1
00:00:00.050 --> 00:00:16.900
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم سد

2
00:00:18.150 --> 00:00:35.300
وقد تقدم هذا الحديث من رواية ابي هريرة في الصحيحين وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس والفرق بينهما ان هذا الحديث زاد خصلة من الحقوق التي

3
00:00:36.200 --> 00:01:05.150
بين المسلمين وهي ثابتة لكل مسلم على كل مسلم اما وجوبا عينيا واما على وجه الكفاية وآآ حصول المطلوب واما على وجه الندب والاستحباب فهذه الحقوق دائرة على هذه الامور الثلاثة من حيث الحكم. اما وجوب اما الوجوب العيني واما فرض الكفاية واما

4
00:01:05.300 --> 00:01:26.500
استحبابه الندب قوله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست تقرير لثبوت الحق بمقتضى الاسلام وذلك ان الله تعالى اثبت الاخوة بين المؤمنين. وهذه الاخوة الايمانية لها حقوق وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم في

5
00:01:26.500 --> 00:01:47.050
احاديث عديدة هذا الحديث تميز في انه جمع النبي صلى الله عليه وسلم اصول هذه الحقوق جملة من هذه الحقوق العملية. فقال صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه وهذا مسنون باجماع اهل العلم اي القاء السلام وابتداء المسلم غيره بالسلام من اهل

6
00:01:47.050 --> 00:02:08.950
الاسلام من السنن والاداب العامة التي هي من حق المسلم على المسلم وفي الحديث السابق حديث ابي هريرة جعل الحق في الرد اي في اجابة المسلم. فهنا ذكر الابتداء وفي الرواية الاخرى ذكر الرد وبه يعلم ان هذا الحديث تضمن

7
00:02:08.950 --> 00:02:28.350
حقا زائدا على ما تقدم في الحديث. لا من حيث العد فقط بل من حيث التفصيل. فانه لم يذكر هذا الحق في رد السلام. لكن يفهم من ذلك ان ابتداء السلام من الخصال التي تكون بين المؤمنين ورده

8
00:02:28.750 --> 00:02:50.650
هو الثابت حقا لانه اكد اذا الرد واجب. قال صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك اي الى وليمة او الى دعوة آآ من عرس او مناسبة جمع لها الناس او رغب في حضورك لها فاجبه. اي فاته الى دعوة

9
00:02:50.650 --> 00:03:15.050
الى ما دعاك وذلك اما على وجه الوجوب او الاستحباب وعامة اهل العلم على ان ذلك على وجه الندب. وقد ذكروا لشروط للاجابة شروطا الا يكون الانسان ينصرف به بذلك عما عما يهمه او ان ان لا يشغله عما يجب عليه وما الى ذلك من

10
00:03:15.050 --> 00:03:34.650
شروط ان لا يكون فيها منكر وما اشبه ذلك آآ المقصود اثبات الحق تفاصيل الاجابة هي مما بينته النصوص الاخرى الحق الثالث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنصحك فانصح له. وهذا حق خاص لمن طلب منك النصيحة فقوله واذا

11
00:03:34.650 --> 00:03:51.100
استنصحك يعني اذا طلب نصحك على ان النصح حق للمسلم ولو لم يطلبه لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين

12
00:03:51.100 --> 00:04:13.750
وعامتهم وجعل هذا حقا ثابتا لكل مسلم ولو لم يطلب ذلك. فاذا طلب المسلم هذا كان ذلك مما يتأكد به نصحه وتقديم النصح له لانه طلبه. سواء كان ذلك في امر دين او كان ذلك في امر دنيا. لان الحديث عام اذا

13
00:04:13.750 --> 00:04:37.950
استنصحك اي طلب ارشادك وطلب نصحك وطلب آآ رأيك وتوجيهك ودلالتك فانصح اي فانصح له اي فاجتهد في تقديم اعلى اكمل ما تعلمه من الخير له في دينه ودنياه. الخصلة الرابعة الذي ذكرها قال اذا عطس فحمد الله

14
00:04:37.950 --> 00:04:59.250
تمت فجعل التشميت وهو الدعاء له بالرحمة بان يقال له يرحمك الله هو مما يثبت بعد حمد العاطس وهذا على وجه الحق الثابت. اما اذا عطس ولم يحمد الله فليس له حق

15
00:04:59.300 --> 00:05:20.400
لكن ذلك قد يكون مندوبا اليه على وجه التذكير والحث على آآ حمد الله على هذه النعمة وهي نعمة و آآ التشميت تقدم انه الدعاء له بالرحمة او الدعاء له ابعاد ما

16
00:05:20.450 --> 00:05:39.850
يشمت به وآآ يكون موضعا للشماتة من مرض ونحوه. لان العطاس قد يكون اشارة الى مرظ آآ الحق الخامس الذي ذكره صلى الله عليه وسلم واذا مرظ فعده اي فزره وذلك على وجه

17
00:05:39.950 --> 00:06:05.750
الندب على وجه العموم وهو من فروظ الكفايات فاذا حصل ذلك من البعض سقط على الباقين ندب لهم العيادة والعيادة هي حق للمريض لاناثه وتفقد حاله الاطمئنان عليه ومواساته وما اشبه ذلك مما يترتب على العيادة

18
00:06:05.750 --> 00:06:21.900
من المصالح والفوائد وهي في حق المريض الذي حبسه المرض او لم او عطله عن مصالحه وعما كونوا مما اعتاده من عمل الحق السادس الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:22.100 --> 00:06:39.500
واذا مات فاتبعه اي واذا مات فاتبعه لتكميل حقه. من تغسيل ان احتاج من تكفين من صلاة من دفن فاذا جمع ذلك كله او اتى ببعضه كان ذلك مما يتحقق به

20
00:06:39.550 --> 00:07:03.550
اتباع الميت. هذا الحديث زاد على حديث على رواية الصحيحين امرين الامر الاول ابتداء السلام والامر الثاني النصيحة لمن اه اه استنصحك وطلب نصحك. وهذه الحقوق اصول في حسن العشرة وطيب المعاملة. وكما ذكرنا في اول حديث

21
00:07:03.750 --> 00:07:29.800
الحق المذكور في هذا الحديث حق المسلم على المسلم يشمل كل مسلم برا كان او فاجرا لكن بما ان حديث اناط الحكم بوصف وهو الاسلام فكل من زاد فيه وصف الاسلام استقامة عليه وعملا به كان حقه في هذه الخصال اعظم

22
00:07:29.850 --> 00:07:47.000
ولهذا قال العلماء ان حق المعروف بالطاعة والاحسان والبر والفضل والخير ليس كحق من كان دون ذلك. وان كان الجميع يشتركون في الحق. لكن الحق في هذه الخصال لمن زاد فيه وصف الاسلام

23
00:07:47.000 --> 00:08:10.278
استقامة عليه والعمل به والاستكثار من خصاله اكبر من غيره فنسأل الله ان يكملنا واياكم بالفظائل وان يرزقنا كما لا وتمام الايمان وان يعيذنا واياكم من زغاة الشياطين وان يعيننا على طيب المعاملة وحسن الخلق واداء الحقوق وصلى الله وسلم على نبينا محمد