مالي اعمل وادي الي بيشتغل في محل من المحال قال له ده مالي وانا جايبك تشتغل في هذا المال بع واخر النهار تجيب حصيلة البيع

30
00:14:15.950 --> 00:14:47.500
وتجيبها لي البيت فكان هذا العبد يبيع ثم يعطي حصيلة البيع لسائر الناس او للمارة في الشارع قال فايكم يسره ان يكون عبده كذلك المسل ده صعب ولا المسل ده فيه مشكلة في الفهم

31
00:14:48.000 --> 00:15:03.850
انا البضاعة اللي على الارفف دي بمالي انا والعبد الذي يبيع البضاعة اشتريته انا وقلت له تبيع وبعدين تجيب حصيلة البيع لي. لأ هو كان يبيع وياخد حصيلة البيع يوزعها على الناس

32
00:15:06.400 --> 00:15:27.000
فمن الذي يسره ان يكون عبده كذلك طبعا ده انت ازا يعني ما حولتوش للتحقيق هترفده على طول هذا لا يصلح هذا هو الذي يفعله العباد مع رب العباد. تبارك وتعالى

33
00:15:28.400 --> 00:15:56.150
هو الذي خلق وهو الذي رزق وهو الذي امد بالعون وهو الذي هدى وهو الذي دفع عنك اه المضار وما بكم من نعمة فمن الله ومع ذلك يصرفون العبادة الى غير الله

34
00:15:56.200 --> 00:16:21.450
في مستدرك الحاكم بسند ضعيف. وانا لا اريد ان اذكر هذا آآ كحديث الحجة انما اذكره كحكاية. وان كان ورد حديث اسناده ضعيف لابين به قبح ما يفعله العبد فقد ذكر في هذا الاثر

35
00:16:21.850 --> 00:16:46.800
ان رجلا عبد الله عز وجل في جزيرة وهذا العبد الجزيرة دي كانت في منتصف البحر انبت الله عز وجل له قحف رمان واخرج له عينا من الماء العذب بقدر الاصبع

36
00:16:47.650 --> 00:17:18.450
فكان يشرب من الماء العذب ويأكل من شجرة الرمان ويصلي فلما كان يصلي ذات يوم سأل ربه عز وجل ان يقبض روحه وهو ساجد فلما قبض روحه وهو ساجد قال ادخلوا عبدي الجنة برحمتي

37
00:17:19.700 --> 00:17:46.150
قال يا ربي ائذن بعملي ادخلوا عبدي الجنة برحمته لأ بعملي برحمته لأ بعملي قال طيب قيسوا نعمي على عبدي بعبادته طالما هو عايز يعني ينصب الميزان خلاص نجيب النعم نضعها في كفة

38
00:17:46.350 --> 00:18:17.150
ونأتي بعبادته في كفة ونوزن ونشوف فاتوا بنعمة البصر فوضعوها في كفة ووضعوا عبادة الستمائة عام في كفة فطاشت عبادة ستمائة عام ده في مقابل نعمة البصر وحدها فقال خذوه الى النار

39
00:18:18.050 --> 00:18:41.500
خلاص نعمة البصر نفسها اكلت عبادة ستمائة عام. فين بقى نعمة السمع والفؤاد والهداية كل هذه النعم ليس لها مقابل من الشكر فجعل يقول برحمتك يا رب هو كان لسه من شوية بيقول بعمل

40
00:18:42.000 --> 00:19:03.850
ويدل بعمله ويتصور ان عبادة ستميت سنة لها شأن يعني قال برحمتك يا رب. قال ردوه قال عبدي من خلقك ولم تكن شيئا؟ فبرحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب

41
00:19:04.300 --> 00:19:24.450
قال من انبت من انبت لك قحف الرمان في الصخر برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب

42
00:19:24.500 --> 00:19:52.700
قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمتي ام بعملك؟ قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد يعني هذا الاثر يبين ان العبد مهما بذل لا يوفي نعم الله عليه

43
00:19:54.100 --> 00:20:08.850
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول في الحديث الصحيح الذي تعرفونه جميعا ان شاء الله. اعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

44
00:20:09.100 --> 00:20:31.950
الا ان يتغمدني الله برحمته لان الجنة ثمنها غال جدا. ليه؟ لان اعظم نعيم فيها هو رؤية الله عز وجل ليس اعظم نعيم في الجنة انك انت تأكل ما تشتهي

45
00:20:32.350 --> 00:20:53.300
لا هذا من نعيم الجنة لكنه ادنى اعظم نعيم في الجنة هو رؤية الله عز وجل. لهذا استقبح اهل العلم العبارة المنسوبة الى رابعة العدوية والتي يرددها كثير من الناس ولا يعرفون خطأها

46
00:20:54.000 --> 00:21:14.000
يقول لك كانت رابعة تقول اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. وان كنت خوفا من نارك فاحرقني بنارك. وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني وجهك

47
00:21:15.250 --> 00:21:39.600
الكلام ده كله غلط اولا قولها متناقض ده هذا ان ثبت عنها يعني هو قول متناقض لما تقول ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك. ومعلوم ان من حرم الجنة لن يرى الله

48
00:21:39.600 --> 00:22:03.550
لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة فده كلام متناقض  واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. كلام النبي عليه الصلاة والسلام وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك. الله! يعني ايه

49
00:22:04.000 --> 00:22:27.050
الرسول عليه الصلاة والسلام كان كثيرا ما يستعيذ بالله من عذاب النار والاستعاذة من عذاب النار وحدها هذه عبادة كان النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يدعو اه اه في صلاته فبعض الصحابة

50
00:22:27.900 --> 00:22:41.600
ما كان يحسن ان يدعو بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام. ليه كان النبي صلى الله عليه وسلم لما بيدعو يقول لي كلاما آآ خافتا. فيقوم اللي جنبه  لا يعرف ماذا يقول

51
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
فقال يا رسول الله اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. الدندنة هو ايه؟ الشيء الايه؟ غير المفهوم. يقعد ايه؟ ويقول لك بيقعد يدندن. يدندن يعني ايه؟ يعني ايه؟ تسمع منه صوتا ولا تستبين كلاما. ادي معنى

52
00:23:03.200 --> 00:23:18.850
انا الدندنة فهو الصحابي يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ايه بيتكلم لكن مش عارف بيقول ايه بالضبط ومعاذ بن جبل برضو كان ايه؟ يدعو الله عز وجل برضه ايه يسمع دندنة ولا يميز كلامه

53
00:23:19.400 --> 00:23:34.900
فقال يا رسول الله اما اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ غير اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. ده كل اللي بقدر عليه. لكن الكلام الكتير اللي انتم

54
00:23:34.900 --> 00:23:53.450
بيقولوا ده انا لا احسنه وقال عليه الصلاة والسلام حولها ندندن كل اللي انت مش فاهمه ده كله ملخصه الكلمتين اللي انت قلتهم نعوذ بالله من ان نسأل الله الجنة ونعوذ بالله من النار

55
00:23:54.350 --> 00:24:08.800
وقد امرنا الله عز وجل ان نستعيذ بالله من النار. فلما ييجي واحد يقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك هذا كلام غير مستقيم ولا يقوله احد يفهم ما يقول

56
00:24:09.250 --> 00:24:41.500
فالحاصل ان الله تبارك وتعالى الذي خلق ورزق وقدر وهدى وسوى. لا يجوز ان يصرف شيء من عبادتي الاله وتريد ان تعلم قبح ذلك المثل واضح زي الشمس اهو كما يستقبح كل العقلاء ان يؤدي خادمك او عبدك الذي اشتريته بحر مالك ان يؤدي

57
00:24:41.500 --> 00:25:03.150
من غلتك الى غيرك كذلك لا يجوز لك ان تصرف شيئا من العبادة الا لله تبارك وتعالى ثم ذكر بعد ذلك نوع او بعض انواع هذه العبادة قال وامركم بالصلاة

58
00:25:03.700 --> 00:25:23.100
وانا لو عايز احقق العبادة لله عز وجل. هذه بعض افراد العبادة امركم بالصلاة وان العبد اذا صلى فان الله ينصب وجهه لوجه العبد ما لم يلتفت. فاذا صليتم فلا تلتفتوا

59
00:25:23.100 --> 00:25:56.850
هناك كلمة قالها ابو هريرة رضي الله عنه قال القلب ملك البدن والاعضاء او والجوارح جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده  اعلم ان اي جارحة لا تتحرك الا اذا استمدت ارادتها من القلب

60
00:25:59.950 --> 00:26:27.150
الانسان وهو بيصلي اذا التفت يمنة او يسرة فده امر من القلب بالالتفات اذا استطاع العبد ان يجمع قلبه فان الجارحة تبع وده معنى الكلام ان القلب ملك البدن وحديث نعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة

61
00:26:27.500 --> 00:26:56.200
اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب هذا القلب بكل اسف نحن لم نوله من العناية ما اولينا الجوارح ودعوني اقف هنا شيئا او وقفة ولو طالت قليلا

62
00:26:58.600 --> 00:27:20.100
هذا القلب اللي هي المضغة التي هي مستودع الاخلاص والتي يوزن العبد بها يوم القيامة يأتي العبد السمين البدين فيوضع في الميزان يوم القيامة فلا يساوي عند الله جناح بعوضة

63
00:27:21.100 --> 00:27:47.650
خفة الميزان وثقله يوم القيامة على حسب ما في القلب من الاخلاص لله. سبحانه وتعالى هل الواحد منا اذا قسى قلبه يفتش عن طبيب مختص بامراض القلب ويعرض شكاته عليه

64
00:27:49.000 --> 00:28:12.800
بكل اسف الواقع الاجمالي العام هذا غير موجود لكن اذا اصابه مغص اصابه صداع اصابه مرض في اي عضو من اعضاء بدنه واستطاع ان يصل الى ابعد مكان في الدنيا يطلب الطب فانه لا يقصر

65
00:28:14.750 --> 00:28:36.400
هذه قسمة بيبقى قلبه تحجر وفيه بعض العلماء معه في البلد ولا يكلف نفسه ان يذهب الى هذا العالم ولا ان يرفع سماعة الهاتف يقول له انا قلبي قسى. وجمد الدمع في عيني ولا تؤثر في الموعظة

66
00:28:37.150 --> 00:29:07.500
ولا يذهب اسلافنا لم يكونوا هكذا في تاريخ الرقة قال عمرو بن ميمون قال لي ابي ميمون ابن مهران يا بني اسلك بنا الى الحسن اللي هو الحسن البصري فقال عمرو فاخذت الشيخ اقوده الى بيت الحسن

67
00:29:09.600 --> 00:29:35.900
لما راحوا وصلوا بيت الحسن طرقوا الباب خرجت الجارية قالت من قال ميمون ابن مهران  فقالت له الجارية يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمان السوء؟ انت لسة عايش وطبعا ميمون ابن مهران ده كان كاتبا لعمر ابن عبدالعزيز

68
00:29:37.100 --> 00:30:05.150
وهو امام ثقة واحد رواة الحديث قالت يا شقي ما ابقاك الى هذا الزمن السوء؟ قال فبكى ميمون وعلى نحيبه فلما سمع الحسن هذا البكاء خرج فاذا ميمون اعتنقه وصاحبه الى داخل الدار

69
00:30:06.200 --> 00:30:31.300
قال ميمون للحسن البصري يا ابا سعيد  اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي يعني شعرت بغلزة في قلبي فقل لي شيئا يلين هذا القلب والحسن البصري ده كان موهوبا

70
00:30:32.800 --> 00:30:56.000
كان بعض العلماء يقول يشبه كلامه كلام الانبياء وفعلا لما تتدبر يعني من كلام الحسن ترى على كلامه من البهاء ما يصدع قلبك. يعني شف من كلامه الجميل يقول العصاة

71
00:30:56.150 --> 00:31:28.400
هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم يعني ان الله عز وجل لما هان هؤلاء عليه حجب عنهم التوفيق ووكلهم الى انفسهم ادي معنى الكلام هانوا عليه فحجب التوفيق عنهم ووكلهم الى انفسهم

72
00:31:29.100 --> 00:31:57.500
ولو عزوا عليه وكان لهم قيمة عند الله عز وجل لعصمهم وقال ايضا في العصاة انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يذل من عصاه

73
00:31:57.900 --> 00:32:22.600
لا يغرنك المواكب امام موكبه قدام وورا وعلى اليمين وعلى الشمال والكلام ده لا يغرنك هذا ابدا  انهم يشعرون بوحشة بينهم وبين انفسهم بسبب المعصية يبص على وشه كأن على وشه قتيل تقول اعوز بالله

74
00:32:23.900 --> 00:32:39.850
فلا تغتر بالابهة ولا بالمواكب ولا بالكلام ده. لا انهم وان طقطقت بهم البغال. انت عارف البغل لما بيعمل له حدوة من تحت كده طول ما هو ماشي عمال طق طق طق بطق بالارض يعني. وهملجت

75
00:32:39.850 --> 00:32:56.050
بهم البرازين الهملجة نوع من حركة الخيول حركة الحركة اللي فيها كبر بتاع الخيول دي فان ذل المعصية لا يفارق وجوههم ابى الله الا ان يزل من عصاه. له كلام جميل. الحسن البصري

76
00:32:56.250 --> 00:33:16.800
فميمون ابن مهران رايح عشان يسمع كلمتين زي دول شعر بقسوة في قلبه فراح بيقول له اني انست في قلبي غلظة فاستلم لي قل لي شيئا يلينه. افأصوم له يا ابا سعيد

77
00:33:16.850 --> 00:33:48.450
يعني انا لو صمت ممكن قلبي يلين فقال الحسن بسم الله الرحمن الرحيم افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون تلات ايات من اواخر سورة الشعراء

78
00:33:49.450 --> 00:34:15.500
ميمون لما سمع الايات دي اغشي عليه اغمي عليه. لما سمع الايات دي حتى جعل الحسن يتفقد رجله امات ام لا جعل يتفقد رجله مثلما تتفقد رجل الشاة المذبوحة يرفع رجله كده ويسيبها تضرب على الارض

79
00:34:18.050 --> 00:34:49.700
فبعد مدة افاق ميمون فجاءت الجارية وقالت اخرجا فانكما ازعجتما الشيخ سائر اليوم. عكرتم عليه النهار كله عمرو اخد اخز اباه وطلعوا من بيت الحسن فعمري يقول لابيه قال يا ابتي اهذا هو الحسد

80
00:34:50.900 --> 00:35:07.300
قال نعم يا بني. قال ظننته اكبر من ذلك. انا كنت فاكر بقى الحسن هيمسك بقى يقول لنا خطبة عصماء. يقول لنا كلام من الكلام الجميل بتاعه اللي يهز القلب ده هو ايه اللي عمله؟ يا دوب تلات ايات من القرآن. عمالين نقراها ليل نهار

81
00:35:08.250 --> 00:35:31.950
كانما اراد ان ايه ان يقول لم يقل الحسن شيئا قال عمرو فضربني ابي في صدري وقال يا بني لقد تلا عليك ايات لو تدبرتها بقلبك الفيت لها قلوما فيه

82
00:35:32.200 --> 00:35:57.200
الكلون جمع كلب وهو الجرح  هذه ايات لا تغادر سمعك الا وتجرح قلبك افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي بالموت. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون

83
00:35:58.300 --> 00:36:20.050
لا اغنى عنه المال ولا اغنى عنه الجاه سبحان الله كان اذا اشار الى انسان اقتلوه لا يرد له قول كان اذا مضى في طريق يحرم على الناس ان يمشوا من هذا الطريق

84
00:36:21.100 --> 00:36:49.100
وحوله الناس يهرعون امامه وخلفه. وعن يمينه وعن شماله كان اسمه باعثا على الرعب مجرد اسمه ما يذكر قلبك يقع اين هو الان هو ده معنى الكلام. معنى الايات افرأيت ان متعناهم سنين

85
00:36:49.450 --> 00:37:11.950
والسنين دي يعني لو عاش ملء المرء منا ملكا متوجا لم يمرض قط لم يشعر ببؤس قط. لم يتأزم نفسيا قط ما امر بامر الا كان تحت قدميه. عقدت عليه الخناصر. هيعيش كم سنة

86
00:37:12.800 --> 00:37:46.250
مائة عام متين سنة تلتميت سنة وبعدين اين القبور من عهد عاد فعشان كده مهما عاش انما هي سنوات قليلة كل حي سيموت ليست الدنيا ثبوت حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت

87
00:37:46.950 --> 00:38:10.450
وكلام ليس يحلو بعده الا السكوت ايها السابر قل لي اين ذاك الجبروت كنت مطبوعا على النطق فما هذا الصمود ليت شعري ما اراه اهمود ام قنود اين املاك لهم في كل افق ملكوت

88
00:38:10.500 --> 00:38:33.200
زالت التيجان عنهم وخلت تلك التخود اصبحت اوطانهم من بعدهم وهي خبوت لا سميع يفقه القول ولا حي يصوت. عمرت منه قبور وخلت منهم بيوت. لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت

89
00:38:36.150 --> 00:39:04.200
لم تزد عنهم نحوس الدهر اذ حانت بخوت انما الدنيا خيال باطل سوف يفوت. ليس للانسان فيها غير تقوى الله قوت رجع عمرو ابن رجع ميمون ابن مهران بعدما شعر ان قلبه انجلى لايات هو يقرأها

90
00:39:05.750 --> 00:39:26.550
لكن احيانا لا يكون للاية مقتضى فتمر عليها مرور الكرام هو لما مات النبي عليه الصلاة والسلام وجعل عمر بن الخطاب يلوح بسيفه وقال من قال ان ان محمدا قد مات لاعلونه بسيفي

91
00:39:26.600 --> 00:39:49.600
حتى جاء ابو بكر وقال على رسلك ايها الحارث ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسقط السيف من يد عمر وقال والله كاني ما سمعتها الا الان

92
00:39:50.600 --> 00:40:20.600
لم يكن لها مقتضى ثم جاء لها مقتضى المقتضى هو الذي ابرز لك المعنى القصد ان هذا القلب هذه المضغة النفيسة اللي هي المطلب الاعظم للشيطان اذا سدد اليك سهما لا يريد الا قلبك هل هذا القلب اوليته من العناية ما ينبغي

93
00:40:20.600 --> 00:40:47.750
ان يكون للملوك ولا انت بتعامله معاملة الخدامين الواقع ان كثيرا منا يعامله اسوأ معاملة مع انه منبع الايرادات العبد اذا التفت في الصلاة لا يلتفت الا اذا التفت قلبه عن ربه قبل ان يلتفت بجارحته. والنبي عليه الصلاة والسلام سئل عن

94
00:40:47.750 --> 00:41:11.200
الالتفات في الصلاة. قال هذا من اختلاس الشيطان. هذا الشيطان يختلس من العبد هذا للاختلاف. فانت اذا علمت انك اذا صليت نصبت وجهك لوجه الله عز وجل ثم التفت عن ربك الى غيره التفت الى خير منه

95
00:41:12.600 --> 00:41:42.550
عشان كده كانت هي دي الوصية ان العبد ينصب ان الله عز وجل ينصب لوجه العبد. ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا تلتفتوا قال وامركم بالصيام فان مثل ذلك هيدينا مثال مثالا ايضا. مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك

96
00:41:44.150 --> 00:42:05.850
في عصابة كلهم يجد ريحها يعني الشخص ده معه صرة من مسك وانت عارف المسك فواح وهذا الرجل ماشي او جالس في وسط عصابة من الناس كله عمال يشم الريحة الجميلة دي ويتمنى ان تكون معه صرة المسجد

97
00:42:05.850 --> 00:42:37.500
وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك  انت عارف اعظم ما في الصيام ان العبد يحقق به مرتبة الاحسان الدين على ثلاث درجات الاسلام وبعدين الايمان وبعدين الاحسان

98
00:42:38.350 --> 00:43:09.550
تعرفون حديث جبريل عليه السلام الدين اسلام وايمان واحسان. اعلى الدرجات الاحسان يبقى هنشبه الاسلام والايمان والاحسان بثلاثة دوائر متداخلة الاسلام احسان الدايرة الايه اللي هي الاضيق وبعدين دايرة اوسع

99
00:43:10.400 --> 00:43:38.200
وبعدين الدايرة التالتة اوسع قليلا. يبقى انا عندي دايرة ضيقة وبعدين في اوسع منها وبعدين في اوسع منها اذا خرج العبد من دائرة الاحسان هيقع فين في دائرة الايمان واذا خرج من دائرة الايمان هيقع فين؟ في دائرة الاسلام

100
00:43:38.500 --> 00:43:56.500
واذا خرج من دائرة الاسلام الى الفضاء الواسع اللي هو الكفر يعني اللي هو الانسان يسبح فيه كيفما يريد طول ما هي دايرة ولها قطر اولها حدود يعني يبقى انت مسجون

101
00:43:57.350 --> 00:44:09.950
ستسبح نعم لكن في حدود هذه الدائرة. انما لما تطلع برة الدايرة التالتة اللي هي الاسلام اسبح في الفضاء زي ما انت عايز بقى اللي هو الكفر بعيد وهم الكفرة حاجة بتوقف الكفرة؟

102
00:44:10.250 --> 00:44:36.150
كل شيء يخطر بباله يفعله بخلاف الاسلام. قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن ليه؟ يتمنى ان يكون غنيا. بس الربا حرام الرشوة حرام قتل الناس واستلاب اموال حرام. غصب اموال الناس حرام

103
00:44:37.350 --> 00:45:00.250
نفسه يزني بس الزنا حرام نفسه يشرب الخمر بس شرب الخمر حرام. وهكذا لا يستطيع ان يفعل ما يريد مسجون الدايرة الاضيق دي اللي احنا قلناها في الاول اللي هو الاحسان

104
00:45:01.450 --> 00:45:28.450
الاحسان تعريفه كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك كل عبادة يمكن ان يدخلها الرياء الا الصيام يعني ممكن واحد رايح يصلي

105
00:45:29.350 --> 00:45:46.150
ممكن يرائي لعمل طالع من البيت ورايح ومشمر كمامة ومتوضي وبتاع ومش عارف ايه. وممكن ينادي على الناس اللي على الطرقان يا فلان تعالوا عشان نصلي يا جماعة يا علان مش عارف ايه وبتاع وده عامل دوشة وهو ماشي

106
00:45:47.550 --> 00:46:10.500
ويدخل المسجد وممكن بقى ايه يعني يحسن من الركوع والسجود وبتاع وممكن يبكي كمان الحج وهو رايح يحج يقول يا جماعة بقى ايه آآ ادهنوا البيت بقى واعملوا جمل وباخرة ومش عارف ايه والكلام ده. ويروحوا يستقبلوه بقى في المطار ولا

107
00:46:10.500 --> 00:46:26.600
مش عارف ايه وعم الحاج جاي وفيه بعض الناس بيعملوا فرقة موسيقية وهو راجع من الحج ها هي مزيكا بقى وفرقة حسب الله ومش عارف مين وطالعين قدامه ووراه وبتاع وعم الحاج جه وعم الحاج راح والكلام ده

108
00:46:26.650 --> 00:46:56.950
الزكاة ممكن اللسان يعني يبين الزكاة وهو بيعطيها للفقير. وهيلاقي ادلة. ان تبدوا الصدقات فانعماه ها؟ لما تحب تتصدق وتظهر الصدقة قال الله عز وجل نعم ما فعلت اي عبادة حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ حتى الشيخ مسلا لما بيقعد يعلم الناس والكلام اه برضه عايز يبين ان هو بيحفز

109
00:46:56.950 --> 00:47:13.650
وان هو فصيح في اللغة وعنده اشعاره وبيعرف ازاي يقيم الحجة ومش عارف ايه الكلام ده. عشان الناس تقول ايه ما اعلمه الرجل ده ما اقوى حجته كل عمل يمكن ان يدخله الرياء. الا الصيام

110
00:47:13.900 --> 00:47:47.850
الم يمر بك يوم شديد الحر وانت وحدك في البيت والثلاجة مفتوح فيها العصاير وفيها الماء المثلج وتكاد عنقك ان تندق من العطش  وتمسك كده الازازة الماية تحطها كده على جبهتك وتحطها على بطنك ومش عارف ايه وساعات تصبها على دماغك كده وبتاع

111
00:47:47.850 --> 00:48:18.500
والكلام ده ولا تستطيع ان تشرب وانت وحدك ما حصلتش دي ممكن يكون ما بيصليش بس ما يعرفش يشرب ابدا وهو لوحده لاجل هذا قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصوم. فانه لي وانا اجزي به. مع اننا نعلم جميعا

112
00:48:18.500 --> 00:48:40.300
ان الصوم للعبد ايضا  وان الصوم وان الله عز وجل لا يعود عليه شيء من كل القربات ان الله عز وجل مستغني عن اي قربة لاي عبد في معنى الا الصوم فانه لي

113
00:48:40.800 --> 00:49:01.250
فانه لي اللي هو اللي هو بقى ايه؟ آآ الوصول لمرتبة الاحسان اي انه لما عاد لما لم يستطع ان يشرب الماء وهو وحده انما كان هذا لي فان لم تكن تراه

114
00:49:01.550 --> 00:49:32.450
فانه يراك عشان كده شبه الصوم بصرة المسك المسك خفي المسك خفي ممكن يعني ايه يفضحك غصب عنك حاطط قارورة المسك في جيبك وممكن تكون رابطها كويس اوي الغطاء بتاعها والمش عارف ايه. يفضحك

115
00:49:32.600 --> 00:49:44.950
زي بعض انواع الفاكهة تفضحك انت ممكن تدخل بفاكهة ومش عارف ايه وبتاع ومش عايز حد من الجيران ولا العيال ولا الكلام ده ياخد باله من الفاكهة ريحتها تشمها وانت في

116
00:49:44.950 --> 00:50:05.300
حاجة ما لكش فيها اختيار فيبقى سرة المسك تكون خفية كما ان الصيام يكون خفيا يعني ممكن يكون من من الاخوة والاخوات الجالسات او الجالسين او الجالسات في بعض الناس صايمين

117
00:50:06.400 --> 00:50:41.050
حد عارف مين اللي صايم ولا واحد يعرف مين اللي اسمه ما يعرفش يرائي به الا اذا افصح عن نفسه طيب خلوف فم الصائم قرينة ظاهرة ولا خفية ظاهرة لان الصائم اذا لم يطعم يتغير جوفه لو خاطبه انسان اخر ربما اكتشف

118
00:50:41.050 --> 00:51:03.400
فانه صائم من هذه القرينة الخارجية عشان كده شف النبي عليه الصلاة والسلام قال وان خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك على عكس ما هو عند بني ادم

119
00:51:04.100 --> 00:51:26.900
لما يكون واحد صيام متغير كان فيه بعض العلماء اظنه داوود الطائي كان يسرد الصوم فذكروا في بعض ترجمته ان الواحد اذا دخل عليه ما كان يستطيع ان يوجه نظره اليه حتى لا يشم رائحة فمه

120
00:51:28.000 --> 00:51:55.550
من شدة تغير رائحة فمه يبقى العبد بالصيام يحقق مرتبة الاحسان. وطبعا هنا في تهاون تناسب المعروف ما بين ريح المسك وخلوف فم الصائم في تباين ما بينهما. اه هذا عندكم مكروه لكن في مقابله عند الله عز وجل اطيب من ريح المسك

121
00:51:55.550 --> 00:52:19.300
الحقيقة عند بعض اخوانا اصحاب العطور وراني وراني المسك وانا فوجئت الحقيقة بثمن كيلو المسك. ثمن كيلو المسك كان متين الف جنيه متين الف جنيه عبارة عن بودرة انا لما شميتها يعني آآ كانت كانت يعني آآ ليست جيدة ولا طيبة. قال لا هذه

122
00:52:19.300 --> 00:52:42.350
القدرة بتاعة المسك وبعدين لما بنعالجها والكلام ده بتفرق كتير اوي. وفي الاخر هذا مسك ارضي. ربما احسنوه او ربما لم يفسدوا قال وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل قوم اسروا رجلا

123
00:52:43.300 --> 00:53:08.900
وشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضرب عنقه فقال هل لي ان افتدي نفسي طب ممكن تفكوا القيد دهون وما فيش داعي تضربوا عنقي. واعطيكم ما تريدون فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير

124
00:53:09.450 --> 00:53:38.950
حتى فدى نفسه منه ده معناه ان المرأة تحت ظل صدقته يوم القيامة وانا برضو عايز آآ الفت النظر الى باب من ابواب الصدقة اكثر الناس لا يلجه وهو الصدقة على العصاة

125
00:53:40.250 --> 00:54:01.350
انا عارف انكم عارفين ايات الصدقة واحاديث الصدقة والكلام ده. لكن انا عايز انبه على شيء مهم قل من الناس من يفقهه الا وهو الصدقة على العصاة الناس يقول لك لأ ادي الانسان الملتزم

126
00:54:01.850 --> 00:54:22.300
الفقير الملتزم اما العاصي لا تعطه طب ما انا عايز اقول لك الرسول عليه الصلاة والسلام قال له سعد بن ابي وقاص يوما وقد اعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا عطية

127
00:54:23.650 --> 00:54:46.450
فقال يا رسول الله اعطيت فلانا  وتركت فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم له او مسلم  مكرر عليه الكلام تاني قال له اعطيت فلانا وتركت فلانا وهو مؤمن

128
00:54:46.900 --> 00:55:10.400
وقال النبي عليه الصلاة والسلام او مسلم فكرر عليه الكلام شف النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا قال اني لاعطي الرجل العطاء وادع غيره ممن هو احب الي منه اكلهم الى ايمانهم

129
00:55:12.300 --> 00:55:37.400
يعني في ناس ملتزمين في اناس ملتزمون ان لم يعطى لا يصخب يرجع في الاخر الى ايمانه وفيه واحد عاصي قد يكون عصيانه بسبب قلة المال واحنا عارفين ان الزكاة فيها سهل المؤلفة قلوبهم

130
00:55:37.850 --> 00:56:00.950
اللي هم اسلموا لاجل المال فدي عقبة انا احتاج ان هذا العاصي اتجاوز به هذه العقبة واوظف ما لي توظيفا صحيحا. مش قد للعاصي واسكت واسيبه لأ لا لابد ان يكون هناك توضيح للكلام. لكن اذكر حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم

131
00:56:01.500 --> 00:56:21.900
فيه هذا المعنى الذي اريد توضيحه. والحديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام  قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة. رجل عزم على ان يتصدق صدقة سر

132
00:56:23.350 --> 00:56:54.350
خرج ليلا وهو بالليل كده ماشي في الضلمة مش عارف يميز شكل البني ادم اللي امامه حط الصدقة في ايده تاريخ امرأة فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على زانية فلما بلغه الكلام

133
00:56:54.800 --> 00:57:18.700
يعني وجد في نفسه يعني الصدقة بتاعتي ما تقعش الا في ايدي الزانية دي فاحب ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يد المستحق لان الزانية مش مستحقة عاصية ففي اليوم التالي طالعة برضه بالليل قبل واحد

134
00:57:19.200 --> 00:57:39.650
الصدقة في ايده ما يعرفش هو مين فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق انت لكننا قابلت ارسيل لوبين اللي عمال ياكل وده ده سارقني اول امبارح. وسارق فلان وسارق فلان. وكمان الصدقة تقع في يده

135
00:57:40.050 --> 00:57:59.300
برضو زعلان فاراد ان يجدد الصدقة لعلها تقع في يدي من يستحق اليوم التالت برضو طالع في الضلمة ما هي صدقة سر مش عايز حد يعرف آآ حاجة لقيه رجل قام حاطط الصدقة في ايده

136
00:57:59.800 --> 00:58:26.100
فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني مش عايز فلوس فقال الحمد لله على غني زي ما احنا بنقول في العوام في اللغة العامية عليه العوض راح الفلوس يعرف كل مرة لم تقع الصدقة في يد من يريد هو

137
00:58:26.750 --> 00:59:00.800
فلما اراد ان يتصدق مرة رابعة علها تقع في يد المستحق جاءه ملك في صورة رجل فقال له اما صدقتك فقبلت واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني

138
00:59:01.050 --> 00:59:27.600
فلعله يخرج الذي عنده  قال له طالما الصدقة خرجت منك لوجه الله لا يضرك اين ذهبت ارميها في البحر المهم ان ان انك اخرجتها لله هنا بقى لم تقع في موقعها الذي تريد ان هذا لا يضيع عليك الاجر

139
00:59:27.900 --> 00:59:53.250
لكن هناك ثمرات متعديات. هذه الزانية لعلها تتوب ما هو كم من نساء سلكن سبيل الزنا؟ بسبب الحاجة مش بسبب انها تحب الزنا واحنا طبعا عارفين كلنا حديث التلاتة اللي انطبقت الصخرة عليهم. حديث الغار

140
00:59:53.950 --> 01:00:18.150
واحد من التلاتة دول لما توسل الى الله عز وجل بصالح عمله قال اللهم انك تعلم انه كان لابنة عم وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة اصابتها سنة اي مجاعة. وحاجة

141
01:00:18.700 --> 01:00:50.450
فجاءتني تطلب مالا فراودتها عن نفسها فابت ثم جاءتني تطلب مالا فراوى التها عن نفسها فرضيت فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت وقالت اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. فقمت عنها وهي احب الناس الي وتركت لها المال. اللهم ان

142
01:00:50.450 --> 01:01:06.750
كنت فعلت هذا ابتغاء مرضاتك. ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة قليلا. الشاهد بنت عم دي اللي هي لحمه اللي هو المفروض ان هو اللي يدافع عن اللحم ده

143
01:01:07.300 --> 01:01:31.900
لا تلائم معها واستغل حاجتها وراودها عن نفسها فاعتصمت بعفتها وابت شف شف الحديس بقى بيقول لك ايه ثم جاءت ثم دي اللي بتفيد الترتيب مع التراخي كأنها لفت بقى على ولاد الحلال حد يسلفها قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده لم تجد

144
01:01:33.150 --> 01:01:59.850
فاضطرت انها ترجع لمين ان ترجع الى ابن عمها مرة اخرى ما الذي جعلها ترضى هذه المرة الحاجة فكم من نساء سلكن سبيل الفاحشة؟ بسبب الحاجة وانا لما بذكر القصة دي هذا الحديث بذكر حكاية معاصرة حدثت عندنا

145
01:02:00.700 --> 01:02:28.900
تدل على ان المرأة قد تسلك سبيل الزنا وهي لا تحب هذا السبيل في بعض من حوالي اتناشر تلتاشر سنة اه كان في بعض المساجد القاهرة آآ المسجد نظم اسبوعا علميا يخص المرأة المسلمة. كل شيخ من المشايخ ييجي يتكلم في جانب من جوانب حياته

146
01:02:28.900 --> 01:02:46.400
المرأة المسلمة واحد بيتكلم عن الحجاب واحد بيتكلم عن آآ آآ رعاية البيت واحد اتكلم عن قلب المرأة وكيف تصون قلبها. المهم الاسبوع كله متعلق  في يوم من الايام احد الشيوخ بيحاضر

147
01:02:46.450 --> 01:03:13.550
وكان بعض المشايخ معه ايضا يجلس بجانبه ليتلقى اسئلة المستمعين يفرزها ويشوف الاسئلة الخاصة بالمحاضرة يعطيها للشيء في المحاضر. واي اسئلة خارج الموضوع اه يركنها على جنب وهو بيتصفح الاوراق اذا ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب

148
01:03:14.750 --> 01:03:32.200
طبعا دفعه بالفضول ان هو يخرج وقالت له ان انا اقف على باب المسجد بعضه وطلع على باب المسجد فاذا فتاه في حدود ثمانية عشر ربيعا تقف على باب المسجد

149
01:03:33.550 --> 01:03:52.450
وطبعا ده مسجد مدخل الرجال فطبعا دي امرأة مميزة قال لها انت اللي ارسلت الورقة؟ قالت له نعم قال لها طيب اهذا رقم هاتفي بعد ما تنتهي المحاضرة والكلام ده الساعة عشرة بالليل كلميني عشان اعرف ايه القصة بتاعتك

150
01:03:53.600 --> 01:04:18.750
فكلمته في آآ الوقت المحدد وكان ان كان الحوار عجبا ايه اللي جابك قدام الباب؟ باب المسجد هي كانت في شارع الهرم وشارع الهرم رايح جاي طريق رايح وطاير وطريق الجري

151
01:04:19.100 --> 01:04:43.700
ادي الطريق اللي البنت كانت ماشية فيه وادي الرصيف وده الطريق المقابل لهذا الطريق وادي المسجد هنا هي كانت رايحة علشان تاخد النمرة بتاعتها في ملهى ليلي ترقص النمرة بتاعتها يعني. وهي شعرت بالعطش

152
01:04:45.800 --> 01:05:09.800
فبتبص كده شمالها فوجدت امام المسجد سبيل ما حاجة زي آآ استاند كده بالحديد انتم عارفين الفخار دي متعلقة بقى ايه القلل دي فيها مية فعبرت الطريق وذهبت امام المسجد لتشرب الماء

153
01:05:10.750 --> 01:05:32.400
وهي بتشرب سمعت كلمة من المحاضر استقر في قلبها التوبة على الفور قام الكبدة الورقة دي وبعتتها جوة. طب انت ايه حكايتك بقى ولك ترقصي والكلام ده قالت ان ان ابي طلق امي

154
01:05:33.150 --> 01:05:57.450
ابوها تزوج بامرأة قالت له انا مش هربي ولادك امهم تزوجت الزوج الجديد قال انا ما عنديش قدرة ان انا انفق على اولادك وهم كانوا تلت بنات هي دي البنت الكبيرة وابنتان صغيرتان ومطلوب بقى ان البنت الكبيرة تقوم بدور الاب والام وتجيب وتصرف على الولاد دول وتأكلهم وتشربهم

155
01:05:57.450 --> 01:06:28.100
بدأت رحلة العمل الشاقة بالعمل في البيوت خادمات تدخل تكنس وتطبخ وتعمل مش عارف ايه تروح الاسواق تجيب الطلبات والكلام ده مررنا بمضايقات. فيه ناس لقمة كده بيتصور ان الشغالة عرضها ممكن تبذله لشيء من المال. فيه ناس لئام كده. معنى انها شغالة يعني لو

156
01:06:28.100 --> 01:06:47.850
قرشين وبتاع اخذ منها ما اريد. اتعرضت بقى للتحرش وبتاع والكلام ده. تترك البيت ده وتروح بيت تاني وتترك البيت ده وتروح بيت  الى ان ضاق بها الحال يوما لا اكل ولا شرب ولا فلوس ومش عارفة تروح تشتغل في البيوت عشان المضايقات اللي في البيوت

157
01:06:48.600 --> 01:07:03.650
في لحظات الضيق دي جات لها واحدة بقى من شياطين الانس وقالت لها انت انت زعلانة ليه؟ وبعدين بيوت ايه اللي انت بتخدمي فيها؟ تعالي ده احنا عندنا شوية مساطيل في الملاهي الليلية بيطلعوا

158
01:07:03.650 --> 01:07:15.450
الفلوس بلا حساب هتقعد ترقصي لك شوية وتتنططي لك كم تنطيطة كده ومش عارف ايه كم مغفل هيطلع يديك باكو وده يديك باكوين وده يديك مش عارف ايه الكلام ده

159
01:07:16.300 --> 01:07:32.500
اخذتها الى الملاهي الليلية. اه حصلت فعلا الوف الجنيهات لكنها فقدت نفسها كانت رايحة بقى في هذا اليوم عشان ترقص وهي كارهة وبتقول يا رب تب علي وهي بترقص تب علي

160
01:07:33.350 --> 01:07:49.400
فبتقول للشيخ ده يعني هل يعني تستطيع انك انت تزوجني انا واخواتي ونقعد في البيوت محترمات هل تقدر تعمل حاجة زي كده وتساعدنا في حاجة زي كده طب ما هي دي واحدة من الضحايا اهو

161
01:07:49.600 --> 01:08:10.000
ضحايا لماذا رقصت ليه راحت انحرفت لانه لا احد يسأل عنها افترضنا جدلا انا رجل عندي مال وعندي يقظة في استخدام المال واعرف ان فيه انحرافات ستحدث لماذا لا استثمر مالي

162
01:08:10.350 --> 01:08:27.000
في تنقية المجتمع من هذه القنابل الموقوتة التي يمكن ان تنفجر كل يوم انت لماذا تظن بالمال على العاصي؟ ولا تستحضر قوله تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم

163
01:08:27.100 --> 01:08:52.200
كتير مننا كان له تاريخ في الانحراف وربما كان انحرافه اطم من انحراف غيره وربنا عز وجل هداه. وكلما التفت الى ماضيه شعر بالخجل طب لماذا لا نستثمر هذا المال في هداية هؤلاء؟ انا ما بقولكشي خد المال اعطه للعاصي واتركه. لان ممكن يستثمر هذا المال في العصيان. لأ

164
01:08:52.200 --> 01:09:11.350
انا بقول لك لابد ان يكون هناك جهد دعوي في مقابل هذا المال مش لازم امن عليه ولا الكلام ده في بعض الناس كان لا يصلي وجاي طالب مساعدة فاحببت ان انفذ هذا المعنى معه

165
01:09:12.450 --> 01:09:31.500
فمش هقول له بص انا ما بديش الا للي بيصلوا بس انت ممكن تقول هذا الكلام بس باحسن من كده قلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد؟ وانا اعلم انه لا يصلي. لان المعلومات اللي جاتني عن هذا الانسان لما جاء يطلب

166
01:09:31.500 --> 01:09:48.500
فانا بسأل عنه اشوف ده اعطيه ولا ما اعطيهوش ولا الكلام ده؟ فالرجل جاره قال ان هذا الرجل لا يصلي وآآ لسانه زفر وبيقول الفاظ بزيئة ومش عارف ايه الكلام ده واهل الحارة قرفانين منه والكلام ده

167
01:09:48.750 --> 01:10:05.900
قلت طيب اجرب حظي ما هو دا ميدان خصم بقى عشان تجرب ملكاتك ومواهبك والكلام دا فقلت له طيب انت بتصلي في انهي مسجد فاللي بيصلي في اي جامع. اي جامع بصلي فيه. ما فيش مسجد محدد

168
01:10:06.000 --> 01:10:21.450
طيب انا عايز اقابلك وحدد لي مسجد معين نتقابل فيه في صلاة معينة قال لي خلاص في المسجد الفلاني في صلاة العصر قلت له خلاص ان شاء الله في هذا المسجد في صلاة العصر انا هكون هناك

169
01:10:22.350 --> 01:10:38.650
رحت صليت معه كان موجودا خرجت معه كأني ما اعرفش عنه اي حاجة انت ماذا تريد؟ قال والله انا ظروفي كزا وكزا وعايز اعمل كشك. ابيع فيه شوية حاجات وعندي اولاد وعندي مش عارف ايه امرأة وكنت شواطني زمان

170
01:10:38.650 --> 01:10:54.450
وكل الناس تخاف مني ومش عارف ايه والكلام ده قلت له طيب يعني انت انت رجل لا تحسن التجارة ايه المانع تاخد دفعة شهرية كده لحد ما امورك تتزبط وتشعر بالاداء ونشغلك في محل

171
01:10:54.700 --> 01:11:10.950
تاخد خبرة من صاحب المحل والكلام ده بدل ما تجرب في ما لك انت. جرب في مال الناس وانك انت تشتغل مع هذا الانسان والكلام ده. قال خلاص واحد من اخواننا الافاضل ما عندوش اطلاقا اي مكان لعامل

172
01:11:11.650 --> 01:11:34.050
قلت له خد هذا الانسان عندك وشغلتك معه كل ما تيجي رايح الجامع خده وشف انت هتستعمله بكم هتستعمله مسلا بعشرة جنيه شغله يجيب عشرة جنيه بس ادي له العشرة جنيه. وانا ساعطيك من مال الزكاة بقية المرتب وتديه له

173
01:11:34.050 --> 01:11:52.800
كما لو كان هو المرتب بتاعه بس ما تاخدش من جهده اكثر من عشرة جنيه. عشان ما نبقاش استغلينا اموال الزكاة لصالحك انت سبحان الله! لم يمضي شهر الا وقد اعفى لحيته بدون ما حد يقول له اعفي لحيتك

174
01:11:54.700 --> 01:12:11.900
يروح المسجد كل ما يروح المسجد ياخده معه ساعات يقول له اذهب اذن يطلع هذا الانسان اللي كان شواطلي دهو هو الذي يرفع الاذان طب المجتمع استفاد من استقامة هذا الانسان ولا لأ

175
01:12:12.100 --> 01:12:33.500
المجتمع استفاد قطعا فانا عايز اوجه نظر اخوانا الى ضرورة النظر الى اهل العصيان بشرط ان يكون لك مجهود دعوي مع هذا العاصي. مش تدي له الفلوس وتنساه؟ ما تدي له الفلوس وتنساه سيستعينه بالمال على معصية الله عز وجل. فانا شرطي اهو

176
01:12:33.500 --> 01:12:54.800
في اعطاء المال للعصاة ان يكون في مقابله مردود دعوي. وانا اعلم انه لا يستطيع ان يقوم بهذا الا افراد غلب عليهم الحلم والشفقة والا ممكن انسان يضيق عطله ويفسد. هذا العاصي ويخليه يزداد في العصيان

177
01:12:55.850 --> 01:13:18.650
يبقى اذا آآ آآ هذا التوجيه في استثمار المال توجيه حسب وله مردود جيد على المجتمع وعلى هذا الشخص وطبعا ده باب الصدقة باب واسع جدا. وانا الحقيقة اتكلم على عجبي لكل وصية من هذه الوصايا ربما تحتاج الى محاضرة كاملة اكثر

178
01:13:18.650 --> 01:13:44.900
من ساعتين لكن انا يعني مرتبط بالوقت ولزلك انا يعني كانني اكتب عناوين. اخيرا قال وامركم بذكر الله فان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى حصنا حصينا فتحصن به

179
01:13:44.900 --> 01:14:11.650
وان العبد لا يحصن نفسه من الشيطان الا بذكر الله ذكر الله عز وجل هو عبادة القلب ولزلك ليس له وقت الصلاة فيها اوقات كراهة الذكر لأ ليس للذكر وقت كراهة ابدا

180
01:14:12.100 --> 01:14:36.900
ليه؟ لانه عبادة القلب. عايز تتمتع بالذكر عليك بالاذكار الموظفة. اذكار الموظفة اللي هي اذكار الصباح والمساء ودخول البيت والخروج من البيت ودخول الخلاء والخروج ورؤية الرعد والبرق والمبتلى والكلام ده. الاذكار

181
01:14:37.050 --> 01:15:03.700
الموظفة الا انها وظفت لاوقات او وظفت لاحوال عشان كده اسمها الموظفة عشان كده اذكار الصباح واذكار المساء كلها معان جليلة الذي يحرص عليها يدل على حياة قلبه. يعني شف لما بتيجي تنام

182
01:15:03.950 --> 01:15:30.950
لما تيجي تنام بتقول ايه كما في حديث البراء ابن عازب اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك

183
01:15:31.450 --> 01:16:05.900
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت انت عارف الترتيبة دي لها معنى كبير اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك الشيطان معه سلاحه لا يتركه ابدا طيب ما سلاحك

184
01:16:05.950 --> 01:16:25.800
في مقابل هذا الشيطان المسلح ذكر الله طيب انت وانت مستيقظ تذكر ربك سبحانه وتعالى طول ما انت بتذكر ربك وانت محصن نفسك. الشيطان ما يعرفش يدخل لك طب لما تنام

185
01:16:26.500 --> 01:16:49.450
اذا نمت القيت سلاحك لا يمكن للشيطان ان يغتالك وانت نائم ام لا اه يغتالك وانت نائم عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام قال وجهت وجهي اليك والجأت ظهري اليك

186
01:16:49.800 --> 01:17:12.700
طبعا وجهت وجهي اليك. ممكن تكون النومة دي لا استيقاظ بعدها. ينام ويموت وهو نايم فكأنه قال يا ربي لا حول ولا قوة الا بك. في البدء والختام في الاولى والاخرة

187
01:17:14.150 --> 01:17:44.500
فانا سانام فان قبضت روحي فقد وجهت وجهي اليك وان ابقيتني فقد الجأت ظهري اليك فاحمني وانا نائم حتى لا يغتالني الشيطان قال تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. يعني الله عز وجل يتوفى الانفس

188
01:17:44.650 --> 01:18:05.850
اتنين نايمين جنب بعض قدر ان فيه واحد هيموت وفيه واحد تاني لسة له بقية من حياته الاتنين لما بيناموا جنب بعض ارواح الاتنين بتصعد الى الله الله يتوفى الانفس حين موتها

189
01:18:06.050 --> 01:18:37.600
والتي لم تمت في منامها يتوفاها ايضا فيمسك التي قضى عليها الموت. الروحين دول طلعوا فوق ده مات يمسك روحه فلا يرجعها الى صاحبها. صار جثة هامدة فيمسك التي قضى عليها الموت. ويرسل الاخرى الى اجل مسمى. يرسل الروح الاخرى الى صاحبها الى اجل مسمى اللي هو ايه؟ الى

190
01:18:37.600 --> 01:19:02.300
نهاية عمره فيبقى الانسان النايم ميت. فكأنما قال ربي ان قدرت ان تقبض روحي فقد وجهت وجهي اليك وان كان لي بقية من حياة فقد الجأت ظهري اليك. لان المرء اذا غدر به يطعن من الخلف

191
01:19:03.550 --> 01:19:23.600
طب انت عايز تحمي نفسك فلا يغتالك الشيطان وانت نايم. تعمل ايه لا تنم الا ذاكرا فان نمت ذاكرا تكفل الله بحمايتك. وحديث اية الكرسي عند البخاري. حديث ابي هريرة. لما قال وكلام

192
01:19:23.600 --> 01:19:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم بتمر الصدقة فجاء جائن يزحف حتى حث التمر في حجره ابو هريرة موكل انه يحفظ تمر الصدقة. ما فيش ما فيش لص ييجي ياخد منه. وهو جالس لقى واحد بيتسحب كده من ورا وام معبي حجره تمر

193
01:19:46.950 --> 01:20:06.250
اول ما قام علشان يمشي بالتمر ابو هريرة مسلا ايه اللي بتعمله ده كيف سرقت التمر قال فشكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود رق له قلب ابي هريرة

194
01:20:06.450 --> 01:20:26.500
وقال له اخر مرة فض التمر اللي في حجرك فلما اصبح ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود

195
01:20:27.550 --> 01:20:44.500
الليلة التانية لقاه برضه بيتسحب من ورا كده وبتاع التمرة في حجر مسكه انا مش انت قلت لي امبارح انك انت لن تعود لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبكى وشكى حاجة عياله واقسم انه

196
01:20:44.500 --> 01:21:00.900
لن يعود تركه فلما اصبح ابو هريرة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله شكى حاجة عياله واقسم انه لن يعود. قال كذبك وسيعود

197
01:21:00.950 --> 01:21:10.950
اليوم التالت برضو ابو هريرة بقى يعني صاحي قوي علشان كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لقى برضو متسحب كده من ورا البتاع وجاي عايز ياخد التمر قال له المرة دي

198
01:21:10.950 --> 01:21:31.300
لن ادعك ابدا حتى ارفعك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ايه قال افلا اعلمك شيئا وتتركني قال له قل قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي

199
01:21:31.800 --> 01:21:56.550
فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح  يقوم حارس بسلاحه يقف عليك وانت نايم يحميك من الشيطان انا باقول لك ايه ، وانت مستيقظ السلاح في ايدك اهو. تذكر الله، عز وجل، الشيطان ما يعرفش يقرب منك. طب وانت نايم وقد القيت سلاحك؟ يكون من عاقبة ذكرك

200
01:21:56.550 --> 01:22:16.550
لربك سبحانه وتعالى وانت مستيقظ ان يجعل حارسا من الملائكة عليك وانت نائم فلا يقربنك شيطان. اغضب ابو هريرة بهذه الفائدة العظيمة وتركه. فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل صاحبك

201
01:22:16.550 --> 01:22:41.650
البارحة يا ابا هريرة قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا وكذا فقال يا ابا هريرة اتدري من تكلم منذ سلاس ذاك شيطان جني تشكل في صورة ادمي وقال لابي هريرة هذه الايه؟ هذه المعلومة التي ارتبط بها وتركها على اثرها. يبقى انت

202
01:22:41.650 --> 01:23:06.150
انا لما اجي على الاذكار الموظفة واقربائي اسلمت وجهي اليك وجهت وجهي اليك الجأت ظهري اليك اي فاحمني حتى لا اطعن من الخلف فوضت امري اليك والتفويض عادة ياتي بعد فقد الاسباب. وقد فقد الاسباب بالنوم. لا ملجأ ولا منجى منك

203
01:23:06.150 --> 01:23:30.600
الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت لما بتستيقظ من نومك بتقول ايه ؟ اصبحنا واصبح الملك لله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. اعلان فقر شهادة فقر

204
01:23:30.600 --> 01:23:47.650
اول ما يفتح عينيه اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. واخر مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. يعني لما جه ينام كان اخر مذكور له هو الله سبحانه وتعالى

205
01:23:47.850 --> 01:24:02.650
فلما فتح عينيه الصبح كان اول مذكور له هو رب العالمين تبارك وتعالى. وشف اول ما فتح عينيه اعلن فقره قال اصبحنا واصبح الملك لله اي ليس لي فيه شيء

206
01:24:02.750 --> 01:24:23.600
والحمدلله ان الملك له تبارك وتعالى وليس لغيره قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي. اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قطورا. فالحمد لله ان ملك لله ليه؟ لان الله عز وجل واسع

207
01:24:24.600 --> 01:24:44.750
فشوف يعني اول ما استيقظ لم يذكر الا ربه تبارك وتعالى. فما بين اخر شيء يقوله العبد في منامه وما بين اول شيء يقوله العبد في اليقظة ذي عبودية اسمها عبودية النوم

208
01:24:45.150 --> 01:25:12.550
كما قال معاذ بن جبل واحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يبقى انت نايم وانت عابد. ليه؟ لاول مذكور واخر مذكور كما ذكرته لكم. هذا الحديث حديث جليل ومعانيه خصبة آآ كبيرة. فاسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعني واياكم بما علمنا وان يعلمنا

209
01:25:12.550 --> 01:25:16.633
ما جهلنا اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم