ونحمده ونستعينه ونستغفره ومن سيئات اعمالنا ومن يدني من شر هذه اللحظة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا رأيتم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها الدكتور ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وفي قوله سديدا
يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن الله ورسوله فقد قولا عظيما رحمه الله الترهيب في عيادة المرضى وتأكيدها والترهيب في دعاء المريض الحديث الاول هذه الصحيحة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حق المسلم على المسلم خلف رد السلام وايادة المريض واتباع الامور واجابة الدعوة عاصي رواه البخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة
وفي رواية لمسلم حق المسلم والى ما هن يا رسول الله هذا اذا لقيته فسلم عليه واذا فعلت فاجبه وان استنصحك فانصح يده واذا مرض صعيده فاذا مات تتبعه والنسائي بنحو
يقول الرسول صلوات الله وسلامه عليه واقتل مسلم عن ركن الفرد الشيء الثاني الذي لا يقبل التوجه فيه وهو من الناحية الشرعية لكم يدخل فيه ما كان فردا وما كان سنة
ثابت شرعا واذا جاء في حديث الله وهذا الحديث ان من حق المسلم او المسلم ان يرد عليه السلام او كما تقول اذا لقيه ان يسلم عليه فهذا وحده الوقف
رد السلام والقاءه لانه ويتم دلالة قاطعة على ان هذا الحق هو فرض. وانما اذا اردنا ان نحكم بان هذا وان كانت له يأثم ويعذب معنى الحق هو الشيء الصح. سواء في روايته الاولى او الاخوة رواية مسلم
هذه من حيث احكامها مختلفة فمنه ما هو الا مؤكدة ومنه ما هو من تحتها علي لنهدي لها الحكم من لائق بها من طرف او سنة او نبث. فهنا يسمع
الحديث يقول حق المسلم المسلم خمس اعد الصلاة ما حكم لان الله عز وجل امر به في القرآن في الاية المعروفة جميعا حين قال واذا حييتم بتحية احيي باحسن منها
هذا النص القرآني وقد يجيب رد السلام من جهة بعينه وافاد استحباب الزيادة او يردوها او على الاقل فهذا هو الواجب فذلك الادلة اقوى من حكم الشرع من القاء الصلاة. لابد منه بيعمل
الناس في القرآن ولان الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحا ادخل الناس من نبخل بالسلام ويتبادر الى الذهب هذا على اقل اقوال والارجح ان القاء السلام هو ايضا واجب ولكن في حدود الاستطاعة
لان الحديث يقول ما لقي مسلما يوسف عليه السلام لوقع في الحرج. والحرج مرفوع لنفس القرآن. ولذلك ما وصل اليه بحثه وعلمه ان يقال ان القاء السلام ايضا واجب ولكن
في حدود الموصول والممكن والذي لا يقترن به حرج هذا فرد السلام لا يجب عليه ان يوصله ان يلقيه على غير مسلم قل هذا هذا والمسلمة والمسلم او حرف المسلم او المسلم
لكن هناك حديث صريح يؤكد هذا الكلام من اجل ولذلك كثير من الناس بينما ينصحون مع رجل ليس منهم ليس مسلما ويسلم عليه السلام والاسلامي ويخالف في ذلك الحديثين الصادقين. ولا بأس بطبيعة الحال تحيتهم
بمثل تحيتهم كلام لا قائم تحته. صباح الخير بالتوفيق مثلا. اما يقال له السلام عليكم فهذا امر خاص من المسلم للمسلم. كيف لا والسلام كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح. السلام اسم
من اسماء الله واضعه في الارض نفس الصريح من الحديث الصحيح معناه اليوم اي انك محاكم لله عز وجل من امن بالاسلام الذي جاء بالسلام فهذا كله نأخذه من قوله عليه السلام حق المسلم على المسلم رد السلام. ثم
هذا الوجه وكذلك الايقاف له احكام رسمها العلماء لذلك انه اذا القى سقط عن الباقيين ليس من الواجب على كل فرد من هذه الجماعة التي تكلم عليها ذلك المسلم ان يرد كل منهم. واشد ان رد
هو الافضل خيرا واما قول المسلم السلام عليكم كما جاء في الحديث الصحيح واذا قال السلام عليكم ورحمة الله عشرين واذا قال وبركاته فانت ان وجدت ولو كان مسلم حربا على جماعة وقيت منهم
وقد ارادوا الجماعة ان يردوا السلام فالقى عليه السلام وعليه السلام اصابة برأسه. وفي فائدة اخرى لا بأس من ان تسمعوها ذلك هو حديث عبدالله بن مسعود. رضي الله عنه
وكان من الصحابة الذين هاجروا الى الحبشة. وذهب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ما غاب من المدة فلما رجع اول ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو يصلي. فالقى عليه السلام
ان يرد عليه السلام يعني يهون. وانما ايضا اشارة لرأسك. قال ابن القيم فاخذوا ما خلى وما بعد. يعني اخذ ان يفكر من لماذا والنضال؟ الاسلام الى ولهذا امر جائزة
وعلى هذا قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انحبس لذلك داخله شيء في وقته انما لم وان مما اخطأ الناس. وان السلام عليهم وقد وفق احد رواة اهل الحديث هذه رسالة فقال جعل حكمة
عليه الصلاة والسلام فيقول له الداخل عليه في المسجد السلام عليك يا رسول الله. وما يطلب منه الا ان يفعل هذا. السلام عليكم يرفع ايده هكذا والارض وظهرها للسماء. اذا
نخرج من هذه الاحاديث وهي بحمد الله كلها صحيحة الاول جواز ايقاف السلام على المخيم. الامر الثاني وجود رد السلام او تجميع المسؤول عن السلام باليد او بالرائد آآ حكمة ذلك ان اياد الرؤي لا شك
اوضح من حيث انه حركة من عواقب وجه هكذا. ان يصلي يسمع الكلام انسان لانه يقول مقال الاصابة باليد بعدد الصلاة والاتيان فيها بحركات لم يسمعه الله عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم. وقد كان
من عاجل ببعض الصحابة لاول الاسلام انهم كانوا اذا خرجوا من الصلاة انو وهو يحب هذه الايادي عندما ترفع. لانه ينبه عليه على الطالب في الاخر والنظر السليم يقتضي جواز هذا الكلام عن الثاني
لانه اذا ثبت بتلك الاحاديث والسلام على ومن باب ايضا السلام على اقام القرآن لان المصلي كامل وزيادة بينهم الذي ليس في الصلاة وبالتالي السلام على المصلي وهو سالم وزيادة. السلام على الثاني وذلك
مواطن لا ينبغي التردد ونحن حينما نقول او كلمة الزواج فانما ذلك في بيان ان يكون في عدم الزواج فالواقع ان كلا من القاء السلام على المقيم. انظروا الى هذه النتيجة. اليها وعرضنا
اهم هذه الاسباب هو جهل المسلمين عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. انهم كانوا اذا كانوا في خطر. او اذا كانوا في نمر بطريق وفرق بينهم حجر او حجر ان يتقوا ورأى
يجب اتقوا بعد ذلك السلام عليكم. هذا لو فهمناه الى او الى التمتع في الدين على الاقل. مع النهاية الى الدين القديم العتيق. الذي اصحاب الرسول عليه السلام الامة ان يتمسكوا به. كما قال عبدالله بن مسعود
رضي الله عنه اتبعوا ولا تتبعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العجيب. عليكم بالامر العتيق. هذا الكلام هو من الامر العتيق الذي اصبح اليوم لست منسية. هذا الذي فعلوه هو بامر من الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه السلام
هذا المعنى انهم اذا كان جماعة يمشون تفرق بينهم حمل او كبر ان يسلم بعضنا لبعض. هذا حديث صحيح في عمل يوم ليلة من السنة وغيره. ومعناه موجود في الامام البخاري
هذا من الاسلام ومن ذلك ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما كان يقول بمولاه مش عايزه نافع هيا بمواقف السوء فيقول له ملك ولدت؟ كان اذا
ويعرضون منه ما يريد من بيعة مصرية ونحو ذلك قال هيا بما يسلم على من يقيمها وهم يسلمون علينا وانما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما الى السوق في غيره. فيقول له ما بك ولدت؟ لانه كان
وانما بيجمع حكومات الفتوى بسبب القائه السلام على كل ما فيها وبالتالي هم ايضا عليه السلام عليهم السلام واذا عن خير الاعمال في الاسلام قال الفتن الطعام. وصدق الصلاة وتسلم على من
يسلم على البعض وهذا ايضا اليوم حاصل الرأس اما اليوم يا ترى هل جاء هذا هو بسبب المسلمين علما بالاسلام ومعرفة وعملا واعطوني صريحة بعلمي وان كان من اهل العلم من شرف لا للحقيقة التي يجب على الشباب المسلم في رقاصة
ان يسمعها وان يعرفها. ان الاسلام يريد من المسلمين ان يحاسبوا على اسلامهم ليس فقط في قلوبهم فقط. بل وفي ابدانهم وظواهرهم ايضا. لانه بين الامرين ان الكتاب الاسلاميين دائما وابدا مزمزمين حول حقيقة صحيحة وهي ان الاسلام
وان يتواطى كلا من المحبة وهذا كلام صحيح. ولكنهم يحتاجوا جميعا ان ينصبوا ان الاسلام ايضا لا ينسى بان البدل يجب ان يكون مسلم في الحيض تماما لا تفرق بينهما. وبدن ظاهره ليس مسلما لا يمكن ان يكون باطنه
مسلما والعكس بالعكس تماما لماذا تدعي الاحاديث لكم طائفة منها بمناسبات عدة يؤكد هذه الحقيقة وهي حقيقة اصبحت اليوم معروف حتى ان الكفار اي ان القلب مرتبط بالظاهر. والظاهر مرتبط الباطن. هذه حقيقة
الاسلام كل هؤلاء العلماء الى الكشف عنها لانه من اهل السماء. فمن منكم من يسمع قول النبي صلى الله عليه لحديث النعمان البشير ان الحلال بين والحرام بين الى اخره. يقول في نهايته الا
وان في الجسد نضغة صلحت الجسم كله الشرط التاني المنظومة دي من الله عز وجل وهو العمل. هو يوم الحديث مختصرا ولكن ينظر الى قلوب ان فصل هذه الخطوة بين الناس
عن عن لقلب على نفسه لانه لا يؤذي بهذه الحقائق التي ظهر بها الاسلام. فهذا هو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلاح للقلب صلاح الجسد وصلاح الجسد صلاح القلب ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ما تنظر الى قلوبكم فقط ولكن
قوله واعمالكم. ان الخطأ الفائز الذي وقع في بعض الشبه وهو ان هذا الحديث يأتي كتاب رياض الصالحين امام وهو كتاب طيب جدا كتابه يعد الطبعات قد خطير جدا ان الله لا ينظره الى صوركم ولا الى اموالكم ولا الى
ولا الى اعمالكم ولكن ينظر الى قلوبكم. ومن الواجب ان الا وهو الشاهد من هذا الكلام كله ان الاسلام فرض في الاحكام الشرعية بعض البعض وبها ربط المسلمين بعض بعد المجتمع الاسلامي. فلما اعرض المسلمون عني
الاهتمام بالظاهر كما ذكرنا اصبحت انت في حرج المغرب المسلمة بانه لم يظهر اسلامه في بدنه في جسمه في عالمه في جسده وهكذا الاحكام الشرعية واحدة اخرى من سبعة يراد المسلمين عن مسألة وهو عدمه
اصعب الا جدا لكل ان المجتمع الاسلامي لا سبيل الى تحقيقه الا بالاخذ بهذه المجموعة من احكام الحرية والرابط بينها ومنها ان المسلمين ومحضرها معا كثيرا للتعليق على هذه المسألة وفي ذلك ان شاء الله تنبيه وذكرى لمن كان له خير او القى السمع وهو
سنكتفي بهذا الدرس ان شاء الله على بقية الثقافة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق ومنها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا وانصارا. واتقوا الله الذي تشاءلون به والارحام
اه ان الله كان عليكم رصيدا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يوصي لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يرد الله ورسوله فقد فاز اما بعد فان خير الكلام سلام الله وخير الجهدي محمد صلى الله
سبحانه وكل محدثة بدعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من السماء رواه الترمذي من طريق ابي سليمان وهو عمق المسلمين عن وصوله صلى الله عليه واله وسلم
الى وكل تعاتب الزجاج الا اذا الله تبارك وتعالى او زار اخاه مسلم وعائلة الامام بسبب الاخوة وهذه القضية لمسة فيها المعاصي فقط ذلك ايضا وهو ايضا بقوله كفاية طريق الرسم
عنها من طريق المحمد شيئا من بدون فكرة وان يكون على من ولذلك احمد بنحي العثماني لانه وهذا النوع من ومسلمين انه وخرجنا له شواهد تأخذ بعظه وتقويله الامام الخروبي
على تحصيل اياه من عمره يحسنه ان يعيش هذا من ضعف ثالثا بسم الله الحديث الذي يريد. وهو حديث صحيح وبعدها العميل لانه وخصوصا في حدود ثانية ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم
قال يا رسول الله ما خربة الجنة؟ قال جماعة حديثنا وهو كله ونعوذ ونمنح الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول من مسلم يعود مسكينا صلى عليه سبعون الف درهم
وان عابر عشية انه خير عني سبعين الف مرة حتى يصبح وكان له حديث في الجنة اختطاف للتعريف قام في تهريبه والله الترمذي وكان وقبلوا يا بني موقوفا انتهى ثم نقوم
واوصي بهذا عملي من غير وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما من رجل وعندي مريضا ناسيا انا حرب معه تسعون الف درهم وقال له حماسا في الجامع
خرجوا معهم سبعون الف دينار ويستغفرون له حتى وقال له ولا هو بمثل هذا احمد وابن ماجه مخفوعا وزاد في اوله اذا عادل المصري اخاه ليس عندهما وقال له مرفوعا ايضا
للمسلمين وعود مقبل فيها يبعث الله اليك سبعين الف ملك يصليون عليه في اي ساعات النهار حتى ينتهي وفي اي ساعات الليل وقال صحيح من ثمر الجنة قائد المغيب من التراب
مما يحوزه المحكم الى الضمان هذا نقوله المؤلف ان القديم معناه مالي لتشديد وفيه ما يكتسبه وما يناله من اجور وخراب عند الله عز وجل الاسلام الاخلاص بيحتفظ فيها نحن نعمل
معقول الى الى احييهم ولا اجد النوم يا رجل وتحريم حديث عظيم في كلامه بان الى ان هذا الحديث الا تلت ارواح في رفعه وفي وقته ومنهم من وراءه وانتبهوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
ومنهم من اوقفه عليهم ولم يتجاوزه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما بالنسبة للاختبار ولا مميزة وذلك لامرين اثنين اما الاول اي ان الذين ورفعوا الحديث الى اليمين صلى الله عليه واله وسلم
وهو يستجيب منه او الفخار نحي في قومه زيادة مقبولة الذين نهروا الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم على الذين اوقفوه الى ان مغفورا يا رسول الله هذا هو امر
اما ما زال الحديث موقوفا ما يريد من صلاته وما يقع في صحته مع اننا لو اقترضنا ان هذا الحديث ان كل على ولم يرفعه اي ثقة منهم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
والله ياتي كلهم المعروف ايضا لان ان الحبيب انهم والاستهداف هو في حكم او الحالة طلبه الله موقوف على الصحابة ومن يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او ومن مواطن الاجتهاد
لابد من الوقوف مع من اوقف الهدوء وان لا تحاول النبي صلى الله عليه وسلم لانه ممكن رضي الله عنهم يمكن في صحنه اقليم عظيم لما يكونوا في ذلك اسمى واعملون
لانه فقال ان يكونوا لذلك حسنى واعلى منهم لانهم من سيد الانبياء افهموا يلجأوا بعضهم واختم بركات ولماذا اذا جاءنا معهم احد منهم موقوف على واحد منهم راح تبدأ من النظرة
لكي يحكم في حسن موضوع ام من تجاوزه على المواهب النجاح وهذه التي اعتقد ان كل طالب علم على معرفة منها الحقائق يفهم على اهل العلم حينما يقول احدهم في حديث ما
فما معنى قول الله وحديثنا معلوم ان قولهم موقوف كما ذكرنا يعني يعملون ان هذا الحديث الذي جمعوا فيها موقوف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما اشرت انفا
ان الامر في فضل مرفوع اما اذا كان لا مجال للرهن لا بدينه يتحدث عن امر وغيبي. والرأي العقلي الا ان يقول اذا هذا المسلم ومعه او صلى عليه سبعون الف صلاة
هذه الحقيقة الا انه سمعها مصلحا هذا كما تشاهدون معي من الامور اليومية التي بل لمسلم ان يتمسك وان يظلم بالعلم ويتحدس به في هذا الحديث لكل انسان يتفنن عما يتعلق
كل ما هو اما انه يروي شيئا سمعه فاما انه يمتلك شيئا من اجله فيها ان الى اخره الموقوف من هذا القبيل ايكم على الحكم على هذا الحديث بانه يشترطون صوتا هاما
يمكن يكون الحديث الموثوق وبالشرط الموثوع الذي تحدث عن اما ان يكون في محتمل من الامور التي تحدد بها الذين اسلموا من اهل فان كان الامر كذلك الحضور والحالة هذه
ولو كان حقق فيهم لان الاسرائيليات تتحجب عن امور موجودة اولا بحسن بما تلقوه عن الكتاب المقدس عندهم الى حبة او الختام فلا تصدقوهم ولا تصدقوهم لان التنسيق هم دائما
ويوصي بها بالتحقيق بما ارواه من انفسهم وبالعكس والتدريب ان يكون الحديث من اسرائيليات الحبيب الموقوف يكون مرفوعا مش شرط ان يكون متعلقا بالقلوب وما يحتمل البخاري في ان يكون من ما حدث
لكن نريد اللعين الاول ان عليا رضي الله عنه ليس معروفا عبدالله بن عمرو بن عمرو بن العاص وهو عمل الكتاب يحسن هذا ان تعظيم الدليل والحب على انه واحمد مرفوعا
انه وطأه انه يتحدث عن امر غيبي وانت متحمل الرسوم الاسرائيلية كما قلنا ضعيف اما اذا كان الحبيب خاف وما وليس هناك احتمال ان يكون هناك في هذا الحديث اي حديث
ان الاسلام ودين ما قبل من اجيال وحينئذ اذا كان الحديث قطعا الا وهو قوم عبد الله المعبرة رضي الله تعالى عنه مدن القرون اذا هم في العزة الى السماء الدنيا ذلة واحدة
ان نزل وفي النظر لماذا؟ بانه اولا يتحدث عن اهل غيره مثلا لكن هو يتحدث عن القرآن الكريم. وانه لمن هذا ان بعض الحجاج اللهم وفقني لعله يرفع يده ولو على الاقل
قال عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يعود مسكين الا صلى عليه وان عاد عشيتنا عليه سبعين الف ملك حتى يصبح وكان له خريطة في الجنة متتالية ومن كان عنده نسبة
الحديث الذي يجري حديث علي عن انس موضوع عبد الله ابن عمر وابي هريرة ضعيف جدا وكذلك الثاني له وهو اما الحبيب وهو حديث صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من عاد مريضا لم يجعل يقود في الرحلة حتى يذهب اذا رواه البلاغ واحمد صحيح والجزار في صحيحه من حديث ابي هريرة المهم ان هذا الحديث صحيح في تقويمه قوله رواه مالك رواه عنه
ما معنى هذا الكلام انت فاهم الوقفة قد يكون ونأتي بما فيها الحين وحاجة كل ولكنه لم ولكن ونحن من وامانته فما حكم بين الناس بن مالك منهم ومنهم لمحمد ومنهم المتوسط
ومنصبه ومن يقول ومن يقول انتم من الاحاديث لا انسى وانما التي ذكرها وبوضوح معناه بدأ انه غير صحيح ان شاء الله وحسب معنى هذه الاية النبي صلى الله عليه وسلم البخاري
وقال رحم الله خجول لقد دقتني اية اما اوضح واوضح من هذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا في طائرات عديدة مرة قبل العشرين مرة لكن المهم الحياة
ان الرسول عليه السلام اكد هذا قراءة الا صلى به الزور خمس ركعات فلما بطريقة اخرى بطريق للنزول ثم ترك من الله وفي القوم ابو بكر وعمر وفيه من اجل الدعوة
على كل ذلك منكم يعني كله وقال الصدقة بالنجوم يا رسول الله وعاد الى ولا اقول احنا نقول فلم يكن في زمن الاسلام فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا كنا او في الحقيقة لابد للمسلم ان يهدينا الله بها نحن ننسى ونأثم النظارة كما في هذه الامور ان الانسان نجد ان في مواقف وكذلك لا يوالي اردت الوصول الى
لا تنفعني خلقني الله فيها محمد نحن وسط هو الصحيح والبقية وهي اربعة احاديث وهذه لا يصح انه هذه البرنامج هو مشكلة الاحاديث التي وجدت وصحيحة في خادم الامام من هذه الميزة
في الرحمة من رحمة الله عز وجل حتى يوجد مبالغة في ان لانهم يكونوا في رحمة الله عز وجل اذا جلسوا الذي قال ان نترك ان هناك بعض المسلمين الا
الامام احمد عن الامام الشافعي الذهبية لانها المحدثين او الفقهاء المسلمين واهل التلميذ لانه لتصنيفه نسأل الله عز وجل الاخوة فيما بعد والحمد لله رب العالمين. الخطوة الثالثة في الحديث
ايضا اتباع الجنائز وحسني عيادة المريض. اذا قاموا به البعض دخل ابراهيم. ولكن اقامة اتباع الجنائز ما قلناه وهو ان المسلم ينبغي كلما سمحت له الفرصة ان يكون من او بروزا
بما في ذلك من توكل الملك والاوسمة ولكن نقول اسفين العصر الحاضر قطع امرا غير اولا لكل الناس لكن الناس الطيبين الذين يقولون في الواجب للفقراء والمساكين الذين لا يتمكنون من تشكيل
الذهاب على هذه البدعة التي عمت محمد الكتاب اليوم الا وهي من الدنيا يعني الذين يرغبون في القيام بهذا الحق وان كان حقا عينيا او كان شفائيا. من هؤلاء يتمكن من
على خاصة وهي ان تكون النخوة بعيدة عني وفي هذه الحالة وايضا من تشييع هذه التجارة المصريون لكننا نقول ونؤكد ما نقول ان هذا في ظروف عربية ضمن الظروف العادية فلا يجوز ما جرى عليه العرف الان لانه عرف
تقليديا للكفار وقد ذكرنا في غير ما مناسبة ان الاجواء التي يعيش فيها الكفار وهي غير الاجواء التي يعيشها المسلمون هم يعيشون حياة مادية محضة وهذه الحياة تتسلط منهم ولهم ان يتواصوا امورا
مع حياتنا مع الاسف ينبغي ان نحياها هي حياة صحيح نتيجة الى حكم الله. ولكنها مسئولة وخليفة في حياة روحية ثانية هذه الحياة الروحية الثانية يقضى عليها بسبب تخريج المسلمين من
الذين يقضون تلك الحياة النفسية. اريد ان اقول ان الذي لا يخطر في الحياة الاخرى ولا يخطر في بابه ان هناك همة وجحيمة حتى يحرص ان يكون ان يكون والا يكون من اهل الجحيم. لا يفكرون في الدار الاخرة
ثم قال الله عز وجل في قرية القرآن الكريم حاكم الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون الدين الحق. من هم؟ قال من الذين هم
فهؤلاء الذين اوتوا الاسلام بلفظ القرآن الكريم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر تقرب الى النصارى او ان يقربهم الينا. من دعم الايمان بالله عز وجل وكثير من اركان الايمان التي منها دين اخر. وفي ذلك
بان اولئك الناس لا يؤمنون برأيهم الاخر وليس معي كلام الله عز وجل لاحد الكرام ولذلك واين الكفار ولذلك وهؤلاء الكفار الذين لا يؤمنون بالله حقا. ولا باليوم الاخر هم يقومون حياتهم المادية
وتسعتاشر وجوب الاخر ممكن اذا سد الطريق بينهم وبين كل من يدخلهم للموت الذي هو المرحلة الاولى للانتقام من هذه الحياة الدنيا الى الحياة الاخرة. او بكفر انه يدخل على القرآن
المهم وبين كل من يذكرهم باليوم الاخر. ولذلك لهم الشيطان منذ القديم من الزمان. ان يدخلوا موتاهم النعش وان يجاوبه في نعشه في حضره ان تقاوم الشيطان عليه ما بين
اصبحوا جميعا. واحياء في حقيقة اموات يشيعوه جميع على السيارات شيئا من هذا الموت الذي ان يحمله الانسان على واخذنا ليبيا والصيام مجندة وليست خفيفة والناس يركبون السيارة ويتحدثون احاديث الدنيا
ليس هذا فقط بل انه تخاطب الكفر وهنا مقبولة مصاب ليست بعيدة عنكم. تجدونها خضراء. والاشجار الموسخة وايضا بهذه الطريقة يحاولون ان يجعل المخابز التي وضع دخل المسجد في ارض وافضل طريق
ولا مساعدة وحيل بين هذا التذكر ايضا المخاطر الذي يحول بين المارة وبين رؤوس لا بمخابر. قولوا هذا لقطع القيم بين الانسان وبين توكله اليوم باتباع البناء الذي هو آآ من اجل الاسلام وامر من اوامره في بعض الاحيان قصها
امرا روتينيا ليس له اي اثر. هؤلاء لا سيما واكثرهم منكم طيب مناظر غريبة وعجيبة. يأتي جنازة غير اهلها الى المسجد ولا يصلون عليهم ومن جاءوا للتضحية ومعهم ليس بيد الله عز وجل. وانما
الشيطان ولذلك تجد هؤلاء المسلمين لا يشاركون البقي الباقي من الطيبين حينما هم يدخلون المسجد ويصلون على هذه الجنازة ما وتواجد المصلين على الجنازة. يكون في كثير من الاحيان مغفرة من ذنوب هذا المولد. من حيث
من هؤلاء ولعل الله عز وجل فقد جاء من بعض الاحاديث الصحيحة. معنى الحديث او من امة تبلغ النضا يصلي على الميت الا غفر الله عز وجل لهذا الميت او كما
وقال عليه الصلاة والسلام وفي بعض الاحاديث اربعون شخصا يبكي هذه القضايا كلها مما لا يخسر الكفار بطبيعة الحال ثم الذين لذلك نحن في هذه المناصب وننصح الى ما اصيب بوفاة حبيب او قريب له
الابتعاد عن وان يتسلى الصور ومن يشاركوا في عقيدتهم وفي دينه حموا الجنود على الاكتاف انه ولان العبر والعبرة لا تحصل الا بهذه الا واقول باسمي بمثله وهي اشياء كبيرة وكبيرة جدا
القلوب المؤلفة ان يحافظ على روحانية الاسلام التي بدأت او محل وتضييع هذه وذكرى وبمناسبة ان من حق المسلم على المسلم اتباع جنازة المتوفى من هؤلاء المسلمين ولكن هذا الاتباع لمن سيكون اتباعا؟ ومن سيكون متفوعا الا
والسنة والكلام في مصر جدا لان هناك ليس فقط هذه الامور الجديدة التي منه كافرين كما ذكرنا فهناك امور قديمة متوارثة ولعلي اخطأ ايضا السياح وهذا الزعيق وقراءة بعض الاماكن امام الجنازة اللي هي ذلك ليس من الطرف شيء. ولقد كان سلفنا الصالح
رضي الله عنهم ان ما شيعوا وكأنما خلق منهم هو المصاب لا يعرف بالخاص من بينهم. لانهم اخذوا بره في الموت وهم كلهم واثقين متأملين متوفرين وان هناك كما قال تعالى
طريق وتاريخ في الصعيم والصمت في تشكيل دراجة يساعد على آآ العذرة من هذه التسمية اما الصياح وامه ثم الفقرة او الخط الرابع يقول عليه السلام واجابة الدعوة اجابة الدعوة
تشمل اللحظة هذه فلا اقول هذا النص كل دعوة كل دعوة يدعى الى الرزق لكن المقصود بالدعوة هنا اقامة هو دعوة العنف حبيبي على هذه الدعوة بصورة خاصة ومساء الدعوة اخرى
فهي تأخذ اكلها بالنظر الى ماهيتها لو فرضنا مثلا ان رجلا اصيب جرح خطير لاحد اولاده ودعوة جاره ان يساعده وهذا واجب غير او يستجيب الا بالدعوة. ولو ان عليك الدعوة عندي ولا دعوة للتعاصي. هل هذا اهم من ذلك كثير
اما من باب القابل هذا انسان عن لا احد يشاركه لكن هذا يريدك من الحق اللازم وما هو الشأن في دعوة العنف ورغم ابتدأ في ذلك كل دعوة هو الزوج الخاص
ونعلم جميعا ان ان وامر باذان اللقاء وما قاله عليه السلام اعلنوا هذا المنفع ولذلك ما ننسى ولا هو الصيد على الذكر والظهر من انس الطرف والملاهي واناس الطلب والمباني ولكن يؤمن الناس اباحوا الشهر الحكيم الضرب على الشيخ بالعنف
والامر واضح بان المقصود بذلك تحقيق معنى المأمورين. فاليوم يوم وحكم وفي العرف وليس كذلك اي دعوة اخرى فيها دعوة الى طعام اما اذا كانت هناك ضرورة كما ضربنا المثلث فالامر واضح وانه واجب وجوب عليا
هذه مثلا تعرض الاختلاط بالغاية مثلا طلبت من رأى هذا القضية ولكن بالمناسبة ننظر ايضا ان نذكر بالامر الواقع حتى نظرة الى الله عز وجل من السكوت على المنكر الذي
ان العقل ان الاعمال في اليوم قبل الله يوجد فيها عنف لا يعصى الله سيدي ورسوله اليوم منها ان لم اقل كلها قائم على معصية الله عز وجل وفي الميزان
ان تجدوا اجابة هذه الدعوة وقد قال عليه السلام من يوجهه الدعوة فقد عصى الله ورسوله واضاعة العرس كما قلنا الجوع ووجود حضور اي موضع وفي ذلك العرف الا اذا كان
المجيب للدعوة قد يرى في قلبه وان يحضر ينكر المنكر اما حضور المهم انه دعي وان من لم يجب فقد عصى الله ورسوله وهو يأمر انه هو نفسه واعطي الله ورسوله
على بعض الدعوات يختلفون في الاختبار فاصبرهم لا يرادوا سمعهم قوية ولا اذن عندهم يساعدهم في انكار المنكر وبذلك الدعوة ان الملاحظة قد تخفى على بعضها وحضر الاستنكار المنكر ولا يجوز له بعد ان مع اهل المنكر
مع المجلس الذي يقام فيه المنكر لان الواقع ان اكبر المجتمعات اليوم التي مولودة فيها منكر ومنكر ان لا احد يستجيب فانه استجيب له الحمد لله البقاء اكراما اما يعمل عمله
عليه قول الله عز وجل فلا تقعد فيه. قال الذكرى القوم الظالمين. فهؤلاء يؤمنون انفسهم اصرارهم على المعصية معظم استجابتهم اذا لزيادة الدعوة واجبة للامر الا يكون فيها منكر اذا كان فيها منكر وهو يعلم ذلك وحضر بقلبه فلا مانع
ولكن علينا ان ننصحه فورا لسانه وعدم تجاوب اهل الدار معه على ايجاد المنصة والحمد لله رب العالمين ونعوذ بالله من شرور ومن سيئات اعمالنا يهده الله قضى مضل له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا وانتم تحملون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
وخلق منها زوجها وبهتا من النار. واتقوا الله الذي والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في قوله سديدا يصلح لكم اعمالكم ويطلب لكم ذنوبكم
ومن صلاه رسوله فقد فاز فوزا عظيما رمضان فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد. صلى الله عليه واله وسلم سلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
من شرح الخطوة الرابعة من حق المسلم المسلم وهي اجابة الدعوة من قوله عليه الصلاة والسلام حق المسلم على المسلم خمس واتباع الجنائز واجابة الدعوة وهو تشويك العاقل رواه البخاري ومسلم
وفي رواية مسلم الاخرى حق المسلم على المسلم قيل وما هن يا رسول الله قال اذا بقيت يوم فسلم عليه واذا دعاك فاذبه وان استنفعك فانصح له واذا عطسوا فحمدوا الله فمنكم
واذا مضى فعنده واذا مات تتبعه من الكلام على هذه الفقرات الاقوى الخامسة من المتفق عليها بالمشركين والاقوى الثالثة من اليوم البخاري. فالحكم فوائدهم التي له السلام لان هذا الكلام الذي
فيما مضى وايضا الكلام على هذا الحديث او النبي صلى الله عليه واله وسلم لا حفظتنا اليهود على شيء فما حسبتنا على السلام وتؤيد الصلاة فهذا السلام كما مستقيم من المناصب والفضائل والاداب
من ذلك هذا الاجل لم يعرف في اي امة اخرى الا في امة الاسلام ولذلك وقد يؤكد النبي صلى الله عليه واله وسلم على المسلم ان يحافظ على هذا الاجل
لانه من حق اخيه المسلم ولكن نعم بعض الشروق لذلك اذا اذا عصت فحل الله وهذا شرط اذا ما تحقق في عاتقه وجب على الثاني ان يحركه والثانية هنا يجب ان يلاحظ
انه هي الاستغراق والشمول وليست العهد اي على كل وكل من تم تحييد العاطفة وجب عليه ان يحدثه هذا خلاف السلام الذي تحدثنا عنه في فانه اذا دخل جماعة وكان النار وسلم احدهم
كذلك اذا ترد السلام احد الجالسين وقال لانه خط الفائز اذا قام باظهار سقط عن الباقيين وان تكونوا على ذكر منه وقد اين الكبير على هذا في عموم وجود فقلت انتظر
عليكم السلام على اي فقرة ونحن الان نتكلم عليها الجديد هو في صحيح البخاري وحق على كل من سمعه ان يصنته تحكم على كل من سمعه ان يحدثه اذا هنا امران يوجب التنبه لهم. الامر الاول
اما نحن عرفنا ان لكنه يجب بشرط ان يحمد الله ذاك العار ولم يحمد الله او حمد الله في نفسه ولم يثني غيره به ذلك لانه جاء في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما عصى صاحبهم وقال له عليه الصلاة والسلام يرحمك الله ثم ولم يسموه ولم يقل له عليه الصلاة والسلام يرحمك الله. فكأنه انني ابقى
كيف هذا العاطف الاول لسيده عليه الصلاة والسلام ويدعو له بالرحمة وانا يا رسول الله قال اما زياد فعطفت فحمد الله وسمته فلم تحمد الله عز وجل. فما الحملت زوجاتي رواية مسلم
اذا عفوا ومفهوم هذا الكلام. مفهوم هذه الجملة وانه اذا وقف ولم يحمد الله فليس منه لان هذا الانسان يدين لا يمكن الله عز وجل ولا يحسبه على هذه التي
ليس من المفروض على كل انسان ان يعرف ان هذه الحقيقة نعمة هذه القضية اعرفها الاطباء بصورة وبعض الناس من راحة بعد العصاة. ولكن الحقيقة كما قال تعالى ولكنه سيعلمون
احدهم مع انه الاطباء عن آآ خروج الابخ والمتجمع ولذلك وعلى هذا انه ينبغي ان يحمد الله تبارك وتعالى على هذه الامور ينصب على يديك ما عليكم من وجوده. الرحمة
حديث انس نوضح لنا عمليا انه اذا عطش ولم يحمد الله فلا اعلم صلى الله عليه وسلم احمد ولا يرضاه على ما شرع الله وان يتعبد نيابة ان وفي السنة
التوحد انه سياسة وما حمد الله وعليم اذا وسيم اولئك الناس الذين يأخذون بعض المباني العامة ويتوقعون في توفيقها ويجعلنا في مواضيعها فيكون يرحمك الله جعلنا بين الخير والرحمة بها
كما نقول دائما وابدا يلبي كل الاحتياجات ان يكون ويسكنونها في الدين باهوائهم والظلم ولكن لقوله فيها عز وجل فيها الى النبي صلى الله عليه واله وسلم تبليغه فيها انك انت
اللي يسمع كلامه فيها. انت بخير والشيخ النظيفة عليه الصلاة والسلام كل ما يسمى الذي حمده الله فانت ارضك بما عند الله من اجله وقواعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ينبغي على المسلم ان يتلقى حجه عليه الصلاة والسلام بدون زيادة او نقص وانا اقول هذا وانا لان النقطة لابد لنا منها بينما فيما لم يفرض عليها مما يوصلنا او
لاننا لا نستطيع وان يحييك بكل انجازات فاذا كنا بحكم وعفنا وعنفنا المهم حثنا هذا النقص وحسبنا هذا التقصير على ما شرع الله عز وجل على لسان عاصم وبعدين نحن لا نأتي بكل ما شرعه الله عز وجل على لساننا عليه الصلاة
اذا من اراد التغيب من الطاعة. عليه اتباع السنة ولن يستطيع ابدا ان يحيط بها كما ذكرنا هذا وفقط باسمي النبي العاصي من المسلمين وان يحذره فيها اعادة لانه ان شرع الله عز وجل
لا يغني عما يرى لقاء الله عز وجل. من هذا الذي عاطف لله عز وجل حسن السنة قول فحمد الله وقبلت سن العملية كما سمعتم عن الذي حمد والذي لم يحمل
والشيء الآخر الا نقمع وما يفعل كما يفعل بعض الناس وحق على كل من سمعه ان يصنته فجماهير الناس مستمعينا على يقنعون بانه مخي الى شخص بعضهم صحيح البخاري والحديث منهم
يقولون يا اخي واحد عطل انتم عايشين بيضاء هو الله انا اقول يرحمك الله فهو وذكره لله عز وجل وقد تكون هذه الظاهرة لقاء وعظيم العذاب في الفقائد والاقاويل هي من
ومن السنة وكما تكوني عامة او اخذ كما قال ربنا عز وجل في القرآن وقال رأيهم بحكم العادة ان الناس اعتادوا تلقى الاصوات في اجساد ما انزل الله في يوم السلطان
ويكاد الانسان المسلم بعض المساجد من شدة ما يصنع فيها من يحب الله تبارك وتعالى لا سيما من بعض الطرق ولا سيما الخاصة في بعض المواسم والمواسم التي نرى صدورها
وللاستاذ ابن رجب وليد في القدر القرآن ليس فيها ابدا هذا التفكير امرا يكره ومع ذلك فلا تجد يوما الاستماع عن الذكر ومن مما يقال وللذكر الذي لا يحزن بعضهم
انه يقيم هذا ليس بذكر ولهذا اذكروا الله ولو من لم يرى ويصدق ان الامر ربما ذهب هؤلاء الناس ما هذا العظيم ان يدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
اذكر الله اما الحديث في اخر الذين تسمعون كثير منهم وهو قولهم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذكروا الله يقال انه مجنون ولذلك لذكره وكيف بعضهم يقع على الارض. ويطمع
هو فعلا من كتر من كل ذلك الموضوع ابو القيم الزوجي رحمه الله ولكنه ايضا من خلال بعض العلماء لقد جئتم بامني مستقيم قال لكم الهي ان مثل البهائم والقصور
حاضر ايها الناس في ديننا لان الغنى سنة تتبع وان يأكل المرء اكل الخمار ويرقص في الزمن حتى يقع وقالوا وسمي بحب الاله وما اجدر القوم الا الخسع ويا بنيها
الا منكم منكم البدع تواجه مساجدنا في السماء وتكره عن مصر يا شفيعا المسؤولية احدكم بالدخول اليها وانه لا يسمع فيها صوتا اللهم انا في رشيدهم واناشيدهم واي خطأ من دينهم
ولكن وفي الليالي الحاضنة هذا كله ليس لست اختيار او تعد فيه وانما يذكر هذا اصنع امرا معروجا ودون ان يكون لهم السبب الا يمكن هذا الحديث الضعيف المنكر اذكروا الله الذي قال بمولده
او يصل حديس الباطل اذكر الله اما ما نحن فيه الان وحكم على كل من سمعه عقوله مو معقولة مو معقولة واحد عطش يرحمك الله يرحمك الله يرحمك الله يرحمك الله
الا شرع الله نحن ودخلت في عقول واولاد لان عقولنا محدودة عز وجل وهو القائل وما اوتيت من عيني الا قليلا ولا نحبط اي شيء دواهم لنا او فتح لنا. فهذا السكين
من الواجبات الاسلامية التي ينبغي ان يسلم وان يتمسكوا بها لان التمس كل امة هيداتها وتقاليدها هي حياة لها وفيما الامة المسلمة لان عاداتها وتقاليدها ليست محترمة وفكرة من الناس
اذ كفر او جهل وانما هو قول الله عز وجل قال له بينزله من السماء على قلب نبينا عليه الصلاة والسلام هذا ما يحمله من كلام حول حق على كل من سمعه
اذا حمد الله عز وجل واحد التسليم ان تقول له يرحمك الله واما هو ان يجيب المخلص له بقومه فيكم الله ويصلح بالكم وهذا ايضا جاء صريحا في صحيح البخاري
ان رجلا عطش في روسيا عليه السلام وقال الحمد لله وقال يمسيه السامعون بحمده ماذا نقول له يا رسول الله قال يقول له يرحمك الله هذا هو نفسه فقالوا يا رسول الله ماذا نريدهم
اه نقول يناديكم الله ويصلح بالكم هذا الصح ما ورد في التفكير لا يمكن بعض العلماء وادي الحجر نوره اما هو جاء هنا في اخرى غفر الله لنا ولكم ولكن هذا يحتاج الى
ولست مستعجل انه النص الثالث وهو بيصحيح البخاري يغنيكم الله ويصلح داركم وينبغي بمناسبة هذا ان نقول ايضا على علم لانه لا ينبغي لوجوده ابسط في هذا الموسم وكل مواطن
محددا لها ومن المحيط فليذكر اخواننا الحاضرين لا سيما من كانوا حديث عاجل ان يمثل حديث اخرجه الترمذي والحاكم الاستاذ القوي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه كان في مجلسه
وعنصر خارجية وقال الحلم بالزات والصلاة على رسول الله وقال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله اقول الحمد لله على كل حال
الحمد لله رب العالمين الشاهد ان عمر ان ابن عمر رضي الله عنه انكر في هذه العاصي على موظعة السنة من الحمد زيادة كانت الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن ابو عمر لكنه حكيم جدا واحوجنا نحن الدعاة ومحارب معقول اننا اذا ان نأخذ درسا من ابن عمر من حسن الاسلوب البدع والمنكرات وهنالك الاسف وغيره من البلاد الشامية
رأيت بعيدا عن العلم والسنة وبالتالي وعنف البدع وبالتالي احيانا ان بعض اخوانا لكن ويكون حديث عاجل لهذه الدعوة محمد فؤاد محمدا شديدا وكل ما يسمع ويرى من البدع ولكن
ليس من ما يدخل في قوله تعالى ادعوا الى سبيل وقت الله والحكمة والموعظة الحسنة فهذه ونحن بحاجة اليه الواقع فقط لاننا نسمع كثيرا يرى انهم وقد يكون ذكر غير مشروع
وقد في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم غير مسموع وازدياد بعض الاذان مثلا لا تصلي على النبي الى المولد ابدا ان ينقل خصومنا وعم جميعا نحن عليه الصلاة والسلام
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاسلوب فانظروا ابن عمر ماذا قال؟ لم يقل بذلك الذي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عن تحمييد ان الصلاة على رسول الله لكنه جهد
لان الحقيقة يؤصل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الممكن بعض البدع التي لا رأت في الشرع يجب ان وطموحهم وان يوفق ويمهد ولو احتاجت لقضية الى محاضرة
وانت خير فيقعوا في ماء كل منكم وفي المنكر عليه المخطئ ثم يعود ابن عمر ماذا يقال وايضا ربط نفسه مع المنكر عليه من امة الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال له وانا اكون معك
الحمد لله والصلاة على رسول الله المتوغل اذا قال له بعد هذه المقدمة الوحيدة ولكنها تبعا لممارسة كما توفي افضل الصلاة على الرسول قال له وانا اكون معك الحمد لله
والصلاة على رسول الله ولكنه كما يعلم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ازا كان وهو يهدي
الشاهد هنا الى لان الاذان اننا اذا رأينا هؤلاء الناس ان لم والقطع لهم عن الكتاب وعن السنة انه يجب ان نتوقف فيهم وفي هدايتهم وان يرزق قلوبهم بقلوبنا ونكرمهم باننا نحن معهم
الصلاة على الرسول ولكن هو الامر كما قال العلماء المحققين وكل خير جاهز وكل انسان والحمد لله رب العالمين الحمد لله ونحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
والعياذ بالله وكلام مظلات ومن يدمن فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليك رشيدا
والذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا شديدا اوصي لكم اعمالكم سلام يغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان خير الكلام سلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
وخرج الامور محدثاتها وكل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الاخيرة الحديث اه مسلم بين السلطات وانصحوا هذا في الواقع ايضا من الامور التي تميز يومئذ من حيث تأكيده
قضية اذا استنفعك فانصحك هذا الحديث بظاهره وقام في مشكلة وقع فيها بعض العلماء مع الاسف ظاهره ان استنصحك طلبا منك انصحه وقوده هل هذا مقصود من الحديث النصيحة وفيها في مسلم ومسلم ادفع بصورة عامة
سواء وطى منك او لم يطلبها ونحن يجب ان نتذكر ان الناس يمشي سواء في معرفة لصالحهم اللهم كان هذا الصالح وهناك بعض الناس ممن يعرفون في دول عديدة بسطاء
يعني صبحيين لا يعرفون مصلحته فاذا ما لاحظ المسلم من بعض المسلمين شيئا من الغفلة عن من الانبياء ولا ينتظرن ان يستنصره وينطوين ان وانما عليه الواجب الى نصحه نبدأ نعمة
الا وهو حديث في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدين النصيحة اكيد النصيحة يا رسول الله قالوا لله السادس ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم تفسير النصيحة
الدين النصيحة هذا عربي بالحث على الشيخ ان يحفر الدين فيه عمل ازاي نصلي عليه السلام في عرفة حيث يقام الحج عرفة لانه لا يعني ان الانسان اذا خرج حاجا
اذا كنت الله الحرام وامدحوا اذا لم يأت شيئا من مناسك الحج مطلقا الا انه وقف على عرفة يوم عرفة رقم انتهاء حجه هذا لا احد يفهمه لكن العفو هو الذي يفهمه وقعه باللغة
هو انه الانسان كل شيء من مناسك الحج ثم لم يقفوا في عرفة فلا حجما كذلك لانه عليه الصلاة والسلام في حال الدين النصيحة لا يعني ان ليس هناك شيء اخر في يومه
وان من شأن الدين كله النصيحة بان الحي كله الوقوف في عرفة ما في هذا الحديث فالنصيحة ينبغي ان الحكومة المسلم لاخيه المسلم لا ينتظر ان يطلب منه ولكن النبي عليه السلام
انما ذكر هنا في هذا الحديث الذي هو موجود ما في هذا الحديث الثاني فالنصيحة ينبغي من اخيه المسلم لا ينتظر منه ولكن النبي عليه السلام انما ذكر هنا في هذا الحديث
الذي هو موضوع موضوع درسنا الان على ان النصيحة ها هنا ابحث عن المقصود منه النصيحة وانه اذا كان واجبا عليك ان تنصح اخاك لمجرد انه بدا لك انه بحاجة الى نصف كبيره
واماكن واوجب عليك ان تنطقه اذا ما طلب منك النصح لذلك يقول اهل العلم اسم الشيء لا ينفي ما عظاه صلوات الله وسلامه عليه في هذا الحديث وان تنصحك تنصحه
لا يعني ان المسيح بدون سلف ان في عمود لا تجب عليك هذا شيء يتعلق بهذا الحديث عشرين واحد النصيحة نجلس كما ذكرنا في الشمس الماضي يجب ان تكون بالاسلوب الحسن
كما ركن قصة ابن عمر مع ذاك الذي عف وحمد الله ولكنه زاد في حمده ما لم يشرعه الله على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام حين قال الحمد لله والصلاة
والسلام على رسول الله قال ابن مر وانا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن واذا اعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففي هذا عمر ابن عمر
رضي الله عنه وعن ابيه عمر هو الشروط منتهى وبمنتهى التأثير الملك هذه النصيحة التي امر بها الرسول عليه السلام في هذا الحديث في صورة خاصة ضد الاستنصاف وفي زات الحديس العامة
فينبغي دائما وابدا ان بالاصول الحسن وقال الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة ولكن جميعا وجادلهم بالتي هي احسن ولكن يجب ان نضم الى هذه القاعدة شيئا
كثير من الناس هذه القاعدة فيحاولون طردها واستمرار بها دائما ابدا ولو انه وجدي ان يتغير الاسلوب اكون واضح بيانا للحقيقة وشخصنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
و احاديثه التي جمعت الاسلوبين ليس مصيبا واحدة الاشي الاول هو التي وكان في اول هذه الفتن وهو التلفظ مع الناس الذين يراعوا ان احيانا يبتغي الامر التشديد به وربما يتسلط النهر
هذا هو الاصل وهذا من القاعدة ولكن كما قال النبي علماء المسلمين ومن عام الا وقد خص قائد النقل العام هو الحكمة واللين ولكن لا تكن الحكمة دائما وابدا مقرومة بالدين
نحن نذكر مثلا ان الليل الاسلوب الاول من احاديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم الشيء الكثير والكثير ولا نريد ان نصيب في هذا ان كل الناس يعرفون هذه الحقيقة
ويحفزونها بل هو ما يستخفيه شيئا منها لكن اذكر الله والتعديل من الاب لا يعلم ذلك الامام مسلم في صحيحه كيف القصة والتي فيها توضيح للمسلمين اذا صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يعامل الناس بالدين
هذه القصة يرويها معاوية بن حفر السنن فلا اريد ان اشوف الحديث كما جاء وانما اخذ منه شيء انه يصلى يوما ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فعكس وقال داود حفظه الله
رجل وقف بجنيه معاوية الحسنات وكريم العطش وقال معاوية له يرحمه الله هو يصلي مثله فنظر اليه من حوله تشفيكا له ازداد لانه لم يكن على علم وفقر فما دافع باعلى صوته
وصفي امياه ما لكم تنظرون الي الم يجدوا وسيلة لاسباته لانه في الصلاة وقوموا لله قانتين ساكتين في دين القرآن راكبين الله لم يجدوا شي سوى فرض على اصحابهم يقولون له
ليس هذا مجال تشويه ان هذا الكلام يقولون له ليس هذا مجال تشويه الشاهد يقول هو يحدث عن نفسه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قضى الصلاة اقبل الي
تصوروا حادثة انسان الذي عرف بعد نهيه انه كان مخطئا ما بيتصور انه الرجوع عليه السلام وهو قادم عليه سيفعل به نحن في الزمان طبعا بيبهزلنا وبيشتمنا ويشدني الجهاد وو الى اخره
اما الرسول صلوات الله وسلامه عليه فبطبيعة الحال لم يكن منه شيء من ذلك اطلاقا وهذا ما يصفه به اخدوا قصة اما خبر رسول الله افضل الصلاة افضل الي فوالله ما طار لي
ولا شعار ولا ضربني ان هذه الصلاة لا يخفى فيها شيء من كلام الناس وتفجير وتحميسه حينما فوجئ بهذا اللطف وفي هذا التعليم تمنع الرجل فيه تعلم منه تلك الجنسة. فرفض ويسأله اخذ يسأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيبه عن كل سؤال دون اي تمني او تدفق ولا اصيبه كما قلت لا سيما وقد ذكرت الحديث اكثر من مرة ان الشاهد هذا هو الكلام العام
التلفظ مع الناس اذا ما اخبروا ولكن هذا القول دائما وابدا بمثل هذه المناسبة لا ينبغي ان نفهم اما لي دائما وابدا يجب ان يكون مقرونا بالنصيحة وبالتعريف احيانا ولو
يحوى النوبة لا يجوز يكون فينا وشيء من الحماس وفيه من الشدة اما الحماس وحينما لا يضر الناس وانما يمثله للناس هم يفسرون الواجبات فهذا هو فضيلة الرسول عليه السلام العامة
فنحن ننشر حديث جابر ابن عبدالله وهو انصار الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا حصد احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه
بانه منذ جيش يكون هذه كانت هي الرسول عليه السلام في كتبه يعني ليس هناك كلام ولكنه جاذب في بعض السور ايضا كان الرسول عليه الصلاة والسلام شديدا لم يكن في ذلك الليل
لانه لكل مقام وخارج الدين له مكان يشد له مصداقية يأتي مسلم من احمد الحبيب عبد الله ابن عفان رضي الله عنه قال قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
فقام رجل فقال ما شاء الله وشئت يا رسول الله ولا يجعل سبيل الله نجدا واذا شاء الله وحده ولو ان انسان منا اليوم لم يعرفوا ان هذه الصفحة كل انسان من عامة الناس
وخاطبه بنفس درس الرسول عليه السلام او ليست شدة هذا هو عين الحكمة في مثل هذه المسألة هذه الرسوم امر السلام الموصوف بالقرآن بانه على خلق عظيم فيجب المظهر جيدا
ان من خلقه العظيم انه لا يفرط الامور كلها مساحا واحدة وانما يجعل لي في محله والشدة في محلها ماذا يقول الشعائر الصينية هذا شعب عربي قديم والحكم انما يعالج الانسان مشاكل الناس
توجب عليه ان يستعمل الشدة احيانا وحسبنا قدوة نبينا عليه الصلاة والسلام والله لكن هذا خلاف انظروا اليه مثلا وهو يسمع رجلا يثني على صاحبه في وجهه فيقول له لوحك
وبعث عنق اخيك وانك قطعت عنك اخيك والحث لو قطعت انت فيه الوقوف اه اذا كان احدكم لا بد ناجحا اخاه ان يقل احفظه وما وما يبكي على الله احدا. اذا كان احدكم
وابوه ناجحا اخاه فليقل اللي يحسده كذا وكذا ولا ينسي على الله احدا والرسول عليه السلام لما سمع هذا الرجل يمدح اخاه في وجهه اولا كلمة ويحة وان كان هو
كلمة صلح احيانا توضع في ميزان ليسوا في هذا النهر وهذا فجر شديد. كان كل معنى ايضا المكان المناسب له هذه النصيحة يجب ان تكون دائما وابدا وبصورة خاصة حينما يستمتعك
وبالنصيحة ضعف اخر ومهم جدا فقال لي اتذكر وان نسيتوا فذكروني في الدرس الماضي ان شاء الله بكون ضيف البعض. نعم ان يخلص عيسى نسأل الله عز وجل ان لا يجعلنا من الغافلين
وما اجمل ان شاء الله في الدرس الاتي موجود يتعلق بالنصيحة واما احيانا بعض الاشياء التي يظنها كثير من الناس اما وفي هذا الحدث والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة